Բարոյական անհատականությունների 3 տիպաբանություն կոնֆորմիստական ​​տիպ. Բարոյական անհատականության տեսակները

Համաձայն Ի.Լ. Զելենկովան և Է.Վ. Բելյաևա, գոյություն ունի բարոյական անհատականության տեսակների դասակարգում, որը բացում է շղարշը մարդկանց գործողությունների և նրանց մոտիվացիայի վրա։ Ընդհանուր առմամբ, հեղինակները նկարագրում են անձի հինգ տեսակ. Հաճախ է պատահում, որ մեկ մարդու մեջ կարող է լինել բարոյական անհատականության մի քանի տեսակների խառնուրդ՝ որոշակի գծերի գերակշռությամբ։ Այսպես թե այնպես, այս ամենն արտացոլվում է մարդկային այնպիսի դրսևորումների մեջ, որոնք մարդուն թույլ են տալիս անձնապես աճել, զարգացնել հանդուրժողականությունը կամ ինչ-որ բանի անթույլատրելիությունը։

Այսպիսով, բարոյական անհատականության տեսակների դասակարգումը.

1. Սպառողի անձի տեսակըվերաբերում է ցածր բարոյական տիպին, որը բավականին տարածված է ժամանակակից հասարակության մեջ։ Նրա կարծիքով՝ բարոյականությունը անձնական երջանկության հասնելն է։ Ըստ պարզունակ սխեմայի՝ կարելի է ասել, որ նման տեսակն ակնկալում է լավ վարքի համար կոնֆետ ստանալ։ Անհատականության այս բարոյական տեսակի մեջ անշահախնդիր գործերը անհասանելի բան են:

Այսպիսով, այս տեսակը միայնակ է ձգտում երջանկության, բայց հասնելով այդ նպատակին, նա սկսում է մտածել, որ լավ կլիներ, որ մոտակայքում լինի մեկը, ով կիսի այս երջանկությունը ուրիշների հետ։ Անհատականության այս տեսակի հիմնական կարգախոսն այն է, որ դուք պետք է ձգտեք երջանկության այնքանով, որքանով դա չխանգարի ուրիշին: Երբեմն նման սահմանափակումներ չկան, և հետո կարող ես ագրեսիվ վերաբերմունք նկատել ուրիշների նկատմամբ։

Ամենից հաճախ այս տեսակի անհատականությունը հասկանում է այնպիսի ձեռքբերումներ, ինչպիսիք են «երջանկությունը», որպես փող, հաջողություն, փառք, այսինքն. սոցիալական արժեքներ. Ուստի նա առանձնանում է ակտիվությամբ և ակտիվությամբ, կարող է առաջարկել հետաքրքիր գաղափարներ և աստիճանաբար վերափոխել շրջապատող իրականությունը։ Նման մարդու մեջ առաջին պլան են մղվում ոչ թե դրդապատճառները, այլ գործողությունները։

Անհատականության այս տեսակի հիմնական բարոյական կանոնը հավատն է սեփական անձի նկատմամբ: Եվ քանի որ իրավիճակները տարբեր են, ուրեմն բարոյականության կանոնները կարող են հարաբերական լինել, ինչը հաճախ հասնում է կատարյալ անբարոյականության։ Հաճախ այդպիսի մարդը հանուն իր նպատակների մոռանում է պարկեշտության նորմերի մասին և հեշտությամբ կարող է ոտնահարել ուրիշների իրավունքները։

Այսպիսով, անհատականության սպառողական տիպի հետևում կանգնած է ակտիվ, ակտիվ մարդը, բնավորությամբ ձեռնարկատեր, մտքի ոճով պրագմատիկ և իր վերաբերմունքով կյանքասեր մարդ: Նման անհատականությունների հիմնական արժեքը երջանկությունն է, շարժառիթը՝ օգուտը, կողմնորոշումը սոցիալականությունն ու ակտիվությունը։

2. Կոնֆորմիստական ​​անհատականության տեսակ.

