„Az Észak-Kaukázusi Egyetem Iszlám Oktatási és Tudományos Központja Teológiai és Nemzetközi Kapcsolatok Intézete A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ 1 oldal ] --

Észak-Kaukázusi Egyetemi Központ

Iszlám oktatás és tudomány

Teológiai és Nemzetközi Kapcsolatok Intézete

őket. Mamma-dibira ar-Rochi

Shafi'i

A vallásgyakorlat kánonjai

Megtisztulás, ima, kötelező alamizsna,

posta, zarándoklat

(taharat, salat, zakat, siyam, hajj)

Mahacskala – 2010

Főszerkesztő: Sadikov Maksud Ibnugajarovich.

Kanonikus szerkesztő: Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich

Vágó: Omarov Magomedrasul Magomedovich

Szerkesztői csapat:

Ramazanov Kuramukhammad Askhadovics, Mutailov Magdi Magomedovich, Manguev Magomed Dibirovich. Akhmedov Kamaludin Magomedovics, Isaev Akhmed Magomedrasulovich, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovich, Gamzatov Zainula Magomedovich, Magomedov Magomed Zagidbekovich, Magomedov Yahya Shakhrudinovich, Ramazanov Magomedarip Kuramagomedovich.

SH 30 Shafi'i Fiqh. A vallásgyakorlás kánonjai: megtisztulás, ima, kötelező alamizsna, böjt, zarándoklat (taharat, salat, zakat, siyam, hadj). - Mahacskala: 2010. - 400 p.

Sorozat "Oktatási és oktatás-módszertani irodalom a középfokú iszlám szakképzés intézményei számára."

Az iszlám négy teológiai és jogi irányzata (madhhab) egyike szerinti vallásgyakorlás kánonjairól szóló könyv ash-Shafiyya - tartalmazza az iszlám alapfogalmainak leírását, mint például a megtisztulás (taharat), ima (salat), kötelező. alamizsna (zakat), böjt (sziyam), zarándoklat (hajj). Magyarázatot adunk az összes leírt cselekvés kötelező (fard), kívánatos (sunnat), elítélendő (karahat), etikai (adab) normáira.

Jóváhagyta a Dagesztáni Muszlimok Lelki Adminisztrációjának Szakértői Tanácsa.

Felelős szakértő Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "Észak-Kaukázusi Egyetem Iszlám Oktatási és Tudományos Központ", 2010 Fiqh: a fogalom meghatározása A "fiqh" szó arabul jelentése "megértés, betekintés, tudás", és használják a legtöbb esetben, ha a saríáról és a hit alapjairól van szó. A "faqih" jelzőt "tudó, megértés"-nek fordítják, szűkebb értelemben pedig "a saría alapjainak és intézményeinek ismerője". A „faqiha” ige azt jelenti, hogy „jól megérteni valamit”, a „fakuha” pedig „faqih-vá válni”.

Ibn Hajar al-'Asqalani (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „Fakuha”-t mondanak, amikor a megértés az ember veleszületett tulajdonsága; A „faqaha” az, amikor valaki más előtt megért valamit, a „faqiha” pedig az, amikor megért valamit.

A muszlimok a fiqh szót szakkifejezésként használják, két jelentéssel:

1. A Fiqh egy személy cselekedeteivel és szavaival kapcsolatos saría döntések ismerete. Létrehozás (ahkam – egyes szám hukm) minden olyan parancsot és tilalmat jelent, amelyeknek a Mindenható Allah törvényi erőt adott az emberek számára, hogy szabályozzák magán- és közéletüket. Példa erre az imára vonatkozó előírások, kötelező zakat, emberek közötti kapcsolatok, családi kapcsolatok stb.

2. Ezenkívül a fiqh a saría létrehozására, mint olyanra utal. Eleinte „fiqh”-nak nevezték a saría intézményeivel kapcsolatos ismereteket, majd magukat ezeket az intézményeket is így kezdték nevezni. Erre gondolt, amikor valaki azt mondta: "Fiqh-t tanultam." Így a fiqh a saría gyakorlati rendelkezéseinek összessége.

Al-Fasi sejk, Allah könyörüljön rajta, azt mondta: „A vallás olyan intézmények összessége, amelyeknek törvény ereje van, a saría pedig a Korán és a Szunna. Ami a fiqh-t illeti, ez az egész tudománya. Nyilvánvalóan a kezdetektől fogva a Shariah-t úgy értelmezték, mint egy utat, a fiqh-t pedig az érvelésnek, amelynek célja a Shariah Shafi fiqh-jének megértése, tisztázása és értelmezése. Ezért a fiqh nem lehet valami külön a saríától, vagy nem lehet azon kívül, mert csak a saría létezésének köszönhetően létezik.

Így a fiqh és a sharia ugyanannak a jelenségnek a két oldala, amit a Korán és a Szunna számos jele is megerősít. Ezek az utasítások tisztázzák a fiqh méltóságát, és megmutatják, hogy a fiqh olyan tudomány, amely lehetővé teszi a saría-szabályok megértését bizonyos kötelességek teljesítésével kapcsolatban, amelyeket I. Allah a Korán és a Próféta szunnáján keresztül rendelt ránk.

A Mindenható Allah azt mondta (jelentése): „És minden hívő ne menjen ki (hadjáratra). Jobb lenne, ha (az emberek) egy része mindegyik csoportjukból kijönne, (a többiek pedig) igyekeznének megérteni a vallást, és buzdítani az embereket, amikor visszatérnek hozzájuk, hogy óvakodjanak (a gonosztól)” (Korán, 9:122). A vallás felfogása azt jelenti, hogy megértjük a vallási intézmények jelentését, amelyek az emberekre bizonyos kötelezettségek kiszabásához kapcsolódnak, ami az iszlám saría.

A hírek szerint Mu'awiya b. Abu Sufyan, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Hallottam a Prófétát, aki ezt mondta: „Allah elvezet annak vallásának megértéséhez, akinek jót akar. Bizony, én csak osztom, de Allah ad. (Ne feledje), amíg el nem jön Allah parancsa (a feltámadás napja), aki ellenzi (tagjait) ennek a közösségnek, soha nem fog ártani nekik, ha követi Allah parancsait ”(al-Bukhari, muszlim).

Ibn Hajar (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „Ez a hadith arra utal, hogy az a személy, aki nem törekszik a vallás megértésére, más szóval, aki nem tanulmányozza az iszlám alapjait és a kapcsolódó gyakorlati kérdéseket, megfosztja jó." Abu Ya'la a Mu'awiya által elbeszélt hadísz gyenge, de helyes változatát idézi, amely arról számol be, hogy a próféta, r is ezt mondta: "...és Allah nem fog törődni azzal, aki nem törekszik a vallás megértésére. ". Mindez egyértelműen jelzi az Ulama felsőbbrendűségét más emberekkel szemben, és a vallásról szóló ismeretek felsőbbrendűségét más tudásfajtákkal szemben.

Ibn Mas'ud (Allah legyen elégedett vele) jelentette:

"Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: "Allah legyen kedves annak, aki hall tőlünk valamit, és pontosan úgy közvetíti (a másiknak), ahogyan ő hallotta.

4 A vallásgyakorlás kánonjai ugyanis megtörténhet, hogy akinek (valamit) átadnak, az jobban megtanulja, mint az, aki hallotta (közvetlenül kimondta). (Ezt a hadíszt at-Tirmidhi idézi, aki azt mondta: „Egy jó hiteles hadíszt.”) A beszámolók szerint a búcsúzarándoklat során a próféta, r, ezt mondta: „A jelenlévők tájékoztassák erről a távollévőt, mert Kiderülhet, hogy az, akihez szavaimat intézettem, jobban megtanulja őket, mint az, aki hallotta (a saját fülével) ”(al-Bukhari).

Abu Musa al-Ash'ari szavaiból elmondható, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte azt mondta: „Bizony, az útmutatás és tudás, amellyel Allah küldött engem (az emberekhez), olyan, mint a zuhogó eső. a földön. Ennek a földnek egy része termékeny volt, vizet szívott fel, sokféle növény és fű nőtt rajta. (Másik része) sűrű volt, visszatartotta (magán) a vizet, és Allah az emberek javára fordította, akik ezt a vizet ivásra kezdték, marhákat itattak vele és öntözésre használták. (Eső) a föld egy másik részére is esett, amely síkság volt, amely nem tartotta vissza a vizet, és amelyen semmi sem nőtt. (A földnek ezek a részei) olyanok, mint azok az emberek, akik megértették Allah vallását, részesültek abból, amivel Allah küldött, maguk szereztek tudást és adták tovább (másoknak), valamint azokhoz, akik maguk nem fordultak hozzá és nem fogadta el Allah útmutatását, akivel (elküldtek) az emberekhez ”(al-Bukhari, muszlim).

Al-Qurtubi (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „A próféta összehasonlította az általa hozott vallást az esővel, amely mindenkire esett, amikor az embereknek szüksége volt rá. Ez volt az emberek állapota prófétai küldetésének kezdete előtt, de a vallástudományok felélesztik a halott szíveket, ahogy az eső is feléleszti a halott földet. Továbbá összehasonlította azokat, akik hallgatják őt, különböző típusú földekkel, amelyekre eső esik.

Néhányan közülük ismerik, cselekszenek és tudást adnak át másoknak. Az ilyen ember olyan, mint a jó föld, amely nemcsak magába szívta a vizet és hasznot hajtott magának, hanem életet adott a növényeknek is, amelyek mások javára szolgáltak.

A másik anélkül gyűjti a tudást, hogy felhasználná, vagy meg akarná érteni, amit összegyűjtött, hanem átadja a tudást másoknak. Ez a személy olyan, mint egy föld, amely összegyűjti az emberek által használt vizet, és ezekről az emberekről a próféta azt mondta: „Allah legyen kedves annak, aki hallotta a szavaimat, és pontosan úgy közvetítette (másnak), ahogyan ő hallotta.” Megint mások hallgatják, amit tanítanak nekik, de nem emlékeznek rá és nem alkalmazzák, és nem adják át a tudást másoknak.

Az idztiháddal foglalkozó imámok A muszlim gondolkodás történetében fontos szerepet játszott a nagy Ulama, aki a Koránból és a Szunnából kivonta az emberek számára minden ügyükben szükséges saría rendelkezéseket, és tökéletes jogrendszert kínált a muszlimoknak, minden igényüket kielégítették.

Ezek között az ulimok között megjelentek a fő faqih-ok is, akik kidolgozták az ítéletek kiszedésének elveit. Ezeket a szabályokat együtt a fiqh alapjainak tudományának nevezik. A faqih-ok rendíthetetlenül ragaszkodtak az általuk megfogalmazott elvekhez, amelyeknek köszönhetően a Koránból és a Szunnából kivont fiqh normái egyértelműen harmonizáltak egymással, és csak tökéletességben különböztek egymástól.

Sok ilyen imám volt, de többségük véleményét nem rögzítették írásban, ezért nem jutottak el hozzánk. Azok, akiknek ítéleteit leírták és gyakorlatba ültették, négy imám néven váltak ismertté. Ők Abu Hanifa an-Nu'man bin Thabit imámok (sz. 10 AH/767), Malik bin Anas (sz. 179 AH/767).

/79), Muhammad bin Idris ash-Shafi'i (sz. 204 AH/632) és Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani (sz. 241 AH/8).

Tanítványaik elkezdték rögzíteni és megőrizni ezen imámok ítéleteit, elmagyarázva, mi szolgált érvként az ítéleteik mellett, amelyekhez sok művet írtak. Idővel a fiqh gazdagsága nőtt a nagy Ulama erőfeszítései révén, akik évszázadok során követték egymást, és végül a muszlim közösség lett a legnagyobb jogkincstár tulajdonosa.

Az iszlám fiqh I. Allah törvénye, amelyet betartva imádjuk I. Allah-t. Az ijtihad imámjai erőfeszítéseket tettek, hogy a Koránból és a Szunnából kivonják I. Allah vallásának és sariájának alapjait. Miközben ezt tették, azt tették, amit I. Allah rájuk bízott, aki azt mondta (értsd): „Allah nem kényszerít rá egy emberre.

6 A vallásgyakorlás kánonjai nem más, mint az, amit meg tud tenni” (Korán, 2:286). A Mindenható Allah azt is mondta (jelentése): „Allah nem terhel senkit (többet, mint amennyit) adott neki” (Korán, 65:7).

Korának faqihjainak sejkje, Muhammad Bakhit al-Muti'i, Allah könyörüljön rajta, azt mondta: „Mindegyik ilyen döntés vagy a négy forrás egyikéből származik: a Koránból, a Szunnából, a kormány egyhangú döntése. Ulama (ijma') és az analógia útján történő ítélet (qiyas) vagy az ijtihad által helyesen levezetett ítélet.

Ilyen alapítás Allah r megalapítása, az Ő saríja és Mohamed próféta útmutatása, amelyet a Mindenható Allah utasított, hogy kövessük. A helyzet az, hogy ha bármely mujtahid ítélete a fenti négy forrás valamelyikén alapul, akkor azt Allah megalapításának kell tekinteni mind saját maga, mind követői számára, amint azt Allah r szavai jelzik (jelentése): „... hát kérdezze meg a Könyv népét, ha maga nem tudja” (Korán, 16:43).

Meg kell jegyezni, hogy az a személy, aki komolyan tanulmányozza a fiqh különféle madhabjait, látni fogja, hogy az alapok és sok ág tekintetében ugyanazokat a pozíciókat foglalják el, és a nézeteltérések csak néhány ágat érintenek. Ez a Shari'ah egyik legszembetűnőbb jellemzője és erénye, és jelzi szélességét, sokoldalúságát és rugalmasságát, hogy a saría bármikor és bárhol megfeleljen a törvény különféle igényeinek.

Az a tény, hogy a különböző madhhabok képviselői eltérően értelmezik a saría egyes utasításait, és eltérő gyakorlati előírásokat vezetnek le belőlük, nem jelenti azt, hogy Allah I nem rótt ránk e szabályok egy részének teljesítését. Erre utal a hadísz, amely arról számol be, hogy „Abdullah b. „Umar, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, ezt mondta: „Amikor a próféta visszatért (Medinába) az árokparti csata után, így szólt hozzánk: „Mindenki csak Bani Qurayza (lakásaiban) végezze el a délutáni imát. !”

Néhány Társ útközben elkapta a délutáni ima időpontját, majd néhányan azt mondták: „Nem fogunk imádkozni, amíg oda nem érünk”, míg mások azt mondták: „Nem, imádkozzunk (itt), mert ez nem az. akart tőlünk!” Aztán a prófétának elmondták ezt, és egyiküket sem feddte meg ”(al-Bukhari).

7 Shafi'i fiqh As-Suhayli és más faqih-ok rámutattak, hogy ez a hadísz utalást tartalmaz a fiqh egyik alapelvére, amely szerint nem szabad hibáztatni sem azt, aki szó szerint ért minden áját vagy hadíszt, sem azt, aki kivonatolja. valami különleges belőle. Ezen túlmenően tartalmaz utalást arra, hogy minden mujtahidnak igaza van, akik között a fiqh ágaiban nézeteltérések vannak, és minden mujtahidnak igaza van, ha az általa az ijtihadon keresztül levont következtetés megfelel valamelyik lehetséges értelmezésnek. Sokan úgy gondolták, hogy a Koránban vagy a Szunnában közvetlenül megjelölt kérdésekben csak egy vélemény lehet helyes. Sokan úgy vélték, hogy ez igaz azokban az esetekben, amikor nem volt közvetlen utasítás. Ezt a véleményt Ash-Shafi'i vallotta, és al-Ash'ari úgy gondolta, hogy minden mujtahidnak igaza van, és hogy a Mindenható Allah megalapítása megfelel egy mujtahid véleményének.

A próféta nem szerette, ha sok kérdést tettek fel neki, mert azt kívánta, hogy a versek és hadíszok általános jellegűek lennének, és ennek a közösségnek az ulámái könnyen kitermelhetnék belőlük a szükséges alapokat. Ezért Abu Hurairah szerint Allah legyen elégedett vele. Allah Küldötte r azt mondta: Kímélj meg (attól, hogy miről kérdezz) (nem beszéltem) veled. Valóban, azokat, akik előtted éltek, tönkretette (ezeknek az embereknek) sok kérdése és nézeteltérése (ezeknek az embereknek) prófétáikkal, (és ezért), ha valamit megtiltok, kerülje el, és ha parancsolok valamit, tegye azt, amit csak tud.” (al-Bukhari, muszlim).

Ennek a hadísznak a muszlim imám által adott változatában arról számolnak be, hogy egyszer egy prédikáció során r próféta ezt mondta: „Ó emberek!

Allah kötelezte, hogy hajts végre haddzst, hát tedd meg! Egy ember megkérdezte: "Minden évben Allah Küldötte r?" Nem volt válasz. Ám miután ez az ember háromszor megismételte kérdését, Allah Küldötte így szólt: „Ha igennel válaszolok, akkor kötelezővé válik, de te nem tudod megtenni!” Aztán így szólt: „Kímélj meg attól, hogy megkérdezzem, miről kérdezz, én (nem beszéltem) veled. Valóban, azokat, akik előtted éltek, tönkretette sok kérdés és nézeteltérés (ezeknek az embereknek) a prófétáikkal (és ezért), amikor megparancsolom, hogy tegyél valamit, hozd ki belőle, amit tudsz, és amikor megtiltom, hogy megtedd. valamit, kerülje el.

Ad-Darakutni ennek a hadísznak egy másik változatát adja, amely így szól: „És miután elküldték a verset, amely ezt mondja (jelentése): „Ó, akik hisznek! Ne kérdezz olyan (ilyen) dolgokról, amelyek elszomorítanak, ha feltárulnak előtted…” (Korán, 5:101) - R próféta

8 A Vallásgyakorlat Kánonjai ezt mondták: „Valóban, a Mindenható Allah bizonyos feladatokat rendelt (az emberekre), ezért ne hanyagold el őket! és állíts fel (bizonyos) határokat – tehát ne lépd át azokat! és megtiltott (bizonyos) dolgokat - tehát ne szegje meg (ezeket a tilalmakat)! és elhallgatott (néhány) dologról az Ő irgalmából, és nem feledékenységből - ezért ne keresd őket!

Az ijtihad imámjai és az Ulama, akik a helyükre jöttek, mindent megtettek, hogy elmagyarázzák a saríát, és kivonják azokat a Szent Koránból és a Próféta szunna r. Vallásuk intézményeinek ismeretében értek el a lehető legjobb eredményeket, és a fiqh kincstár, amelyet ezek az emberek hátrahagytak, a muszlim közösség egyik büszkesége. Musztafa al-Zarka sejk azt mondta: „E rendszeren belül számos jogi értelmezés (madhab) merült fel, amelyek közül négy a leghíresebb és a mai napig létezik. A Hanafi, Maliki, Shafi és Hanbali madhhabokról van szó, amelyek közötti különbségek nem vallási (aqida), hanem jogi jellegűek, ami hozzájárult az iszlám fiqh elméleti és jogalkotási bázisának kialakulásához.

Meg kell jegyezni, hogy egyes modern muszlim szerzők kijelentései, amelyek a fiqh és a saría elválasztását követelik, tarthatatlanok és veszélyesek.

A fellebbezések kudarca annak tudható be, hogy ezek az emberek helytelen érveket használtak. Azzal érvelnek, hogy a fiqh az Ulama tevékenysége, az ő idztihádjuk és ítéleteik, míg a saría intézményeinek száma magában foglalja mindazt, amit Allah kötelezett minket a Korán és a Próféta szunna által, mivel a Mindenható Allah kötelezi őt. hogy a saría intézményein keresztül imádjuk Őt, nem pedig az Ulama kijelentései és ítéletei által.

Azok azonban, akik ezt az érvet alkalmazzák, figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy kijelentéseikben és ítéleteikben az Ulama a Korán és a Szunna kivonataira támaszkodott. A fenti kijelentések és ítéletek az Ulamához tartoznak abban az értelemben, hogy kivonták őket a Koránból és a Szunnából, ugyanakkor a Mindenható Allah és az Ő Sariája vallásának alapjai, amelyek végrehajtását Ő bízta meg. nekünk, mert a Mindenható Allah azt mondta (értsd): "... hát kérdezd meg a Könyv népét, ha nem tudod" (Korán, 21:7). A Mindenható Allah azt is mondta (jelentése): „És nem helyes, ha minden hívő kijön (be

9 Shafi'i fiqh kampány). Jobb lenne, ha minden csoportjukból (az embereknek) egy része kijönne, (a többiek pedig) igyekeznének megérteni a vallást, és buzdítani az embereket, amikor visszatérnek hozzájuk, hogy óvakodjanak (a gonosztól)”

(Korán, 9:122).

Tisztázni kell, hogy a Korán verseinek és a próféta hadíszeinek megértése és az ezekből adódó szabályok kivonása olyan tudomány, amelyet csak az erre a területre szakosodott ember tud jól elsajátítani. A megértéshez kapcsolódó tudomány különbözik az átadás tudományától, ezért a Korán és a Szunna memorizálása nem elég ahhoz, hogy ismerjük a Mindenható Allah rendeleteit. A korábban idézett hadíszokban azt jelzik, hogy a memorizálás különbözik a megértéstől és a kinyeréstől.

Nézzük Ali b szavait. Abu Talib, Allah legyen elégedett vele, aki megosztotta emlékét és megértését. Abu Juhaifa (Allah legyen elégedett vele) így számolt be: „(Egyszer) megkérdeztem Alit, legyen Allah elégedett vele: „(Tudsz) valamit a kinyilatkoztatásokról, kivéve azokat, amelyeket Allah könyve tartalmaz?” (Ali) így válaszolt: „Nem, Ő által, Aki gabonát tör és lelket teremt, én semmit sem tudok róla, de mi megértjük a Koránt, amelyet Allah adott az embernek (és megvan, ami meg van írva) ezen a lapon. „Megkérdeztem: „Mi van (van ráírva) erre a lapra?” Azt mondta: „(Mit kell fizetni) aql a vérért, engedje el a foglyokat, és ne öljön meg egy muszlimot egy hitetlenért” (al-Bukhari, muszlim).

A megértés több, mint a beszéd, és az elmondottak memorizálása nem szünteti meg a megértés szükségességét.

A fiqh egy olyan megértés, amely utat jelent számunkra a Mindenható Allah Shariah rendelkezéseinek megismeréséhez, amelyeket a Korán és a Szunna tartalmaz. Az ijtihadban részt vevő fukák képzettek voltak, mert erre a tudományra specializálódtak, de meg kell osztanunk a véleményüket, mivel ez a Mindenható Allah vallása és az Ő Shariája, és ez a legjobb, amit tehetünk, és Allah I nem erőlteti ránk. amire nem vagyunk képesek.

Tévednek és tévednek azok az emberek, akik azt hiszik, hogy napjainkban a muszlim közösség képviselői valami jobbat tudnak kihozni a Koránból és a Szunnából, mint a fiqh törvényi alapjában foglalt rendelkezések, amelyeket a muzulmánok nemzedékről nemzedékre adtak át az elmúlt évszázadokban.

Ennek számos oka lehet, többek között:

a) az ijtihad imámjai nem voltak annyira elválasztva a Korán leküldésétől, mint a jelenlegi Ulama, ezért jobban megértették

10 A vallásgyakorlás kánonjai a saría utasításaiban helyesebben értették azokat, és jobban beszélték az arab nyelvet;

b) a fiqh-kincstárat nemcsak az imámok munkája gyűjtötte össze, hanem az egymást felváltó Ulama erőfeszítései is, akiknek az előbb említett imámok egyengették az utat. E törvényi kincstárhoz azonban minden új nemzedék hozzájárult, aminek köszönhetően az akkora méretűre nőtt, hogy élete minden kérdésében ki tudta elégíteni a muszlim közösség minden igényét;

c) a fiqh harmonikus elvekre épülő jogalkotási bázisa kapocs szerepét töltötte be alapjai és ágai között. Az alimok mindenkor kitartóan követték ezeket az elveket, és minden generáció hozott valamit a fiqh kincstárába, ami még tökéletesebbé tette. Ez azonban csak azért vált lehetségessé, mert elődeikhez hasonlóan ők sem tértek el a fenti elvektől.

