Egy ilyen rész szükségessége abból adódik, hogy templomainkban a Zsoltárt egyházi szláv nyelven olvassák, és természetesen a legjobb a Zsoltárt eredeti változatában olvasni. A Zsoltár privát (házi) olvasása során előfordulhat, hogy egyes szavak és kifejezések nem egyértelműek. Természetesen az interneten számos kérdésre találhat választ, de nem minden, a hálózaton közzétett információ helyes.

Minden zsoltár külön oldalon van közzétéve, és a következőket tartalmazza:

• a zsoltár megjelenésének rövid története vagy okai,
• a zsoltár szövege egyházi szláv nyelven, modern ábécével írva,
• a zsoltár szövege modern orosz nyelven,
• A. P. Lopukhin zsoltárértelmezése,
• a zsoltár egyházi szláv nyelven írt szövege.

Alekszandr Pavlovics Lopukhin(1852. október 10. – 1904. augusztus 22.) – orosz ortodox

egyházi író, műfordító, bibliatudós, teológus, a Szentírás kutatója és értelmezője.

A Hittudományi Akadémia tanáraként számos Farrar-művet fordított és adott ki, Kempisi Tamás, G. Ulhorn (németül Gerhard Uhlhorn) műveit, Aranyszájú Szent János műveinek teljes gyűjteményének fordítását.

1886 és 1892 között a Cserkovnij Vesztnik tudományos folyóirat külföldi krónikák osztályát vezette. 1892-ben a "Christian Reading" és a "Tserkovnago Vestnik" szerkesztőjévé választották (a következő tíz évben folyóiratok szerkesztője volt). 1893-ban a "The Wanderer" folyóirat szerkesztője és kiadója lett.

Szerkesztői munkája során megnövekedett a Szentírással, az általános egyháztörténettel, a liturgiával, az egyházrégészettel és a teológiával foglalkozó publikációk száma. Elkezdett ingyenes folyóirat-mellékleteket kiadni, amelyek önmagukban is irodalmi és tudományos értékűek voltak; különösen a „Magyarázó Biblia, vagy az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez fűzött kommentár” kezdték megjelenni hasonló ingyenes alkalmazásként. Az Orthodox Theological Encyclopedia vagy Theological Encyclopedic Dictionary az Idegen folyóirat mellékleteként jelent meg öt kötetben (a kiadás a szerző halála miatt nem készült el).

Általános információk és a Zsoltár keletkezésének története

Túlzás nélkül elmondható, hogy egy keresztény számára a Zsoltár az Ószövetség legértékesebb könyve. A Zsoltár imakönyv minden alkalomra: bánatban, reménytelenségben, félelemben, csapásokban, a bűnbánat könnyeiben és a kapott vigasztalás utáni örömben, hálaadásra és a Teremtő tiszta dicséretére.

Milánói Szent Ambrus írja: "Az egész Írásban Isten kegyelme lehel, de a zsoltárok édes énekében túlnyomórészt."

A zsoltár a nevét a görög „psalo” szóból kapta, ami annyit tesz, mint a húrokon csilingelni, játszani. Dávid király volt az első, aki az általa komponált isteni ihletésű imák éneklését egy hárfához hasonló „psaltyrion” hangszeren kezdte el játszani.

(Dávid királyról az oldal alján olvashat)

A Zsoltár, amely több mint 8 évszázadon keresztül készült - Mózestől (Kr. e. 1500 év). Ezra-Nehémiáshoz (Kr. e. 400 év) 150 zsoltárt tartalmaz. A legtöbb zsoltár Dávid királyé (több mint 80). Ezenkívül a Zsoltár tartalmazza a zsoltárokat: Mózes (89. o.), Salamon (71., 126., 131.), Aszáf, a látnok és asafita leszármazottai - tizenkettő; Jeman (87.), Etham (88.), Korah fiai - tizenegy. A zsoltárok többi része ismeretlen íróké.

A zsoltárok elején gyakran vannak olyan feliratok, amelyek azt jelzik:Tartalom „ima” (könyörgő zsoltár), „dicséret” (dicsérő zsoltár), „tanítás” (figyelmeztető zsoltár), „bűnbánat”Írás közben: „zarándoklat”, azaz. epigrammatikus.A végrehajtás módjáról , „zsoltár” – i.e. hangszerkísérettel - zsolozsma; „dal” – azaz. hang előadás, ének; „vonós hangszereken”; „a nyolchúron”; a gathi fegyveren” - i.e. citerán; „változtathatóakról” – i.e. hangszerváltással.