Այս տեսակի հիմնական արժեքը շրջակա միջավայրի հետ համայնքն է: Նրանց համար հայրենի գյուղը, խավը, ազգը կամ պարզապես ծանոթներն են աշխարհի մասին բարոյական նորմերի ու պատկերացումների աղբյուրը։ Եթե ​​նա գտնվում է մարդկային վարքագծի բարձր պահանջներ ունեցող հասարակության մեջ, ապա կվերածվի լավ կրթված մարդու։ Միևնույն ժամանակ, այս ամբողջ գաղափարը հենվում է հասարակական կարծիքի վրա, երբ յուրաքանչյուր գործողություն տեսադաշտում է և քննարկվում է ուրիշների կողմից: Անպատշաճ պահվածքն անմիջապես կարտացոլվի պատժամիջոցների մեջ՝ «ժառանգությունից հեռացնել», «ձեռքը չսեղմել»։ Ուրիշների կարծիքը այս տեսակի անհատականության համար գլխավորն է։ Մոտիվը բոլորի նման լինելն ու ամբոխից չառանձնանալու հայտարարությունն է։ Նման անհատականությունների առատությամբ է ձևավորվում հզոր ավանդույթներ, որոնք հավելյալ աջակցություն են տալիս բարքերին։

Ամենից հաճախ ազնվականության կամ գյուղացիության մեջ տեղ է գտել կոնֆորմիստական ​​անհատականության տեսակը։ Վարքագիծը պայմանավորված է սովորույթներով և հաստատված ավանդույթներով, իսկ բարոյական տարբերությունը արմատախիլ է արվում ամեն կերպ։ Կոնֆորմիստական ​​տիպի և սպառողի տիպի տարբերությունն այն է, որ առաջինը ձգտում է նմանվել իրեն, իսկ երկրորդը վստահ է, որ բոլոր մարդիկ նույնն են։ Ահա թե ինչու կոնֆորմիստական ​​անհատականության տիպը անհանդուրժող է այլ բարոյական համակարգերի նկատմամբ, բայց բավականին զիջում է իր միջավայրի կործանարար պահերին:

Այսպիսով, կոնֆորմիստական ​​տեսակը հանդես է գալիս կոլեկտիվ երջանկության համար, ինչը հնարավոր է միայն ավանդույթների գերակշռությամբ, բոլորի պես գործելու ցանկությամբ՝ կենտրոնանալով բարոյականության հիմքերի վրա։

3. Արիստոկրատ անհատականության տեսակ.

Արիստոկրատիան համարվում էր առաքինություն, որը ժառանգաբար փոխանցվում է: Ի նկատի ունենալով, որ նման անհատները վեր են ուրիշներից, և այս պատիվը չի կարելի գցել ուրիշների երեսին: Անգամ չնայած բոլոր դժվարություններին, առանձնահատուկության այս զգացումը ոչ մի տեղ չի գնում։

Այս տեսակի տարբերակիչ հատկանիշը ինքնագնահատականն է, որը հնարավոր չէ խլել: Դա կարող է լինել և՛ պալատական, և՛ ասպետ: Հատկապես հաճախ այս տիպի անհատականությունը հանդիպում է ստեղծագործական միջավայրում, քանի որ նման անհատներն իրենց համարում են հասարակ մահկանացուներից վեր բարձրացած։ Նման մարդը պատասխանատու է ոչ թե հանրության, այլ միայն իր առաջ։

Որոշ սոցիալական խմբերի բարոյականությունը հակադրվում է դարաշրջանի սովորական բարքերին: Եվ այս տեսակի անհատականությունը հաճախ հակադրվում է սոցիալական կանոններին և նորմերին, ինչը հաճախ հակասում է խղճին: Հաճախ այս տեսակը ասոցիալական է: Անհատականության արիստոկրատական ​​տեսակն ինքնին հիմնված է բարոյական անձի ինքնավարության վրա, որն արտահայտվում է ընտրության ազատության և կամքի ինքնաօրենսդրության մեջ։ Հաճախ նման մարդու ներքին ազատությունը նրան անտարբեր է դարձնում շրջակա միջավայրի բարքերի նկատմամբ: Նա վարքագծով պասիվ է, քանի որ մշտապես գտնվում է իր բարոյական աշխարհում։ Հետևաբար, ուրիշների հանդեպ նվաստացումը նույնպես կարելի է նկատել:

Արիստոկրատ անհատականության տիպի բարոյականության աղբյուրը հոգևոր ավանդույթն է: Գործողություններում այս տեսակը հավատարիմ է մնում արժանապատվությանը՝ փորձելով չընկնել այն: Բոլոր արարքների շարժառիթը ներքին ձայնն է, որին պետք է հնազանդվել՝ ինքդ քեզ հատակ չընկնելու համար։ Ահա թե ինչու ստեղծագործ մարդիկ ամենից հաճախ պատկանում են անհատականության այս տեսակին։

Այսպիսով, արիստոկրատ տիպի հիմնական արժեքը ինքն իրեն լինելու և սեփական ներաշխարհի վրա կենտրոնանալու ընտրությունն է, որը թելադրում է հոգևոր ավանդույթներն ու իդեալները։ Անհատականության այս տեսակի տարբերակիչ հատկանիշը սոցիալական պասիվությունն է, անտարբերությունը և հանդուրժողականությունը:

4. Հերոսական անհատականության տեսակ.

Հերոսը, ի տարբերություն պասիվ արիստոկրատի, միշտ ակտիվ է և գնում է պայքարի այն ամենի դեմ, ինչը, իր կարծիքով, չի համապատասխանում իր բարոյական չափանիշներին։ Քանի որ աշխարհը բավական անարդար է, հերոսը պետք է կռվի բոլորի հետ: Բայց այս ճակատագիրը նրան չի անհանգստացնում, քանի որ որքան շատ են թշնամիները, այնքան մեծ է ոգևորությունը։ Քանի որ հերոսը պայքարում է չարի դեմ, նշանակում է բարուց։ Բայց դրա մեջ կարող է խնդիր լինել, քանի որ հերոսը կարող է կռվել հենց կռվելու համար: Ուստի շատ կարևոր է պահպանել գաղափարը։ Սրանից հետևում է, որ հերոսական անհատականության տեսակը բոլոր տեսակներից ամենագաղափարախոսականն է։ Գաղափարը վարքի հիմնական շարժառիթն է։ Ընդ որում, հերոսները չեն տարբերվում հանդուրժողականությամբ.

Հերոսի հիմնական գաղափարը արդարությունն է, որն այս տեսակի բարոյական արժեքն է։ Կյանքի և երջանկության իմաստը ընկալվում է պայքարում։ Դրանից բխում է, որ հերոսական տիպի մարդիկ սոցիալական ուղղվածություն ունեն, իսկ հասարակությանը ծառայելը նրանց ձգտումներից է։ Բայց հերոսն ամենից հաճախ ուղղված է դեպի այն հասարակությունը, որն իր պատկերացնում է իդեալական։ Եվ քանի որ գոյություն ունեցողի և պատշաճի տարբերությունը զգալի է, անհատականության այս տեսակն առանձնանում է պարտականության բարձր զգացումով։ Անհատականության բոլոր տեսակներից սա ամենաբարոյական տեսակն է։

բարոյական զարգացումհնարավոր է միայն հերոսների պայքարի շնորհիվ, ովքեր մշտապես նոր ուղիներ են փնտրում իրենց նպատակներին հասնելու համար: Սովորաբար հերոսը միշտ «անհարմար» է լինում և անհարմարություն է բերում ուրիշների մտքերին։ Բայց նա միշտ չէ, որ իրավացի է, քանի որ դա կախված է նրանից, թե որ գաղափարից է նա հետևում։ Որպես կանոն, հերոսի գաղափարը միշտ վեհ է և վեհ, բայց եթե հակառակն է, ապա հերոսը դառնում է մոլեռանդ և կարող է քանդել բարոյականության այն հիմքերը, որոնք նա ձգտում էր պաշտպանել:

Կասկած չկա, որ այս տեսակի մարդիկ ազնվական են, և եթե նույնիսկ ինչ-որ բանում սխալվում են, ապա դա անում են անկեղծորեն։ Կարելի է հերոսին սպանել, բայց նրա մեջ բարոյականությունը ոչնչացնել հնարավոր չէ։ Հետեւաբար, դրա աղբյուրը երկրային իշխանություններին հասանելի չէ:

Հերոսական տեսակը առավել հաճախ հանդիպում է սոցիալական բարեփոխիչների մոտ։

Այսպիսով, հերոսի հիմնական արժեքը արդարությունն է, հետևաբար, նա բավականին ակտիվ կյանքի դիրք է գրավում, որը որոշվում է բարձր բարոյական կողմնորոշմամբ:

5. Կրոնական անհատականության տեսակ.