A modern Ulama is hozzájárulhat a fiqh kincstárához, ha betartják ezeket az elveket, aminek köszönhetően a muzulmán közösség profitálni fog a múlt és a jelen Ulama erőfeszítéseiből, a fiqh jogi kerete pedig kibővül és lefedheti. minden új valóság.

11 Imam ash-Shafi'i életrajza Imam ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Uthman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hisham ibn, the Grande of Abdul Muhamedather - Abdul Muhamedaher volt Gázában született a hidzsik 10. évében. Amikor 2 éves volt, édesanyja, Fatima, Mekkába költözött, ahol felnőtt és elkezdte tanulmányait. Amikor Ash-Shafi'i 7 éves volt, megjegyezte a Koránt, és 10 évesen fejből ismerte Malik imám „Muwata” hadíszkönyvét.

Ash-Shafi'i imám gyerekként részt vett a nagy Ulama óráin, és lejegyezte szavaikat. Nagy tudást kapott a muszlim ibn Khalidtól, a mekkai muftitól, aki már 1 éves korában lehetővé tette számára fatwák kiadását.

Amikor al-Shafi'i imám 13 éves volt, és egyre több tudásra törekedett, Medinába ment Malik imámhoz. Rabia ibn Szulejmán jelentése szerint Ash-Shafi'i ezt mondta: „Megkerestem Malik imámot, és azt mondtam, hogy szeretném hallani tőled Muwatah-t. Mire ő azt válaszolta: "Keress valakit, aki felolvassa neked." Megkértem, ha nem lesz nehéz, hallgassa meg az olvasmányomat. Azt mondta: "Keress valakit, aki felolvassa neked." megismételtem a kérésemet. Aztán azt mondta: "Olvasd!" Olvasásomat hallva megkért, hogy olvassak tovább. Annyira lenyűgözött ékesszólásom és olvasási kifejezőkészségem, hogy ezt a könyvet fejből végigolvastam előtte.

Azt mondják, hogy ash-Shafi'i imám semmit sem hagyott tanulatlanul Malik imám tudásából és munkáiból. Más medinai ulámákkal is tanult. Al-Shafi'i imám nem hagyta el Medinát Malik imám haláláig, majd Bagdadba ment, ahol két évig élt. A bagdadi alimok, látva tudását, köréje gyűltek. Sokan közülük, elhagyva korábbi madhhabjukat, a követőivé váltak. Ott meghozta a saría döntéseit a „kadim” szó szerint.

Ezután visszatért Mekkába, ahol egy ideig tartózkodott, majd Bagdadba ment. Innen Ash-Shafi'i imám Misr-be (Egyiptom) ment, ahol a „jadid” szó szerint hozott döntéseket hirdetett meg. Ok

12 A vallásgyakorlás kánonjait új, korábban nem hallott hadíszok szolgálták, amelyek Egyiptomban járva jutottak el hozzá.

Rabia ibn Szulejmán jelentése szerint al-Shafi'i imám körben ült a reggeli ima elvégzése után. Elsőként a Korán tanulói ültek mellé. Amikor felkelt a nap, elmentek, és a hadísz-tanulók, az ő értelmezésük és jelentésük jöttek helyettük. Amikor felkelt a nap, jöttek a beszélgetni, további kérdéseket feltenni, ismételni vágyók. Amikor eljött a zuha ideje, jöttek és maradtak az arab nyelvet, nyelvtant, versírást tanulók, tanultak és ismereteket szereztek a vacsoraimáig.

Ahmad ibn Hanbal imám azt mondta, hogy nem látott senkit, aki jobban tájékozott volna a Mindenható könyvében, mint ez a Quraish (Imam ash-Shafi'i).

Azt mondják, hogy al-Shafi'i imám minden nap egyszer újraolvasta a teljes Koránt, és Ramadán hónapjában 60-szor mondta el a Koránt, pl.

Naponta 2-szer, és mindezt imában.

Hasan al-Karabulsiyyah elmeséli: „Több mint egy éjszakát töltöttem AshShafi'i imámmal. Imádsága az éjszaka egyharmadát vette igénybe, és egy rakah-ban körülbelül 0 ayah-t olvasott, néha pedig 100-at. Minden alkalommal, amikor egy ayah-t olvasott az irgalomról, azt kérte magának és mindazoknak, akik hisznek. Ha elolvasta az Ítélet Napjának büntetéséről és kínjáról szóló verset, akkor védelmet kért magának és minden hívőnek. Mintha a remény és a félelem egyesült volna.”

Ash-Shafi'i imám azt mondta: „Tizenhat éves korom óta nem ettem eleget.

a jóllakottság elnehezíti a testet, megkeményíti a szívet, elsötétíti az elmét, elaludt és legyengíti az embert az istentiszteletre... Semmilyen körülmények között nem esküdtem Allah nevére. Így betartotta az etikettet a Mindenható Allah nevével kapcsolatban. Elmondta, hogy a pénteki fürdőzést sem otthon, sem az úton nem hagyta el. Amikor egy alkalommal imám al-Shafi'i kérdést tettek fel, hallgatott, és amikor megkérdezték tőle: "Nem válaszolsz, Allah megkönyörüljön rajtad?" Azt válaszolta: "Nem, amíg meg nem találom, mi a hasznosabb - a csendben vagy a válaszomban."

Al-Shafi'i imám azt mondta: "Aki vitatja, hogy szívében egyesíteni tudja a világ és Teremtő iránti szeretetet, az csaló."

Imám al-Shafi'i azt szokta mondani, hogy szeretné, ha az emberek tudást szereznének tőle, és hasznot húznának belőle, ugyanakkor nem tulajdonítanak neki semmit. Ezt mondva meg akarta tisztítani szívét attól a vágytól, hogy nézeteket vonzzon magához, csak a szándékot hagyva benne Allah érdekében.

13 Shafi'i fiqh Imám al-Shafi'i azt is mondta: „Nem beszéltem senkivel, bárcsak az hibázna, aki velem beszél. Soha senkivel nem beszéltem, kivéve a beszélgetőpartner sikerének elérése érdekében, hogy ez a helyes útra terelje, segítse és számára a Mindenható Allah védelme és pártfogója. Nem beszéltem senkivel, aki odafigyelt arra, hogy Allah tisztázza az igazságot az én nyelvemen vagy az ő nyelvén. Ha valakinek elhoztam az igazságot vagy egy érvet, és ő elfogadta tőlem, akkor áthatott az iránta való tisztelet és az igazság iránti szeretetébe vetett hit. És aki alaptalanul vitatta a helyességemet, és védtelenül érveket hozott, az a szemembe esett, és elhagytam.

Ezek a jelek arra utalnak, hogy tudáson és megbeszélésen keresztül mindent megtesz I. Allah érdekében.

Ahmad ibn Yahya jelentése szerint egy napon Imam al-Shafi'i, elhagyva a piacot, ahol lámpákat árulnak, rábukkant egy férfira, aki becsmérelte egy tanult alim nevét. Ash-Shafiee imám tanítványaihoz fordulva így szólt: „Óvja a fülét attól, hogy obszcén dolgokat halljon, ahogy a nyelvét is óvja a kiejtésüktől. Valóban, a hallgató a beszélő partnere. A rossz ember a legundorítóbb dolgot nézi a szívében, és megpróbálja a szívébe önteni. Ha visszadobják neki a trágár beszéd szót, akkor az, aki ezt tükrözte, ugyanúgy fog örülni, mint az, aki kimondta... Ha félsz a tetteidben az önszeretettől, akkor gondolj arra, hogy kinek az elégedettsége keresel? milyen jutalmat szeretnél? milyen büntetéstől félsz? milyen jólétet köszönsz (felemeli a csukát) és milyen megpróbáltatásokra, bajokra emlékszik? És ha ezekre a dolgokra gondolsz, akkor a tetteid csökkenni fognak a szemedben... Aki nem védi meg a nafjait, annak tudása nem válik hasznára... Aki aláveti magát Allahnak a rendelkezésre álló tudásnak megfelelően, az meg fogja tenni. megérteni tökéletes lényegüket.

Imám al-Shafi'i-t megkérdezték: „Mikor lesz valaki alim?” „Ha alaposan elsajátítja a vallástudományt, és a többi tudomány felé fordul, majd alaposan megfontol mindent, ami hiányzott neki, akkor tudós lesz” – válaszolta.

Mindig és mindenkor az istenfélő tudósok, akik tudnak a nyilvánvaló dolgokról, felismerték a rejtettről tudó tudósok méltóságát és előnyeit, valamint az „ilmu laduniya” (a Mindenható Allah által a világ szívébe helyezett különleges tudás) tulajdonosait. igaz rabszolgái).

al-Shafi'i imám, Ahmad imám és korának Ulámája, mint Szufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 A vallásgyakorlat kanonokai Ibn Hajar Haytami és más nagy tudósok meglátogatták I. Allah igaz szolgáit az Awliyák közül, és részt vettek lelki nevelésükben.

Imám al-Ghazali az "Ihya"-ban azt írja, hogy Ash-Shafi'i imám meglátogatta Shaybana al-Rai-t, és eléje állt, ahogy egy diák áll a tanár előtt, és megkérdezte tőle, mit tegyen, hogyan viselkedjen. tettek. AshShafi'i imámot megkérdezték: "Miért tesz fel egy olyan személy, mint te, ennek a beduinnak?" Azt válaszolta: „Valóban, ennek az embernek szerencséje volt, hogy a tudásból megkapta azt, amit hiányoltunk.”

Ahmad imám és Yahya ibn Mu'in meglátogatta Ma'ruf al-Kurhit, és választ kértek tőle bizonyos kérdésekre. De hogyan is lehetne másként, mert amikor Allah Küldöttét megkérdezték, mit tegyünk, ha olyasmivel találkozunk, ami nincs megírva sem a Koránban, sem a Szunnában, azt válaszolta: „Kérje meg az igaz embert, és nyújtsa be. vitára (shura) közöttük" (at-Tabarani).

Ezért mondják: „Az explicit tudás tudósai a föld és a földi világ ékességei, a rejtett tudású tudósok pedig a menny és a láthatatlan világ ékessége (malakut).

Abdullah ibn Muhammad al-Balawi azt mondta: „Ültünk, én és Umar ibn Nabbata, Isten igaz szolgáira és az aszkétákra emlékezve, és Umar azt mondta nekem, hogy nem látott még jámborabbat és ékesszólóbbat Mohamed ibn Idris al-Shafinál. én, Allah legyen elégedett vele.” Ahmad ibn Hanbal imám azt mondta: „Immár negyven éve egyetlen olyan imát sem végeztem el, amelyben ne kérném Allahot, hogy áldja meg Ash-Shafi’it, legyen könyörületes rajta.” Ahmád imám imám al-Shafi’i-nak szánt sok dua miatt Ahmad imám fia megkérdezte tőle: „Miféle ember volt ash-Shafi’i imám, mit kérsz tőle minden imában?” Ahmad ibn Hanbal így válaszolt neki: "Ó fiam, Ash-Shafi'i, Allah könyörüljön rajta, olyan volt, mint a nap ennek a világnak és a jólét az embereknek." Ahmad imám azt is mondta: „Senki sem nyúlt a tintatartóhoz anélkül, hogy ne kellett volna hálát mutatnia al-Shafi’i imámnak.”

Yahya ibn Said ezt mondta: „Már negyven éve nem imádkoztam, amelyben ne kérném Allahot, hogy áldja meg Ash-Shafi’it mindazokért a tettekért, amelyeket a Mindenható biztosított neki, és hogy segítsen e tudás szigorú betartásában.”

Imám al-Muzani, Imam al-Shafi'i egyik tanítványa elmondta, hogy amikor közeledett imám al-Shafi'i halála, odamentem hozzá, és megkérdeztem tőle, hogy érzi magát. Azt mondta: „Szeretném elhagyni ezt a világot és a barátokat (tanítványokat és követőket), a halál szarvától kezdve…

1 Shafi'i fiqh ital azoknak, akik isznak és a Mindenható Allahhoz mennek. És nem tudom, hova jut a lelkem – a mennybe vagy a pokolba.”

Rabia ibn Szulejmán jelentése szerint Ash-Shafi'i imám péntek este, a rádzsáb hónap utolsó napjának éjszakai ima után halt meg, és másnap (pénteken a délutáni ima után) temették el a 204 Hijriben. Egyiptomban, Karafat környékén.

Ash-Shafi'i imám madh-habja az egész világon elterjedt. Az ulamák egységesek voltak abban a nézetben, hogy tudása, jámborsága, aszkézise, ​​hűsége, igazságossága, nagylelkűsége, nagysága, becsülete és megbízhatósága felülkerekedett korának és az azt követő időknek minden ulámáján.

A próféta hadíszában azt mondják, hogy lesz egy Alim a Quraysh klánból, aki az egész földet betölti tudásával. Ahmad imám és más Ulámák azt mondták, hogy ez a hadisz imám al-Shafi'iról beszél, mert nem volt másik Ulama a kurájok között, akinek tudása az egész földön elterjedt, és akit muszlimok milliói követnek.

–  –  –

A "taharat" szó szó szerinti értelemben a szennyeződés hiányát jelenti, azaz minden, ami beszennyezi (például najasat). Más értelemben ez a hiányosságoktól és a bűnöktől való szabadság. A "Tathir" jelentése "megtisztulás".

A saríában a "taharat" szót a "hadas" és a "habas" kifejezések hiányának jelzésére használják. A "hadas" (szennyeződés) szó mindarra utal, ami megakadályozza mindazt, amihez taharat szükséges (például ima). Különbség van a nagy "hadas" (janaba) és a kis "hadas" között, amely teljes (ghusl) és egy kis (wuzu) mosást igényel. A "khabas" (szennyeződés) szó mindazt jelöl, ami a saría szerint szennyeződésnek minősül (például vizelet, széklet stb.).

A tisztaság jelentősége az iszlámban

Az iszlám nagy figyelmet fordít egy személy személyes higiéniájára. A saría elrendeli, hogy végezzen mosást naponta többször; ússzon az iszlám madzslisz meglátogatása előtt; minden pénteken; tisztítsák meg, tartsák tisztán a testet, a ruhákat és az imahelyet; vágott körmök;

17 Shafi'i fiqh fogat mosni; borotválja le a szőrt a test egyes helyeiről. Az iszlám ösztönzi a fogmosást és az izzadságszag eltávolítását. A tisztaság az imádság kulcsa. A Mindenható Allah azt mondta (jelentése): „Ó ti, akik hisztek! Amikor elkezdesz imádkozni, mosd meg az arcodat, a kezed könyökig, és töröld meg a fejedet, és (mosd meg) a lábaidat bokáig, és ha szennyezett vagy, akkor tisztítsd meg magad (teljesen)” (Korán 5:6) . A próféta r mondta: „A tisztaság a kulcsa az imádságnak, melynek kezdete (ima) takbir, a vége pedig taslim” (Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi).

A tisztaság a hit sajátossága. A hadísz azt mondja, hogy a tisztaság a hit fele, és a tisztaság a hitre (iman) épül. A külső tisztaság az emberi természet tisztaságának jele, és az ember tisztességére utal.

A próféta azt mondta: „Tíz dolog természetes: körmök levágása, szakáll növesztése, fogpiszkáló használata, orröblítés vízzel, bajusz nyírása, csuklók öblítése, hónaljszőrzet kitépése, szeméremszőrzet borotválkozása és víz használata mosás." Muss ab bin Shayba (e hadith egyik közvetítője) azt mondta: „És a tizedik dolgot elfelejtettem, de talán a szájöblítésről volt szó” (muszlim).

A tisztaságról

Azt mondják, hogy a tisztaság a hit fele, és a hitre (iman) épül. A test megszentségtelenítése után az iszlám fürdésre kötelezi.

A saría szerint a "taharat" kifejezés "tisztaságot" jelent, amelyben megengedett az imádság. Ahhoz, hogy a víz megtisztuljon a szennyeződésektől, hogy teljes és kis mosdást végezzen, meg kell őriznie eredeti természetes tulajdonságait. Ezt a vizet "Moun Mutlak"-nak hívják.

Például, ha egy tiszta dolgot, mondjuk a sáfrányt adnak a vízhez, és utána nem nevezik víznek, akkor az ilyen víz nem alkalmas tisztításra. Nem tudja eltávolítani a szennyeződéseket és kis vagy teljes mosást végezni. Ha a víznek megváltozott az illata a sokáig állóhoz képest, vagy agyag, alga stb. keveredett bele, akkor ez a víz tiszta. Tisztításra is használható. Szégyenletes nagyon meleg és nagyon hideg vizet használni mosakodáshoz.

A kötelező testrészek mosásához használt víz tiszta, de nem tisztító.

18 Könyv a tisztaságról. Kitabul taharat Ha a víz, amellyel teljes vagy kis mosdást végeztek, eléri a 2 kullat térfogatot, akkor tisztanak minősül és újra felhasználható. Kullat az araboknál a víz térfogatának mértéke. (2 kullat 216 liter. A kullat mérete szerint kocka alakú edényben, melynek oldala 60 cm, kerek edényben 120 cm hosszú és 48 cm széles).

A 2 kullat térfogatot elért víz nem szennyeződik, ha szennyeződések kerülnek bele, feltéve, hogy a tulajdonságai, például színe, íze vagy illata nem változtak. De ha a vizet (2 kulyatban - 216 liter), amely megváltoztatta tulajdonságait a szennyvíz bejutása miatt, önmagában megtisztul vagy más vízzel keveredik, és ezek a tulajdonságok eltűnnek, akkor az összes víz tiszta lesz. Ha megváltoztatják a gonosz szellemek tulajdonságait, pl.: illat - pézsmával, szín - sáfránnyal, íz - ecettel, akkor a víz (2 kullat) sem lesz tiszta. Ez azzal magyarázható, hogy továbbra is kétségek merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy a víz kezdeti tulajdonságainak megváltozását okozó körülmények továbbra is megmaradtak-e benne vagy sem.

Ezenkívül ez a víz nem tisztítható meg, ha agyagot vagy meszet keverünk hozzá. És ez ugyanaz a magyarázat, vagyis a kétség.

Ha a tiszta vízhez kis mennyiségben nagy mennyiségű koszos vizet adunk és a térfogat eléri a két kullatot, akkor minden víz megtisztul, ha a színe, illata vagy íze nem változik.

Ha a folyadékba szúnyogok, legyek, bolhák, vagyis azok a lények, akiknek ereiben nem folyik vér, és belefulladnak, bekerülnek a folyadékba, az nem szennyeződik, ha a tulajdonságai nem változnak nagy számuktól. Ha megváltozik, akkor a víz nem lesz alkalmas a tisztaságra.

Attól, hogy szennyvíz kerül a vízbe, ami nehezen látható, a víz nem szennyezett. Ezek vizeletfröccsenések vagy naják, amelyeket a légy a mancsára tud hozni, stb. Nagy mennyiségben szennyezheti a vizet, kis mennyiségben megbocsátják, azaz „afwa”-t készítenek.

Ha nincs változás a folyó vízben (például egy patak), akkor ez a víz tisztanak minősül, és akkor is használható, ha kevesebb, mint 216 liter. Ha a víz színe, illata vagy íze megváltozott egy tiszta vagy szennyezett adalékanyag hatására, akkor már 2 kullat térfogatnál is használhatatlanná válik a víz.

Tiszta kancsó vagy egyéb edény használata megengedett, kivéve az aranyból és ezüstből készülteket. Ezeket a termékeket bűn használni. Szintén bűnös az arany vagy ezüst tányérok, kanalak, villák, fogpiszkálók, tűk, tükrök,

19 Shafi'i fiqh és egyéb kiegészítők. A nőknek és a férfiaknak egyaránt bűnös. Nem használni, otthon tartani is bűnös.

Ha a terméket arannyal vagy ezüsttel borítják, és ha tűzön tartva arany vagy ezüst válik le róla, akkor az ilyen termék használata bűnös.

Egy korsó értékes jacht használható, vagyis megengedett. Ha egy nagy darab ezüstöt tesznek a termékre díszítésképpen, vagy ha az nagyobb a szükségesnél, akkor az ilyen terméket ékszerként használni és tárolni bűnös. Ha a tapasz szükség szerint van elhelyezve, és nem úgy néz ki, mint egy dekoráció, akkor használhat ilyen edényeket.

Ha egy kis folt kerül díszítésre, és szükség esetén egy nagy, akkor használhatja, de ez elítélendő. Hasonlóképpen, ha ezüst mellbimbót helyezünk egy kancsóra. Mindezt tilos aranyból készíteni.

A mosás megsértése

A tisztálkodást négy akció sérti meg:

1) amikor valami (a spermiumok kivételével) kijön a nemi traktusból és a végbélnyílásból;

2) eszméletvesztés: alvás, ájulás, téboly, mámor stb. (ha az ember elalszik, a sarkán ül, ami megakadályozhatja a gázok felszabadulását stb., akkor ebben az esetben a mosás nem sérül);

3) két ellenkező nemű személy testének bőrének érintkezése (körülbelül 6-7 éves vagy annál idősebb korban). Ha az elhunyt testét megérinti a fenti kategóriájú emberek, akkor a tisztálkodást élőknél sértik meg, holtaknál nem.

Amikor a saría szerint nem házasodók bőre érintkezik, az nem sérül. A házasság feltételét itt örökre házassági tilalomnak tekintik. Például a feleség húgának bőrével való érintkezéskor mindkettőjük mosdása megsérül, mivel a feleségtől való válás esetén megengedett a nővére feleségül vétele. Ha körmökkel, hajjal, fogakkal vagy csupasz csontokkal érinti meg, a wudu nem sérül;

4) amikor tenyerével megérinti a nemi szervet, legyen az a saját vagy mások, vagy egy baba. A nemi szervek megérintése

20 A tisztaság könyve. Egy állat kitabul taharatja, még ha be is helyezik, nem sérti a tisztálkodást. Ha megérinti egy elhunyt ember nemi szervét, vagy egy amputált, kiszáradt nemi szervet, még akkor is, ha a kéz száraz, a mosás mindenképpen megsérül.

Bűnös, ha valaki, akinek megtört a mosdása, imát végez, tawaf (hétszer a Kába körül), megérinti a Koránt, annak lapjait és azt a tokot is, amelyben a Koránt tárolják. Ha a Szent Korán versei egy táblára vannak írva, akkor bűn megérinteni vagy hordozni őket. Ha poggyászként hordják, többek között elhelyezik, akkor lehetséges, azzal a szándékkal, hogy dolgokat viszel, és nem magát a Koránt, de annak újbóli megérintése bűn. Ha a Korán a tafsir-rel (értelmezés) van írva, és a tafsir több, mint a Korán, akkor megérinthető és hordozható. Ha a szúrák pénzre vagy talizmánként (szabab) vannak írva, akkor viselése megengedett, de szégyenletes, ha a mellékhelyiség látogatása során magával viszi. A gyerekek, akik képesek különbséget tenni a jó és a rossz között wudoo nélkül, megérinthetik azokat a táblákat vagy lapokat, amelyekre a Korán versei vannak írva, miközben azt észben kell tartani, hogy nehezen tudják folyamatosan legyél wuduban. Akinek nincs wudoo-ja, tollal vagy más tárggyal lapozhat a Koránban.