A zsoltárok prófétai oldala

Király és próféta lévén, és bizonyos mértékig pap is, Dávid király a legnagyobb királyt, prófétát és főpapot képviselte – Krisztust, a Megváltót, Dávid test szerinti leszármazottját. Dávid király személyes élménye, valamint az általa birtokolt költői ajándék lehetőséget adott számára, hogy a zsoltárok egész sorában példátlan fényességgel és élénkséggel prófétai körvonalazzon az eljövendő Messiás személyiségének és bravúrjának.

Íme a legfontosabb prófétai zsoltárok listája: a Messiás eljöveteléről: 17, 49, 67, 95-97. A Messiás Királyságáról: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. A Messiás papságáról: 109. A Messiás szenvedéséről, haláláról és feltámadásáról: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 és 108 - Júdás árulóról). Krisztus mennybemeneteléről: 23, 67. Krisztus - az Egyház alapja: 117. A Messiás dicsőségéről: 8. A szörnyű ítéletről: 96. Az örök nyugalom örökségéről az igazak által: 94.

A Zsoltár olvasásáról

A Zsoltáros imádkozás módja sokkal régebbi, mint a Jézus-ima vagy az akatisták olvasata. A Jézus-ima megjelenése előtt az ókori szerzetességben szokás volt a Zsoltárt fejből (magának) olvasni, és egyes kolostorokba csak azokat engedték be, akik a teljes Zsoltárt fejből tudták. A cári Oroszországban a Zsoltár volt a legelterjedtebb könyv a lakosság körében.

A zsoltár menedék a démonok elől, belépés az angyalok oltalma alá, fegyverek az éjszakai biztosításban, nyugalom a nappali munkától, biztonság a csecsemőknek, dekoráció a virágzó korban, kényelem az idősek számára, a legtisztességesebb díszítés a feleségeknek. A zsoltár lakja a sivatagokat, tisztává teszi a piacokat. Az újoncok számára ez a doktrína kezdete, a sikeresek számára pedig a növekedés e denia, a tökéletesért - jóváhagyás; ez az Egyház hangja" ( Beszélgetés az első zsoltár első részéről).

A halotti zsoltár felolvasásáról

A Zsoltár olvasása a halottak emlékére nagyobb vigaszt nyújt nekik, mert ezt az olvasmányt maga az Úr is kellemes engesztelő áldozatként fogadja el azok bűneinek megtisztításáért, akikről megemlékeznek. „A Zsoltár… Istenhez imádkozik az egész világért” – írja Nagy Szent Bazil.

Szokás az elhunytak emlékére felolvasni a Zsoltárt. De megnyugtatóbb a megemlékezők számára, ha mi magunk olvassuk a Zsoltárt, ezzel mintegy megmutatva, hogy mi magunk akarjuk az elhunytak emlékére vállalni a fáradságot, nem pedig másokkal helyettesíteni magunkat ebben a nehéz munkában. A Zsoltárolvasás ilyen bravúrja nemcsak magának az Úrnak lesz áldozata azokért, akikről megemlékeznek, hanem áldozatot maguknak az olvasóknak is. És persze maga az olvasó is nagyobb vigaszt és nagyobb építkezést kap Isten igéjéből, ami elveszhet, ha ezt a jó és jótékony cselekedetet másokra bízza.

Az istentiszteleti könyvekben nincs pontos útmutatás az elhunytak zsoltáros felolvasásának sorrendjére. Ha a Zsoltárt csak megemlékezés céljából olvassuk, akkor minden „dicsőség…” és minden kathisma után emlékimát kell elmondani az Úrnak.Ehhez különféle, néha önkényesen összeállított imák alkalmasak. Az ókori Oroszország gyakorlata szentesítette ebben az esetben a temetési tropáriát

„Emlékezz, Uram, eltávozott szolgád lelkére” vagy „Emlékezz, Uram, eltávozott szolgád lelkére (a te szolgádra, aki eltávozott)”,

sőt a tropárion felolvasása során íjakat készítenek, és magát a tropáriót háromszor olvassák el. És a zsoltár felolvasása a nyugalomra a sok halottakért vagy a meghaltakért szóló kánon felolvasásával kezdődik, majd az olvasás után kezdődik a Zsoltár olvasása. Az összes zsoltár elolvasása után újra felolvassák a temetési kánont, majd megkezdődik az első kathisma felolvasása. Ez a sorrend folytatódik a halottakért szóló zsoltárolvasás során.