Կրոնական տիպի մեջ կարող են լինել աթեիստներ, որոնք աչքի են ընկնում ինչ-որ բանի հանդեպ անկեղծ հավատով։ Փաստն այն է, որ կրոնական տեսակը հետևում է որոշակի կանոնների, որոնք կարող են թելադրել և՛ Աստված, և՛ մարդիկ: Ավելին, Աստված հասկացվում է որպես բարոյական աշխարհակարգ որպես ամբողջություն, որից այս տեսակը միանում է կյանքի իմաստի առեղծվածին և վերապրում այն։

Կրոնական տեսակի հիմնական արժեքը կյանքի իմաստն է, որում բոլոր նորմերն ու իդեալները երկրորդական են։ Առաջին պլան է գալիս այս աշխարհում լինելու ոչ պատահականությունը, որն արտահայտվում է շրջապատող աշխարհի հետ ներդաշնակության զգացումով և վերածվում մարդու ճակատագրի ուսմունքի։ Ուսուցումները կարող են լինել և՛ կրոնական, և՛ անձնական (սա ավելի շատ վերաբերում է աթեիստներին), ովքեր բարոյականության աղբյուրը գտնում են անձից և հասարակությունից դուրս։ Այսպիսով, դուրս գալով մարդկայինից, անհատականության նման տիպերը դուրս են գալիս բարոյականությունից: Ի տարբերություն հերոսի, ով ձգտում է փոխել աշխարհը, կրոնական մարդիկ աշխարհը համարում են անփոփոխ և իրենք են փորձում դուրս գալ դրանից:

Հաճախակի կրոնական տեսակմարդիկ գրգռում են շրջապատին երկրային կանոններից նրա կտրվածությամբ։ Բայց նույնիսկ, չնայած նման մարդկանց ամբողջ ջոկատին, նրանք ակտիվ և ակտիվ են ուրիշների նկատմամբ, ընդ որում՝ չունենալով որևէ անձնական շահ: Իրենց գործողություններով նրանք կարծես աջակցում են աշխարհի հիերարխիայի ամենաբարձր արժեքներին։ Որպես կանոն, նման մարդիկ հասարակ կյանք են վարում անձնական առումով ոչ հավակնոտ։

Բնականաբար, նրանք, ովքեր կարողանում են մարդկանց մեջ Աստվածայինի մասնիկ տեսնել, անսահման համբերություն ունեն մարդկային թուլությունների նկատմամբ։ Սրանում հասկացողություն կա, որ վատ գործերը ամենից հաճախ գալիս են մտավոր թուլությունից, իսկ չար մտքերը՝ հիմարությունից։ Կրոնավոր մարդիկ թշնամիներ չունեն. Նրանք ուրիշների նկատմամբ բարոյական հայացքների բարձր զգացում ունեն։

Այսպիսով, անձի կրոնական տեսակի հիմնական արժեքըկյանքի իմաստն է, որի շարժառիթը սերն է մերձավորի հանդեպ և միասնության զգացումը մարդկանց և ամբողջ աշխարհի հետ: Սա ակտիվ մարդ է, ում աշխարհայացքը դուրս է գալիս մարդկային պատկերացումներից՝ առաջնորդվելով բարձրակարգ արժեքներով։

