Apa archetípus. Vissza az archetípushoz
Apa archetípus
Az apafigura a hagyományos pszichoanalízisben az az alak, amely megtöri az anya-gyermek diádot. A korai jungi pszichoanalízisben úgy vélték, hogy az apa alakja a kialakult anya-gyermek diád kialakulása után jelenik meg. Az Atya archetípus megszemélyesíthető Királyként, Királyként, Mennyei Atyaként, Törvényként és Logosz-elvként (szemben az Anya archetípussal, amely az Eros-elvet képviseli). Ha a nőiesben benne rejlenek a passzivitás, a fogékonyság, az elfogadás, a kedvesség attribútumai, amelyek mocsárként szívják az embert, akkor az aktivitás, az orientáció, a dominancia és a teljesítmény elve a férfiasnak tulajdonítható. Mindkét princípiumnak – mind a férfinak, mind a nőnek – valahogy egyensúlyban kell lennie egymással.
A lányban az apa alakja összeolvad az Animusszal, ennek eredményeként az Atya és az Animus archetípusa keveredik benne. Elmondhatjuk, hogy egy nő apja befolyásolja, hogy mi lesz később.
Egy nő olyan férfiakra vetíti ki Animus-ját, akik valamelyest hasonlítanak az apjához (vagy fordítva, ha rossz volt a kapcsolata az apjával)
Ha a lánynak egyáltalán nem volt apja, akkor a helyzet nagyon bonyolult. Egy ilyen lány lehet szándékosan „helyes”, megkísérelve öntudatlanul kompenzálni apja távollétét (az Atya archetípusa törvényhez, rendhez stb. társul). Azokban az esetekben, amikor nincs apa, és a lány anyja egy „nő vagyok és férfi is vagyok” típus (égő kunyhókba megyünk, abbahagyjuk a lovaglást, aztán mindenhol), akkor nagyon nehézzé válik a helyzet, mert akkor a lánynak komoly problémái kezdenek lenni annak megértésével, hogy mi az elvileg férfias.
Az ismert jungiánus elemző, E. Samuels úgy vélte, hogy az embernek a tudat áthaladásának több szakasza van, amelyeket egységnek, kettősségnek, háromságnak és négységnek jelölt meg.
Az egység első szakasza ("szingularitás")
Főleg prenatális, és két hónapos korban ér véget. Fejlődésünknek ez az autista szakasza, ahová az ember felnőtt korában is „vissza tud lépni”. Az egység szakaszában nincs különbség „én” és „nem-én” között. A kóros változatban ez az autizmus (jelen esetben nem Asperger-szindrómára gondolunk. "igazi" autizmusról beszélünk), amikor vagy egyáltalán nem látom a másikat, vagy annyira fenyegetőnek érzékelem, hogy egyszerűen elválasztom. (például trauma esetén). Egy személy az úgynevezett "autista zsebbe" esik, amikor nem érti, hogy "vagyonban" vagy "kötelezettségben" van-e. Az autizmus állapota az önállóság érzésének elvesztésében fejeződik ki: nem cselekszem, nem vagyok alany. Az egység szakasza az anyaméhben való boldogsághoz, az Istennel való egyesüléshez az eksztázisban hasonlítható.
A következő szakaszban a kettősség ("bináris")
Az „én-te” / „én-más” felosztás már kialakulóban van. René Papodopoulos ennek a „másiknak” két változatát azonosítja:
A) "heteros" (egy másik, amely nőként felkelti az érdeklődést egy férfi iránt);
B) „alos” (egy másik, amely éberséget és félelmet okoz - minden olyan traumatikus élményt jelent, amelyet nem akarunk látni és újra átélni - legjobb esetben az árnyékban van, legrosszabb esetben - még lejjebb megy, amikor az ember azt hiszi, hogy nem a valóság traumatikus aspektusáról akarok beszélni. Ha például tele vagyok agresszióval, akkor számomra a saját agresszióm és haragom tudata egy rémálom. És minél nagyobb ez a rögtönzött tályog, annál nagyobb része a valóságnak el van zárva. én "vakfolt").
A hármasság harmadik szakasza ("háromság", triádikus szerkezet)
A háromszögelés megjelenése jellemzi, amely szintén három szakaszra osztható. Az elsőn „mama-apa-én” alakja van. Néha lehetséges egy olyan lehetőség, mint az álháromszögelés, amikor az „anya vagyok, apa vagyok, anya apa” kapcsolatunk van. A háromszögelés nagy konfliktus. Ez a merev szerkezet egyrészt stabilitást ad az emberi pszichének és tudatnak. Ha a logikai szintet vesszük, akkor itt van a kizárt közép, a szillogizmusok és a logikai ellentmondások törvénye. Ugyanebben a szakaszban az embernek megvan a hagyományos pszichoanalízis elsődleges sémája (vagy Sisegeia archetípusa = az anya és az apa összeolvadásának archetípusa). Megértjük, hogy anya és apa között is van valamiféle kapcsolat - és ha én szeretem a mamát és az anya szereti az apát, akkor nem szabad apát utálni (az a tény, hogy anya szereti az apát, nem garantálja, hogy a szeretete nem elég nekem). Mindazonáltal van egy rivalizálásunk, ami egy meglehetősen drámai életepizódot eredményez ("kit szeretsz jobban - anyát vagy apát?" - a válasz "ugyanúgy" visszavezeti az embert az egység szakaszába, amikor az anyát és az apát érzékelik. egy személyként). Ha Samuels kettőssége a bizalomról és a kapcsolódásról, az ambivalencia elviselésének képességéről szól, akkor a hármasságban már elviselhetjük a konfliktust.
A négyesség utolsó szakaszában ("negyedidőszak")
A konfliktus állapotából egy bölcs nyugalom és abszolút harmónia állapotába haladunk, a bölcsekre és prófétákra jellemző elmélet szerint.
Luigi Zoya „Az apa” című könyvében az apa alakjának kultúrtörténeti megjelenését és funkcióját vizsgálja. Miért van szükségünk apára, ha az anya mindent megtehet? Zoya az apa alakjának megjelenését a tudat megjelenésével kapcsolja össze. Ha az anya ösztönei szerint eteti a mellette lévő gyerekeket és védi a kandallót, akkor az apa messzire megy a vadászokkal, hogy megszerezze a mamutot. Lehozza ezt a mamutot, de ahelyett, hogy helyben megenné, eszébe jut a család, és elhozza neki a mamut darabjait. Az apa nem csak azt tudja, hogyan kell elmenni, hanem azt is, hogyan térjen vissza. Ez a kognitív fejlődésünk szükséges szakasza, amit a formális logikában reverzibilitásnak neveznek (pl. ha 2+4=7, akkor 7-5=2). Az anya és gyermeke közötti diadikus kapcsolatok síkjában az apa egy bizonyos vertikálist épít. Nem hiába, hogy a mítoszokban az apát az éggel, míg az anyát a földdel hozták összefüggésbe. Ha az anyát és a gyermeket az ösztön köti össze, akkor az apát nem kötik össze a gyerekkel az ösztönök (sok ősi törzsben egyáltalán nem volt kapcsolat a nemi érintkezés és a gyermek születése, illetve az ezzel élő férfi között nőt, és nem a biológiai apát tekintették apának).