A Zsoltár szakaszai

A Zsoltár 150 zsoltár- és dicsőítő énekből áll, 20 kathizmusra (katizmusra) osztva. A kathizmák felosztása úgy történik, hogy az összes kathizma megközelítőleg azonos hosszúságú legyen. Ezért a különböző kathismák eltérő számú zsoltárt tartalmaznak. A zsoltárok többsége a 18. kathizában található, 15 zsoltár (119-133. zsoltár) szerepel ott, ezeket "fokozatok énekének" nevezik. A Kathisma 17 ezzel szemben csak egy zsoltárt tartalmaz, 3 részre osztva. Ez a 118. zsoltár. Minden kathisma három részre oszlik, amelyeket „állomásoknak” vagy „dicsőségeknek” neveznek. Ez a második név a doxológiából származik, amelyet a dicsőségek között szokás olvasni. A kathisma szó A név a görög szóból származik, jelentése „ül”, utalva arra a gyakorlatra, hogy az istentiszteleten ülünk kathizma olvasása közben.

1. A Zsoltár olvasásához égő lámpának (vagy gyertyának) kell lennie otthon. Csak útközben, otthonon kívül szokás „szikra nélkül” imádkozni.

2. Zsoltár, Szent tanácsára. Szarovi Szerafim, hangosan kell felolvasni - mélyhanggal vagy halkabban, hogy ne csak az elme, hanem a fül is meghallgassa az ima szavait ("Adj örömet és örömet a hallásomnak").

3. Különös figyelmet kell fordítani a szavakban a hangsúly helyes elhelyezésére, mert egy hiba megváltoztathatja a szavak, sőt egész kifejezések jelentését, és ez bűn.

4. Ülve is olvashatja a zsoltárokat (a „kathisma” szó oroszra fordítva „amit ülve olvasunk”, ellentétben az „akathist” szóval – „nem ülve”). Fel kell állnia a nyitó és záró imák olvasásakor, valamint a dicsőségben.

5. A zsoltárokat monoton, kifejezés nélkül, kicsit énekhangon olvassák - szenvtelenül, mert. Isten nem szereti bűnös érzéseinket. A zsoltárok és imák teátrális kifejezéssel történő olvasása a káprázat démoni állapotába vezeti az embert.

6. Nem szabad elkeseredni és zavarba hozni, ha a zsoltárok jelentése nem világos. A géppuskás nem mindig érti, hogyan tüzel a géppuska, de az a feladata, hogy eltalálja az ellenséget. A Zsoltárokkal kapcsolatban van egy kijelentés: "Te nem érted - a démonok értik." Lelki fejlődésünk során a zsoltárok jelentése is feltárul.

Dávid király – a Zsoltár főszerzője

Dávid, aki ezer évvel Krisztus születése előtt Betlehemben született, a szegény és nagy pásztor, Isai legfiatalabb fia volt. Dávid még korai fiatalkorában, pásztor lévén, elkezdett ihletett imákat írni a Teremtőhöz. Amikor Sámuel próféta, akit Isten küldött, bement Isai házába, hogy felkenje Izrael királyát, a próféta arra gondolt, hogy felkenje az egyik idősebb fiát. De az Úr kinyilatkoztatta a prófétának, hogy a legfiatalabb fiút, még egészen fiatal Dávidot választotta ki erre a magas szolgálatra. Ezután Sámuel Istennek engedelmeskedve szent olajat önt legkisebb fia fejére, ezzel felkenve őt a királyságba. Ettől kezdve Dávid Isten felkentje lett – a messiás (a héber „messiás”, görögül „Krisztus” azt jelenti, hogy a felkent).