WC látogatások és tisztaság

A Sharia szerint a „hala”-t WC-nek, az „istinja”-t pedig tisztaságnak nevezik.

A WC-be bal lábról lépnek be, jobbról kilépnek. A Korán, I. Allah gyönyörű nevei, próféták és angyalok nevei nem írhatók ide. Ha arany vagy ezüst tárgyakra írják, akkor gyalázatos (karaha) hozni.

Mielőtt beléptek, ezt olvasták: „Bismillah. Allahumma inni egy "uzubika minal hubsi wal habaisi".

A kijárat után ezt olvasták: „Gufranak. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Le kell ülnie anélkül, hogy hátat fordítana, vagy a Kába felé fordulna.

Ezenkívül nem fordulnak a nap vagy a hold felé. Ha nyílt helyen tehermentesítik magukat, akkor arccal vagy háttal forduljunk a Qibla felé

21 Shafi'i fiqh jó. Az emberek elől rejtett és süket helyen kell enyhítenie a szükségét. Nyílt helyen kívánatos távolodni az emberektől és elrejteni az awrah-t. Célszerű leülni, a bal lábra támaszkodva.

Nem beszélnek a WC-ben, nem olvassák a Koránt, és nem emlékeznek Allah I-re (emlékezhet és olvashat gondolatban).

Ha tüsszent, akkor az „alhamdulillah” mentálisan ejtik. A kis szükségletet nem szabad széllel szemben és kemény helyre tenni (a fröccsenés elkerülése érdekében).

Bal kézzel kell tisztítani. Ha mosáskor a székletürítés helyéről fröccsenések érkezhetnek, akkor más helyre kell menni tisztítani. Ha nincs fröccsenés, akkor ugyanott tisztíthatja meg. Nem könnyítheti meg magát az úton, olyan helyeken, ahol emberek gyülekeznek vagy gyümölcsöt hozó fák alatt. Nem kell enyhíteni a szükségletet lyukaknál, réseknél, állóvíznél, folyó (kis)víznél. A jobb kéz nem érinti a szerveket tisztítás közben, és nem szabad az awrah-ra nézni.

Nem tudsz megbirkózni egy kis szükséglettel állva, széllel szemben és nézd a szennyvizet.

Célszerű először letörölni magát egy sűrű dologgal (kavics - három darab kicsi vagy egy, valamivel nagyobb, amelynek sarkaival törölheti magát), majd mossa meg magát vízzel. Ha valaki elégedett valamelyikkel, akkor célszerű vízzel tisztítani. Víz használatakor az awrah-t először elölről, majd hátulról mossa le.

Megtisztítás után tiszta helyen állva (kihagyva a WC-t) ezt olvasták: „Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi.”

Kötelező intézkedések és a tisztálkodás feltételei

A saría szerint a „wuzu” bizonyos testrészek megmosását jelenti, szándékosan.

Ahhoz, hogy a mosdás érvényes legyen, hat kötelező intézkedést kell betartani:

1) a szándék megvalósítása az arcmosás megkezdésével egyidejűleg.

A szándék a szívből fakad: „Szándékomban áll elvégezni a kötelező mosdási aktusokat”;

2) arclemosó - a homlok tetejétől az állig és a fültől a fülig kezdődik. Az arc teljes felületén (a vastag szakállt nem számítva)

22 A tisztaság könyve. Kitabul taharat vizet kell hozni, meg kell mosni a szemhéját, a szemöldökét és a szőrnövekedés helyeit is;

3) mindkét kéz mosása, beleértve a könyököt is. A meggyőzés érdekében közvetlenül a könyök felett kell mosni. Ha nincs kar a könyökig, akkor ezen a helyen meg kell mosni a csontot. Ha a kar hiányzik a könyök felett, akkor ennek a helynek a mosása kívánatos (sunna), de nem szükséges;

4) Mashu - a fej simogatása nedves kézzel. Legalább egy hajszálat meg kell tenni. A Mashu nem tekinthető végrehajtottnak, ha a fejen kívül történik, például vizet fröcskölnek vagy maszkot fröcskölnek a lelógó hajra. A Mashu a fej megmosásával megengedett, de anélkül, hogy kézzel érintené a hajat;

) mindkét láb megmosása, beleértve a bokát (bokát). Az ujjak között kell mosni. A hitelesség kedvéért moshat egy kicsit magasabbra;

6) a mosás elemeinek fenti végrehajtási sorrendjének betartása.

Minden mosott testrészt egyszer kötelező lemosni.

Ha a mosdás minden arkánuma teljesül, akkor azt tökéletesnek (érvényesnek) tekintjük. Ha ezek közül az arcánák közül legalább egy nem teljesül, akkor a mosdás érvénytelen (tökéletlennek számít). Ha megváltják azt, akinek teljes mosakodásra volt szüksége, miután szándékot tett erre, akkor ne végezzen újra egy kis mosást, még akkor sem, ha a szándékot nem egy kis mosásra hajtotta végre.

A mosdás napfényképei A mosdás napfényképei a következők:

1) a sivak használata. Célszerű a Sivak használata minden imában; mosás előtt; alvás előtt; minden alkalommal, amikor felébredsz; tudomány tanulmányozása; hadísz olvasása; szaggal a szájban; sárga fogakkal; kötelező és kívánatos fürdéssel; dhikr olvasása; belépve a házba. A Sivakot kívánatos folyamatosan használni. Töltsd a fogakban, kívülről és belülről, keresztben. Először a jobb oldalról az elülső fogak közepéig, majd a bal oldaltól a közepéig kell elvégezni. A Sivakot 2+ alkalommal használják mosásra. Első

23 Shafi'i fiqh egyszer a "Bismillahi Rrahmani Rrahim" kiejtéséért, másodszor pedig a mosakodásért. Sivak indításakor célszerű gondolatban szándékot tenni vele. A szunna elkövetésének szándéka nélkül végrehajtott sivakért nem jegyeznek fel jutalmat. A kötelező és kívánatos imák esetében a sivak végrehajtása fontos sunnatnak számít (sunnatun-muakkad).

Böjtölőnek délutántól a böjt megszegéséig gyalázatos a sivak (karaha) használata. I. Allah számára a legkellemesebb a böjtölő ember szájából kiáramló szag, ezért ilyenkor nem szabad sivakot használni, hogy ne távolítsuk el ezt a szagot.

A Sivaknak számos előnye van. A legnagyobb közülük a Mindenható Allah öröme. A sivak vezetése feldühíti a Sátánt, megtisztítja a szájat, fehéríti a fogakat, javítja a memóriát, az egészséget, segíti a hívő embert imannal elhagyni ezt a világot, megtisztítja a száját a rossz szagtól, segíti az emésztést, javítja a közérzetet; jutalom a 2 rak'ah imádságáért, amelyet sivakkal hajtanak végre, több mint 70 rak'ah-ért, anélkül végrehajtva;

2) először kimondani, hogy „A’uzu...” és „Bismillah...” a kézmosással egyidejűleg, és gondolatban a mosakodás napszaporjait kívánja végrehajtani.

Ha nincs ilyen szándékod, akkor a mosakodás napszülöttei nem fognak bosszút állni;

3) üljön egy megemelt helyen (például egy széken), nézzen a Qibla felé, hogy a fröccsenés ne essen le;

4) öntsön vizet a bal kézzel, ha kancsót használ; és lábmosás előtt bal kézzel vizet, lábmosáskor pedig jobbal;

) ha a víz folyik vagy stagnál, akkor jobb kézzel fogd;

6) háromszor kézmosás és dua olvasás közben;

7) kezdje el a mosást a test jobb oldaláról, majd lépjen balra;

8) a száj és az orr egyidejű öblítése. A vizet felszívják a szájba és kiöblítik, majd az orrba szívják és megtisztítják. Ha nem koplal, akkor óvatosan öblítse ki a szájat és tisztítsa meg az orrát;

9) vizet hozni a könyök és a boka fölé;

10) az egész fej simogatása nedves kézzel és (hüvelykujjakat a halántékra, a többit a homlokra helyezzük, ujjhegyekkel érintve, majd kézzel háromszor a homloktól a fej hátsó részéig és előre, a homlok);

11) a fülek belülről és kívülről történő letörlése újonnan gyűjtött vízzel;

12) először a jobb, majd a bal láb mosása;

13) az ujjak és lábujjak háromszori törlése, mosása és széttárása;

14) a haj hígítása, ha a szakáll vastag;

24 A tisztaság könyve. Kitabul taharat 1) a kéz- és lábujjak hígítása mosáskor; kézmosáskor az ujjakat keresztbe tesszük, lábmosásnál pedig a bal kéz kisujját alulról az ujjak alá helyezzük be, kezdve a jobb láb kisujjával és a bal láb kisujjával végződve;

16) arcmosáskor felülről kezdje, kéz- és lábmosáskor pedig az ujjaktól;

17) mosás anélkül, hogy megvárná a mosandó rész megszáradását, azaz a mosás azonnali, megállás nélküli befejezése;

18) önmosás. Ha nem tudja, akkor egy másik személy segítségét kell igénybe vennie;

19) mosás után ne töröljük le, de tanácsos hagyni megszáradni;

20) dua olvasása a tisztálkodás befejezése után.

A próféta r azt mondta, hogy az ő ummája Mahsharban "muhajalin" lesz, azaz ragyogó arccal, kezekkel és lábakkal a teljes mosdás miatt. Ezért legyen szorgalmas a mosakodás, hogy a testrészek különleges kisugárzásával megkülönböztesse magát a többi közösségtől.

–  –  –

A Tirmizi és a Muszlim által elbeszélt hadísz azt mondja, hogy a dua elolvasása után a paradicsom nyolc kapuja nyílik meg, és bármelyiken keresztül be lehet lépni. Aztán háromszor elolvasták az "Inna anzalna ..." szúrát.

kis és nagy mosás körülményei

1) tiszta víz;

2) biztos, hogy víz;

3) annak hiánya, amit a Sharia tagad;

4) semmi olyan hiánya a testen, amely megakadályozza a víz bejutását a szervezetbe (viasz, lakk stb.);

) a víz áramlása a test részein keresztül;

6) annak megléte, ami a mosakodásra kötelez;

7) iszlám;

8) tudatosság, a jó és a rossz megkülönböztetésének képessége;

9) a tisztálkodás célját megváltoztató ok hiánya (hűvösség, hitetlenség (kufr) stb.);

10) nem kötelező érvényű valamivel; barakah fogadásához az "insha Allah" kiejtése megengedett;

26 A tisztaság könyve. kitabul taharat

11) a farzes és a sunnat megkülönböztetésének képessége;

12) annak, aki vizelettartási zavarban szenved, és azoknak a nőknek, akiknek szüntelen vérzése van, el kell jönnie az ima ideje;

13) akiknek ilyen betegségei vannak, mosás előtt tisztálkodjanak és mosakodjanak meg;

14) ezeknek a betegeknek magukkal kell vinniük a tisztaság fenntartásához szükséges dolgokat (tampon, rongy stb.).

–  –  –

WIPE (MASH) BŐRZOKNI

Ha a mosdás után mashuhoz alkalmas bőrzoknit veszünk fel, akkor a jövőben a mosdás során nem lehet lábat mosni, hanem a zoknit vízzel letörölni. Azok, akik otthon vannak, egy napig használhatják a maschát, az utazók pedig három napig. Az idő számolása a wudu eltörésének pillanatától kezdődik, miután felvette a bőrzoknit. Ha otthon készített maszkot és útnak indult, vagy útközben maszkával hazaérkezett, akkor az utazó számára előírt időtartamot nem veszik figyelembe. Itt az otthon lévők kategóriájába tartozik. A maszk használatához szükséges, hogy a zokni tiszta legyen, és teljes mosdás után vegye fel, és ha szükséges, akkor teljes mosás után. Ha az egyik lábmosás után azonnal zoknit tesz rá, akkor ilyen maszkát nem szabad.

Előbb a tisztálkodást kell befejezni, és csak ezután kell bőrzoknit felvenni.

A BŐRZOKJRA VONATKOZÓ KÖVETELMÉNYEK

A mashu-nak szánt bőrzokninak fednie kell a lábszárat a bokával együtt, tisztának, legálisnak és tartósnak kell lennie, amelyen használható lesz az út mentén.

Nem megengedett a kötött zokni, ha víz szivárog be, amint ráöntjük. Két pár viselése esetén a felső zoknira tilos a maskhu. Az alsó zoknit le kell törölni. Ez azért van így, mert nincs szükség két egyforma pár zokni viselésére. De ha van rá igény, akkor hordhatod. Ha egy szakadt zoknit cérnákkal kötnek össze, akkor maszkként is viselhető.

27 Shafi'i fiqh

A TÖRLÉS ELJÁRÁSA (MASH)

A maszkát egy kézzel a talpon, a másikkal a tetején, nyitott ujjakkal hajtják végre. A bal kéz a sarokra, a jobb a lábujjakra kerül.

A saroktól a bal kéz ujjaival a lábujjig, a zoknitól a jobb kéz ujjaival a lábig. Elég egy egyszerű masát előadni, ahogyan a fejen teszik. Ha kétségei vannak a maszk idejével kapcsolatban, akkor meg kell mosnia a lábát. Például egy személy maszkban olyan helyzetbe került, amely fürdésre kötelezte. Ebben az esetben a maszk lejár. Meg kell fürödni, és ha kívánja, újra zoknit kell felvenni, azaz be kell lépni a maskhu állapotába. Ha mosakodás közben leveszi az egyik vagy mindkét harisnyát, akkor új szándékkal meg kell mosni a lábát, és újra fel kell venni a zoknit. A mosdást nem kell megújítani.

Tisztátlanság és tőlük való megtisztulás A saría szerint tisztátalanságnak (najas) azt kell érteni, amelynek jelenlétében lehetetlen imádkozni a testen, az imádság helyén vagy a ruházaton.

A szennyeződések mind bódító folyadékok; a testből kiáramló (kivéve az izzadságot és a spermát); vér, genny, hányás; minden elhullott állat (az ember, a hal és a sáska kivételével); élő állatról levágva (kivéve az olyan állatok tollait, szőrét és gyapját, amelyek húsa fogyasztható); kutya; sertés (kan), utódaik és magvak; minden olyan állat teje, amelynek húsa fogyasztása tilos (kivéve az embert), és olyan állatok teje, amelyeket a saría követelményeinek betartása nélkül vágnak le.

Az élőlénytől elválasztott, a halál után tisztának tekintett rész is tiszta. Például az ember levágott kezét tisztának tekintik, mivel maga az ember halála után nem najas. És ha egy báránynak letépi a farkát, akkor najasnak számít, mert ha levágás nélkül elpusztul, naja lesz belőle. A kutyáról és a malacról leragadt najákat 7-szer le kell mosni, az egyiket a föld felhasználásával.

Az anyatejen kívül mással nem etetett két éven aluli fiú vizeletét mindenhol le lehet önteni vízzel, ahova jutott. Letisztul, ha nem folyik le. A két év alatti lányok vizeletét addig kell lemosni, amíg a víz el nem folyik.

28 A tisztaság könyve. A leragadt Kitabul taharat Najasát vízzel mossuk le, amíg a szag, szín vagy íz ki nem tisztul. Ha nehéz lesz eltávolítani a színt vagy a szagot, törölje le háromszor ezt a helyet.

Ha ezután nem tudták megtisztítani, akkor a Mindenható megbocsátja, ha valamelyikük marad (vagyis egy afwa kész). De ha csak az íze marad meg, és lehetetlen eltávolítani, akkor az afwa nem történik meg. Namaz nem adható elő, ha a testen, a ruhán vagy az előadás helyén najas van. Ha úgy hajt végre egy imát, hogy nem tud a najasah testen való jelenlétéről, akkor kompenzálnia kell ezt az imát, ha eltelt az idő, ha nem, hajtsa végre újra. A najasa, amely megbocsátott (azaz afwu), gonosz szellemek, amelyek a piszkos utcákról a ruhákra tapadhatnak, ha nem lehet védekezni ellene.

Az Afwu a koszos utcákról áradó esőcseppekből készül; sebből származó vérből és kelésekből (sebek); vérből az injekció beadásának helyéről (ha nem jön ki túl sok); az elfojtott bolhák és tetvek véréből; a vérontás után a testen maradt vérből (hijamat); ha egy darab trágya kerül a tejbe. Ha a baba hány és a szájával megérinti az anya mellét, akkor ebből afwa készül; ha a levágott állat belsőségein mosás után egy kis csiszolat marad, akkor ebből is készül afwa; kizyachny tűzön sült kenyeret ehetsz.

A ruhákká átment hajból szamáron vagy öszvéren ülve afwa is készül, ha nincs elég belőle (haj).

Röviden, minden naja-ból (szennyeződésből), amitől nehéz megvédeni magát, a Mindenható afwa-t (megbocsátást) készít.

feltételes megtisztulási állapot (tayammum) A saría szerint a száraz mosdás - taymmum - tiszta, száraz földet visz az arcra és a kezet a könyökig. A tayammumot víz hiányában, vagy ha a mosandó részeken olyan betegség van, amely mosáskor súlyosbodhat. Tayammum is megengedett, ha van víz, de túlárazott.

Amikor eljön az idő, amikor el kell végezni a tayammumot, vagyis eljött az ima ideje, és mosást kell végezni, vizet kell keresni. Ha nem találunk vizet, vagy okunk van arra, hogy miért nem tudjuk használni a vizet, akkor tayammumot hajtunk végre. Például ha mi

29 Shafi'i fiqh van egy sebünk, és nem lehet mosni vagy fürödni vízzel, akkor tayammumot kell végezni.

Három oka van a taymmum végrehajtásának:

1. vízhiány, azaz ha nincs víz az elérhető határokon belül. Például, ha egy személy és a víz között farkasok vagy más ragadozók vannak, amelyek megölhetik, akkor a tajammum megengedett. Akár úton vagyunk, akár nem, ha meg vagyunk győződve arról, hogy nincs víz, akkor nem kell keresni, hanem a taymmumot végezzük, mert semmi haszna annak, ha azt keresi, amit nem talál. Ha van remény a víz megtalálására, akkor az ember megpróbálja megtalálni a társakat, saját magából nézve mind a négy irányba. Ha sík terepen keresnek, akkor a nyíl sugarán belül, azaz 144 méteren körbejárják a területet. Ha egyenetlen helyen keresnek, akkor megkerülik a látható távolság határait. Ha ezek után a keresések után nem nyernek vizet, akkor tayammumot hajtanak végre. Ha a fenti keresések után, anélkül, hogy vizet találnának, tayamumot készítenek és egy másik helyre költöznek, és ott megbizonyosodnak arról, hogy nincs víz, akkor újra meg kell keresniük. Ha biztosan tudjuk, hogy 2 km-es körzetben. tőlünk van víz, akkor érte kell menni, ha nem veszélyezteti magát és a csomagjait. Ha veszély fenyeget, ne menjünk a vízbe, hanem végezzünk tajamumot. Ha a víz messze van az általunk említett távolságnál, azaz 2 km-nél, akkor nem kell odamenni. Ebben az esetben megelégszenek a tayammummal.

Ha biztosan találsz vizet az imaidő végéig, akkor jobb, ha addig vársz. Ha nincs bizonyosság, akkor gyorsan el kell végeznie a tayammumot. Ha tisztálkodásra vagy fürdésre van szükség, és mindehhez nincs elég víz, akkor a vizet a végéig kell felhasználni, a többihez tayamumot kell végezni. Vizet vásárolnak abban az esetben, ha nincs szükséged arra a pénzre, amit érte adsz; ha hasonló ára van; ha nincs adóssága a Mindenható Allahnak vagy az embereknek; ha nincs szüksége erre a fizetésre emberek, állatok etetésére, amit neki kell etetnie. Ha lehet ingyen vagy hitelre vizet kapni vagy kérni, akkor ezt meg kell tenni.

Ha pénzt ajánlanak fel hitelre vízvásárlásért, akkor nem szükséges elfogadni.

2. A víz szükségessége. Ha vízre van szükség egy élőlény szomjúságának oltásához, akkor a víz konzerválásával tayammum is végrehajtható;

3. Ez egy betegség jelenléte a test azon részén, ahová nem lehet vizet vinni. Ha igen, akkor mossa meg az egészséges részeket, és végezzen tayammumot. Annak, aki fürdik, nincs különbség a tayammu végrehajtásának sorrendjében, vagy

30 A tisztaság könyve. Kitabul taharat tya egészséges testrészek, de a mosás során be kell tartani a sorrendet. Amikor a beteg hely lemosására kerül a sor, végezzen tayammumot. Ha 2 seb van a mosandó testrészeken (kis wuduval), akkor 2 tayammumot kell végezni. Ha a testrészeken 4 seb van, és nincs közös seb az egész fejen, akkor 3 tayammumot kell végezni, és a fejre maszkot kell készíteni, azaz vízzel bedörzsölni. Ha az egész fejen seb van, akkor 4 tayammumot kell végezni.

Ez akkor van így, ha kis mosdásból tayammumot végzel, de nagy mosásból (janabat) elég egy tayammum, még akkor is, ha a test minden szervén sebek vannak. Ha bekötözik a sebet, és olyan gipszet vagy síneket helyeznek fel, amiket nem lehet feloldani, akkor egészséges helyeket mosnak, tayammumot csinálnak. A kötszerre készítsen maszkot vízzel.

a taymmum összetevői (arcana).

Az előadó tayammum öt összetevőből áll:

1. Ez a föld kiválasztása. A tayammumot az arcon és a kézen, könyökig végezzük, a mosott helyre hozva. Amikor fürödni kell, a tayammumot ugyanúgy hajtják végre, de más szerveken nem.

Minden, amit földnek neveznek, alkalmas tajammumra, de tisztának és porosnak kell lennie, korábban nem használt tajammumhoz. Ezenkívül nem használhatja a taymmum szerveiből morzsolt földet. A föld kiválasztásakor szükség van arra, hogy a tayammumhoz használjuk;

2. Ez a taymmum szándéka, lehetővé téve például az imát. A szándékot a föld kezeinek érintésével együtt kell megfogalmazni. A szándékot is meg kell őriznie, amíg a kiválasztott föld legalább egy kicsit meg nem érinti az arcot. Ha szándékában áll a fard és a sunnat engedélyezése, akkor mindkét művelet végrehajtása engedélyezett;

3. a föld egész színére hozva;

4. kézre és karra helyezés, beleértve a könyököket is. Nem kell a földet a haj tövéhez vinni, még akkor sem, ha világos és ritka szőrről van szó;

5. Felváltva tartsa a földet az arc és a kezek felett.

A tajammumhoz kétszer kell a földet megütni a kezével: először az arcon, a második alkalommal a kézen.

Ha a föld puha, akkor elég megérinteni, nem kell megütni a kezét.

31 Shafi'i fiqh mi. Amikor a földdel érintkezik, Sunnat széttárja az ujjait, és azt mondja: "Bismillah...". Az első érintkezéskor, ha gyűrű van az ujján, akkor távolítsa el azt sunnat. És másodszor is el kell távolítani, hogy a föld elérje az összes ujjat. Egy tayammum egy fard végrehajtására használható. Kombinált (átvitt) imák végrehajtásakor a tayammumot mindegyikhez külön hajtják végre. Egy tajammummal nem lehet mindkét imát elvégezni. Egy tayammummal annyi műveletet hajthat végre, amennyit csak akar. Az ima előtt végzett ratibaták esetében a tayamumot nem hajtják végre a fard ima időpontja előtt.

Ha valaki börtönben van, ahol se víz, se föld, akkor az imaidő tisztelete miatt imádkoznia kell, majd ha vizet vagy földet talál, kártérítést kell kapnia. Ha egy úton lévő vagy otthon lévő személy olyan helyen végzett tayammu után imát végez, ahol valószínűtlen volt, hogy víz van, akkor ha vizet találnak, nem köteles pótolni az imát, ha az útja volt. törvényes.