Ha az apát egy bizonyos princípiumnak tekintjük a pszichénkben, amely lehetővé teszi a tudatnak a tudattalantól való elszakadását ("felkelt, mint egy dudor a mocsárban" ©), akkor ennek a "dudornak" a növekedésében is több szakasz különböztethető meg. öntudat". Ez a dudor azt jelenti, hogy az apa (tudat) és az anya (tudattalan) között van valamiféle kapcsolat. Itt számos szülői lehetőség kínálkozik.
Murray Stein az apaság 3 típusának/szakaszának leírását javasolta, különböző görög mitologémákat használva analógiákként. Úgy gondolják, hogy mindenkinek át kell mennie ezen a három szakaszon:
- Uránusz;
- Kronos;
- Zeusz.
Az urán tudatállapoton nem tudunk semmit megtervezni, minden váratlanul történik, és ennek nincs oka. Te magad nem veszel részt ebben, mert édesanyád méhében vagy. Ennek eredményeként Kronos megölte Uranust (apját). Kronos megjelenésével a paricid témái, az apa és fia versengése is megjelennek (ez Freud számára nagyon érdekes volt). Kronosnak vérfertőző házassága is volt saját nővérével. Félt a gyermekei halálától (hasonlóan ahhoz, ahogy ő maga ölte meg az Uránuszt), és lenyelte őket, ezzel elválasztva őket az anyától/földtől. Itt a hasonlat a következő: az „elnyelő” anyai ösztön a férfi belsejében van elhelyezve. Az ember magába fogad gyerekeket, de nem szüli őket, hanem ostobán megöli őket. Ha krónikus / krónikus lelkiállapotról beszélünk, akkor ez mindenekelőtt a panaszmentes engedelmesség állapota. Kronos állítólag határokat szab. Ha a Kronost az ontogén fejlődésünk szintjén vesszük, akkor az megfelel az ontogenezis azon szakaszának, amikor megtanuljuk irányítani a saját testünk termékeit (bili edzés stb.). A gyerekeket lenyelve Kronos blokkol minden spontaneitást („ahol akart, ott legyőzte – ez spontán”) és a kánonokon túlmutató kreativitást. Amint az ember elsajátítja a viselkedési szabályokat, elveszíti ezt a kreativitását. Egy új fontos jellemző jelenik meg elménkben - az idő (valójában kronosz). Megértjük, hogy van időtartam, és hogy van egy esemény és egy esemény határai.
Most már értjük, amikor egy esemény véget ér, és egy másik kezdődik stb. Ezek után már képesek vagyunk valamilyen narratívát alkotni. Egy személy 3 éves kortól építhet ilyen építményeket. Ha visszatérünk az Uránusz állapotához, amikor teljesen összeolvad Gaiával (az egység állapota, majd maga az egység), akkor ez lényegében egy diffúz affektív állapot, világosan meghatározott kezdet és vég nélkül. Ez jó egyezést mutat a modern idegtudományi kutatások eredményeivel, amelyek szerint valóban rendkívül nehéz felvázolni az affektus kezdetét és végét. A modern eszközök segítségével meggyőződhetünk arról, hogy az affektus tudatosításának pillanata sokkal később következik be, mint maga az affektus.
Az 1970-es évek elején Tikhomirov kutatást végzett a Moszkvai Állami Egyetem laboratóriumában, amelyben bevezették az érzelmi döntés fogalmát. Az alanyok meglehetősen magas szintű vak sakkozók voltak, akiknek GSR-t írtak. Nyilvánvaló, hogy az ilyen alanyoknak eleve van mentális térképe a sakktábláról, de emellett a megoldás kiválasztásakor érezték a figurákat maguk előtt. Kiderült, hogy miközben a sakkozók a kezükkel babráltak a leendő sakklépés területén, érzelmi döntést rögzítettek, ami a GSR-ben nyilvánult meg. Az ember még nem tudja, hogy tudja a megoldást, de az érzelme már azt mondja neki, hogy tudja ezt a megoldást. Ez közel áll az „aha-élményhez”, amelynek fogalmát a würzburgi iskolában vezették be. Az "aha-élmény" az érzelmek szintjén fut át az agyon - de nem éri el a tudat csúcsát, és ennek következtében nem valósul meg.
Ezért az Uránusz egy ilyen „süket” érzelemhez hasonlítható: ha rossz, akkor rossz – és nem világos, hogy mikor lett rossz. Ez van a tudattalanban – nincsenek kategóriák a „volt” és a „lesz”. De a Kronos már külön eseményekre vágja az idővonalat. Ezért azok a gyerekek, akiknek „krónikus” apjuk van, mindent a terv szerint csinálnak, és általában nagyon dogmatikusak. Arpeggio egytől kettőig, angol háromtól ötig, torna hattól hétig stb. Így helyes, így helyes. Strukturált mód - egyrészt ez nagyon jó, mert ez a tudatfejlődés következő szakasza. De lehetnek itt fordulatok. Ugyanezt a Kronoszt gyakran az impotencia istenének tekintik, akit a szexuális megnyilvánulás tilalmával társítanak (és a valódi szexuális megnyilvánulás magában foglalja a spontaneitást – nincs terv!) Ideális esetben jó lenne valami harmonikus kombináció a spontaneitás és a rend között. A Kronos stádiumában megjelennek a tudatban a dimenzió, időtartam, mérték (több/kevesebb, jobb/rosszabb stb.) kategóriái, és megjelenik egy olyan jellemző, mint a szünetek, a várakozás elviselésének képtelensége. A jó, harmonikus krónikus állapotban lévők nem késnek, míg a diszharmonikus változatban végtelenül késnek.
Ennek a szakasznak egy másik jele az intolerancia. A kliens álma értelmezését akarta – ebben a pillanatban adjon neki egy értelmezést! Mindezek a konfliktusos Kronos jelei. Ezek az emberek nagyon megszállottak az idő kérdésében – késhetnek, vagy más magatartási szabályokat sértenek (így elfogadják, de úgy ázom). Az idővel való elfoglaltságuk központi jelentőségű számukra, és ennek következtében panaszkodhatnak, hogy pazarolják az idejüket, vagy az idő kicsúszik az ujjaik között. Nem ritka az időzavarra vagy az abban való igazi ütésre vonatkozó panasz. A Kronos problémája az irányítás problémája a szó legtágabb értelmében (akár az irányítástól való félelem, akár az irányítás elvesztésétől való félelem, vagy annak érzése, hogy képtelenség irányítani valamit). Néha a terápia során a krónikus tudatállapot abban nyilvánul meg, hogy a kliens megkérdezi, mikor ér véget a terápia, vagy mi fog történni a következő szakaszában.