De Dávid nem azonnal átveszi a tényleges királyságot. Még mindig hosszú próbák és igazságtalan üldöztetés vár rá az akkor uralkodó Saul királytól, aki gyűlölte Dávidot. Ennek a gyűlöletnek az oka az irigység volt, mivel a legény Dávid egy kis kővel legyőzte az addig legyőzhetetlen filiszteus óriást, Góliátot, és ezzel győzelmet aratott a zsidó hadseregnek. Az eset után az emberek azt mondták: "Saul ezreket, Dávid pedig tízezreket győzött le." Csak az Istenbe, mint közbenjáróba vetett erős hit segítette Dávidot elviselni azt a sok üldözést és veszélyt, amelyeknek Saul és szolgái csaknem tizenöt éven át ki voltak téve. A vad és áthatolhatatlan sivatagban hónapokig vándorolt ​​Dávid király ihletett zsoltárokban öntötte ki fájdalmát Istennek (lásd a 7., 12., 13., 16., 17., 21., 39., 51., 53., 56., 58. zsoltárokat). A Góliát felett aratott győzelmet Dávid a 43. zsoltárban ábrázolja.

Azzal, hogy Saul halála után Jeruzsálemben uralkodott, Dávid király lett a valaha volt legkiválóbb király, aki valaha is uralkodott Izrael felett. A jó király számos értékes tulajdonságát egyesítette: az emberek iránti szeretetet, az igazságosságot, a bölcsességet, a bátorságot és ami a legfontosabb, az Istenbe vetett erős hitet. Mielőtt bármilyen állami kérdést megoldott volna, Dávid király teljes szívéből Istenhez fordult, és felvilágosítást kért. Az Úr mindenben segítette Dávidot, és sok sikerrel áldotta meg 40 éves uralkodását. A királyság uralkodójaként Dávid gondoskodott arról, hogy a sátorban az istentisztelet pompás legyen, és ehhez zsoltárokat komponált, amelyeket gyakran a kórus énekelt, hangszerek kíséretében. Gyakran maga Dávid vezette a vallási ünnepeket, áldozatokat hozott Istennek a zsidó népért, és zsoltárokat énekelt (Lásd a bárka átadásáról szóló zsoltárait: 14 és 23).

De Dávid nem kerülte el a súlyos megpróbáltatásokat. Egy napon elcsábította egy férjes asszony, Batsabé szépsége. Dávid király a jól ismert 50., bűnbánó zsoltárban gyászolta bűnét. Dávid legsúlyosabb bánata a katonai felkelés volt, amelyet saját fia, Absolon vezetett ellene, aki arról álmodozott, hogy idő előtt király lesz. Ebben az esetben David átélte sok alattvalója fekete hálátlanságának és árulásának keserűségét. De mint korábban Saul idején, az Istenbe vetett hit és bizalom segített Dávidnak. Absolon dicstelenül halt meg, bár Dávid mindent megtett, hogy megmentse. Megkegyelmezett a többi lázadónak. Dávid Absolon felkelésével kapcsolatos érzelmi élményeit a zsoltárokban örökítette meg: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dávid zsoltárai költői szépségükkel és mélységes vallásos érzésükkel sok későbbi zsoltárösszeállító utánzását ihlették. Ezért, bár nem minden zsoltárt Dávid írt, a zsoltárok könyvének gyakran adott név továbbra is igaz: „Dávid király zsoltárja”.

Név: Zsoltár egyházi szláv nyelven
Oldalak: 152
Formátumok: pdf
Megjelenés éve: 2007