Ha az útja törvénytelen volt, akkor kártérítést kell kapnia. A törvénytelen út egy szökött rabszolga útja, aki azzal a szándékkal indul útnak, hogy ellopjon vagy megszerezzen valami bűnös dolgot.

Ha a tayammumot imádságra végezték, akkor az imát azokban az esetekben kell kompenzálni, ha: 1) vízhiány miatt, törvénytelen módon; 2) vízhiány miatt útközben vagy otthon olyan helyen, ahol nagy a valószínűsége annak, hogy vizet találnak; 3) amiatt, hogy elfelejtette a víz jelenlétét a poggyászban; 4) amiatt, hogy nem találta a poggyászban;) a nagy hideg miatt; 6) amiatt, hogy kötést vagy gipszet helyeztek azokra a szervekre, amelyeken a taymmumot készítik; 7) amiatt, hogy lemosás nélkül kötést vagy gipszet helyeznek fel más szervekre, amelyeken tayammumot készítenek.

női higiénia Egy nőnek nagyon óvatosnak kell lennie az imával kapcsolatban, különösen a menstruációs ciklus kezdetén és befejezésekor. Ahhoz, hogy az ima ne maradjon kötelesség, először ismerni kell az összes ima elvégzésének idejét.

Ma mindenkinek lehetősége van arra, hogy magával vigye az imák óráit és ütemtervét (ruznam). Az ima kezdetének időpontja is lehet

32 A tisztaság könyve. Kitabul taharat, hanem az adhan határozza meg. Az imaidő vége a következőképpen határozható meg: a délutáni ima előtti ebédidő kezdete az ebéd ima ideje, az esti adhan előtt a délutáni ima ideje. Az esti ima időpontjától az éjszakai imáig – ez az esti ima ideje. Az éjszakai ima időpontjától a reggeli ragyogásig éjszakai időnek számít. A reggeli ragyogástól napkeltéig a reggeli ima ideje. Ha az ebédimádság ideje 12 órakor, a délutáni ima 1 órakor érkezik, akkor az ebédimádság ideje három óra. (A nappal és az éjszaka hosszának változásával az imádkozások ideje is megváltozik, ami megerősíti a ruznamot.) Miután megtanulták és megtanulták az imaidőt, kövessék a menstruációs ciklus kezdetét és végét.

A CIKLUS KEZDETE

Vegye figyelembe a ciklus kezdetének lehetséges helyzetét. Tegyük fel, hogy az ebéd ima ideje 12 órakor kezdődik. Ha egy nőnek tizenkettő után öt perccel, vagyis az imaidő kezdetekor kezdődik a menstruációs ciklusa, akkor a megtisztulása után kompenzálnia kell ezt az imát. Ez azzal magyarázható, hogy attól a pillanattól kezdve, hogy eljött az ima ideje, egy nő azonnal farnamazt végezhetett. Ez minimum percet vesz igénybe.

Annak a nőnek, aki ezt az időt nem használta ki, de lehetősége volt rá, vissza kell térítenie. De nem lehet arra következtetni, hogy ha egy nő az imaidő kezdetekor nem imádkozott azonnal, akkor ezért vétkezik. Egy nő, akárcsak egy férfi, kissé elhalaszthatja az ima idejét. De ha ennyi idő alatt képes volt a namaz-t előadni, de nem végezte el, akkor a tisztítás után köteles kompenzálni.

A CIKLUS VÉGE

Fontolja meg a döntést, hogy megtisztít egy nőt, és az imák elvégzésének eljárását. Vegyük például a délutáni imát. Ne feledd, hogy az ebédimádság ideje délután három órakor jár le. Ha egy nő az ebéd ima vége előtt megtisztul, és marad ideje az „Allahu Akbar” elmondására a délutáni adhan előtt, akkor el kell végeznie a délutáni imát és kompenzálnia kell az ebédimát, mert.

tiszta maradt, még az ima időszakából egy percig is.

33 Shafi'i fiqh Felmerül a kérdés: honnan tud egy nő a menstruáció megszűnéséről? Rendkívül figyelmesnek kell lennie azokon a napokon, amikor a ciklusa általában véget ér. Miután megtisztította magát, azonnal (amennyire csak lehetséges) meg kell fürödnie és imádkoznia kell, amíg az idő le nem telik. Ha lehetősége volt rá, nem sietett imádkozni, akkor ugyanolyan bűn lesz, mint az elmulasztott fard. Ne szégyellje a teljes fürdőt. A legkisebb adandó alkalommal úsznod kell és imádkoznod kell. Ehhez elviseli a hideget, de nem erős, hogy legyen ideje időben teljesíteni a fingot.

Ha egy nő megtisztítja magát, amikor még van idő az esti azan előtt, amely alatt elmondhatja az „Allahu Akbar”-t, akkor kompenzálnia kell a délutáni és az ebédimát. Az ebédimát ugyanis útközben is el lehet végezni, áthelyezve délutánra. Ha ilyen helyzet áll elő az esti imával, vagyis egy nő az éjszakai azán előtt megtisztítja magát, és nincs ideje elvégezni az esti imát, akkor nem a délutáni imát kell megtéríteni, hanem csak az esti imát, mert a délutáni imát az ima nem kerül át az esti imára. Ha megtisztultál az alatt az idő alatt, amikor a reggeli azan előtt elmondhattad az „Allahu Akbar”-t, akkor vissza kell térítened az éjszakai és esti imát, mert.

esti ima az úton átkerül az éjszakába.

Ha megtisztítja magát a reggeli azán ideje után, és nincs ideje imádkozni napkelte előtt, akkor ezt az imát kompenzálnia kell, de nem az éjszakai imát, mert ez az ima nem kerül át a reggeli imára.

Továbbá annak a nőnek, aki délután megtisztult, nem kell kompenzálnia a reggeli imát.

Legyen óvatos

Gondoljon arra, hogy ha nem tudja az imaidő kezdetét és végét, nem figyeli a higiéniáját, nem szorgalmasan végez imát a megfelelő időben, akkor minden hónapban fennáll annak a veszélye, hogy két vagy három imát kihagy. Az év során ez a szám 24-30 imára nőhet. Ha számoljuk, akkor egy nő élete során 960-1440 imát hagyhat ki. Élete annyi adósimával érhet véget. Most gondoljon arra, hogyan fog megjelenni a Mindenható előtt az Ítélet napján.

Namaz az, hogy egyetlen mulasztás miatt (egyes tudósok szerint) az ember hitetlenségbe esik. Menekülés a földcsuszamlás elől

34 A tisztaság könyve. Kitabul taharat tűz vagy más kataklizmák idején, az imákat nem szabad kihagyni. Ha az ember intenzív osztályon van, akkor is imádkozzon, amennyit csak lehet: ha tud, állva, ha nem, ülve, fekve, mozgatva a szemét vagy szellemileg, de Allah előtt meghajolva időben végezzen. Akhirában nagyon nagy büntetés vár azokra, akik elmulasztották az imát. A Korán azt mondja, hogy azokat, akik hajlandóságot mutattak az imában, vagyis azokat, akik nem végezték el, a Gayun-szakadékba küldik, amely a pokolban található. Ez az a szakadék, ahonnan maga a pokol kér védelmet. A tökéletlen imádság bűne nemcsak a megtisztulásukban hanyag nőket érinti, hanem mindazokat is, akik egyáltalán nem imádkoznak.

A férj köteles feleségének minden részletet közölni a megtisztulás és az imák kezdetével és végével kapcsolatban. A lányait is tanítania kell. És ha szükséges, használja feleségének segítségét a lányok tanításában. Ha a férj nem tanította ezt, akkor a feleségnek és a felnőtt lányának tanulnia kell az alimtól, és meg kell találnia az imák sorrendjét. Nincs joguk szerénynek lenni ebben a kérdésben. Bűn, ha a férj megtiltja feleségének, hogy az Alimhoz menjen válaszért ezekre a kérdésekre, ha ő maga nem tanítja. De egy férjnek vagy apának, aki ragaszkodik az iszlám normáihoz, magának kell tanulnia, és meg kell tanítania a nőket, hogy legyenek tiszták az imában.

A menstruációs ciklus alatt bűn, ha a férj a köldöktől a térdig minden akadály nélkül megérinti felesége testét. Aisha ezt meséli: „Prófétánk elrendelte, hogy erősítsük meg a köldök és a térd közötti helyet.” Bűn, ha egy nő ilyenkor megengedi a férjének, hogy eljöjjön hozzá. Minden lehetséges módon ellenállnia kell neki. Ha a férj még mindig érvényesül, akkor a feleség nem vétkezik ezért. Az Ítélet Napján egy ilyen személy a Mindenható Allah előtt megjelenik a válaszával.

–  –  –

Az arabul a "salat" szó jelentése "áldás, jókívánságok, imádság (dua). A saríában a "salat" szót egy bizonyos típusú imádat (ibadat) jelölésére használják, amelynek összetevői a Korán olvasása (qiraat), valamint a derék (ruku) és a leborulás (sujdud). .

NAMAZ (salat) A Namaz az iszlám egyik alapja. Ez a személy (test) által végrehajtott legérdemesebb cselekvés. Namaz lemossa az ember bűneit, megtisztít a bűnöktől, megvéd a gonoszoktól, a Paradicsomba kötelezi.

Abu Hurairah szavaiból elmondható, hogy egyszer hallotta Allah Küldöttét, amint azt kérdezte (emberek):

„Mondd csak, ha egyikőtök (egy házhoz tartozó) ajtajában folyna be a folyó, és naponta ötször fürdött benne, maradna rajta valami kosz ezután? Azt válaszolták: "A kosznak nyoma sem lenne." Ekkor a próféta r azt mondta: „Ez olyan, mint öt (napi) ima, amelyeken keresztül Allah eltörli a bűnöket” (al-Bukhari, muszlim).

36 Imakönyv (ima). Kitabu salat Aki imádkozik, igaz ember és mártír, megnyílik előtte a Paradicsom kapuja. Ha elfogadják az imát, akkor az Ítélet Napján más erényeket is elfogadnak. A Namaz az akhirahban ragyogássá (nur) változik, az imádság minden sujdájáért (íj) a Mindenható megemeli a tisztelet mértékét és lemossa a bűnöket. Az imádságban a leborulás ideje az az idő, amikor a rabszolga a legközelebb van I. Allahhoz, amikor elfogadják az imákat. Az, aki sok leborulást (sujdud) végez a Paradicsomban, a Próféta barátja r. Amikor egy rabszolga a földre teszi a homlokát ítélet közben, az a legkedvesebb a Mindenható Allahnak. Két rak'ah ima jobb, mint a világ és minden, ami benne van. Az, aki teljes mosást és imát végez a kéz tökéletes betartásával "-khushu, megtisztul a korábbi bűnöktől, mint élete első napján.

Abu Hurairah szavaiból elmondható, hogy Allah Küldötte azt mondta: „Napi öt ima és (mindegyik következőben való részvétel) pénteki ima (az előző után szolgál) engesztelésül a között elkövetett bűnökért (ezek az imák) , hacsak nem voltak (köztük) súlyos bűnök” (muzulmán).

A Namaz imádkozási kötelezettség minden embert, férfit és nőt, nagykorú, értelmes, muszlim és tiszta ember köteles. Egy kiskorúnak nem kell imádkoznia. A szülők kötelesek gyermekeiket hét éves koruktól imádkozni tanítani, és ezt meghagyni, tízéves koruk betöltésekor pedig engedetlenségért büntethető. Az ostoba emberek nem kötelesek imádkozni.

A hitetlen ember nem köteles imádkozni, vagyis nem mondhatod neki, hogy imádkozzon. Az akhirah-ban az imák kihagyásáért is megbüntetik.

Ha egy hitetlen áttért az iszlámra, akkor nem kell kompenzálnia a múltbeli imákat, ha pedig hitehagyott, akkor kárpótolnia kell. Egy nőnek a havi és a szülés utáni elbocsátás időszakában nem kell imádkoznia.

Az ebben az időszakban el nem végzett imát sem kell kompenzálni.

A namaz előadásának jelentősége A Mindenható Allah azt mondja a Szent Koránban (jelentése): "... bizony, az ima megóvja a méltatlantól és az elítélendőtől." (Korán 29:45), vagy: "Szigorúan tartsátok meg imáitokat, különösen (tiszteljétek) a középső imát, és áhítattal álljatok az Úr elé." (Korán, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh „Valóban, az imát a hívőkért a meghatározott időben írják elő” (Korán, 4:103).

Az iszlám nem törődik más istentiszteletekkel, mint az Egyetlen I. Allahhoz intézett imával, mivel ez a közvetlen kapcsolat a rabszolga és az ő Ura között.

Egy muszlim naponta ötször kel fel imádkozni a Mindenható előtt. Dicséri és megemlékezik róla, segítséget, vezetést kér az egyenes úton és a bűnök bocsánatát. Imádkozik Hozzá a paradicsomért és a büntetéséből való üdvösségért, megköti vele az engedelmesség és engedelmesség szövetségét.

Ezért nagyon fontos, hogy az I. Allah előtti állás nyomot hagyjon a rabszolga lelkében és szívében. Szükséges, hogy az ima hozzájáruljon a rabszolga igazságosságához és engedelmességéhez, a jó megvalósításához és minden rossztól való megszabaduláshoz. Ez az ima fő célja. Az imádság szorgalma megvédi és elhárítja a rabszolgát az utálatoktól és szemrehányásoktól, növeli a jóság iránti elkötelezettségét, és végül elmélyíti szívében a hitet. Ezért szükséges, hogy ez a kapcsolat állandó és erős maradjon. Aki elhagyta az imát, az megszakította a kapcsolatot az Úrral, és aki megszakította az Úrral való kapcsolatot, az nem lesz jó egyetlen cselekedetében sem.

Al-Tabarani idézi Anas próféta hadíszát, amely ezt mondja: „Az első dolog, amiért egy rabszolgát megdorgálnak az Ítélet Napján, az az imádság.

Ha az üzemképes, akkor a többi tette is üzemképes lesz, ha nem, akkor ennek megfelelően értékelik a többi tetteit is. Ezért a Mindenható Allah minden prófétának és egykori közösségnek imát írt elő, és nem volt olyan próféta, aki ne parancsolta volna közösségének, hogy imádkozzon, és ne óvja népét az ima megtagadásától vagy elhanyagolásától.

A Mindenható Allah az imádságot az igaz emberek egyik fő cselekedeteként határozta meg, mondván (jelentése): „Bizony, boldogok azok a hívők, akik alázatosak az imában, akik kerülik a hiábavaló dolgokat, akik zakatot fizetnek, akik nem lépnek kapcsolatba bárkit, kivéve a feleségeikkel vagy rabszolgáikkal, amiért feddhetetlenek. És akik ennél többet akarnak, áthágják a megengedettet. Boldogok, akik megtartják őrzésüket és szerződéseiket, teljesítik rituális imáikat, ők az örökösök, akik öröklik a paradicsomot, amelyben örökké laknak. (Korán, 23:1-11).

38 Az imakönyv (ima). Kitaba salat Aki az előírt imákat a megfelelő időben végzi el anélkül, hogy egyet is kihagyna, és megjelenik a Mindenható előtt, újra és újra dicséri és magasztalja Őt, és útmutatást kér az igaz úton a Korán és a Sunnah, biztosan érezni fogja a hit mélységét a szívében. Érezni fogja az alázat növekedését, és azt az érzést, hogy Allah figyeli őt. Így életstílusa helyes lesz, és tettei is helyesek lesznek. Akit az imában elterelnek a Mindenhatótól, és a világiak gondolatai foglalkoztatják, annak imája nem javítja szívét és nem javítja életmódját. Elpusztította az imádat gyümölcsét. R próféta szavai ilyen személyre vonatkoznak: "Az az ima, amely nem akadályozza meg az aljas és elítélendő elkövetését, csak eltávolodik I. Allahtól."

A Mindenható imára hív minket a müezzin szavaival: „Allah nagy! Allah nagyszerű! Siess az imára, siess az üdvösségre!”

A müezzin mintha ezt mondaná: „Menj, ó, imádkozó, találkozz I. Allah-al.

Én Allah nagyobb mindennél, ami elvonja a figyelmedet, hagyj el mindent, amivel elfoglalt, és menj imádni Allah I-et. Ez jobb neked, mint bármi más.

Amikor egy rabszolga imádkozik, azt mondja: "Allah nagy!" Minden alkalommal, amikor meghajol vagy meghajol a föld felé, vagy felemelkedik, azt mondja: „Allah nagy! Minden alkalommal, amikor ezt kimondja, a világ jelentéktelenné válik a szemében, és Allah I imádása egyre fontosabbá válik. És eszébe jut, hogy a lélekben nincs fontosabb az Úrnál. Félreveti a hanyagságot, a figyelemelterelést és a lustaságot, és I. Allahhoz fordul.

A Mindenható dicsérte azokat az embereket, akik válaszoltak hívására, mondván (értsd): „A templomokban, amelyeket Allah felhúzni engedett, és amelyekben megemlékeznek a nevéről, azokban az emberek dicsérik őt reggel és este, akikkel sem kereskednek a vásárlás sem akadályoz, nehogy elfelejtsék Allahot, ne végezzenek rituális imát és ne fizessenek zakatot, és akik félnek attól a naptól, amikor a szív megremeg és a szemek visszafordulnak.

(Korán, 24:36-37).

A helyesen, minden szabály szerint és jogsértések nélkül elvégzett ima a teljes hit jele.

Az ima mulasztása és elhanyagolása a képmutatás fő jele, Allah mentsen meg minket ettől I. A Mindenható Allah azt mondta (értsd): „A képmutatók megpróbálják becsapni az Urat... Amikor imádkoznak, vonakodva teszik, csak megmutatni az embereknek, és csak időnként emlékeznek Allahra” (Korán, 4:142).

39 Shafi'i fiqh Ami az ima teljes elhagyását illeti, ez a legnagyobb bűnök közül. Ez a fő oka a büntetésnek az Ítélet Napján, Allah ments meg minket ettől.Mivel az imádság a hívők legfontosabb tette, Allah a jó cselekedetek élére helyezem. Az imádság megtagadása pedig a bűnösök és képmutatók bűnei közül a legrosszabb.

A Korán így számol be a hívőkről (értsd: "Az Éden kertjében a leíráson kívül szavakban kérdezgetik egymást a bűnösökről, akiktől már megkérdezték:" Mi vitt téged a szakarba (a pokol tüze))? „Azt válaszolják: „Nem imádkoztunk úgy, ahogy a muszlimok, nem úgy etettük a szegényeket, mint a muszlimok, tévedtünk az elveszettekkel együtt, és tagadtuk az Ítélet Napját, amíg el nem ért minket a halál.” (Korán, 74:40-47).

Hafiz al-Dhahabi az "Al-Kabair" című könyvében ezt egy napon idézi

Allah Küldötte társai jelenlétében így szólt: „Ó Allah, ne hagyj köztünk szerencsétleneket, nélkülözőket”, majd megkérdezte:

– Tudod, ki ez? Megkérdezték: "Ki, ó, Allah Küldötte?" A próféta r azt válaszolta: "Aki elhagyta az imát." As-Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki ezt írja könyvében: „Néhány előd (szalaf) azt mondta: „Akik nem imádkoznak, azok átkozódnak a Tórában, az evangéliumban, a zsoltárokban és a Koránban. Átok ezrei hullanak azokra, akik nem imádkoznak minden nap, és az angyalok a mennyben átkozzák őt.

Aki nem imádkozik, annak nincs része a Próféta r khavzjából (tározójából), és nincs is érte könyörgés. Azokat, akik nem imádkoznak, nem látogatják meg betegség alatt, és nem kísérik utolsó útjukra. Nem köszönnek neki és nem esznek és nem isznak vele, nem kísérik, nem barátkoznak vele és nem ülnek le vele. Nincs hite és nem bízik benne, nem részesedik a Mindenható Allah irgalmából. A pokol legalján van a képmutatókkal együtt. Az imát nem teljesítők kínjai többször is felerősödnek. Az Ítélet Napján nyakába kötözött kézzel hozzák, az angyalok megverik, és megnyílik számára a Pokol. Úgy lép be a pokol kapuján, mint egy nyíl, és arccal lefelé a fenekére zuhan Karun és Hámán közelében. Amikor egy nem imádkozó ételt visz a szájába, azt mondja neki: „A fenébe is, Allah ellensége!

Használod Allah I áldásait, és nem teljesíted a parancsait. Még a ruhájáról is lemondanak azok, akik nem imádkoznak, és azt mondják neki: „Ha Allah nem engedelmeskedett volna neked, elmenekültem volna előled.”

Amikor egy nem imádkozó elhagyja a házát, a ház ezt mondja neki:

„Allah I ne kísérje el irgalmával és gondoskodásával és

40 Imakönyv (ima). A Kitaba saláta nem gondoskodik arról, amit otthon hagy. És ne térj vissza egészségesen a családodhoz. Azok, akik nem imádkoznak, mind életükben, mind haláluk után átkozódnak. Allah fenti büntetéseinek többségét azok számára írják elő, akik nem szándékosan imádkoznak, és elutasítják az ima kötelezettségét.

Bayhaqi idézi Umar ibn al-Khattab szavait: „Egy ember eljött Allah Küldöttéhez, és megkérdezte: „Ó, Allah Küldötte, melyik tettet szereti a Mindenható a legjobban? „A próféta r azt válaszolta:

„Időszerű ima. Aki elhagyta az imát, annak nincs vallása, és az ima a vallás oszlopa.” Hafiz al-Dhahabi is idézi r próféta szavait az "Al-Kabair" könyvben: "Allah le fogja értékelni annak minden jócselekedetét, aki az ima elhanyagolása miatt hal meg." Azt is mondta: „Amikor Allah szolgája imádkozik az előírt idő kezdetén, ragyogva felmegy a mennybe, amíg Arshba nem ér, és bűnbocsánatot fog kérni a Mindenhatótól annak, aki végrehajtotta. az Ítélet napjáig, mondván: „Megmentsen téged Allah, ahogyan engem is megőrzött.” Ha idő előtt elvégzi, komoran felemelkedik, eléri az eget, majd összegyűrik, mint a régi ruhákat, és az elkövető arcába csapják, és azt mondja: „Allah pusztítson el, ahogy te is. elpusztított engem." Ez fenyegetést jelent azok számára, akik időn kívül imádkoznak. Képzeld el, mi lesz azokkal, akik egyáltalán nem imádkoztak. A Mindenható Allah azt mondja a Koránban (jelentése): "...aztán jött egy másik nemzedék, amely elhanyagolta az imákat és követte a szenvedélyeket, és a melegek pokoli szurdokában végzik, kivéve azokat, akik megtértek, hittek és jó cselekedeteket tettek " (Korán, 19:59).

Ibn Abbász a következőképpen kommentálta ezt a verset: „Elhanyagolták az imákat” nem azt jelenti, hogy egyáltalán elhagyták az imát, de elvégezték, de nem időben. Aki ebben az állapotban hal meg, állandó lévén ebben a bűnben, és nem bánja meg azt, annak I. Allah egy nagyon mély és aljas szurdokot ígér neki a pokolban. Csak azok léphetnek be oda, akik nem törődtek az imaidőkkel.”