A tudat utolsó szakasza Zeusz nevéhez fűződik. Kronos felesége őrülten sajnálta gyermekeit, akiket lenyeltek hívei, és egyikük helyett egy követ csúsztatott neki. Kronos lenyelte a követ, és a megmentett babát Zeusznak nevezték el. Zeusz szakaszában az elmében egy hierarchia épül fel, amely lehetőséget ad a fő cél és részcélok alárendelésére, a fő és a másodlagos kiemelésére. Másrészt Zeusz – többek között – tolvaj volt és mások asszonyainak elrablása. És a tudatban ugyanabban a szakaszban megjelenik a „mintha” alak, amely a megtévesztést és a ravaszságot, a lopást és a váltást szimbolizálja. Zeusz pedig egy totalitárius irányítás minden felett. A lopás és a megtévesztés kísérletek az idők megváltoztatására. Zeusz tudatának egyik klasszikus változata a "Miénk vagyunk, új világot fogunk építeni!" Mindent elpusztítunk, aztán valami újat építünk. És mindezt az én tiszteletemre. Zeusz szakaszában számos tekintély és fontos struktúra jelenik meg, fejlődik az értékelés és az összehasonlítás képessége. A-t és B-t korrelálva nem tévesztem szem elől C-t. Egyrészt többdimenziós képet tudok építeni a világról, másrészt még mindig van lehetőségem ellopni és újraépíteni valamit (ez pedig a Trickster in legtisztább és legkanonikusabb formája). Normál formájában ez a kreativitásban és a spontaneitásban fejeződik ki (Zeusz maga változott mindenbe, hogy birtokba vegyen egy másik nőt). Itt - egy merev családi szerkezet (Zeusznak Hérája van), és egy bonyolult intrika képesség. Az apa a la Zeus olyan apa, aki versenyre ösztönöz és rivalizálásra sarkall. De ennek egészséges rivalizálásnak kell lennie, amely nem vezet gyilkossághoz. Zeusz állapotában az ember bűntudatot tapasztalhat. Talán ez a legheurisztikusabb tudatállapot, bár ez több konfliktushoz vezet (míg például az uráni szakaszban általában senkit sem lehet figyelembe venni, és mindent a maga módján csinálhat).
A tudat ideális formájának kérdése inkább retorikai jellegű. Minden helyzetre van lehetőség. Például akut trauma állapotában Zeusz tudata ellenjavallt - összeomlás és öngyilkosság lehetséges. Minél hülyébb, annál jobb itt.
A kollektív tudattalan archetípusai és a személyes tudattalan komplexusai. Az „archetípus – mentális” és az „ösztön – testi” kapcsolat. Az anya archetípus, mint az anyakomplexus alapja. Az anya archetípus tipikus formái. Az anyaszimbólum szempontjai. Az anyakomplexus pozitív és negatív vonatkozásai. A lánya anyja komplexusa. Fia anyja komplexusa. Az apa archetípus tipikus formái. Negatív apakomplexus nőknél. Negatív apakomplexus férfiaknál. A gyermek archetípusának negatív összetevői. A gyermek archetípus pozitív oldala a függetlenség iránti vágy. A gyerek indítéka.
Irányelvek. A téma tanulmányozása során ajánlott különös figyelmet fordítani annak megértésére, hogy az archetípusok egy „sztereotípia viselkedés” pszichológiai esetei, amelyek minden élőlényt sajátos sajátos tulajdonságaival ruháznak fel; az archetípus – a numinozitás – megkülönböztető jegyének megértésében.
Irodalom
Analitikus pszichológia: múlt és jelen / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - M.: Martis, 1995. - 320 p.
Johnson R. A. Ő. A férfi pszichológia mély aspektusai. - Moszkva: Humanitárius Tanulmányok Intézete; Harkov: Folio Kiadó, 1996. - 186 p.
Johnson R. A. Ő. A női pszichológia mély aspektusai. - Moszkva: Humanitárius Tanulmányok Intézete; Harkov: Folio Kiadó, 1996. - 124 p.
Zelensky VV Analitikus pszichológia. - Szentpétervár: B.S.K., 1996.- 324 p.
Pszichológiai enciklopédia / Szerk. R. Corsini, A. Auerbh. - Szentpétervár: Péter, 2003. - 1096 p.
Edinger E.F. Ego és archetípus. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 p.
tesztkérdések
Az a módszertani alapelv, amely szerint a pszichológia a tudattalan termékeivel foglalkozik, hogy az archetipikus természetű tartalmak a kollektív tudattalanban lezajló folyamatokat manifesztálják. Mondjon példákat, amelyek bemutatják ezt az elvet!
K.G. Jung, az ösztönös tényezőknek öt csoportja van: kreativitás, reflexió, aktivitás, szexualitás, éhség. Kérjük, véleményezze ezt a pozíciót.
Az archetípusok, amelyekre C. G. Jung a legtöbb figyelmet fordított írásaiban: az árnyék, az anima és animus, a bölcs öreg, a nagy anya, a csecsemő és az én. A doktrína szerint ezek az archetípusok széles körben beépülnek az interperszonális tapasztalatokba, gyakran más emberekre vetítve. Mondjon példákat a tanult tudományág kontextusában!
Megjegyzés Scott kijelentéséhez: "A sólyom ritkán repül ki a sárkányfészekből."
7. téma Születési sorrend és személyiségfejlődés
Születési sorrendben szerzett tapasztalat. Első gyerek. Második gyerek. Átlagos gyerek. Utolsó gyerek. Az egyetlen gyerek. születések közötti intervallum. Testvérek: kapcsolatok, rivalizálás, állapotleírások. Testvérkapcsolatok egész életen át. A testvérek befolyása. Tudományos eredmények. mentális egészség. Házasság. Bűnözés. Foglalkozása. Ikrek.
Születési sorrend és személyiség. Elsőszülött. Középső gyerekek. Fiatalabb gyerekek. Az egyetlen gyerek. Mostohafiak és mostohalányok. Mostohaapák és mostohaanyák. Örökbefogadott gyerekek.
Irányelvek. A téma tanulmányozása során javasolt különös figyelmet fordítani A. Gesell éréselméletének megértésére, J. Bowlby és M. Ainsworth elméletének az emberi kötődésről, Piaget kognitív fejlődéselméletére, az erkölcsi fejlődés állomásaira. L. Kohlberg, a szakaszok elmélete E. Erickson, az elválasztás / individuáció elmélete M. Mahler, E. Schachtel koncepciója a gyermekkori élményekről, az érettség elmélete C. G. Jungtól.
Irodalom
Crane W. A fejlődés elméletei. A személyiségformálás titkai. - Szentpétervár: príma-EVROZNAK, 2002. - 512 p.
Leonhard K. Hangsúlyos személyiségek. - Rostov n / D .: Phoenix Kiadó, 1997. - 544 p.
Myasishchev VN A kapcsolatok pszichológiája. / Szerk. A. A. Bodaleva. - M .: Kiadó "Gyakorlati Pszichológiai Intézet", - Voronyezs: NPO "MODEK", 1995. - 356 p.
Pszichológiai enciklopédia. / R. Corsini és A. Auerbach szerkesztésében - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 p.
Gyermek- és serdülőkor pszichológiájának és pszichiátriájának kézikönyve / Szerk. szerk. Tsirkina S. Yu. - Szentpétervár: "Piter" kiadó, 1999. - 752 p.
Freud A. Pszichológia I és védőmechanizmusok. - Moszkva: "Pedagogy-Press", 1993. - 134 p.
Jung KG A psziché felépítése és az individuáció folyamata. - M.: Nauka, 1996. - 269 p.
tesztkérdések
Bővítse ki ezt a témát, mint forrást szakmai tevékenysége hatékonyságának javításához.
Modellezzen egy olyan helyzetet vagy mondjon valós példát, amelynek segítségével a téma gyakorlati alkalmazása képes szabályozni, modellezni a lobbi- és szponzorálás tárgyának, alanyának viselkedését.