Psalterion, görögül, egy vonós hangszer, amelyet az ókorban Istenhez intézett imaénekek kísérnek. Maguk a himnuszok ezért kapták a zsoltár nevet, és gyűjteményük Zsoltár néven vált ismertté. A zsoltárokat az ie 5. században egyesítették egy könyvbe. A zsoltárt az apostolokkal egyenrangú Metód és Cirill testvérek, a szlávok tanítói fordították le görögről szlávra a 9. század közepén, ahogyan Szent Nestor krónikás (meghalt 1114 körül) kb. ez. A zsoltárt először 1491-ben adták ki szláv nyelven, ókori kéziratokból tipográfiai dombornyomással Krakkóban.
Krisztus egyházában a zsoltárt különösen széles körben használták az istentiszteletben. A keresztények körében a zsoltár liturgikus használata már az apostoli időkben elkezdődött (1Kor. 14:26; Ef. 5:19; Kol. 3:16). A Zsoltár volt az esti és reggeli imák nagy részének forrása. A zsoltárok szinte minden ortodox istentisztelet részét képezik.
Oroszországban a Zsoltárt széles körben terjesztették. Nem kis jelentőséggel bírt egy orosz ember életében: liturgikus könyvként és otthoni olvasmányoktató könyvként is használták, és egyben a fő ismeretterjesztő könyv is volt.
A 150 zsoltárból álló zsoltárban egy rész a Megváltóra – az Úr Jézus Krisztusra – utal; fontosak a szoteriológiai tervben (a szoteriológia az ember bűntől való megmentésének tana). Ezeket a zsoltárokat messiásinak nevezik (a Messiás héberül Megváltót jelent). Vannak messiási zsoltárok közvetlen és átalakító értelemben. Az előbbiek csak az eljövendő Messiásról, az Úr Jézus Krisztusról beszélnek (Zsolt. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). A második az Ószövetség személyeiről és eseményeiről szól (Dávid király és próféta, Salamon király stb.), az Úr Jézus Krisztus Újszövetségét és egyházát képviselve (Zsolt. 8, 18, 34, 39, 40, 67., 77., 96., 101., 108., 116., 117.). A 151. zsoltárt a zsoltáríró Dávidnak ajánljuk. Ez a zsoltár megtalálható a görög és a szláv Bibliában.
A Zsoltár eredetileg öt részre oszlott az ókori liturgikus rendhez képest. Az ortodox egyház modern liturgikus chartájában a zsoltár felosztását az istentisztelet alatti kényelem érdekében és az otthoni (cella) szabályban elfogadják 20 részre - kathizmusra (katizmus), amelyek mindegyike három "dicsőségre" oszlik. ", vagy cikkek. Minden „Dicsőség” után háromszor elhangzik az „Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Isten!”.
Zsoltárokat olvasnak a templomban minden nap minden reggeli és esti istentiszteleten. A Zsoltárt minden héten (vagyis egy héten, a nagyböjtben pedig egy héten kétszer) teljes egészében elolvassák.
Az otthoni imaszabály mély imakapcsolatban áll az istentiszteletekkel: az új napot indító reggeli cella ima megelőzi az istentiszteletet, és belsőleg felkészíti rá a hívőt, az esti, a napot lezáró mintegy befejezi az istentiszteletet. . Ha a hívő nem volt a templomban istentiszteletre, zsoltárokat is felvehet otthoni szabályai közé. A zsoltárok száma ebben az esetben eltérő lehet - a hívő szándékaitól és képességeitől függően. Mindenesetre az egyházatyák és aszkéták felajánlják a hívőnek, hogy naponta olvassa el a zsoltárokat, ezt elengedhetetlen feltételnek tekintve.
a zsoltárok olvasásának és tanulmányozásának lelki haszna a jámborság és a szív tisztasága.

Azokban, akik az ortodoxiában kezdik spirituális útjukat, természetesen sok kérdés merül fel az istentisztelet rituális és imagyakorlatában használt terminológiával kapcsolatban. Fontos fogalom a "katizma" is. A „Mi ez?” kérdés megválaszolásával még egy lépést tehetünk egy olyan átfogó igazság megértésében, mint az Istenbe vetett hit.

Jelenleg a lakosság ortodoxia beavatásának növekedésének kedvező háttere van. Ez objektíve annak a „hitvákuumnak” a leküzdésének köszönhető, amely a „fényes jövő” építésének korábbi korszakában (1917-1991) és a tulajdon újraelosztásának ezt követő szakaszában, a „rohanó kilencvenes években” több generáción keresztül megfigyelhető volt. Isten keresése a modern emberek körében elkerülhetetlen, mert az élet dinamikája kétségtelenül zsákutcákat és váratlan fordulatokat rejt magában a különféle akadályok és nehézségek leküzdésében.