A Mindenható imát írt elő a próféta mennybemenetelének éjszakáján. Kezdetben napi 0 imát írtak elő, de a Próféta r kérésére a Mindenható ötre csökkentette a számukat, de ennek az öt imának a jutalma megegyezik a 0 jutalommal. Allah megparancsolta, hogy védjük meg ezeket az imákat. Az ima kötelessége soha nem vonható el a rabszolgától, akár úton van, akár otthon, háborúban vagy betegségben. A háborúban a muszlimok, még közvetlenül a csata alatt is,

41 Shafi'i fiqh köteles namazt végrehajtani, miközben azt különleges módon hajtják végre.

Betegség esetén sem szabad kihagyni az imát. Ha a beteg nem tud állni, akkor az imát ülve végezheti el, és ha nem tud ülni

- akkor feküdj le. Ha lehetetlen ilyen pozíciókban végrehajtani, akkor az imát szemmel jelek adásával hajtják végre. Ha a beteg ezt nem tudja megtenni, akkor legalább mentálisan kell imádkozni. Amikor kísérletet tettek Umar kalifára, és eljött az ima ideje, azt be akarta teljesíteni. A közelben lévők meglepődve kérdezték:

„Imádkozz, ó, a hívek parancsnoka?!” „Igen” – válaszolta – „nincs részük az iszlámban azoknak, akik elhanyagolják az imaidőt”. És vérzés közben imádkozott. Így az ima mindig kötelező, ha a lélek nem hagyta el a testet. Akkor hogyan hagyhatja ki azt, aki egészséges és értelmes?

Azon az éjszakán (a mennybemenetel éjszakáján) az Ítélet Napjának, a Paradicsomnak és a Pokolnak számos titka feltárult r próféta előtt. A nyilvánosságra hozataluk mellett az ummára való imádkozás is nagy jelentőséggel bírt. Amikor Mohamed próféta a Mindenhatóval folytatott beszélgetésről tért vissza, Musa u próféta megkérdezte őt a közösségére bízott kötelességekről. Allah Küldötte, r azt válaszolta, hogy a Mindenható arra kötelezte az ummát, hogy naponta ötven imát végezzen el. Ezt hallva Musa, u, azt tanácsolta Muhammad r-nek, hogy kérjen könnyítést az ummá számára. A próféta visszatért az Úrhoz, és kérte, hogy könnyítsék meg az előírt kötelezettséget. Kérésére a Mindenható negyvenötre csökkentette az imák számát. De Musa u ismét azt mondta Muhammad r-nek, hogy az emberek nem lesznek képesek eleget tenni ennek a kötelezettségnek, és azt tanácsolta neki, hogy még egyszer kérje meg a Mindenhatót, hogy csökkentse az imák számát. Tehát a próféta r többször visszatért a Mindenhatóhoz, mígnem a kötelező imák száma ötre csökkent, de ezekért az imákért a jutalom megegyezik az elvégzett ötven kötelező imával, amelyet a Mindenható eredetileg előírt. És ez Allah I ajándéka az Ő hűséges szolgáinak.

Minden kötelező ima Ádám prófétához kapcsolódik u. Amikor Allah megteremtettem őt, először két dolgot adott neki: egy testet és egy lelket. Ez magyarázza a reggeli két rakah imát.

Minden négy-rakah imát (vacsora, délután és éjszaka) az a tény magyaráz, hogy Ádám és a Mindenható Allah létrehozásakor négy összetevőt használtak: víz, föld, szél és tűz.

Teremtésének végén a Mindenható Allah három értékes tulajdonsággal ruházta fel az első embert: értelem, szégyen és hit.

Ehhez kapcsolódik az esti három rakah ima.

42 Az imakönyv (ima). Kitab saláta A kötelező (fard) imákon kívül vannak választható, de kívánatos (sunna) imák is, amelyekért a Mindenható további jutalmat ígért. A nem kötelező imák ugyanolyan előkészületeket igényelnek, mint az öt kötelező ima.

Annak, aki namazt szeretne végezni, több követelménynek is meg kell felelnie: az imádónak muszlimnak kell lennie, aki elérte azt a kort, amikor megérti a hozzá intézett beszédet, és értelmesen válaszol rá (mumayiz) - ez a holdnaptár szerint általában 7 év. És a nagykorúság elérésekor minden szellemileg teljes muszlim (mukallaf) köteles namazt végezni.

–  –  –

az azán legitimitása Az arab "azan" szó jelentése "értesítés, értesítés". Azánt azután legalizálták, hogy r próféta Mekkából Medinába költözött, amint arról Abdullah b hadísza beszámol. Umar, aki ezt mondta: „Először (miután átköltöztek) Medinába, a muszlimok, akik imádkozni gyűltek össze (megpróbálták meghatározni, mikor kezdjék el, mivel senki sem kérte). Egy napon elkezdték megvitatni ezt a kérdést, és néhányan azt mondták:

„Vegyük magunknak ugyanazt a harangot, mint a keresztények. Mások azt mondták: "Nem, (jobb) egy trombita, mint a zsidók kürtje." Ami Umart illeti, azt mondta: "Nem kellene valakit arra utasítanod, hogy hívjon (másokat) imára?" És akkor Allah Küldötte elrendelte: „Ó, Bilal, kelj fel és hívd (az embereket) imára!” (al-Bukhari).

A mai formában az adhant később legalizálták, miután Abdullah szül. Zayd álmában látta Adhant. A hírek szerint Abdullah szül. Zayd így szólt: „Egyszer láttam (álomban) egy férfit, aki két zöld ruhát viselt, és egy harangot vitt, és megkérdeztem tőle: „Ó, Allah szolgája, eladod ezt a harangot?” Megkérdezte: "Mit fogsz csinálni vele?" Azt válaszoltam: "Az ő segítségével imádkozni." Aztán azt mondta: "Mutassak valami jobbat, mint ez?" Megkérdeztem: "Mi az?" Azt mondta: „Mondd: „Allah nagy, Allah nagy, Allah nagy, Allah nagy. Tanúságot teszek arról, hogy nincs isten Allahon kívül, tanúságot teszek arról, hogy nincs isten Allahon kívül. Tanúságot teszek arról, hogy Mohamed Allah Küldötte, tanúságot teszek arról, hogy Mohamed Allah Küldötte. Siess az imára! Siess az imára! Siess a mentésre! Siess a mentésre! Allah nagy, Allah nagy. Nincs Isten csak Allah." Ezt követően Abdullah szül. Zayd eljött Allah Küldöttéhez, és elmondta neki, mit látott álmában. Abdullah b. Zayd azt mondta: „(Meghallgatott engem) a próféta azt mondta: „Valóban, a társadnak volt egy álma. Menjetek el Bilallal a mecsetbe, mondjátok el neki ezt az álmot, aztán hagyjátok, hogy Bilal kihirdesse a hívást, mert hangosabb, mint neked." Bilya és én után

44 Az imakönyv (ima). Kitab saláta törmelék ment a mecsetbe, ahol elkezdtem közvetíteni neki (amit álmomban hallottam), és ő (hangosan) kimondta ezeket a szavakat. Umar b. hallotta ezt. al-Khattab, aki eljött (r prófétához), és azt mondta: "Ó, Allah Küldötte, Allah által, ugyanazt álmodtam, mint ő!" (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma).

Az adhanról és az ikámáról szóló ítélet (Hukm) a Mindenható Allah az imát az iszlám legfényesebb jelévé tette. Allah Muhammad Küldötte azt mondta, hogy az Ítélet Napján a müezzinek (imára hívók) lesznek a legmagasabbak. A kötelező imákhoz az adhan meghirdetését írják elő. Az is kívánatos, hogy mind a kollektív imára, mind az egyéni imára hívjanak fel.

Megbízható szó szerint az adhan-t és az iqamat-ot tanácsos kiejteni minden olyan személy számára, aki a kötelező imát önállóan, azaz egyénileg végzi. És a dzsamaat végrehajtásakor az ima elegendő, ha az adhant és az iqamah-t egy személy olvassa el.

Egyes ulámák azt mondják, hogy az adhan és az iqamah a kötelező imához "farzu-kifayat" - ez a kötelesség, amelyet a közösségből legalább egy személynek teljesítenie kell. Ezek szerint az Ulamák szerint, ha a faluban sehol nem hívnak imára, akkor a bűn minden felnőtt férfira esik a falu lakói közül. Márpedig ezek szerint, ha valamelyik városban vagy faluban nem hívnak imára, akkor a muszlimok vezetőjének (szultánának) hadat kell üzennie ellenük. Ha valaki, miután meghallotta az adhant, elment a mecsetbe, és a dzsamaattal imádkozott, nem kell imára hívnia és az iqamatot elolvasnia. Ha pedig valaki nem hallotta a hívást, hanem eljött a mecsetbe, ahol a hívást bejelentették, és kollektív imában fard-ot végzett, akkor tanácsos, hogy halkan olvassa fel a felszólítást.

Ajánlatos az adhant és az iqamah-t kiejteni azoknak, akik hallották a hívást, nem számítottak arra, hogy időben megérkeznek, de sikerült részt venniük a dzsamaat imán; aki elkésik egy közös imáról, és azt önállóan vagy más csapattal végzi; akik külön imádkoznak egy helyen, i.e.

ha előttük az imádók már kiejtették az adhant és az iqamah-t. Akkor is kívánatos felhívni, ha ugyanaz a csapat végzett egy imát, és azonnal (azaz ismételten) el kíván végezni egy másik imát. Célszerű a kötelező imára és a térítendő imára is felhívni.

4 Shafi'i fiqh De ha valaki egymás után imádkozik (például megtérítendő vagy kötelező és megtérítendő), vagy úton van, és két imát elvisel és egyesít, akkor az első imára kell hívni, és a pihenés elég elolvasni az iqamah-t. Ha ebben az esetben sok idő telik el az imák között, akkor tanácsos minden imához elmondani az adhant. De ilyenkor is csak a kívánatos ratibat imákat hajtják végre a visszatérítendő imák között, akkor nincs szükség azánra minden imához - elég elolvasni az iqamat.

A kötelező imához tartozó adhant és iqamah-t az ima időpontjának kezdetével kell bejelenteni. Tehát, ha valaki kimondta az adhan-t és az iqamat-ot a visszatérítendő imához, és annak előadása közben eljön a következő kötelező imának az ideje, akkor annak elvégzése előtt is fel kell hívni.

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar (Allah nagy, Allah nagy) Allahu akbar, Allahu akbar (Allah nagy, Allah nagy) Ashkhadu alla ilaha illa llah (tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah) Ashhadu alla ilaha illa llah ( Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (Bizony, Mohamed Allah Küldötte)

46 Az imakönyv (ima). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (tanúsítom, hogy Mohamed valóban Allah Küldötte) Hayya 'ala salat (x) (Siess az imára) Hayya 'ala salat (x) (Siess az imára) Hayya 'alal falah ( Siess szerencsére) Hayya 'alal falah (Siess a boldogsághoz) Allahu akbar, Allahu akbar (Allah nagy, Allah nagy) La ilaha illa llah (Nincs más isten, csak Allah)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (Ideje az imádságnak, itt az ideje az imádságnak) Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illa llah

–  –  –

1. A hívónak muszlimnak kell lennie.

2. Tudnia kell különbséget tenni a jó és a rossz között, vagyis értelmesnek és nagykorúnak kell lennie.

3. A felhívás megállapított sorrendjét be kell tartani.

4. A hívást megszakítás nélkül kell lebonyolítani.

Nyílt felhívás a csapat számára.

6. Ha az adhan vagy iqamah mindenki számára időben meg van hirdetve, akkor nem ismétlik meg.

7. A felhívás időpontjának betartása.

8. Azánt egy férfinak kell bejelentenie.

Az iqamah további feltétele, hogy ne legyen sok idő az iqamah és az imádságba lépés között.

De ha időbe telik a kívánt műveletek (sunnah) végrehajtása, például amikor az imám összeállítja a rangokat, akkor ez megengedett.

Adhan és iqamah idők

A kötelező ima adhanját az ima időpontjának kezdetével mondják ki, és az iqamah időpontja közvetlenül az ima előtt van. Azan és iqamah a visszatérítendő imák esetében is kimondják azokat végrehajtásuk előtt.

A kötelező imát az esedékesség előtt lehívni bűn, kivéve a reggeli imát. A reggeli imára éjféltől érdemes telefonálni, hogy felébresszük az alvókat és a fürdésre, imára készülőket, hogy az időben elvégzett imáért jutalmat kapjanak.

Az adhan és az iqamah elmondása egy nő által Egy nőnek nem szabad hangosan elmondania az adhant. Az általa meghirdetett azán nem számít imára való felhívásnak, hiszen csak férfi lehet hívó. Bűn azánt azzal a céllal hirdetni, hogy az emberhez asszimilálódjanak.

Bűn egy nőnek idegenek jelenlétében bejelenteni az azánt. Nők vagy közeli hozzátartozók társaságában hívj hangosabban, mint ahogy hallják,

48 Az imakönyv (ima). Salat kitaba is bűnös. Ebben az esetben hangemelés nélkül is hívhat. Ebben egy nő nem azért kaphat jutalmat, mert elolvasta az adhant, hanem a Mindenható Allah emlékezéséért, mivel nincs előírva, hogy imára hívjon.

Megbízható szó szerint nem kívánatos, hogy egy nő kihirdesse az imaidőt, még női körben sem. Vannak imámok, akik azt mondják, hogy az adhan kívánatos (sunnah), de nem engedik felemelni a hangjukat.

Az Iqamah a nők számára a Shafi'i madhhabban kívánatos, de Abu Hanifa és Ahmad madhhabjaiban nem kívánatos.

Kívánatos cselekedetek (szunna), amikor adhan és iqamah kimondják

1. Mondja ki az adhan és iqamat szavakat állva.

2. Legyen a teljes és részleges tisztálkodás állapotában.

3. A „Haya ala Salat” kiejtésekor (az adhan alatt kétszer, és egyszer az iqamat alatt) csak az arcával forduljon jobb oldalra, de ne a mellkasával.

4. A "Haya alal falah" kiejtésekor forduljon az arc bal oldalára is.

A Kába felé nézve jelentsd be az adhant és az iqamatot. Kaaba a legméltóbb hely. Egy megbízható szó szerint nem kívánatos a minaret megkerülése azán alatt. De ha nagy a város, nem tilos kikerülni.

6. A müezzinnek istenfélő, példamutató embernek kell lennie, kellemes hanggal.

Célszerű csak a Mindenható Allah kedvéért hívni, fizetés nélkül. Az is le van írva, hogy ahhoz, hogy tökéletes jutalmat kapjon az adhanért, nem számolhat fel előre díjat, ezt Allah I. érdekében kell megtenni. De ha szükséges, egy család élelmezése érdekében vehet egy díj, és a jutalom nem csökken. A Hanafi madhhab alimjai azt írják, hogy korunkban lehetséges díjat felszámítani az adhan bejelentéséért.

„Minél hangosabban hirdetik az imaidőt, annál nagyobb területet fed le a müezzin hangja. És minden, ami hallja a müezzin hangját, az ő hívását tanúsítja ”- mondja a hadísz.

Ha egy helyen meghirdették az azánt és elvégezték az imát, akkor azok, akik késtek, ne ejtsék ki hangosan az azánt, hogy az imát végzők ne fogadják el.

49 A Shafi'i fiqh a következő imára való felhívásra szolgál, vagy nem gondolta, hogy az előző hívás korai volt.

8. Kívánatos, hogy a müezzin a mutatóujja hegyével zárja be a fülét - ez segít a hang erősítésében és koncentrálásában.

9. Az adhan kiejtésekor a müezzinnek célszerű egy emelt helyen állni. Legjobb a minaretből bejelenteni az azánt. Ha nincs minaret - a mecset tetejéről, és ha lehetetlen felmászni a tetőre, hívhat imára a mecset ajtajánál.

10. Adhan és iqamah kívánatos bejelenteni egy személynek, de megváltoztatja a bejelentés helyét. Az Iqamah-t halkan ejtik. Van egy hadith, amely azt mondja, hogy az iqamah-t ugyanannak kell elolvasnia, aki az adhant.

Az iqamah kiejtésekor nem kell magasba emelkedni. De ha a mecset nagy, és nagy a valószínűsége, hogy nem mindenki hallja, akkor tanácsos egy dombra állni.

11. Azok, akik az iqamah bejelentésén ülnek, csak az iqamah vége után állnak fel imára.

12. Kívánatos az azán és az iqamat közötti idő meghosszabbítása is, hogy az emberek imára gyűlhessenek össze, és ratibatokat (sunnat imákat) végezhessenek.

13. Célszerű kétszer reggeli imára hívni. Először

- hajnal előtt, éjféltől kezdődően, a második - hajnal kezdetével.

Ha egyszer telefonál, jobb, ha hajnal elején tedd.

14. A reggeli imához két müezzin kívánatos.

Pénteken előírják, hogy egyszer olvassák el az ebédidős imát, miután az imám felmegy a minbárba a khutbah-t olvasni.

De ha kell, kétszer is bejelenthető, ahogy azt Usman kalifa megállapította.

A tarji' A Tarji' mindkét shahadat formula felolvasása annak, aki bemondja az adhant, mielőtt hangosan elmondaná őket. A Tarji' a shahadat, lágyan ejtve.

Ha egy muszlim egyedül imádkozik, akkor az adhan olvasása közben először sahadat mond magában (hogy ő maga hallja), majd hangosan mondja ki az adhant. Aki bemondja a dzsamaat azánt, először halkan, hogy csak a közelben lévők hallják, azt mondja, hogy shahadat, majd hangosan bemondja az azánt.

0 Az imakönyv (ima). Kitab salat Tarji' a Shafi'i madhhabban Sunnat (kívánatos), de Abu Hanifa madhhabjában nem Sunnat.

tartil A tartil az azán bemondása nyugodtan, minden szót külön-külön ejt ki, és minden kifejezés után levegőt vesz. Az "Allahu Akbar, Allahu Akbar" szavakat az adhan elején és végén egy lélegzetvétellel ejtik ki.

Kimondhatja először, hogy „Allahu Akbar”, tartson egy rövid szünetet, majd másodszor is mondja „Allahu Akbar”. Együtt is kiejthetők: "Allahu Akbar Allahu Akbar."

Idraj Idraj az iqamat gyorsított kiejtése a betűk pontos kiejtésével. Egy lélegzetvétellel az iqamahban két kifejezést ejtenek ki, és az utolsót külön.

Tasvib a szavak kiejtése a hajnal utáni adhanban:

„Assalatu khairu-m-mina-n-navm” („Az ima jobb, mint az alvás”) mindkét „Haya’ala...” után. A tasvib használatakor nem kívánatos oldalra fordítani a fejét. A Tasweeb kifejezést kívánatos kiejteni az adhan hirdetésekor mind az időszerű, mind a visszatérítendő imák esetében.

Tasweeb kétszer ejtik. Célszerű nagy szóköz nélkül kiejteni. Az adhanban minden más imánál, kivéve hajnal után, a tasvib kiejtésére van ítélve.

Elítélendő (makruhat) cselekedetek az adhan és iqamat kihirdetése során Lehetetlen az adhan és iqamat kihirdetését kisgyermekre és egy elszánt, gonosz (fasik) emberre bízni. Nem lehetnek müezzinek. Nem veszik komolyan az eljövendő imaidőről szóló híreket ezektől az emberektől, még ha hihetőnek is tűnik.

1 Shafi'i fiqh De megengedik, hogy maguknak jelentsék be az adhant (nem a jamaatnak). Az adhan és az iqamat meghirdetése elítélt, mivel nem mosdatot. Még szigorúbban elítéljük az adhan és az iqamah olyan állapotban való olvasását, amelyben teljes fürdőt (ghusl) kell végezni. Az iqamah olvasása ilyen állapotban inkább elítélendő, mint az adhan olvasása. Aki képes állva mindkét tevékenységet végrehajtani, az ülve nem tudja végrehajtani.

Bemondás közben nem lehet dallamot váltani, rövid szótagokat hosszan kiejteni. Ezenkívül az ilyen helytelen kiejtés elítélendő, ha a jelentés nem változik, és ha a jelentés megváltozik, akkor ez bűnösnek minősül. Például bűnös, ha az "... Akbar" kiejtésekor a magánhangzókat hangsúlyozzuk vagy nyújtjuk; az "Allahu" szóban helyezze a hangsúlyt az "A" kezdőbetűre; a "saláta" vagy a "falah" szavakkal

az "a"-t hosszabban ejtik, mint az arabok; a "salaah" helyett mondd azt, hogy "sala". Ha a legtöbb ilyen hibát a hívó tudatosan követi el, akkor hitetlenségbe (kufr) esik, mert ebben az esetben a szavak más jelentést kapnak.

Ez egy nagyon súlyos probléma, amelyre sok muszlim felügyelet nélkül marad.

Az Azan és az Iqamah kívánatos (szunna) imáira való felhívás a kívánatos imákért nem hangzik el.

De a kollektív kívánatos imákat (ünnepnap, nap- és holdfogyatkozás, esőkérés, tarawihi) a következőképpen hívják fel:

Assalata jami'a (mindenki felkelni imádkozni) vagy hasonló jelentésű ezekkel a szavakkal. Ezt a hívást az imaidő kezdetén vagy annak kezdete előtt mondják ki, mert mind az adhant, mind az iqamah-t helyettesíti. Egy megbízható szó szerint ezt egyszer ejtik ki, és a tarawih imák során - minden két-rakah ima előtt. A Ramadán hónapban a Witru-namaz előadása előtt is kiejtik, mert kívánatos ezeket (witru-namaz) együttesen végrehajtani.

Temetési ima végrehajtásakor szintén nem ejtik ki, de ha ezzel egyidejűleg megnő az emberek száma ezen az imán, tanácsos az Assalata Jami'a kiejtése.

2 Imakönyv (ima). Kitaba saláta

Következtetés:

Négyféle imát különböztetünk meg az adhan és az iqamat teljesítése és nem teljesítése körül:

1) imák, amelyekhez az adhan és az iqamah kívánatos. Ez mind az öt kötelező ima külön-külön, azaz mindegyik a maga idejében. Ha pedig a kötelező imákat egy időben, térítendően, illetve utazáskor is teljesítik, csak az első imára célszerű hívni, a későbbieknél pedig az ikamah kívánatos;

2) ezek kötelező imák, amelyeket közösen hajtanak végre (az út során megtérítik vagy átutalják). Ezekre az első imán kívül iqamah-t olvasnak;

3) imák, amelyekhez adhan és iqamat kívánatos. Az ilyen imákat Assalat Jami'a mondásával hajtják végre. Ezek kollektív sunnat imák;

4) a negyedik típus az ima, amelyhez semmit sem kell mondani. Ez a temetési ima (janazah ima). De ha van remény az imák számának növekedésére, tanácsos Assalat Jami'a vagy hasonló jelentésű kiejteni.

Helyek, ahol kívánatos az adhan bejelentése

Célszerű az azánt a szomorú ember fülébe olvasni; beteg ember dzsinntől, dühös vagy feldühödött személy vagy állat. Célszerű az azánt kimondani tűz és hallucinációs látomások esetén dzsinn segítségével. Szintén kívánatos az azán kiejtése az útra induló után, az újszülött fülében, azaz az azán jobb fülében, a bal oldalon - iqamat.

A hadith azt mondja: „Aki születéskor adhan-t ejt a jobb fülében, és az iqamat-ot a bal fülében, annak gyermekét nem fogják bántani a gyerekekre vadászó dzsinnek.”

Ha azt akarjuk mondani, hogy adhan a gyerek fülébe kerül, nem kell férfi, ezt egy nő is megteheti. Szúra Ikhlast is tanácsos olvasni az újszülött jobb fülében.

A Fathul ’allam and I’anate-ban le van írva, hogy nem kívánatos az adhan kiejtése a halottak eltemetésekor, egy útra induló személyhez hasonlítva. Egyesek azt mondják, hogy kívánatos az adhan kiejtése a temetésen.