Sorolja fel a mentális egészség összetevőit és szintjeit!
Mutasson példákat, amelyek bemutatják, hogy az életmódot befolyásoló szükségletek vagy igények összhangban vannak egy adott alany észlelt születési sorrendjével.
Úgy gondolják, hogy a család egyetlen gyermekének 2 lehetséges fejlődési kimenetele van: gyermeki függő és tehetetlen maradhat, vagy mindent megtesz, hogy hozzáértő és gazdag felnőtté váljon. Kérjük, adjon magyarázatot erre az állításra.
Megjegyzés J. J. Rousseau kijelentéséhez: "Hagyd, hogy gyermekkorban érlelődjön a gyermekkor".
Vissza az archetípushoz
8. FEJEZET
APA
Míg az elmúlt évtizedekben az anya-gyerek kötelék fontosságáról szóló irodalom hatalmas mennyiségben bővült, az apákat viszonylag figyelmen kívül hagyták. Talán ez csak azért van így, mert kultúránk továbbra is eltávolodik a tizenkilencedik századi „patrizmustól” a jelen „matristizmusa” felé. Ez azonban minden bizonnyal túl messzire megy azzal a vitatással, ahogy azt egyes szociológusok és feministák is tették, hogy az apák alapvetően nem fontosak utódaik jóléte szempontjából, nem fontos a nemük, és hogy az egyetlen hasznos hozzájárulásuk a gyermekek neveléséhez. esetenként az anya mell nélküli helyettesítőjeként funkcionál. Az apai erények ilyen mértékű megvetése éles ellentétben állna a pszichiáterek klinikai tapasztalatával és legtöbbünk személyes tapasztalatával, miszerint az apák valóban nagy befolyással bírnak fiaik és lányaik életére. Szerencsére az elmélet és a tények közötti nézeteltérés az elmúlt években érdekes kutatásokhoz vezetett, amelyek következményeit ebben a fejezetben vizsgáljuk meg. Az eredmények általában összhangban állnak Jung (1909) azon meggyőződésével, hogy az apa döntő pszichológiai szerepet játszik az „ember sorsában”.
ARCHETÍPUS ATYA
Jung 1909-ben írt írásaiban fogalmazta meg először azt a nézetét, hogy a szülők „mágikusnak” tűnő befolyása gyermekeikre nem egyszerűen egyéniségük vagy a gyermek viszonylagos tehetetlenségének a függvénye, hanem elsősorban a szülői természetfeletti archetípusoknak köszönhető. általuk aktivált a gyermek pszichéjében. „Az apa óhatatlanul megtestesíti azt az archetípust, amely ilyen megragadó erővel ruházza fel alakját. Az archetípus fokozóként hat, és annyira fokozza az apától származó hatásokat, amennyire megfelelnek az öröklött archetípusnak” (SS 4, 744. bek.).
A mítoszban, a legendában és az álmokban az apa archetípusa az Öreget, a Királyt, a Mennyei Atyát személyesíti meg. Törvényhozóként a kollektív hatalom hangján szólal meg, és a Logosz elvének élő megtestesítője: szava törvény. A Hit és a Királyság védelmezőjeként ő a status quo őre és a védőbástya minden ellenség ellen. Jellemzői az aktivitás és a behatolás, a megkülönböztetés és az ítélkezés, a bőség és a pusztulás. Jelképei az ég és a nap, a villám és a szél, a fallosz és a fegyver. A mennyország a férfi princípium szellemi törekvéseit szimbolizálja, és ő, mint Atya, annak fő hordozója, de szinte minden vallásban és mitológiában a menny egyáltalán nem az egyetemes Jó szférája, hanem természeti katasztrófák és természeti katasztrófák forrása is. katasztrófák, az a hely, ahonnan az istenség dönt, és ahonnan villámcsapással büntet, és áldásokkal jutalmazza; ezek az eredeti pátriárka trónterme, ahol szabadon gyakorolja hatalmát feleségei és gyermekei élete és halála felett. Mert mind az Anyának, mind az Atyának van egy szörnyű oldala: megvan benne Jehova kettős aspektusa, valamint Shiva hindu isten termékenysége és pusztulása. Ő Kronos, aki megakadályozza, hogy fiai elevenen megegyék őket, hogy leváltsák őt.
Amíg a felnövekvő gyermek érdeklődik, minden jungiánus egyetért abban, hogy az apa archetípus az ontológiai sorrendben később aktiválódik, mint az anya archetípusa, bár a vélemények arról, hogy ez az aktiválás pontosan mikor következik be, meglehetősen homályosak. Jung úgy vélte, hogy az apa archetípus körülbelül a gyermek életének ötödik évében nem nagyon jelenik meg, később azonban nagyobb befolyása van a gyermek személyiségének fejlődésére, mint az anya archetípusa, és ez a hatás a pubertás korában is érezhető. Amint látni fogjuk azonban, alapos okunk van azt hinni, hogy az apa sokkal korábban kezd jelentős befolyást gyakorolni, mint azt Jung hitte.
Nyilvánvaló, hogy az első archetipikus konstelláció, amelyen keresztül az Én az Ouroborosból a tudatos valóságba tapogatózik, az az Anya, de valószínű, hogy a poszt-urobória „Anya” valójában még mindig a (differenciálatlan) szakaszában van. Szülő": csak később, az ego-tudat megjelenésével és a kötődési kapcsolatok kialakulásával mindkét szülővel, jön létre a "Szülők szétválása", a szülői archetípus anyai és apai pólusokra differenciálódik.
Azt a tényt, hogy a szülők elválasztásának folyamata már a második életévben elkezdődik, és a negyedikben teljesen feltárul, számos tanulmány megerősíti. Biller (1974) például úgy találta, hogy a négyéves kor előtti apai megfosztottság károsabb hatással volt a gyermek fejlődésére, mint az apa távolléte későbbi életében. Leichty (1960) tanulmányában az emberek egy csoportját, akiknek az apja kora gyermekkorukban otthon volt, összehasonlították egy olyan csoporttal, akiknek apja három-öt éves korukban vonult be a hadseregbe. Ezek az „apátlanok” jelentős nehézségekkel küzdöttek, hogy alkalmazkodjanak apjuk visszatéréséhez, egyesek nem tudtak azonosulni velük, vagy férfiideálként fogták fel őket. Burton (1972) tanulmányozta az apa hiányának hatását a barbadosi gyerekek nemi identitása kialakulására, és megállapította, hogy az apa jelenléte a gyermekkor első két évében fontos volt a női orientáció kialakulásának elkerülésében a fiúkban. Ezenkívül Money és Erhardt (1972) és mások bizonyítékokat gyűjtöttek, amelyek határozottan igazolják, hogy a szexuális azonosulást általában tizennyolc hónap alatt sikerült elérni. A rossz szexuális attitűd kijavítására tett kísérletek e kor után nagy nehézségekkel jártak. Ebből világosan látszik, hogy az apa sokkal többet jelent a gyermek számára, mint az anya véletlen leváltása, és hogy az apa archetípusa egy korábbi szakaszban válik differenciálttá és aktívvá, mint ahogy Jung szándéka szerint.