És ebben az esetben az ima az, amely segít megőrizni azt a lelki vigaszt és békét, amely, mint a fény a sötétben, segít megőrizni az élet fő irányvonalait. De a hatékony imádsághoz be kell tartani a korok óta megállapított szabályokat. Ebben a kérdésben fontos, hogy csatlakozzunk egy olyan liturgikus könyv olvasásához, mint a Zsoltár, és megértsük olvasásának sorrendjét (katisma). Következésképpen kiderül, hogy a „kathisma” fogalma a kulcs az imaolvasás sorrendjében. Ezért szükséges megérteni ezt a kérdést a spirituális felemelkedés hosszú útjának legelején.

Mi az a kathisma?

Tehát a kathisma a Zsoltár liturgikus része. A görög nyelvből való fordítás, amelyből az összes ortodox terminológia származik, a "kathisma" szó jelentése "ülni". Ezt szó szerint kell érteni. Vagyis a szolgálatban a kathizma olvasása közben kihasználhatja a kényeztetést és nem állhat lábra. Azonnal le kell mondani, hogy a Zsoltárban húsz szakasz található, amelyek meghatározzák a kathizmák olvasásának sorrendjét. Így például a 17. kathisma csak egy 118. „Szeplőtelen” zsoltárból áll, a 18. pedig tizenöt zsoltárból (119-133).

Így a Zsoltár olvasása a kathizmusok szerint történik. És a kathisma minden része „cikkekből” vagy „dicsőségekből” áll, amelyeket „alszekcióknak” vagy „fejezeteknek” fordítanak. Ennek megfelelően minden cikk vagy dicsőség tartalmazhat egy vagy több zsoltárt.

A kathisma olvasási rendje

Ahhoz, hogy a kathisma szövegét a hivatalos olvasatban az ima felhívásával összekapcsoljuk, a doxológia első része, amelyet az olvasó kiejt, a következő szavakból áll: „Dicsőség, és most. Ámen". A második részt pedig az énekesek ejtik ki a kliroson. A harmadik rész pedig ismét az olvasóval zárul: „Dicsőség, és most. Ámen". Az istentisztelet alatti váltakozó istendicséret megteremti a természeti és a természetfeletti világ közötti kapcsolat szükséges légkörét, amely az embert és az angyalokat szimbolizálja az Úrral való egység egyetlen késztetésében.

A "K - kathisma" és a "P - zsoltárok" rövid megjelölésével lehetőség van szerkezeti felépítésük bemutatására az első és az utolsó (huszadik) kathisma példáján: "K. I: P. 1-3 (első dicsőség), P. 4-6 (második dicsőség), P. 7-8 (harmadik dicsőség)" és "K. XX: P. 143-144 (első dicsőség), P. 145-147 (második dicsőség), P. 148-150 (harmadik dicsőség)."

Ebben az összefüggésben meg kell jegyezni egy árnyalatot. Az a helyzet, hogy a hivatalos (kanonikus) zsoltár 150 zsoltárt tartalmaz, de a görög és szláv Bibliában ott van a 151. zsoltár, amit egy bizonyos lévita írt, a qumráni barlangokban élő epikus időkben. Az úgynevezett holt-tengeri tekercsek támasztották fel a hívők jelenlegi generációi számára. Ez a 151. zsoltár, ha szükséges, a huszadik kathizma döntőjének tekinthető.

Fontos tudni, hogy az Ortodox Egyház Alapokmánya nagyon világos sorrendet határoz meg a kathismata olvasásához, ami heti rendszerességgel jár a Zsoltárolvasásban. Vagyis egy hét közönséges napjain a Zsoltár mind a százötven zsoltárát (húsz kathizmát) teljes egészében elmondják. A nagyböjt időszakában pedig ez az olvasási mennyiség megduplázódik. Így a nagyböjtben a Zsoltárt egy héten belül kétszer olvassák fel. Vannak speciális táblázatok, amelyek jelzik a hét napját, valamint a kathismák listája, amelyeket a vesperás és a matinskor kell elolvasni. Ezenkívül a „közönséges kathisma” fogalma azokra a kathizmákra vonatkozik, amelyeket a Charta értelmében egy adott napon kell olvasni.

A heti kathizmus-olvasás során figyelembe kell venni, hogy a hét vasárnap kezdődik. Ezenkívül az esti istentiszteleten egy kathismát olvasnak fel, a reggeli istentiszteleten pedig kettőt. A Charta szerint a vasárnap esti kathismát (első) szombat este olvassák fel, és ha az egész éjszakás virrasztás e nap előestéjére esik, akkor ez a sorrend törlődik. Mivel a Szabály szerint minden vasárnap előestéjén szabad virrasztást tartani, ezért hétfő este nem olvassák fel a kathizmust.