3 Shafi'i fiqh

–  –  –

Javasoljuk, hogy aki hallja az azánt és az iqamatot, az válaszoljon rájuk, és mindent megismétel, amit a hívó mond, kivéve a „Haya 'ala...”, „Assalatu khairu-m-mina-n-navm” és „Kad kamati” szavakat. ssalati”.

Kívánatos mind a négy "Haya 'ala ..." választ adni:

„La hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyil 'azim” („Csak Allah ment meg a tévedéstől, és az imádat csak az Ő segítségével lehetséges”). Ibnu szunni elmesélte, hogy a próféta a „Hayyah ’alal falah” szavak után azt mondta:

„Allahu-mma j’alna minal muflihin” („Ó, Allah, a boldogok közé teszel minket”). Ezért a "La hawla ..." szavak után

kívánatos ezeket a szavakat kiejteni.

A "Bushral Karim" című könyvben azt írják, hogy aki mind a négy "Hayya 'ala..." szót hallja, tanácsos (sunna) kiejteni ezeket a szavakat, vagyis miután a hívó azt mondja: "Hayya 'ala ..." , a válaszoló is megismétli ezeket a szavakat, majd azt mondja: „La hawla wa la kuvvata...” és az utolsó „Haya 'ala...” után hozzáfűzi az elhangzottakhoz „Allahumma j'alna .. .”.

Az "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" hívásra a következőket válaszolják:

„Sadakta va barirta” („Igazad van, és sok jó dolgod van”).

Ezt mondja a hadith.

Az "Ubab" könyvben azt írják, hogy a kifejezést is hozzá kell adni:

"Wa bil hakki natakta" ("Igazatot mondtál"). Érdemes még hozzátenni:

„Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm” („Az igazság az, hogy Allah Küldötte r azt mondta, hogy az ima jobb, mint az alvás”). Így van megírva a Bushral Karim könyvben.

4 Imakönyv (ima). Kitaba saláta

Minden "Kad kamati salatu ..."-ra azt válaszolják:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha"

(„Allah magasztalja fel és tartsa fenn ezt az imát, és hozzon ki engem az ima legjobbjainak galaxisából”). Ezt mondja az Abu Dawud által elmondott hadísz.

A "Va adamaha ..." szavak után ezt mondják:

„...ma damati ssa-mavatu val arzu” („Legyen halhatatlan ez az ima, amíg a föld és az ég örök”).

Az "Assalatu Jami'a" hallatán a következőt kell válaszolni:

– La hawla wa la quwwata illa billah.

Megbízható szó szerint minden hallott adhanra kívánatos válaszolni, egészen az újszülött fülébe beolvasott adhanig a névadáskor. Ramali azonban azt mondja, hogy nem kívánatos más adhanokra válaszolni, kivéve azokat, amelyek imára hívnak. Ezzel Ibn Qasim is egyetértett.

Az adhan és az iqamah után tanácsos a hívónak és a válaszolónak felolvasni a salawat a Próféta r.

A szunna beteljesültnek tekinthető, ha a salavatot bármilyen formában kiejti, de méltóbb minden salavatnál: „Salat Ibrahim” („Kama ssalayta ...”). Utána a salawat olvasható: „Assalat wa salamu ‘alaika I Rasulullah”. Azt is mondhatja, hogy salawat, a minaret hívása után olvassa el: „Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa askhabika ajma’in.

Az érdeklődők hozzáfűzhetik:

–  –  –

Az is kívánatos, hogy a fürdőben lévők válaszoljanak az adhanra. Az is kívánatos, hogy válaszoljon annak, akinek a teste szennyeződésekben van, kivéve a szájat. Miután kitisztította a száját, és tanácsos felvenni, ha nem telt el sok idő a hívás óta. Kívánatos az azán megválaszolása azoknak is, akiknek nincs wudujuk, akiknek teljes wudut (fürdőt) kell végezniük, és egy nőnek menstruáció alatt.

El van ítélve, hogy válaszoljon az azánnak, aki a WC-ben van és házastársi kötelességet teljesít. A végén, ha sok idő nem telt el az adhan óta, célszerű válaszolni.

Kívánatos, hogy azok válaszoljanak, akik tawaf-on vannak (kikerülve a Kábat).

Nem kívánatos válaszolni a sunnat imát végző személy azánjára, még akkor sem, ha csak négyet válaszol (haya ‘ala...) vagy azt mondja: „Sadakta va barirta”, imája romlik. De a végén ismét, ha nem telt el sok idő, akkor célszerű válaszolni.

Bárki, aki pénteken, az adhan idején lép be a mecsetbe, miután az imám elindította a khutbát, először állva kell válaszolnia az adhanra, majd végre kell hajtania a tahiyat imát (a mecsetbe való belépés imája). A khutbah meghallgatásához először elvégezheti a tahiyat imát, majd válaszolhat az adhanra.

Magyarázat annak, amit az imámok az adhanra adott válaszról mondtak, az 'ilm tanulmányozása után a tudományok tanulmányozásával, a Korán olvasásával vagy Allahra emlékezve (dhikr). Mindezt félre kell tenni és megválaszolni az azánt, akár az előírt leckével is, mert lejár az azán megválaszolásának határideje, i.

korlátozott, és a tanórai idő nem telik el.

Jalaluddin Suyuti azt mondta, hogy aki az adhan alatt beszél, azt kockáztatja, hogy hitetlenkedve meghal. Allah mentsen meg ettől.

Ash-Sharani imám az „Al Uhudul Muhammadiyat” című könyvében ezt írja: „Általános parancs (amr) érkezett a Prófétától mindannyiunkhoz, hogy válaszoljunk a Muadzin szavaira, amint azt a hadísz jelzi. Ezért tiszteletből

6 Imakönyv (ima). Kitab saláta prófétának, aki a saríát jelezte, válaszolnia kell az adhanra, és nem szabad elvonnia a figyelmét hasznos vagy haszontalan beszélgetésektől. Mert minden istentiszteletnek ('ibadat) megvan a maga ideje. Egyszer van az adhan megválaszolására, egy alkalommal a tasbeehre, és máskor a Korán olvasására.

Például: lehetetlen, hogy egy rabszolga olvassa istikhfart Al-Fatiha helyén, vagy olvassa el sujd-nál vagy rukunál (föld és derék íjak), és Al-Fatihát olvassa tashahud At-Takhiyatu helyett, ez szintén lehetetlen a jelzett egy dologért, ideje más dolgok elvégzésére. Egy ilyen méltó parancsra sokan figyelmetlenek, még azok is, akik az „ilmát” tanulják, a többiek pedig még inkább.

Az ’ilma tanulói közül néhányan anélkül, hogy válaszolnának az azánra, és nem végeznének imát egy csoportban, továbbra is meghajolnak a nyelvtani, jogi stb. témájú könyvek előtt. Erre az a válaszuk, hogy ’ilmu a legkedvesebb mindenki között. De nem úgy van, ahogy állítják. Egyetlen ’ilma sem lehet drágább, mint egy csapatban időben elvégzett imádság. Ezt azok is tudják, akik ismerik a saría parancsainak méltóságát. Mentorom, 'Alliyun Havwa, amikor meghallotta a „Khayyah 'ala salat…” szót, remegett, mintha elolvadna I. Allah Dicsősége szégyenétől.

És teljes khuzurban (I. Allah gondolatai és emlékezése) és teljes alázattal válaszolt a Muadzinnak. Ezt te is tudod. A Mindenható vezessen a helyes útra."

Mit kívánatos mondani a reggeli és esti adhan után

Az esti imára való felhívás után tanácsos a muadzinnak felolvasni:

"Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li" (Ó, Allah, ez a Te éjszakád kezdete, és visszatér a nappalod, és a hang, amely hozzád szól, tehát tisztíts meg bűnök).

Reggeli imára való felhívás után tanácsos a müezzinnek felolvasni:

–  –  –

Az azán hallatán ugyanezt tanácsos elmondani az azán megválaszolása és a salawat felolvasása után a Prófétának r.

Az itt megadott cselekvések függetlenek, pl.

az egyik a másik nélkül is megoldható.

A svalavat felolvasása a prófétának r az adhan és az iqamat előtt Az iqamat kiejtése előtt kívánatos (sunnat) felolvasni a salawat prófétának r. "Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vassalim."

–  –  –

A jelentések szerint Anas ibn Malik azt mondta, hogy Allah Küldötte azt mondta: "Az imára való felhívás és annak kezdetének bejelentése közötti imát nem utasítják el." An-Nasa'i mesélte, és Ibn Khuzayma azt mondta, hogy hiteles.

Az olvasásra ajánlott ima: "Allahumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati" (Ó Allah, bocsánatot kérek Tőled a vallásban, a világban és az akhirátban, mint valamint egészség).

Az azán utáni időt az iqamah-ig, kivéve, amikor sunnat ratibatokat hajt végre (kívánatos kísérő ratibat a kötelező imákhoz), a legjobb imával tölteni. A kívánatos imák leborulásában (sujda) felolvasott imát is annak az imának tekintjük, amelyről beszélünk.

Elég elolvasni Ayatul-Kursit. Azt mondják, hogy aki az adhan után, az iqamat előtt olvassa az "Ayatul-Kursi"-t, az nem számít bele a két ima között elkövetett bűnökbe. A „Khamish makamatul khaziri”-ban ez van írva: „Ha az azánt hallja: „Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan”, akkor kétezer lépésnyire le van írva” (Üdvözöljük, az igazság hírnöke, szintén , üdvözlöm , imaidő).

8 Imakönyv (ima). Kitabu salat A "Shanvani" könyvben ez van írva: "Ha valaki a muazzin" Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah szavai után azt mondja:" Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam "és miután ezek a szavak megcsókolja mindkét körmét, és végigfut mindkét szemén, akkor a szeme soha nem fog fájni” (Üdvözöllek, üdvözlöm szemem fényét, Mohamed, Abdallah fia).

Imám Abdul Wahhab Sharani az "Al uhdul Muhammadiyat" című könyvben

ezt írja: "Mohamed próféta általános parancsot adott nekünk, hogy kérdezzük meg I. Allahot az adhan és az iqamat között - akár világi javakból, akár Ahirat jutalomból."

Valós (a saría szerint) ok nélkül ezt az időszakot nem lehet kihagyni ima nélkül, mert ekkor lebbennek fel a fátylat a kérő és a Mindenható között. Hasonló ez ahhoz, ahogy az uralkodó (kán), miután kinyitotta az ajtókat, fogadja szolgáit és barátait.

Ahogy a kánba lépők kérései teljesülnek, kezdve az élen állókkal, úgy I. Allah teljesíti a rabszolgák kéréseit is.

Az Abu Dawudtól elbeszélt hadísz ezt mondja: „Az adhan és az iqamat között felolvasott imát nem utasítják el.” A Társak megkérdezték: „Ó, Allah Küldötte, mit kérjünk?” „A világ és Ahirát áldását kéred” – válaszolta a próféta.

–  –  –

feltételek és előírt kötelező imaelemek (shurut as-salat, farz as-salat) feltételei (shurut) az ima végrehajtásához Az oszlop (rukn) az ima bármely eleme, amely nélkül érvénytelen lesz. Az ima pillérei közé tartozik hat olyan feltétel (shurut), amelyek nem kapcsolódnak az ima lényegéhez, és hat kötelesség (furud), amelyek az ima szerves részét képezik.

Ash-Shafi'i imám madhhabja szerint az imának öt feltétele van:

1. tisztálkodás és fürdés végzése (ki köteles ezeket elvégezni);

2. a test, a ruhák és az imahelyek tisztaságának betartása;

3. az imaidő kezdete;

4. a testet fedő (avrata);

A Qibla irányába állva az ima elejétől a végéig.

Ha e feltételek közül legalább egy nem teljesül, az ima nem számít bele.

1. tisztálkodás és fürdés végzése (ki köteles elvégezni) Az ima érvényességének szükséges feltétele a kisebb-nagyobb szennyeződésektől, valamint a menstruáció és a szülés utáni vérzés okozta szennyeződéstől való megtisztulás, melyről már részletesen szó volt a tisztításra vonatkozó előírásokról szóló részt.

2. A test, a ruhák és az imahely tisztán tartása

60 Imakönyv (ima). Kitaba saláta az embernek. Az imádó ruházata, amelynek megtisztulása az egyik szükséges feltétel, magában foglalja minden olyan öltözékét, szandálját és zokniját, amely érintkezésbe kerül a hívővel, és mozgásba jön, amikor mozgásban van. Ha a ruha nem mozdul, és valami tisztátalan van a mozdulatlan szélén, akkor az ima érvényesnek minősül. Nem szabad imát végezni olyan szandálban, amelynek a talpa tisztátalan. Ha valaki leveszi a szandálját, és feláll a felső részére, megengedett az imádság. Ami az ima helyét illeti, elég megtisztítani azt a helyet, ahol az ima áll, és azokat a helyeket, amelyeket tenyerével, térdével és homlokával megérint.

Abban az esetben, ha az imádság közbeni leboruláskor a hívőt kénytelenek megérinteni valami tisztátalant a ruhája szélével, de nem érinti meg testrészeivel, akkor szabad imádkozni, ha a tisztátalan dolog száraz és nem szennyezi be a ruháját. Ez azzal magyarázható, hogy szükséges feltétel csupán az imahely tisztasága.

Két varrott és bélelt ruhadarabon szabad imádkozni, amelyeknek az alsó része tisztátalan lesz, a felső része pedig tiszta, mert ha piszkos ruhák hevernek a tiszta ruha alatt, akkor az imát tiszta helyen végezzük. Sűrűn is lehet imádkozni, például vastag szőnyegen, amelynek egyik oldala tiszta, a másik piszkos (ha a folyékony szennyeződés nem hatol át a tiszta oldalra).

Nem szabad tisztátalan helyen imádkozni, amikor vékony kendőt terítenek rá, amelyen keresztül látszik, ami alatta van, vagy a tisztátalan szagát érezni. Imádkozni lehet a deszkákon, amelyek alsó része szennyezett, a felső része tiszta. Ha azt a talajt, amelyre valami tisztátalan hullott, tiszta földdel szórja be, aminek következtében a szag kevésbé lesz érezhető, ilyen helyen szabad imádkozni.

–  –  –

már megérkezett. Abban az esetben, ha imádkozni kezd, és azt hiszi, hogy a kitűzött idő még nem jött el, majd kiderül, hogy mégis eljött, imáját érvénytelennek tekintik.

Ennek a feltételnek az alapja a Mindenható Allah szavai (jelentése): „Bizony, a hívőknek megparancsolták (meg kell adni) az imát (egy bizonyos) időpontban” (Korán, 4:103). Ez azt jelenti, hogy minden előírt kötelező imát legkorábban és legkésőbb az arra meghatározott időpontnál kell elvégezni.

A jelentések szerint a próféta r azt mondta: „A Mindenható és Nagy Allah öt imát írt elő. Annak, aki megfelelően elvégzi a mosást ezen imák előtt, és időben elkezd imádkozni, minden (szükséges) derék- és földi meghajlással, valamint teljes alázatossággal (khushu'), Allah megígérte, hogy megbocsát. Aki ezt nem teszi meg, annak Allah nem ígért semmit, ezért ha akarja, megbocsát neki, és ha akarja, kínoknak veti alá.

(Malik, Abu Dawud, an-Nasa'i).

Imaidő Mind az öt kötelező imára szigorúan meghatározott idő van meghatározva a végrehajtására.

A kötelező imákon kívül néhány sunnat imának is van bizonyos előadási ideje, például a ratibats (a kötelező imákkal együtt végzett sunnat imák), az eid imák (ünnepi imák), a tarawihi (ramadán hónapban végzett imák). a kötelező éjszakai ima), vitr , zuha, tahajjud, awvabins, ishraq stb.

Itt csak a kötelező imák idejét vesszük figyelembe.

Reggeli imaóra A reggeli ima hajnalban kezdődik és napkeltéig tart.

Hajnal előtt egy fehér csík jelenik meg az égen a keleti oldalról „rókafarok” formájában, keletről nyugatra irányítva. Ezt a jelenséget „hamis hajnalnak” nevezik, és még nem jött el a reggeli imák ideje. Egy idő után fehér csíkok jelennek meg a "róka farkán". Ezeknek a keresztirányú fehér csíkoknak a megjelenését a hajnal kezdetének és a reggeli imaidő kezdetének tekintik.

62 Az imakönyv (ima). Kitabu Salat A vacsoraimádság ideje A vacsoraimádság ideje akkor kezdődik, amikor a nap eléri tetőpontját, és nyugat felé hanyatlásnak indul, és a naplemente imáig tart.

Az ebéd ima időpontjának meghatározásához egy lapos rudat kell függőlegesen (90 fokos szögben) vízszintes felületre helyezni. Ahogy a nap közeledik a zenithez, a bot árnyéka egyre rövidebb lesz. Amikor a nap a zenitjén van, a pálca árnyéka lesz a legrövidebb, majd később, amikor a nap kezd nyugat felé dőlni, az árnyék növekedni kezd. Ilyenkor, amikor az árnyék hossza nőni kezd, itt az ideje az ebédimának. Ez a naplemente imaidejéig tart.

Napnyugta előtti imaidő A naplemente előtti ima akkor kezdődik, amikor egy függőlegesen elhelyezett pálca árnyékának hossza megegyezik a pálca hosszával és a legrövidebb árnyékának hosszával (azaz az árnyék hosszával, amikor a nap a napfénynél járt). zenit), és egészen napnyugtáig folytatódik.

Esti imaidő Az esti imaidő a teljes naplementekor kezdődik, és addig tart, amíg a nyugati oldalon a ragyogás (a naplemente vöröses fénye) el nem tűnik.

Éjszakai imaidő Az éjszakai imaidő az esti imaidő végén kezdődik és hajnalig, azaz a reggeli imaidőpontig tart.

Egyéb tudnivalók az ima időpontjáról Bár az imát a teljes, erre megállapított időtartam alatt el lehet végezni, törekedjünk arra, hogy az imádkozás után azonnal elvégezzük, mert ezért kapjuk a legnagyobb jutalmat. Továbbá az idő múlásával az ima jutalma csökken.

Az imádkozási idő fele után már nem kapunk jutalmat, de kell

63 Shafi'i fiqh, az ima végrehajtásának feladatát teljesítettnek tekintik. Ha az ima végrehajtását jó ok nélkül még későbbre halasztjuk ('uzru), bűnt írnak fel számunkra, és minél később imádkozunk, annál nagyobb a bűn.

A Namaz akkor tekinthető időben befejezettnek, ha legalább egy rakát elvégeztek az imára meghatározott időpontban.

Ha az ima ideje lejárt, akkor azt a lehető leghamarabb kompenzálni kell, anélkül, hogy például a következő imára halasztanánk. A niyatban azt kell mondanod, hogy vissza kívánod adni ezt az imát.

Meg kell jegyezni, hogy minden elmulasztott imát a lehető leghamarabb pótolni kell – minél előbb, annál jobb.

Az az idő, amikor az ima végrehajtása Karahat Karahatu-ttahrim, az ok nélküli imavégzés a következő időszakokban:

1. amikor a nap a zenitjén van (kivéve pénteken);

2. a reggeli ima után napkelte előtt a szurony magasságába;

3. a délutáni kötelező (fard) ima után, valamint azután, hogy a nap sárgásvörös színt nyer napnyugta előtt és teljes napnyugta előtt.

Ezekben az időszakokban végezhet imát, bármilyen ok megnyilvánulása után. Például mosdás után, nap- vagy holdfogyatkozáskor végrehajtott sunnat ima, esőért imádkozni stb. A mekkában található Haram mecsetben (azaz abban a mecsetben, amelyben a Kába található) is lehet imádkozni. bármikor.

Az imát bármikor vissza lehet téríteni.

4. a test borítása (avrat) A közhasználatban az „avrat” szó jelentése „gyengeség, hiány; mit kell elrejteni; szégyellni valót." Saría kifejezésként ezt a szót a test azon részeire használják, amelyeket le kell fedni az ima során.

Ennek kötelezettségére utalnak a Mindenható Allah szavai (jelentése): „Díszítsd fel magad minden helyen, ahol leborulsz…” (Korán, 7:31). Az ékszer itt a tiszta és lehetőség szerint szép, a testet megfelelően fedő ruhákra utal.

64 Imakönyv (ima). Kitabu salat Aisha szavaiból elmondható, hogy Allah Küldötte azt mondta: „A Mindenható Allah csak annak a szexuálisan érett nőnek az imáját fogadja el, akinek fátyla lesz” (Abu Dawood, at-Tirmizi). Az ilyen helyek lefedésének kötelező jelzése az Ulama egybehangzó véleménye is, a madhhabok imámjai közül ugyanis egy sem tiltakozott ez ellen.

Az a személy, aki elkezdett imádkozni, Ura előtt áll, és titkos beszélgetést folytat Vele. Ez azt jelenti, hogy bizonyos helyek letakarásával köteles tiszteletet tanúsítani Patrónusa iránt, és betartani a szükséges tisztességes szabályokat.

Ezt magának az imanak a kedvéért kell megtenni, és nem attól félni, hogy ima közben valaki meglátja ezeket a helyeket. Ezért hisz minden Ulama, hogy ha egy meztelen ember, akinek lehetősége van rendesen takarodni, sötét helyen imádkozik, imája érvénytelen lesz.

Imádkozás közben a férfinak mindent le kell fednie a köldök alatt és a térd felett (a köldök nem arra utal, amit az awrah kifejezés jelez). Ezt jelzi a hadith ’Amra b.

Shu’aiba, aki elmesélte apja szavait, aki arról számolt be, hogy a nagyapja ezt mondta: „...az ő „avrátja, amely mindenre utal, ami köldök alatt és térd felett van” (Ahmad, ad-Darakutni). Ismeretes, hogy a próféta r megtiltotta a combok kitételét. Ibn Abbász szavaiból elmondható, hogy Allah Küldötte azt mondta: „A comb egy awrah” (al-Bukhári, at-Tirmidhi).

Az Avratot oldalról kell lefedni, nem alulról. Ez azzal magyarázható, hogy nehézségek esetén az Avrat elrejtése nem szükséges feltétel. Ha az avratot alulról le kell takarni, akkor ima közben nadrágot vagy valamit, ami helyettesítheti, de erről senki nem beszélt.

Ami egy nőt illeti, az egész teste, az arc és a keze kivételével, „awrah”. Erre utal Aisha fenti hadísza, amely arról számol be, hogy a próféta r azt mondta: „A Mindenható Allah csak annak a nemileg érett nőnek az imáját fogadja el, akinek fátyla van.” A beszámolók szerint a próféta r mondta: „A nő egész teste awrah, és amikor megjelenik (nyilvánosság előtt), a shaitan ráirányítja (az emberek) tekintetét” (at-Tirmidhi).

A jelentések szerint „Aisha, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Allah irgalmazzon a nőknek az első muhajirok közül! Amikor a Mindenható Allah leküldte a verset (jelentése):

"...és hadd takarják be ágytakarójukkal a ládán lévő kivágásokat..."

(Korán, 24:31), letépték legvastagabb köpenyüket, és használni kezdték

6 Shafi'i fiqh fedőként használja őket" (al-Bukhari). Azt is közölték, hogy azt mondta: „A fátyol az, ami elrejti a hajat és a bőrt” (Abd al-Razzaq). Az általunk említett testrészeket nem az imádkozóval, hanem más emberekkel kapcsolatban tekintjük awrah-nak. Tehát, ha ima közben valaki a mellkasán lévő kivágáson keresztül látja testének azt a részét, amely az awrah-hoz tartozik, ez nem teszi érvénytelenné az imáját.