De Jungnak igaza volt abban, hogy azonosította az apa hozzájárulását a pszichogenezishez: az apa és a gyermek közötti kapcsolaton keresztül jön létre a szexuális tudat. A fiú fokozatosan kezdi megérteni, hogy az apjával való kapcsolata identitáson alapul ("én és apa egyek vagyunk"), míg a lány a kapcsolatot a különbözőség alapján (azaz az apa lelkileg és szexuálisan is az ő a férfiak „másság” első jelentős tapasztalata). Jung úgy vélte, hogy az apa jelenléte rendkívül fontos ahhoz, hogy a fiú elméjében és viselkedésében felismerje saját férfias képességét. Mivel az anyai kapcsolat kialakulása megelőzi a nemi tudat kialakulását, ez a kapcsolat a fiú esetében nem kevésbé, mint a lány esetében az anya azonosságán alapul. Így a lánynak nem kell átszerveznie eredeti identitástudatát az anyjával, miközben a fiú forradalmi átalakuláson megy keresztül az anyával való azonosulásból az apával való azonosulásba. Az apa hiánya megnehezíti, sőt néha teljesen lehetetlenné teszi ezt az átmenetet. Számos tanulmány megerősíti a szexuális zavarok magas szintjét az apa nélkül felnövő fiúknál, és az ilyen rendellenességek viszonylagos hiányát az apa nélküli lányoknál.
Kétségtelen azonban, hogy az apák jelentős mértékben befolyásolják a lányokat abban, ahogyan lányaik megtapasztalják nőiességüket egy személyhez képest. Szerelmi biztosítékai sokat segíthetnek abban, hogy elfogadja női szerepét, míg elutasítása vagy kigúnyolása mély sebet okozhat, amely soha nem gyógyul be. Az apák nélkül érett lányok eleinte nem kételkedhetnek nőiességükben, de ha egy férfival kell együtt élniük partnerként, reménytelenül elveszettnek és teljesen felkészületlennek érezhetik magukat.
Az apa befolyása gyermekei fejlődésére azonban messze túlmutat a szexuális irányultság és a kapcsolódó kapcsolatok kérdésén. A patrilineális társadalmak túlnyomó többségében az apa hídként szolgál a családi élet és az egész társadalom élete között. Talcott Parsons (Parsons és Bales 1955) ezt nevezi az apa instrumentális szerepének, amelyben eltér az anya kifejező szerepétől. Az apa szinte mindenhol centrifugális orientációval rendelkezett (azaz a társadalom és a külvilág felé), szemben az anya centripetális bevonásával (azaz otthon és család), bár kultúránkban ez a megkülönböztetés sokkal kevésbé határozott, mint korábban. Az apa azáltal, hogy a társadalmat a családban, a családját pedig a társadalomban képviselte, megkönnyítette a gyermek átmenetét otthonról a nagyvilágba. Hozzájárult a sikeres felnőtt alkalmazkodáshoz szükséges készségek fejlesztéséhez, egyúttal megtanította a gyermeket a társadalmi rendszerben uralkodó értékekre és szokásokra. Az, hogy ezt a funkciót betöltötte – és a világ számos részén továbbra is betölti –, az nem csupán kulturális véletlen: archetipikus alapokon nyugszik. Míg az anya a maga örök aspektusában a változatlan földet képviseli, a transzperszonális [ti. archetipikus], az apa a tudatosságot képviseli, mozog és változik. Ebben az értelemben az apa alá van vetve az időnek, alá van vetve az öregedésnek és a halálnak; imázsa az általa képviselt kultúrával együtt változik (von der Heydt 1973). Hagyományosan az Anya időtlen, és uralja az érzések, az ösztönök és a tudatalatti szféráját; Az Atya a tér és idő kontextusában kapcsolódik az anyagi világban végbemenő eseményekhez – olyan eseményekhez, amelyeket a tudatosság és a vágy felhasználása közelít meg, irányít és változtat meg. Az apa nemcsak a munkához való hozzáállást, a társadalmi sikereket, a politikát, a gyermekei kapcsolatainak fejlesztéséhez való jogot képviseli, hanem a világ teljes extrovertált potenciálját is képviseli számukra, mint egy ismerős és lakható hely. Ahogy sikeresen betölti ezt a szerepet, megszabadítja őket az anyai rajongástól, és elősegíti a szükséges autonómiát (ego-én tengely) a hatékony élethez. Az anya kifejező funkciója viszont továbbra is azt az érzelmi támogatást és biztonságot nyújtja, amely lehetővé teszi számukra, hogy kimenjenek és szembenézzenek a világ problémáival.
Az, hogy az apák és anyák alkotmányosan alkalmazkodnak a saját társadalmi és személyes szerepeikhez, természetesen nem zárja ki a „hatékony” potenciál meglétét az anyában vagy az „érzelmi” potenciált az apában. Azokról az archetipikus tendenciákról és működési módokról beszélünk, amelyek az archetipikus kifejezés jellegzetességei. Természetesen a férfiak is működhetnek ugyanabban a szerepben, mint a nők, és fordítva, de erre nem alkalmasabbak. Ha például Erósz kifejezéséről van szó, az archetípus jellemzően eltérően valósul meg a férfiakban és a nőkben a gyermekeik vonatkozásában. Mintha Wolfgang Lederer (1964) megfogalmazása szerint az apák és az anyák kétféle módon szerethetnének: az anyának általában elegendő, ha gyermeke egyszerűen létezik – szeretete abszolút és többnyire feltétel nélküli; az apai szeretet azonban igényesebb – alkalmi szerelem, olyan szerelem, amely a világ termelékenységétől függ. Erost tehát az anya közvetlenül kifejező szerepén keresztül valósítja meg; míg az apában elválaszthatatlanul összefügg a hangszer funkciójával. Az anyai szeretet a priori előfeltétele a gyermekével való kötődésnek; az apai szeretet olyasvalami, amit eredményekkel kell megnyerni. És mivel az apa szeretetét ki kell érdemelni, ez ösztönzővé válik az autonómia fejlesztésére, és az autonómia megerősítésére, amint az megvalósul. Az én-én tengely növekedése tehát, amely az anyához való viszonyon keresztül kezdődik, az apával való kapcsolat révén tovább egységesül és megerősítést nyer.
APA VISELKEDÉS ÁLLATOKBAN
Biológiai szempontból az apák egyértelműen kevésbé fontosak, mint az anyák a megtermékenyítés pillanatától kezdve. Meglepő lenne azonban, ha a fajunk körében oly fontos apa szerepe más emlősöknél nem lenne nyilvánvaló. Tekintettel arra a tényre, hogy a legtöbb emlősfaj házastársi kapcsolatai hajlamosak szerények, vagy egyáltalán nem léteznek, és ezért gyakran lehetetlen eldönteni, hogy melyik férfi melyik gyermek apja, ennek ellenére sok fajban a felnőtt hímek érdeklődést és személyes részvételt mutatnak. az anyák és a csecsemők életében az apai kifejezés használatának indoklásaként, még akkor is, ha ez a viselkedés kifejezésében némileg eltér az emberi apától.