Fontos tudnivalók a kathisma olvasásakor

Különleges helyet foglal el a tizenhetedik kathisma, amelyet a tizenhatodikkal együtt nem pénteken, hanem szombaton olvasnak. Ez annak köszönhető, hogy pontosan az Éjféli Irodában hangzik el. Azt is tudnia kell, hogy feltéve, hogy az ünnepen polyeleos van (135-136. zsoltárok felolvasása), a közönséges kathisma felolvasása a vesperáskor már elmarad az első dicsősége miatt. Sőt, vasárnapi vesperáskor is kiejtik.

A Nagy Ünnepek idején a vesperás kathisma felolvasása elmarad, de szombat este nem. Ebben az esetben az első kathismát mondják el. Ez a kivétel vonatkozik a vasárnap estére is, amikor a kathisma első cikkét olvassák fel. Matinson azonban még az Úr Nagy Ünnepeinek napjain is felolvassák. De ez a szabály nem vonatkozik a húsvéti hétre (húsvét első hetére), mivel erre külön istentiszteleti rend van.

A kathisma szavalásának különleges sorrendje a nagyböjt idején azt jelenti, hogy a héten kétszer kell elolvasni a Zsoltárt. A kathizmusok ilyen terjedelme azt jelenti, hogy felolvasást kell végezni vesperáskor, matyinkor és bizonyos órákban a különleges zsoltárok után. Ezenkívül szem előtt kell tartani, hogy az ötödik hét mellett ezt a rendelést egyértelmű ütemezés szerint hajtják végre. De az ötödik héten, csütörtökönként Krétai András kánonját szolgálják fel, és csak egy kathismát olvasnak fel Matinsban. Ezenkívül a nagyhéten a Zsoltárt csak hétfőtől szerdáig olvassák, és csak egyszer. Továbbá a kathizmákat nem mondják fel, és csak a nagyszombati ünnepeken hangzik el a „Szeplőtelen” zsoltár doxológiával.

Különleges zsoltárrendelést biztosítanak a Fényes Hétre. Azért nevezik „hat zsoltárnak”, mert a kathismák helyett a következő zsoltárokat mondják: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (összesen hat). Ezen a Nagy Ünnepen a keresztények és maga Isten között ünnepélyes beszélgetés zajlik, amelyen ülni és mozogni tilos.

Következtetés

Összegezve a fentieket, meg kell érteni, hogy a kathisma az ünnepélyes énekek külön fajtája, amely különbözik az imádság egyéb típusaitól, amelyeket nyugodtabb formában mondanak el. Otthon égő lámpával olvassák a kathizmát, és a zsoltárok szavait jobban, mélyhanggal kell kiejteni, a hangsúlyokat világos sorrendbe rakva. Ezt azért kell megtenni, hogy ne csak a gondolatok, hanem a hallás is elmerüljön a csodálatos imaszótagokban.

Azt is fontos megjegyezni, hogy a kathizmusokat ülve is lehet olvasni. A dicsőségekkel, valamint a kezdeti és utolsó imákkal azonban feltétlenül fel kell állni. A zsoltárok szavait pátosz és teátrálisság nélkül, egyenletes hangon, kissé énekhangon olvassák. És még ha egyes szavak és kifejezések nem is teljesen világosak, akkor sem szabad szégyenkezni, mert a Hagyomány nagyon világosan mondja erről a kérdésről: „Te magad sem értesz, de a démonok mindent értenek.” Emellett folyamatos olvasással és a szellemi műveltség fokának megfelelően az olvasott szövegek teljes jelentése feltárul.

A tizenötödik kathizmával kapcsolatban egyébként a hívők gyakran tűnődnek az olvasásának időpontján. Végül is a babonák körében az a vélemény, hogy ezt a kathizmust csak akkor mondják el, ha halott van a házban, és más körülmények között sok bajt okozhat. Az ortodox papok szerint ezek a sejtések egyértelműen tévesek. És minden kathizmust minden korlátozás nélkül el lehet és kell olvasni.