Nem lehet megfelelően letakarni az awrah-t, ha a ruhák olyan vékonyak, hogy azon keresztül meg lehessen határozni az ember bőrének színét. A hírek szerint egyszer, amikor Hafsa szül. 'Abd ar-Rahman, aki vékony fátylat viselt, Aisha elvette ezt a fátyolt, megszaggatta, majd vastag fátylat húzott Hafszára (Ibn Sa'd).

Ha a ruha az awrahhoz tapad és fedett testrészek formájában van, vagy ha a ruha keskeny, ez nem akadálya az imádságnak, hiszen ilyenkor minden letakaródik, amit le kell takarni, de tilos a fent említett testrészekre nézni.

Ha valaki nem talál valamit, amivel letakarhatná az awrah-t, akkor ülve imádkozzon, és gesztusokkal jelölje meg a föld íjait és íjait, mivel az awrah letakarása fontosabb, mint az imaoszlopok végrehajtása.

Ha valaki talál olyan anyagot, amely megragadja a testét, köteles azt lehetőség szerint felhasználni. Ha az embernek megvan a reménye, hogy talál valamit, amivel fedezheti magát, és meg tudja csinálni, még ha kölcsön is kér valakitől valamit, ami lehetővé teszi számára ezt, akkor tanácsos az imát elhalasztani az arra szánt idő majdnem végére. .

Ha valaki nem talál mást, csak egy szennyezett (najas) ruhadarabot az awrah lefedésére, vegye fel azt a ruhát, és imádkozzon benne, mert a tisztaság be nem tartása kisebb baj, mint az awrah le nem takarása. Itt azt az elvet kell követni, hogy a két rossz közül a kisebbet válasszuk. Így például, ha egy sebesült elkezd meghajolni a föld felé, vér folyhat a sebéből, ezért ülve kell imádkoznia, és gesztusokkal jeleznie kell a derék és a földi meghajlást. Ez azzal magyarázható, hogy a leborulás megtagadása kisebb rossz, mint a szennyezett állapotban való imádkozás. Így például néhány önkéntes ima során,

66 Az imakönyv (ima). A lován ülő lovas által előadott Kitab salát megengedheti, hogy leboruljon. Ha valakinek sikerül találnia valamit, amivel az Awrahnak csak egy részét lehet lefedni, köteles azt használni.

Mindenekelőtt a nemi szerveket kell takarni, majd a fenéket és a szeméremtestet, majd a csípőt és a térdeket. Ami a nőt illeti, a csípő után takarja el a hasát, majd a hátát, majd a térdét.

Ha valaki nem talál semmit, amivel lefedheti az awrah-t, imádkozhat e nélkül is. Egy ilyen imát még akkor sem szabad megismételni, ha van idő, kivéve, ha I. Allah szolgáinak cselekedetei miatt valaki nem talált valamit, ami mögött elbújhat. Ilyenkor az imát meg kell ismételni. miután megszűnik az ilyen jellegű akadály, amire a tisztításról szóló részben már említettünk.

Nem szabad imádkozni, ha a letakarandó testrészek egynegyede vagy több mint negyede fedetlen marad, mivel sok szabályozás szerint a negyed egy egésznek felel meg.

Érvénytelenné válik az ima, ha előadása során a letakarandó testrészek egynegyedét felnyitják, és az imádság egyik oszlopának elvégzéséhez szükséges ideig nyitva marad azokkal együtt. elemeiből (tasbihat), amelyeket a szunna szerint hajtanak végre.

Itt egy olyan esetről beszélünk, amikor a fent említett helyek önmagukban kitárulnak, de ha ez emberi cselekedetek eredménye, akkor az ima azonnal érvénytelenné válik. Ha a hívő egy közös ima alkalmával a nagy zsúfoltság miatt leesett izart azonnal felveszi, imája nem válik érvénytelenné. Ha nem siet megtenni ezt, hanem hasonló helyzetben marad a "tasbihat" kiejtéséhez vagy egy egész imaoszlop elvégzéséhez szükséges ideig, akkor az imája érvénytelen lesz.

Az awrah minden részét figyelembe kell venni, és ha teljes területük megegyezik az egyik testrész területének negyedével, amelyet le kell fedni, akkor az ima érvénytelen lesz.

5. A Kiblához fordulás A Qiblával való szembenézés kötelezettségének jelzése imavégzés közben a Mindenható Allah szavai, aki ezt mondta (jelentése): „Láttuk, hogyan fordul arcod az ég felé, és nem

67 Shafi'i fiqh minden bizonnyal a Qibla felé fordít, amivel elégedett leszel. Fordítsa arcát a Tiltott Mecset felé, és a hívők, bárhol is vagytok, fordítsák arcukat felé. (Korán, 2:144). Aki Mekkában tartózkodik, annak a Kába felé kell fordulnia.

Ha az ember ima közben nem tud a Kiblához fordulni, akkor ott fordulva imádkozzon, ahol meg tud fordulni, mivel a feladatokat a lehetőségekhez mérten számítják fel, és a nehézségeket ki kell küszöbölni. Ugyanez vonatkozik azokra az esetekre is, amikor egy betegség nem engedi, hogy az ember maga forduljon a Kiblához, és nincs mellette senki, aki ebben segítene, vagy ha az ember egészséges és jó irányba tud fordulni, de attól tart, hogy ha ezt megteszi, akkor a másik oldalról ellenség vagy vadállat támad rá. Ilyen esetekben az ima nem fordulhat a kiblával szemben.

A beszámolók szerint a félelem hatása alatt végzett imát leírva „Abdullah b. „Umar azt mondta: „Ha a félelem erősebb ennél, akkor állva vagy lóháton ülve imádkozz, függetlenül attól, hogy a Qiblah felé fordítottad-e az arcod vagy sem” (al-Bukhari).

A városon kívül önkéntes imát végző lovasnak nem kell szembenéznie a kiblával. Erre utal Ibn 'Umar hadísza, aki elmesélte, hogy Allah Küldötte gyakran végzett önkéntes imákat lóháton, függetlenül attól, hogy a teve melyik irányba tartott. Ennek a hadísznak egy másik változatában azt írják, hogy ezt mondta: „(Útközben Allah Küldötte önkéntes imákat végzett, és kötelezően lovagolt a tevén, bármerre is ment, de nem tette meg). hajtsa végre az előírt kötelező imákat lóháton” (muzulmán).

A mecsetek mihrabjaiból megtudhatja, hogy Qibla melyik irányban van, de ha nincs mecset a közelben, érdemes megkérdezni a helyi lakosokat azok közül, akiknek a vallási ügyekkel kapcsolatos vallomása elfogadható. A hitetlenekről, gonosz emberekről (fasik) és gyerekekről szóló jelentéseket nem fogadják el hit alapján, kivéve azokat az eseteket, amikor okkal feltételezhető, hogy nagy valószínűséggel igazat mondanak.

Ha valaki a sivatagban vagy a tengerben van, a csillagok alapján kell meghatároznia a Qibla irányát, mert a Mindenható Allah azt mondta (értsd): „Ő teremtette neked a csillagokat, hogy megtaláld az utat. sötétben a szárazföldön és a tengeren; Részletesen elmagyaráztuk a jeleket azoknak, akik ismerik” (Korán, 6:97).

68 Imakönyv (ima). Kitaba salat Ráadásul ezt navigációs eszközök segítségével is megteheti.

Abban az esetben, ha nem áll rendelkezésre mód a Qibla irányának meghatározására, egy személynek meg kell próbálnia ezt következtetésekkel megtenni, és imádkoznia kell, és abba az irányba kell fordulnia, ahol véleménye szerint a kiblának lennie kell. Ha az ima végén valaki rájön, hogy hibát követett el a helyes irány meghatározásakor, ezt az imát nem szabad megismételni, mivel mindent megtett, ami tőle telhető volt.

A hírek szerint Mu'adh b. Dzsabal azt mondta: „Egyszer, amikor úton voltunk Allah Küldöttével, imádkoztunk, és nem a Kibla felé fordultunk. Ekkor az eget felhők borították, majd az ima befejezése és a taslim kiejtése után megjelent a nap. Elkezdtük mondani: „Ó, Allah Küldötte, ima közben nem fordultunk a Qibla felé!”, Ő pedig így válaszolt: „Imád jogosan felemelődött a Mindenható és Nagy Allahhoz” (at-Tabarani).

Ha ima közben valaki rájön, hogy hibát követett el a Qibla irányának meghatározásakor, akkor az imádkozás abbahagyása nélkül kell a helyes irányba fordulnia. A hírek szerint Abdullah szül. Umar ezt mondta: „Egyszer, amikor az emberek reggeli imát végeztek Kubában, megjelent nekik egy férfi, és így szólt: „Ma este a Korán verseit elküldték Allah Küldöttének, és azt a parancsot kapta, hogy fordítsa meg az arcát. a Kábához (ima közben), ezért fordulj hozzá és hozzád. Előtte arcuk Sham felé fordult, (de miután hallgatták őt), a Kába felé fordultak ”(al-Bukhari).

Annak az embernek az imája, aki először megpróbálja önállóan meghatározni a Qibla irányát, és kiválasztja az egyik sarkalatos pontot, majd megtagadja választását és a másik irányba fordul, érvénytelen lesz, még akkor is, ha később kiderül, hogy másodszor választása helyesnek bizonyult. Ez azzal magyarázható, hogy imádkoznia kellett volna, abba az irányba fordulva, amit eredetileg választott, de ezt megtagadta, ami miatt imája érvénytelenné vált, annak ellenére, hogy imádkozott, a Qibla felé fordulva, ahogy kell. kész . Mivel később választották ki a helyes irányt, ez a személy olyanná vált, mint aki a Kába felé imádkozott, mielőtt megszólították, majd kapott egy ilyen parancsot. Ezért ennek a személynek meg kell ismételnie imáját, hogy megtagadja azt, amit köteles megtenni.

69 Shafi'i Fiqh Nem szabad elkezdeni imádkozni, ha egy személy, aki nem tudja, melyik irányban van a qibla, nem tett erőfeszítést annak kiderítésére. Ennek az az oka, hogy meg kellett próbálnia meghatározni a kibla irányát, de nem tette meg. Az ilyen imákat minden esetben meg kell ismételni, kivéve azokat, amikor utóbb kiderül, hogy az illető helyes irányt sejtett, hiszen elérte azt, amiért a felvilágosítást mindenki imádkozni készül. A tisztázást nem önmagában, hanem egy másik cél érdekében róják fel kötelességként, amely az előző esettől eltérően meg is valósult. Az a helyzet, hogy a tisztázás eredményeként eredetileg választott irány megváltoztatása érvényteleníti az imát. Ez hasonló azokhoz az esetekhez, amikor az ember olyan ruhában imádkozik, amelyet tisztátalannak tart, majd kiderül, hogy tiszták voltak, vagy amikor imádkozik, tekintve, hogy még nem jött el az imára kitűzött idő, vagy amikor imádkozik, figyelembe véve , amely egy kisebb szennyezettség állapotában van, és akkor kiderül, hogy a feltételezései nem igazak. Minden ilyen esetben az ima érvénytelenné válik.

Többen is imádkozhatnak, akik a tisztázás eredményeként eltérő következtetésekre jutottak a kibla legvalószínűbb irányáról, és más-más irányba fordultak, ha mindegyikük egyéni imát végez. Ha az ima kollektív volt, akkor annak az imája, aki szándékosan rossz irányba fordult, amely felé az imám fordult, érvénytelen lenne.

A hajón való imádkozásnál az ember köteles a kibla felé fordulni, ha van rá lehetősége. Nem imádkozhatsz anélkül, hogy ne változtass a helyzeteden, ha a hajó különböző irányokba fordul. Ilyen körülmények között az imádó minden hajófordulás után a Kibla felé forduljon, mert ez nem nehéz, és a feladatokat a lehetőségeknek megfelelően terhelik.

Ha egy vak megpróbálja kideríteni a kibla irányát, és egyéni imát kezd, az általa választott irányba fordulva, majd jön valaki, aki megmutatja neki a helyes irányt, akkor ez a személy nem tudja imámként követni a vakot. , hiszen világos lesz számára, hogy az imám hibázott az ima elején, aminek következtében valami érvénytelennek tűnt az alapja.

70 Imakönyv (ima). Kitaba saláta

–  –  –

Az összetevők (lasszó) az imádság kötelező cselekedetei. Ha legalább egy ruknu nem kerül végrehajtásra, az imát nem számítjuk be.

A Namaz tizenhárom összetevőből áll:

1. SZÁNDÉK A szándékot szívvel kell tenni. Ez a szív cselekedete, és kívánatos nyelvvel kiejteni, mert emlékezteti a szívet a szándékra.

A szándék az "Allahu Akbar" kiejtésével történik, amikor imába lép. Például először ez áll: "Két rak'ah-t szándékozom végrehajtani a reggeli kötelező (fard) imából." Kívánatos így beszélni, mert segít emlékezni az imára.

Az "Allahu Akbar" kiejtése és a szív szándéka egyszerre történik.

Itt emlékeznie kell és el kell mondania, hogy milyen imát kívánnak végrehajtani. Például: „Egy két rakat reggeli Farz imát szándékozom elvégezni. A vacsora (délutáni vagy éjszakai) kötelező imát kívánom elvégezni. A fentieken kívül a szándéknál célszerű feltüntetni a rakák számát, megjegyezni, hogy ez a Mindenható Allah érdekében történik, időben vagy visszatérítendő imával. Például: „Szándékomban áll időben elvégezni egy két rakah reggeli Farz imát Allah érdekében. Allahu Akbar."

A ratibatok vagy más szunnaták imája a következőképpen történik: „Két rak'ah-t szándékoztam végrehajtani a reggeli ima sunnat-ratibatjából; két rak'ah namaz-sunnat ratibata ebéd előtti ima előtt; a délutáni ima sunnat-ratibatjának két raka; az esti ima sunnat-ratibatjának két raka; a sunnat-ratibat éjszakai ima két raka; két rak'ah Sunnat-Ratibat of Avvabins; két raka zuha; két rak'ah vitra; egy rak'ah ratibat vitrue; két rak'ah tahajjud; egy napfogyatkozás két raka (nap vagy hold); két rak'ah sunnat mosás; két raka istikharahból; két raka a vágyak teljesítésére; két raka ima esőért; két rak'ahs salatul-uns ... a Mindenható Allah kedvéért. Allahu Akbar."

71 Shafi'i fiqh

2. AZ ALLAHU AKBAR MONDÁSA BEMUTATKOZÁSKOR

NAMAZHOZ

Az ima második összetevőjének feltételei:

egy). ejtse ki a szavakat arabul, hogy hallja magát;

2). nézzen a Qibla felé;

3). tegyen szándékot, amikor imába lép;

4). az ima ideje;

). ne feszítse meg az első hangot (az "Allahu Akbar" szavakat) és a hangot [b], mert a jelentés megváltozik. Ha tudatosan kinyújtod ezeket a hangokat, akkor hitetlenkedhetsz.

Bűnös az „Allahu a-akbar” vagy „Akba-ar”, „Wallahu”, „Allahu vakbar” vagy „akbbar” kiejtése. Azt kell mondanod, hogy "Allahu Akbar".

3. FELÁLLÁS Ha elvégzi a kötelező imát, fel kell állnia.

Ha állva nem tud imádkozni, akkor hajlongva végezheti el, ha még mindig nem tud, akkor a bal vagy a jobb oldaladon ülve; hanyatt fekve, szemben a Qiblah-val; szemmozgás. Minden ítéletnél tovább tart a jel.

Szunnat imákat végezhet ülve, vagy ha szédül állva a kötelező ima végrehajtása közben; ha a vizelés állva történik; ha fennáll annak a veszélye, hogy a csatában golyót vagy nyilat kapnak az ellenségtől.

Ha nehéz felállni, miközben csoportban imádkozik, akkor jobb, ha külön állva végezzük.

Ha nehéz lehajolni és felállni, akkor állva imádkoznak, jeleket adva a ruku és a sujda (meghajlás és leborulás) jelei.

Aki betegség vagy egyéb ok miatt ülve végzi a szunna imát, ugyanazt a jutalmat kapja, mint az álló imáért.

Ha ülve hajtják végre a kívánt imát (ha állva tud végezni), akkor az állva végzett ima felével megegyező jutalmat kapnak. Ugyanez vonatkozik arra is, aki fekve végzi az imát.

Álló helyzetben történő imádkozásnál a fej enyhén dönthető, a tekintet az ítélet helyére irányul, a két lába között fesztávolságnak megfelelő távolságot kell tartani, a lábujjakat a Qibla felé kell irányítani,

72 Az imakönyv (ima). Kitaba saláta az övet és tartsa egyenesen a térdét, a lábak egy szinten helyezkednek el, ne dőlj egy lábra, ne fordítsd meg a fejet és ne mozgasd a testet.

Felvásárlások: az online munkával foglalkozó művészek fényében 1. a játék minden egyes megsemmisítésére, valamint annak kialakítására, a technológia terminológiai egységére, a logikára és más elemekre is használja... "A Northern Light Association köszönetét fejezi ki a Mostostroy-11 z Trust szakszervezeti bizottságának..."

«Optimális Bayes-féle osztályozó Nem-paraméteres sűrűség-helyreállítás Paraméteres sűrűség-helyreállítás Eloszlások keverékének helyreállítása Statisztikai (bayesi) osztályozási módszerek K. V. Voroncov [e-mail védett] Ez a kurzus elérhető a wiki forrásoldalán: http://www.MachineLearning.ru/wi...»

„Az óvodások nemi nevelésének néhány vonatkozása. Izu..."

"egy. Az oktatási program elsajátításának tervezett eredményeivel korrelált tudományágra (modulra) vonatkozó tervezett tanulási eredmények listája Kódok Tervezett eredmények A PC-9 program oktatási tudományágának (moduljának) elsajátításának kompetenciájának tervezett tanulási eredményei -Fergana) Szereplő: Nemzetközi Water Resources Management Institute (IWMI) Tudományos...» rekreációs földrajz fejlődése a világban. A területi rekreációs rendszer alapmodellje (V.S. Preobrazhensky szerint). A TTRS-sel kapcsolatos ötletek fejlődése. Területi... "fogyasztási hitel (kölcsön)" (a továbbiakban: 353-FZ számú szövetségi törvény);

Az iszlám elterjedésének első évszázadai a teológiai gondolkodás virágkorát jelentik. Ebben az időszakban a Korántudományok, a hadísz-tanulmányok és a fiqh különböző területei intenzíven fejlődtek. A szellemi fejlődés gyakran a legnagyobb muszlim tudósok – köztük a madhhabok alapítói – közötti személyes vitákon keresztül ment végbe.

Mohamed al-Shafi'i volt az a teológus, aki nemcsak a források alapos tanulmányozásával, hanem a kollégákkal folytatott nyílt vitával is tökéletesítette tanítását. Erről a tudósról kapta a nevét az egyik legelterjedtebb szunnita madhhab a fiqh-ban.

Ash-Shafi'i imám élete

DEbu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash-Shafi'i 150 Hidzsriben (767 Miládi) született Gáza városában. A szülők Szent Mekkából származtak, és Palesztinában kötöttek ki, mivel a családfő katonai ügyekkel foglalkozott. Mohamed apja meghalt, amikor fia két éves volt. És az anyja úgy döntött, hogy visszamegy Mekkába. Maga Muhammad al-Shafi'i a quraysh-ek közül való, míg genealógiája kapcsolatban áll a Banu Hashim klánnal, amelyből a Mindenható Végső Küldötte (s.g.v.) származik.

Mekkában az új vallási és jogi madhhab leendő alapítója minden idejét a tanulásnak és a tudománynak szentelte. Egyes források szerint Mohamed Ash-Shafi'i nyolcéves korában fejből ismerte a Szent Koránt. Tíz éves korára megtanulta az Al-Muwatta alapművet. Miután Mekkából Medinába költözött, Mohamed e mű szerzőjének, az imámnak az óráira kezdett járni, akit megdöbbentett a tanuló tudásának és képességeinek szélessége.

Ash-Shafi'i már érettebb korában részt vett a Hanafi madhhab egyik alapítójának óráin Mohamed Ash-Shaibani. Ez utóbbihoz érdekes történet köti össze. Amíg nadzsránban tartózkodott, al-Shafi'i imámot azzal vádolták, hogy az állam jelenlegi kormányának elmozdítására szólította fel. Ráadásul siettek a síiták közé sorolni, ami tovább rontotta a tudós amúgy is nehéz helyzetét. Imám al-Shafi'i Szíriába szállították, ahol beszélgetett az államfővel Harun al-Rashid. Az imám nézetei rokonszenvet keltettek a kalifában, de a börtönből szabadulás csak Mohamed ash-Shaybani közbenjárására következett be, aki akkor Bagdadban főbíróként (kady) dolgozott. Ash-Shaibani ragaszkodott ahhoz, hogy Mohamed Ash-Shafi'i a városába költözzön.

Ugyanakkor a bagdadi kadiy óráinak látogatása vegyes benyomásokat hagyott az imámban. Egyrészt Ash-Shafi'i a legmélyebb érdeklődéssel fedezte fel a Hanafi madhhab finomságait, másrészt határozottan nem tetszett neki Malik ibn Anas imám kritikája, amely gyakran Mohamed Ash ajkáról hangzott el. -Shaibani. Ugyanakkor al-Shafi'i imám nem akart nyilvános vitát folytatni barátjával. Ash-Shaybani, miután értesült tanítványa kifogásairól, ragaszkodott hozzá, hogy mindenki nézhesse intellektuális vitáját. Ennek eredményeként a Malik ibn Anas imám örökségéről folytatott vitában a győzelem Mohamed Ash-Shafi'ié maradt. Figyelemre méltó, hogy a teológiai konfrontáció kimenetele nem befolyásolta a két tudós barátságát. Muhammad ash-Shaibani elismerte vereségét, de jó érzései Ash-Shafi'i iránt csak fokozódtak. Ez a példa jó abban, hogy megmutatja, hogyan kell vitákat folytatni a muszlimok között. A kisebb pontokról meglévő nézeteltérések nem válhatnak valódi vitacsillaggá az azonos hitet valló emberek között.

Ugyanakkor a Shafi'i madhhab alapítója védnökséget kapott Harun ar-Rashid kalifától. Ez jelentősen befolyásolta anyagi helyzetét, ami viszont befolyásolta az imám utazási képességét és gazdagította az őt körülvevő világról alkotott elképzeléseit. Ezt követően Muhammad Ash-Shafi'i Kairóban telepedett le, ahol 204 Hijri-ben (820 Miladi) halt meg.

Mi különbözteti meg a Shafi'i madhhabot

Imám al-Shafi'i madhhabja egyfajta reakció a maliki teológiai és jogi iskolákra, amelyek hatására eredetileg megalakult. Ennek keretein belül a korábban kialakult madhhabok közötti ellentmondások egy részét igyekeztek megszüntetni, leegyszerűsíteni. Így például a shafiták a teológiai és jogi ítéletek levezetésében Mohamed próféta (béke legyen vele) szavaihoz és a madinai anszár gyakorlatához fordulnak, nem fordítanak erre túlzott figyelmet, mint a Maliki. Ezenkívül a maliki álláspont a közhasznú teológiai döntésekkel kapcsolatban (isztiszlah) tükröződik a Shafi'i madhhab keretein belül. Nem lesz téves azt állítani, hogy a Shafi'i madhhab köztes helyet foglalt el az észnek az ítéletalkotásban való felhasználásának hívei (ashab ar-rayi) és a literalisták tábora (ashab al-hadith) között.