A legtöbb főemlős fajnál például a felnőtt hímek szabadon kommunikálnak fiatalokkal, személyes érdeklődésüket mutatva olyan viselkedések iránt, mint az ápolás, a játék, a harc, a visszaszerzés, az élelem biztosítása, a támadások elleni védekezés stb. Egyes fajok paternalistabbak, mint mások. Például a titi majmok Újvilága, ahol monogám unióban élve ideje nagy részét egy gyerekkel ölelgeti, aki csak akkor kerül anyai gondozásba, ha etetni kell. A Gibbon, egy kis ázsiai majom, amely szintén "monogám", kevésbé egyedi kapcsolatot ápol utódaival, de ennek ellenére körülbelül tizennyolc hónapos koráig közvetlenül részt vesz a gondozásban, amikor az apai érdeklődés alábbhagy. A hím hamadryas páviánok, amelyek általában kemények egymáshoz, gyakran szinte anyai viselkedést tanúsítanak, amikor érintkezésbe kerülnek a fiatalokkal – az érdeklődés és a szeretet nyilvánvaló jeleivel viszik és ölelik a kölyköket. Ebben a fajban a csecsemők gyakran elveszítik anyjukat, és felnőtt hímek fogadják őket örökbe. Ezenkívül a páviánok teljes populációjában a vonzalom átadása az anyáról a felnőtt hímre a kölykök második életévében történik, amikor az anya általában még egy babát szül, és elveszti érdeklődését az első iránt. Ez az apai gondoskodás körülbelül harminc hónapig tart, amikor is a serdülő elkezdi keresni a pozícióját a csoport alárendeltségi hierarchiájában. A hímek elfogadásának hasonló formája a japán makákóknál a legfiatalabb utód megszületésekor, az "örökbefogadó apa" az alárendeltségi hierarchia legmagasabb rangját kapja. Azon kívül, hogy nem tudja szoptatni a babát, több hónapig tartó viselkedése nagyon hasonlít az anyához. A legtöbb főemlősfajban a hímek menedékforrásként szolgálnak a fiatalok számára, ha megijednek, és közbelépnek, ha veszekedés tör ki köztük. Kevésbé közvetlenül a felnőtt hímek is hozzájárulnak a fiatalok jólétéhez, mivel megvédik a csoportot és területüket a fajtársaitól és a ragadozóktól.
Az emberi kultúrához hasonlóan a főemlősök között is jelentős eltérések mutatkoznak az apai viselkedés formáját illetően, de úgy tűnik, hogy az ilyen viselkedés lehetősége a legtöbbjüknél jelen van. Még azoknál a fajoknál is, ahol a hímek hajlamosak közömbösek vagy ellenségesek lenni a fiatalokkal szemben, bizonyíték van arra, hogy bizonyos körülmények között szoros kapcsolatot alakítanak ki az utódokkal. Így tehát indokolt azt a következtetést levonni, hogy az apai viselkedés minden hím főemlős genomjában "megtervezett": a környezeti igényektől függ, hogy aktiválódik-e és kifejeződik-e. Amikor aktiválódik, úgy tűnik, hogy az állatokban az apa archetípusa nagyon hasonló lesz az emberek apai archetípusához.
APA (frissítve)
Az elmúlt két évtized társadalmi változásai megsemmisítették az apa instrumentális szerepe és az anya kifejező szerepe közötti egykor egyértelmű különbséget. Most, hogy az anyák többsége munkába áll, és ennek eredményeként az apák jobban részt vesznek gyermekeik napi gondozásában, a nők „műszeresebbek (hatékonyabbak)”, az apák pedig talán egy kicsit „érzelmesebbek”. Ez hasznos lehet, hiszen elméletileg mindkét fél individualizálódásához járul hozzá. Ezek a jelenlegi modellek azonban egyre problematikusabbak, ahogy csökken a szülői idő, az anyák stresszessé válnak, miközben megpróbálják összeegyeztetni a munkaidőt az anyai kötelezettségekkel, ami elkerülhetetlenül a korábbinál kiszámíthatatlanabb és kevésbé feltétel nélküli szerelemhez vezet. Aligha van bizonyíték arra, hogy az apák ezt a hiányt azzal kompenzálják, hogy az eddiginél kevésbé véletlenszerű szeretetet biztosítanak. Valójában az apa archetípusa egyre kevésbé jelentős a nyugati társadalomban, mint a Nyugat történetében bármikor. Ez részben a „patriarchátus” elleni feminista agresszió sikerének és a nők társadalmi-gazdasági státuszának emelkedésének köszönhető, de a két nem által gyakorolt reproduktív kontroll drámai változásainak is köszönhető. A hatékony orális fogamzásgátlás és a legalizált abortusz lehetővé tette a nők számára, hogy egyoldalúan döntsék el, hogy mikor és kivel vállalnak gyermeket, így nőtt az „apasági bizonytalanság” a férfiak részéről. Ez viszont ahhoz vezetett, hogy a férfiak vonakodtak vállalni az apaság hosszú távú kötelezettségeit.
Alice Eagley (1987) kísérletet tett az anyák és apák kifejező és instrumentális szerepeinek magyarázatára a társadalmi munkamegosztás (amely szerinte történelmileg és biológiai megfontolásoktól függetlenül alakult ki) a „háziasszony” szerepe között. " és "teljes munkaidős alkalmazott". Miután létrejöttek ezek a különböző szerepek, különböző elvárásokat támasztanak a hozzájuk kapcsolódó személyes jellemzőkkel kapcsolatban. Így a háziasszony szerepe összekapcsolódott a „közösségi” funkciókkal, mint a gondoskodás és a megfelelés, a munkavállaló szerepe pedig az „aktív” funkciókkal, mint az asszertivitás és a hatékonyság. Az evolúciós archetipikus elmélettel ellentétben a „társadalmi szerep-elmélet” Eagley azt javasolta, hogy a társadalmi viselkedésben a nemek közötti különbségek ezekből a „közösségi” és „aktív” elvárásokból alakultak ki a tanulás és a szocializáció folyamatában, anélkül, hogy az emberi biológiára utalnának.
E különbségek evolúciós megközelítése túlmutat a társadalmi szerepek kultúrtörténetén, és feltárja, hogyan jöhettek létre ezek a társadalmi viselkedésformák. És ha egyszer felmerültek, hogyan járultak hozzá az őket kiállító személyiségek konformációjához? Ebből a szempontból az emberi viselkedés modern tendenciái olyan alkalmazkodásnak tekinthetők, amely sikeres volt fajunk fejlődésében. Más szóval, az evolúciós múltban van a társadalmi jelen kulcsa. Így a munkamegosztás a vadászó-gyűjtögető örökletes korában alakult ki, amikor a nők gyermeket neveltek és neveltek, női csoportokban gyűjtötték a zöldséget, gyümölcsöt, míg a férfiak a vadászat, a háború és a védelem feladata volt. A házasság és a férfidominancia a szexuális szelekció eredményeként és az apai bizalom megszerzésének eszközeként jelent meg.
Charles Darwin (1871) volt az, aki először fejtette ki a hímek és a nők viselkedésének döntő különbségeit a szexuális szelekció tekintetében, ami a férfiak közötti versengés eredménye a kívánt nőstényekhez való hozzáférés jogáért, illetve a nők közötti versengés a megfelelő hímek kiválasztásának jogáért. Száz évvel később Robert Trivers (1972) arra a felismerésre jutott, hogy egy szex (általában nő), amely nagyobb mértékben járul hozzá a jövőbeli utódokhoz, értékes erőforrássá válik, amelynek égető szüksége van egy területre (általában hímre), ami viszont hozzájárul. Kevésbé. Mivel a nőstény nemnek sokkal korlátozottabb a lehetséges utódok száma, mint a hím, mivel nagyobb mértékben járul hozzá mindegyikhez, eltérő nyomás nehezedik a két nemre. A nőstények maximalizálják alakjukat azáltal, hogy diszkriminatívabbak, mint a hímek, így jó génekkel, személyes hűséggel és értékes erőforrásokhoz való hozzáféréssel rendelkező hímet hoznak létre. A hímek pedig maximalizálják formájukat azáltal, hogy a lehető legtöbb nősténnyel igyekeznek párosodni. Ahhoz, hogy ez sikerüljön, nemcsak versenyezniük kell más hímekkel, hanem olyan tulajdonságokat is fel kell mutatniuk, amelyek vonzóak a nőstények számára.
Itt rejlik a fő különbség és a konfliktusok fő forrása a két nem között - a hatalmas szexuális aszimmetria minimális reproduktív befektetéssel, amely szükséges ahhoz, hogy egy gyermeket szülhessenek, aki jogosan kap esélyt a túlélésre. Egy férfi végrehajthatja a híres "négyperces aktust", és azonnal büntetlenül távozhat, így egy nőt élete következő tizennégy évére megterhelve. És egy férfi, aki elmegy, sokkal több gyereket tud szülni, ellentétben azzal az emberrel, aki nemes tettet hajt végre, és marad segíteni. A férfiak szaporodási sikere úgy érhető el, hogy a mennyiséget előnyben részesítik a minőséggel szemben, míg a nőknél ennek az ellenkezője igaz. A nők óvatos érthetősége ellentmond a férfiak vidám promiszkuitásának. Bárhogy is legyen, fajunk alapkövetelménye, hogy az anyákat és a gyerekeket addig kell védeni, amíg egyedül nem tudnak boldogulni. Az emberi rokonsági rendszerek alapvető funkciója, ahogy Lionel Tiger (1999) a nagyobb meggyőzés érdekében dőlt betűvel fogalmaz, „megvédeni a gyerekek és az anyák közötti köteléket a férfiak és nők közötti hézagos és gördülékeny kötődéstől” (22. o.). A biológiánk elég ösztönös, mondja Tigris, hogy előre vigye az embereket a szerelmi kapcsolatokban, de sokkal kevésbé hatékony az együtt tartásban. Innen indult, mint láttuk, a házasság intézményének kialakulása. Ha egyszer egy nőre bízták, a férfinak biztosnak kell lennie abban, hogy a gyermekei, akiket etet és védelmez, az övéi. Hogyan lehet biztos benne, hogy az övék? A válasz az, hogy nem tud. Mivel a megtermékenyítés a nő testében történik, és el van rejtve a szem elől, a férfi soha nem tudhatja biztosan, hogy a gyermek az övé. Egy nő viszont minden kétséget kizáróan tudhatja, hogy a méhéből előkerülő gyermek sajátja, és génjeivel van felvértezve. Ezért volt választási lehetőség az apai bizalom növelésére. A férfiak szexuális féltékenysége, dominanciája és birtoklási hajlandósága a szelekciós nyomás eredményeként tekinthető annak érdekében, hogy bizonyosságot szerezzen arról, hogy a férfi valóban a felesége gyermekeinek apja.
A férfiak és nők heteroszexuális viselkedésének evolúciós elemzése tehát meggyőző magyarázó betekintést nyújthat. Ez a felfogás azonban jobban megfelel a hagyományos közösségek társadalmi körülményeinek, ahol a szexuális kapcsolat következményei elkerülhetetlenül magukkal vonták a szülés és a gyermekgondozás fogalmát. Társadalmunkban mindez jelentősen megváltozott az 1960-as években, amikor megjelent a megbízható fogamzásgátlás, a tabletta formájában. Ez, kombinálva a könnyen elérhető abortusszal, teljes átalakulást ért el a szexuális politikában, amelyet Lionel Tiger a The Decline of Males (1999) című könyvében katalogizált. „Az emberi tapasztalatok történetében először – írja Tiger –, talán magában a természetben az egyik nem képes irányítani a gyermekek születését. A nők ma már nemcsak élvezhetik a szexet anélkül, hogy félnének a terhességtől, hanem a gyökeresen megváltozott szokások következtében sokaknak férj nélkül születnek gyermekeik; vannak, akiknek egyáltalán nincs szexuális kapcsolata. Az apai bizonytalanság ennek megfelelően jelentősen megnőtt a férfiak körében, mivel már nincs határozott felfogásuk arról, kik a gyermekeik.
Az apai bizonytalanság nem irracionális szorongás: mindig is szexuális valóság volt. Számos DNS-vizsgálat megerősítette, hogy a házasok gyermekeinek körülbelül 10%-a genetikailag nem az övék. A jelenlegi, fokozott bizonytalanság körülményei között a férfiak viszonylag könnyen elhitetik magukat, hogy a gyerek nem az övék. Viszont előfordulhat, hogy az anyának nem sikerül meggyőznie a férfit az ellenkezőjéről. Ennek eredményeként a kényszerházasságok a múlté. Az 1890-es években az amerikai házasságok elképesztő 30-50%-a akkor történt, amikor a menyasszony már terhes volt. Az apa elismerte felelősségét, és "méltó tettet hajtott végre". Manapság a férfiak nagy része már nem érzi ezt a kötelességtudatot. Amikor az óvszer lett a fogamzásgátlás elsődleges formája, a férfi kénytelen volt vállalni a felelősséget, ha párja teherbe esett. Az orális fogamzásgátlás megjelenésével ez a felelősség a nőre szállt át. Ha teherbe esik, az apa könnyen azt állíthatja, hogy ez az ő hibája, és neki magának kell viselnie a következményeket. El kell döntenie, hogy abortuszt hajt végre, vagy az ő támogatása nélkül nevel fel gyereket. Egyre több nő választja az utóbbi lehetőséget. Az Egyesült Királyságban a legmagasabb a kiskorú anyák aránya az iparosodott világban, ahol a születések 87%-a 15-19 éves, hajadon anyáknál történik. Az Egyesült Államokban a becslések szerint 2004-re az összes születés majdnem fele egyedülálló anyáknak köszönhető. Az Egyesült Királyságban a születések 30%-át nem házas nők végzik. Ezek 40%-a egyedülálló, de élettársi kapcsolatban élő párként van nyilvántartva; 60%-a egyedül élő nő. Ha az egyedülálló anya családja statisztikailag még nem "normális", akkor hamarosan az lesz. Ez elkerülhetetlenül együtt jár a férfi hajlam csökkenésével az élet produktív és szaporodási területei felé. Ez megerősíti társadalmunk szellemi elszegényedését, mivel ez azt jelenti, hogy ma már emberek milliói élik át az életet a gyermeknevelés érzelmi jutalma nélkül, és ami még fontosabb, gyerekek milliói nőnek fel egy család szeretete, védelme és „hatékony” támogatása nélkül. apa.