Természetesen, Szent Koránés Nemes Szunna ne szűnjenek meg a fő jogforrások lenni ezen a madhhabon belül. A shafiiták azonban csak akkor fordulnak a hadíszokhoz, ha a releváns szempontok nem tükröződnek a Koránban. Ugyanakkor fontos, hogy a hadíszokat a medinai társakon keresztül továbbították. A muszlim tudósok egyöntetű véleménye ( ijma) szintén külön helyet foglal el a Shafi'i madhhab módszereinek hierarchiájában. A korábban létrejött teológiai és jogi iskolákból olyan források vándoroltak, mint pl kiyas(hasonlatos ítélet) és istikhsan(a qiyas korrekciója, ha normái nem működnek az új körülmények között).

A Shafi'i madhhab jelenleg az egyik legelterjedtebb teológiai és jogi iskola. Követői a világ különböző pontjain találhatók: Malajziában, Indonéziában, Egyiptomban, Kelet-Afrikában, Libanonban, Szíriában, Pakisztánban, Indiában, Jordániában, Törökországban, Irakban, Jemenben, Palesztinában. Ezenkívül ez a madhhab Oroszországban is képviselteti magát - a csecsenek, az avarok és az ingusok hagyományosan betartják rendelkezéseit a vallási gyakorlatban.

A családalapítással az ember felelősséget vállal – mind a tagjainak lelki és erkölcsi nevelése, mind az anyagi biztonság tekintetében. Egészséges családi kapcsolatokat azonban nem mindig lehet kiépíteni, és még tegnap a közeli emberek a szétválás mellett döntenek. A család megszűnik létezni. A with

Mohamed próféta ﷺ közösségének jellemzője a kötelező alamizsnaadás Ramadan Zakat hónapjának böjtjének végén, megszegve a böjtöt. Ez a fajta zakat a hidzsra 2. évében vált kötelezővé, két nappal Uraza Bayram (a böjt megtörésének ünnepe) előtt, ugyanabban az évben, amikor a Mindenható Allah elrendelte a ramadán hónap böjtjét.

Az iszlám vallás nagy jelentőséget tulajdonít a csapatban végzett imádságnak (jamaat). Amellett, hogy összefogja és összehozza a muszlimokat, sokat tanulhatsz ott, ha nincs kellő tudásod, javítsd ki az istentisztelet hiányosságait. Hasznos még kapcsolatépítésre, a testvériség érzésének fokozására és

Bármilyen kötelező istentisztelet megszakítása, miután valaki belelépett, tilos alapos indok nélkül (ʻuzr), mert ez az istentiszteleti aktus érvénytelenítése, amelyet a Mindenható Allah a Szent Koránban megtiltott (jelentése): „Ó te, aki hiszel! Engedelmeskedjetek Allahnak (tegyétek azt, amit Ő parancsolt

1. Vegyünk fel szabott ruhát (férfiak számára). 2. Fedje le a fejét (férfiaknál). 3. Csukja be az arcot és a kezét egészen a kézig nőknél. 4. Távolítsa el a testszőrzetet. 5. Olajozza be a fej vagy a szakáll haját. 6. Vágja le a körmét. 7. Használjon füstölőt (a test vagy a ruhák illatosításához). 8. Öld meg a földi vadat. 9. Fákat, növényeket vágni vagy törni a földeken

A böjti hónap vége után kezdődik a haddzs szezon. Shawwal első napjától kezdve már be lehet lépni a haddzsba, és ez az időszak Araf napjáig (Zul Hijj hónap kilencedik napjáig) tart. Azok, akik a haddzsba belépve aznap sikerült meglátogatniuk az Arafat-hegyet, úgy vélik, hogy sikerült végrehajtaniuk a haddzst.

Sok leendő zarándok nehezen tudja elképzelni a haddzs rítusainak végrehajtásának sorrendjét, és némi zavart érez. A haddzsot végzők feladatának megkönnyítése érdekében úgy döntöttünk, hogy cselekvéseik sorrendjét a szentföldeken jelenítjük meg.

A Ghusl a megfelelő szándékkal vizet juttat a test minden részébe úgy, hogy folyó víz alá áll vagy belemerül. Ha valaki csak testrészének megmosása után tett szándékot, akkor a szándékkal együtt újra meg kell mosni.

Az iszlámban az egyik egyszerűség a khuffayni (bőr zokni) viselése, és a lábmosás helyett dörzsölni őket. Nem kell, hogy bőrből készüljenek. Ha bármelyik zokni megfelel a khuffayni feltételeinek, akkor a lábmosás helyett törölhető.

A Mindenható Allah megparancsolta nekünk, hogy gondoskodjunk minden élőlény jólétéről. Ezért könyörületesen kell bánnunk az állatokkal. Bár az állatok és az emberek gyökeresen különböznek egymástól mind alkotásukat, mind tulajdonságait és célját tekintve, az iszlám azonban nem engedi meg az állatokkal való rossz bánásmódot.

Olyan tevékenységek, amelyek során megsértik a tisztálkodást: - Valaminek a kilépése az ember természetes járataiból, legyen az vizelet, széklet, gáz vagy bármi más. A Korán azt mondja (jelentése): "...amikor egyikőtök megkönnyebbült."

Mindannyian szembesülünk a halállal. A Szent Koránban a Mindenható Allah ezt mondja (értsd): „Minden lélek megízleli a halált, akkor feltámad, és visszatér hozzánk” (Sura Al-Ankabut, ayat 57).

Kérdés:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm egy szakáll a Shafi'i madhhabban (helységtől függ): Nem értem, miért mondják sok shafi, hogy a szektásokhoz való asszimiláció miatt nem hordhat szakállt. Tudná tisztázni ezt a kérdést a Shafi'i madhhab mujtahidjával? Mennyire fontos a szakáll? Mindenki tudja, hogy Imam Shafi'i (rahimahullah) azon a véleményen volt, hogy a szakáll egy wajib. Ismert imám al-Navavi (rahimahullah) véleménye is, miszerint a madhhab fő véleménye az, hogy a szakáll a szunna. De a szakállhoz való hozzáállásuk nem volt olyan, mint sok mostani shafiita. Mert szakállt hordtak, és nem mondták, hogy a szektásokhoz való hasonlítás miatt leveheti a szakállát és minden hasonlót. Ha tévedek, javítsatok ki. Azt is mindenki tudja, hogy a szív a legfontosabb. De mennyire fontos a megjelenés? Magyarázd meg, insha Allah. Barakallahu fikum! (Oroszország, Kalinyingrádi régió, Szvetlij)

Válasz:

A mindenkegyelmes és irgalmas Allah nevében!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

A négy iszlám jogi iskola minden imámja egyetért azzal, hogy a szunna szerint a férfiaknak megfelelő hosszúságú szakállaknak kell lenniük. Nincs okunk kijelenteni, hogy a vahabiták hosszú szakálla miatt le kell rövidíteni. Aki ezt állítja, egyszerűen nem érti az iszlám törvényeket. Meg kell jegyezni, hogy ha egy személy lerövidítette a szakállát, mert fennáll a veszélye annak, hogy őt vagy családját üldözik, akkor az ilyen cselekedet érthető. De a szakáll lerövidítése vagy csak azért ajánlása, hogy más embercsoporttól különbözhessünk, az az iszlám törvények teljes félreértésének eredménye.

Ha a Shafi'i nézőpontról beszélünk, akkor Taha Karan sejk (Allah őrizze meg) válaszát adjuk a Fokváros (Dél-Afrika) Muzulmán Igazságügyi Bizottságának, egy jól ismert korifeusnak és egy magasan képzett szakembernek. a Shafi'i törvényben:

„A négy madhhab mindegyike azt mondja, hogy a férfiak szakálla jó és példamutató cselekedet. Egyik madhhab sem mondja, hogy a szakáll nem kívánatos. Egyikük sem ösztönzi őt borotválkozásra. Mindegyikük összeráncolta a szemöldökét a szakáll megrövidülése és borotválkozása miatt. Az egyetlen különbség a madhhabok között a szakáll leborotválkozása miatti elítélés mértéke.

Ezen a ponton tapasztalható némi lazulás a Shafi'i madhhab uralkodó ("rajih") véleménye a többi jogi iskolához képest. Ha más madhhabok, valamint a Shafi'i madhhab kevésbé súlyos („marjuh”) véleménye a szakáll eltávolítását tiltott cselekedetnek és bűnnek tekinti, akkor a shafiiták rajih véleménye csak a bírálatról beszél (“ karahat”) egy ilyen cselekedet. Vagyis e vélemény szerint ezt a tettet nem hagyják jóvá és nem ítélik el, de annyira nem, hogy egyenlővé tegyék a bűnnel.

Igazad van abban, hogy a szakáll az iszlám szimbóluma. De nem mondhatjuk el minden szimbólumról, hogy feltétlenül szükséges betartani („wajib”), és teljesen lehetetlen megtagadni. Példaként említhetjük a férfiak fejdíszes viselését. És még valami: az iszlám nem minden jelképe követeli meg a bűn fenyegetésén keresztül történő bevezetését. Ehelyett szeretetet kell teremteni Mohamed próféta szunnája iránt (Allah áldása és békessége legyen vele), hogy az emberek készségesen és szeretettel ne csak a szakáll szunnáját figyeljék meg, hanem más szunnákat is, mind megjelenés, mind jellem tekintetében. .

Nagy tisztelettel a szakáll szunnája iránt, nem szabad ciklikusan belemenni, ha más emberekről van szó. Vagyis nem szabad megfeledkezni azokról a jó tulajdonságokról, amelyekkel az ezt figyelmen kívül hagyó emberek rendelkeznek, és azokról a nem túl jó tulajdonságokról sem, amelyekkel néhány muszlim, aki megfigyeli ezt. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a teológusok és az iszlám törvénykönyv egészének feladata semmiképpen sem csak az, hogy az embereknek szakálluk legyen. Ha az iszlám jogászok nem értenek egyet a szakáll szunnájának figyelmen kívül hagyásának elítélésének mértékével kapcsolatban, akkor számomra úgy tűnik, hogy a laza véleményt követő embereknek meg kell engedni, hogy kövessék ezt a véleményt.

De ugyanakkor fel lehet hívni a figyelmüket arra, hogy tévedés azt hinni, hogy ez vagy az a madhhab közömbös a szakáll kérdésében. Sehol és egyetlen véleményben sem közömbös hozzáállás ehhez a kérdéshez. A Shafi'i madhhab nem mondja: "Borosváld le a szakálladat" vagy "Nincs szükséged szakállra". Ellenkezőleg, azt mondja, hogy a szakáll nagyszerű szunna, és ennek betartása rendkívül hasznos, a borotválkozás pedig nyilvánvalóan nem tetszik Mohamed prófétának (Allah áldása és békessége legyen vele). Ezért ennek a szunnának a betartásának megtagadása undorító cselekedet, valamivel kisebb, mint bűn. Ha valaki ragaszkodik a Shafi'i madhhab ezen véleményéhez, és úgy dönt, hogy eltávolítja a szakállát, meg kell értenie, hogy minden oka megvan arra, hogy bűntudatot érezzen, még ha nem is a bűnhöz kapcsolódik.

És Allah tudja a legjobban.
Wassalam.

Suhail Tarmahomed mufti
Fatwa Center (Seattle, USA)
Az Alims Tanács Fatwa Tanszéke (KwaZulu-Natal, Dél-Afrika)

Az iszlám mint vallás az elmúlt évtizedekben nemcsak a muszlimok, hanem más vallások képviselői is alapos tanulmányozás tárgyává vált. Ezt elősegíti a világpolitikai helyzet, az irodalom és a mozi. Nem valószínű, hogy röviden lehet beszélni az iszlámról, de egy kezdeti ismeretséghez tanulmányozhatja a madhhabokat - vallási és jogi iskolákat. Az egyik legnépszerűbb a világon, és különösen Oroszországban, a Shafi'i madhhab. Ki az alapítója és mit képvisel?

Általános információk az iszlámról

Az iszlám a világ három monoteista vallásának egyike, amely a 7. században jött létre. Mohamed próféta volt az alapító. A legenda szerint leszármazottja, aki apjával, Ibrahimmal a mai Mekka területén építette fel a Kábát - a világ összes muszlimjának szentélyét. Érdekessége ennek a városnak, hogy csak muszlimokat engednek be a területére. Az iszlám a sok történelmi és földrajzi változás ellenére szinte eredeti formájában maradt meg, annak köszönhetően, hogy a fő vallási források - a Korán és a Szunna - arabul íródnak.

Mi az a Shafi'i madhhab?

Az iszlámban a madhhab egy vallási és jogi iskola, amely azon alapul, hogy az imám megérti a Korán és a Szunna szent szövegeit. Az iszlám jogi iskola kialakulásának kezdetén több száz madhhab jelent meg, de csak négy vált elterjedtté - Hanbali, Maliki, Shafi'i és Hanafi.
Jelenleg a Shafi'i madhhab az egyik legelterjedtebb iskola, de a legtöbb követője Szíriában, Palesztinában, Libanonban, Jordániában, Egyiptomban, Malajziában, Indonéziában, Indiában, Pakisztánban, Irakban és a Kaukázusban él. A Shafi'i szunniták nagy része Jemenben és Iránban él.

Ash-Shafi'i imám: életrajz

A Shafi'i jogi iskola alapítója Mohamed próféta családjának leszármazottja volt. Ezt a tényt gyakran emlegetik a hadíszokban, és bizonyítékként rá lehet mutatni Ali ibn Abu Talib szülei és az imám anyja közötti kapcsolatra. Gázában született, de édesapja halála után, még csecsemőkorában édesanyja Mekkába szállította apja családjához. A város jelentős hatással volt teológusi fejlődésére, hiszen a fiqh, a hadísz és az arab nyelv szakértői közé tartozott.

Tudásának elmélyítésére 20 évesen Medinába költözött, ahol az arab nyelv és a Maliki fiqh fortélyait tanulmányozta. Malik ibn Anasa, a Maliki vallási és jogi iskola alapítója lett a tanára. 796-ban tanára meghalt, és az imám visszatért Mekkába, ahol Najranban (Szaúd-Arábia) nevezték ki bírói posztra. Később azonban hamis vádak alapján letartóztatták, és Abu Hanifa volt tanítványa, Ash-Shaibani bagdadi főbíró közbenjárására engedték el. A Hanafi madhhab tanulmányozása után kidolgozta a sajátját, amelyben egyesítette a Maliki és a Hanafi iskola alapjait. Shafi'i madhhabja népszerűvé vált.

Egyiptomba költözése után a korai teológiai örökséggel ismerkedik meg írásaiban és fatwáiban. Emiatt Ash-Shafi'i művei korai és késői részekre oszlanak, ami vitákhoz vezet a madhhabon belül.

A madhhabok közös jellemzői

Minden madhhabnak egyetlen információs bázisa van - a Korán és a Szunna (hadithok gyűjteménye - Mohamed próféta életéből származó történetek), ezért számos közös jellemzőjük van:

• A Shahada egy képlet, amely után az ember muszlimmá válik. Ez így hangzik: "Tanúsítom, hogy nincs senki, aki méltó az imádatra, kivéve Allahot. És bizonyságot teszek arról, hogy Mohamed a rabszolgája és a hírnöke."
• Az ima az ötszörös ima.
• A böjt magában foglalja az étkezéstől, a víztől, a dohányzástól és a napközbeni nemi közösüléstől való tartózkodást. Spirituális jellege van, mivel a nafok (a gonosz szellemekben rejlő negatív vágyak és szenvedélyek) oktatására és megszelídítésére szolgál. Így a muszlimok el akarják érni a Mindenható elégedettségét.
• A zakat fizetése - a muszlimok éves adója a szegények javára.
• A Hajj egy zarándokút Mekkába a Kába felé, egyszer az életben. Az egyik feltétel az anyagi utazási lehetőség.

A Shafi'i madhhab megkülönböztető vonásai

Az oszlopok kötelező betartása ellenére a madhhabok alapítói és követőik továbbra sem értenek egyet a vallási szertartások betartásával kapcsolatban. Ez azzal magyarázható, hogy az iszlám oszlopai a Szent Könyvben vannak megírva, beteljesülésüket pedig a Szunna, és a próféta életéből néhány történet eljuthat egyes teológusokhoz, míg mások nem. Így különbségek vannak a madhhabok között. Mivel a Shafi'i madhhab különösen Abu Hanifa jogi iskoláján alapul, meg kell fontolni, hogy miben különbözik a Hanafi madhhab a Shafi'i-tól:

• A jogi előírások kibocsátásakor a Korán és a Szunna azonos szereppel és értékkel bíró információs bázis. De ha néhány hadísz ellentmond, akkor a Koráné a főszerep, és a hadíszt gyengének tartják. A próféta társaitól és az egyéni továbbítóktól származó hadíszok nagy értéket képviselnek.
• Az Ijma 2 kategóriába sorolható: a Jelenések könyvéből származó közvetlen és egyértelmű érvelésen alapuló döntések, valamint a kétértelmű és ellentmondásos alapon alapuló döntések.
• Ha a vélemények eltérnek, nem részesítjük előnyben egyik állítást a másikkal szemben.
• Qiyas, vagy analógia alapján ítélet a Koránban vagy a Szunnában leírt helyzetekből. Ezzel a módszerrel nem részesítjük előnyben, ha a qiyas nem konzisztens a vallás bármely posztulátumával és az érdekek figyelembevételével, összhangban a saría fő céljaival.

Ima végrehajtása. szertartásos mosdás

A Shafi'i madhhab szerinti imádkozás előfeltétele a 14-15 éves kort betöltött, észszerű és rituális tisztaságú férfiaknak és nőknek. Így a mosdás az imák elvégzésének előfeltétele. Teljes (ghusl) és kicsi (wudu). A wudu-mosdás a Shafi'i madhhab szerint a következő sorrendben történik:

• Niyat (szándék), hogy imádkozz Allahért. Például: "Fardot (sunnat) kívánok végrehajtani Allah kedvéért."
• Az arcmosást a homloktól kell kezdeni, és a határ mentén kell folytatni, ahol a hajszál kezdődik. Ha az arcon szakáll vagy bajusz van, amelyen keresztül a bőr látható, akkor azokat teljesen meg kell nedvesíteni, hogy a víz hozzáérjen a bőrhöz.
• Kézmosás könyökkel. Ha lakk vagy szennyeződés van a körmökön vagy alatta, akkor azokat el kell távolítani, hogy víz kerüljön alájuk.
• A fej törlését nedves kézzel kell végezni a hajvonal kezdetétől a homlok területén a fej hátsó részéig. Ha nincs szőr, akkor le kell törölni a bőrt.
• Láb- és bokamosáskor víz kerüljön az ujjak közé, a körmök alá, sebek és repedések jelenlétében és rajtuk.

A mosás elfogadottnak tekinthető, ha ebben a sorrendben hajtják végre.

A Ghusl egy teljes mosás, amelyet nemi közösülés, magömlés, menstruációs ciklus és születési vérzés után végeznek. Ghusl rendelés:

• Készítsen egy niyat-ot a teljes fürdő végrehajtásáról, és mondja azt, hogy „Bismillah”.
• Mosson kezet és öblítse le a nemi szervét.
• Végezzen egy kis mosdást, öblítse ki a száját és az orrát.
• Öntse és öblítse le vízzel háromszor a fejét, a jobb és a bal vállát. Kézzel menjen végig a test többi részén, hogy egyetlen mosatlan hely se maradjon, beleértve a füljáratokat és a köldököt is.

Férfiak által olvasott imádság feltételei

Az ima alapfeltételei mindkét nemnél azonosak, de a rituálé végrehajtásában van némi eltérés, ami a férfiak és a nők természetéből és az iszlámban betöltött szerepéből adódik. Tehát imádkozás közben a következőket kell tenned:

• fedje le az awrah-t a köldöktől a térdig;
• derékban és földi íjakban nem szükséges a csípőt gyomorral megérinteni, és a könyököket egymástól távol hagyni;
• a szunna imák során a férfiak hangosan olvashatják a szúrákat és a duát;
• a jamaat imában közel kell állniuk az imámhoz;
• ima közben az imám mögé kell állni;
• szunna imában szavalta.

A nők által olvasott imádság feltételei

A női Shafi madhhab szerint a Namaz a következő megkülönböztető jellemzőkkel rendelkezik:

• Az arc és a kezek kivételével az egész testet laza ruházattal kell takarni.
• A derék és a föld íjaknál a hasat a lehető legközelebb kell tartani a csípőhöz, a könyökét pedig a testhez.
• A szunna imák során nem lehet szúrát és duát felolvasni, ha egy kívülálló hallja a hangot.
• A dzsamaat imában a nőknek a lehető legtávolabb kell állniuk az imámtól.
• Egy női imámmal imádkozva felsorakoznak a jobb és bal oldalán, de kicsit távolabb, hogy a lábujjak ne legyenek egy sorban az imám ujjaival.
• A kötelező imáknál idegenek távollétében iqamat lehet mondani.
• A szunna imában sem adhan, sem iqamah nem ejtik ki.

Taraweeh ima

A Shafi'i madhhab szerint a Tarawih ima a szunna kategóriájába tartozik, vagyis kívánatos, és minden este a ramadáni böjt idején elvégzik. Tartalmaz 8 vagy 20 rak'ah-t - 4 vagy 10 imát 2 rak'ah-ból. Egy 3 rak'ah-ból álló vitr-t kell kitölteni - 2 rak'ah és 1 rak'ah. Hogyan kell elvégezni a taraweeh imát? A Shafi'i madhhab szerinti végrehajtási eljárás a következő:

• Elhangzik az éjszakai (Isha) fard és ratiba imák, a következő dua (1) felolvasott: "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minannar".
• Tarawih imát 2 rak'ah-ból hajtanak végre, és az első lépés duát olvassák fel.
• A 2. lépést megismételjük, a következő duát (2) háromszor felolvassuk: „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Az első lépéstől származó dua beolvasásra kerül.
• A 2. lépés megismétlődik, és a dua 1 beolvasásra kerül.
• A 3. lépés megismétlődik.
• Két rak'ah witr imáját hajtják végre, és felolvassák az 1. lépés duát.
• A witr imát az 1. rak'ah-tól hajtják végre, és a következő duát olvassák fel: "Subhanal malikil quddus (2-szer). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

A Shafi'i madhhab szerint a Tarawih ima az egyik különleges ima, mivel 20 rak'ah-ból áll, és a muszlim hívők egyik elismert sunnat imája.

Fontos tudnivalók a böjtről

A ramadán hónapban a böjt minden felnőtt muszlim számára kötelező, nemre való tekintet nélkül. A fő követelmény az, hogy tartózkodjanak az evéstől, ivástól, dohányzástól és szexuális érintkezéstől a Subh-imától a Maghrib-imáig. Mi sérti a böjtöt a Shafi'i madhhab szerint?

• Szándékosan lenyelt víz vagy étel, mérettől függetlenül.
• Behatolás bármely fizikai testbe a végbélnyíláson, a nemi szerveken, a füleken, a szájon vagy az orron keresztül.
• Szándékos hányás.
• Szexuális közösülés vagy magömlés önkielégítés vagy nedves álmok eredményeként.
• Menstruációs és szülés utáni váladékozás.
• Az ész elvesztése.

Ha valamelyik cselekvést feledékenységből vagy a böjtölőtől függetlenül hajtották végre, akkor a böjt nem sérül. Ellenkező esetben pótolni kell a kihagyott napot, vagy lehetőség szerint bírságot kell fizetnie. Ezenkívül a tarawih a Shafi madhhabban az egyik kívánatos cselekvés a ramadánban.

Könyvek a Shafi'i madhhabról

A madhhab alapjait Ash-Shafi'i imám és követői által írt könyvekből tanulhatjuk meg:

• "Al-Umm" Ash-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab", Al Ghazali.
• "Al-Muharrar", Ar-Rafi.
• „Minhaju t-talibin” An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

A Shafi'i madhhab könyvei nem képzelhetők el értelmezéseik nélkül:

• "Al-Wajiz" és "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.