Lionel Tiger úgy véli, hogy ez a szomorú helyzet megváltozhat, ha a DNS-apasági vizsgálat könnyen elérhetővé válik: kétségtelenül lehetőséget biztosítana a férfiaknak apaságuk megállapítására, és arra ösztönözné őket, hogy jobban elkötelezzék magukat az apaság mellett. Ugyanakkor vitákat is okozhat: például kizsákmányolásnak tenne ki egy férfit, ha egy „egyszeri éjszaka” után teherbe esett nő az apa megkérdezése nélkül úgy döntene, hogy megtartja a gyereket, majd tartásdíjért pereli.
Bár a DNS-elemzés csökkentheti a férfiak hajlamát az apaság elkerülésére, nem valószínű, hogy nagy hatással lesz a válások arányára. Az elvált férfiak hozzávetőleg háromnegyede újraházasodik (szemben az elvált nők kétharmadával), így sokan közülük mostohaapaként végeznek. Az Egyesült Államokban azoknak a gyerekeknek a 60%-a, akik soha nem éltek együtt biológiai apjukkal, 18 éves korukig a mostohaapjával élnek együtt. Míg sok mostohaapának sikerül jó kapcsolatot kialakítania mostohagyermekeivel, néhánynak nem, ahogy Daly és Wilson bebizonyította. Amikor a mostohaapák bántalmazzák, a biológiai magyarázat az, hogy elleneznek egy olyan gyerekbe való befektetést, aki egy másik férfi génjeit hordozza. Ez a viselkedés különösen nyilvánvaló egyes emlősöknél, például az oroszlánnál, amely miután birtokba veszi egy büszkeséget, megöli elődje utódait. Sarah Hrdy (1977), a Kaliforniai Egyetem primatológusaként leírta, hogy a langurmajom-társadalom domináns hímjei hogyan pusztítják el a kitelepített hím utódait, hogy anyjuk ismét peteérést okozzon, és készen álljon az új utód fogantatására. Bár szerencsére kevés nyugati mostoha megy odáig (Yanomamo kivételével), hogy az erőszakos viselkedésükért felelős biológiai késztetések hasonlóak az állatvilágból felhozott példákhoz.
Ismét hangsúlyozni kell, hogy ezek a késztetések tudattalan szinten működnek. Amikor egy férfi erőszakossá válik mostohafiaival és mostohalányaival szemben, az azért van, mert megszállta a „biofizikai hatalomátvétel” egy formája: egy autonóm komplexum erőteljes genetikai bázissal veszi át és tartja satuban. Mint minden más komplexumot, a mélylélektannak is kötelessége tudatosítani, csak akkor teszi, ha az ember a komplexusát a tudat birodalmába helyezi, amikor tudatára ébred a komplexusok önmaga feletti erejének, és azt, hogy honnan származnak. bármire képessé válik velük. A tudat lehetőséget ad számára az etikai választásra: képessé válik eldönteni, hogy le kell-e küzdenie a komplexusokat.
Amint látjuk, az apa archetípus hatása nem olyan egyszerű és egyértelmű, mint amilyennek a jungi pszichológia eredetileg szánta. Alapja a kollektív tudattalan genetikai alsó rétegében van, ami azt jelenti, hogy kifejeződése attól a felfogástól függ, hogy azok a gyerekek, akikért szülői felelősséget vállal, az ágyékának termékei. Ha nem az övé, akkor pszichológiai munkát kell végeznie, hogy hatékonyan kifejezhesse magát apai szerepében, ha fontos számára, hogy elősegítse mostohagyermekei jólétét és ne sértse meg őket. Akkora a férfipopuláció, amely olyan helyzetbe került, hogy a személyes tudatosság elérése érdekében etikai elkötelezettségük lesz a legnagyobb társadalmi (és pszichiátriai) probléma középpontja.
A Lány archetípus az első női kor archetípusa. Ez az öntudat, a szeretet, az elidegenedés, az elkülönülés első élménye. Itt az ideje a tudatosságnak
vágyaikat és ízlésüket. Ideje a kísérleteknek. A nemtörődömség ideje, aminek van ideje élvezni.
Hogyan jelenik meg a lány archetípus stílusban:- rövid cikkek (miniszoknyák, felsők, rövidített nadrágok, babadolláros ruhák...),
- tiszta árnyalatok, gyakran világos, mályvacukor, - merész vagy aranyos nyomatok és minták a ruhákon (szívek, macskák, madarak, rajzfilmek, koponyák ... Miért
koponyák? mert ide tartozik a lány lázadó kora),
- lekerekített orrú cipők, aranyos jumper pántok, masni stb.
- kísérletezési vágy. Minden megengedett! Nincs egyetlen irány (egyébként érdekes módon egyes stylistok szeretete egy állandó bíboros iránt
arculatváltás – ez a Lány meg nem élt archetípusa? Érdekes lenne meghallgatni egy pszichológus véleményét. Azt mondják, hogy a szakmaválasztás mélyen neurotikus.)
- gyors divat, a jóban nincs érték, fontos, hogy átöltözz és könnyen, hangulat szerint, trendek szerint tedd,
- "lányos" részletek (masnik, fodrok, virágos fejpántok, hajtűk, ha nem tömörek) és lázadó elemek
(Ismétlem, ez az időszak magában foglalja a serdülőkort, amikor egy lány tiltakozik)
- frizurák. Ez lehet párosított zsinór vagy dudor, gyakran frufru (bár nem minden), kis fürtök - a smink finom és friss, vagy sem.
A Lánya archetípust ideális esetben időben kell megélni, vagyis az archetípus jó oldala a születéstől 7 éves korig van (legyen ideje eleget játszani, jóváhagyást szerezni és
mások csodálata, kísérletezés hátranézés nélkül), az archetípus sötét oldala - 8-tól 15-ig (lázadás, tiltakozás, jogod legyen hibázni,
hogy megértsük, mi a felelősség a jövőben).
Abban az esetben, ha az archetípust nem élték meg időben, a lányod újra és újra megpróbálja kidolgozni a múlt forgatókönyveit, és megpróbál keresni
szeretet. Innen a felnőtt nők fodros íjak, a vágy, hogy bármi áron felhívják magukra a figyelmet, ez mindenkinek tetszik.
Az időszerű megélt archetípus önbizalmat ad abban, hogy kik is vagyunk valójában (külsőleg is), megjelenésünk elfogadását, még akkor is, ha
ő nem szabványos.
És mégis - annak megértése, hogy mit szeretünk. Nem anyámnak, nem a barátnőmnek, hanem NEKEM.
FONTOS! A fiatalabb archetípusok szervesen beépülnek az idősebbekbe, ha már teljesen megélték őket.
Az anya archetípusú nő megenged magának aranyos részleteket, amelyek jól állnak neki, bár nem ezek képezik az arculatának alapját.
Sarah Jessica Parker például meglehetősen visszafogott, sőt pragmatikus lett a ruhák kiválasztásában, de mégis megengedi magát a kreatívnak.
részletek, amelyek tükrözik a karakterét, a foglalkozását és alkalmasak talán csak neki))). Ez a Lány beépített archetípusa többben
régebbi archetípus.
Abban az esetben, ha Ön nem Sarah Jessica, a Lánya archetípusa hagyományosabban fog kifejeződni: élénkebb színek, nagyobb amplitúdó a sziluett linearitásában stb.