Հոգեբանության մեջ մարդու անհատականությունն ունի մի շարք հատկանիշներ՝ բնավորություն, խառնվածք, հոգեբանական տեսակ։ Էթիկայի մեջ անհատականությունը բնութագրվում է բարոյական տեսակ. Մարդկանց հետ սոցիալական շփումներում, հատկապես կառավարման գործընթացում, պետք է միշտ հիշել, որ նրանք ունեն տարբեր կենսական արժեքներ, կյանքի իմաստ, կյանքի դիրք: Առաջնորդը պետք է հասկանա, թե ենթականերից յուրաքանչյուրը, իր ղեկավարը, գործընկերները և ինքը բարոյական ինչ տեսակների են պատկանում։ Սա ձեզ թույլ կտա զրուցել մարդկանց հետ՝ օգտագործելով իրենց հարազատ հասկացությունները, հնարավորություն կտա ավելի լավ հասկանալ ուրիշներին և գտնել փոխադարձ ընդունելի փոխզիջում։

Ըստ գիտական ​​մոտեցումներից մեկի՝ կարելի է առանձնացնել բարոյական անհատականության հինգ հիմնական տեսակներ. սպառողական, կոնֆորմիստ, արիստոկրատ, հերոսական և կրոնական:

Դասակարգումը հիմնված է հետևյալի վրա նշաններ:

1) բարձրագույն բարոյական արժեքներ(կյանքի իմաստը, ազատությունը, երջանկությունը, արդարությունը);

2) բարոյական իրավունքի աղբյուրները(հասարակություն, Աստված, ինքնին անհատականություն);

3) նշանակությունը:

շարժառիթ կամ գործողություն;

Գաղափարներ կամ զգացմունքներ;

Նորմեր կամ իդեալներ;

4) պարտավորություն:

Պարտականություն կամ սովորություն;

Անհատականություն կամ կոլեկտիվիզմ;

Սոցիալական կամ ոչ սոցիալական ուղղվածություն;

5) կյանքի դիրքը.

Ակտիվ կամ պասիվ;

անհանդուրժողականություն կամ հանդուրժողականություն;

Պրագմատիկ կամ կոնկրետ բարոյական:

Դիտարկենք այս անհատականության տեսակներից յուրաքանչյուրի հիմնական բնութագրերը:

1.Սպառողի տեսակ. Այս տեսակի մարդիկ դեռ չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչպես կարելի է արարքը անշահախնդիր լինել։ Նրանք կարծում են, որ բարոյական արարքի միակ շարժառիթը կարող է լինել շահույթը, այսինքն. բարոյական վարքագիծը պետք է հանգեցնի հաջողության, շահի և, ի վերջո, երջանկության:

Հիմնական արժեքը երկրային երջանկության, կյանքում նյութական հաջողության ձգտումն է։

Անհատականության այս տեսակը հավատարիմ է սոցիալական կողմնորոշմանը, tk. նրա համար արժեքները սոցիալական արժեքներ են։

Այս տեսակի մարդիկ ակտիվ սոցիալական դիրք ունեն։

Բարոյականության աղբյուրը մարդն ինքն է և իրավիճակը։ Քանի որ իրավիճակները բազմազան են, բարոյականության կանոնները հարաբերական են։

Վարքագծի շարժառիթը օգուտն է, օգուտը։

2. Կոնֆորմիստական ​​(հաշտարար) տեսակ՝ անհատականության ամենատարածված տեսակներից մեկը։ Նրանց առաքինությունը հիմնված է շրջապատող սոցիալական միջավայրի հետ համաձայնության վրա: Առանց հասարակական կարծիքի աջակցության նրանք արագ «մոլորվում են», քանի որ. անկարող են ինքնուրույն պահպանել բարոյական ուղեցույցները: Իսկապես, մեկը, ում բարոյականությունը կախված է ուրիշների հավանությունից և դատապարտումից, շատ հեշտությամբ ենթարկվում է ուրիշների ազդեցությանը:

Բարձրագույն արժեքը սոցիալական միջավայրի հետ համայնքն է:

Բարոյականության աղբյուրը հասարակական կարծիքն է։

Պարտավորություն՝ սոցիալական ուղղվածություն, կոլեկտիվիզմ։

Վարքագծի դրդապատճառը բոլորի նման լինելն է, պատկանելությունը։

Անձը գիտակցության մեջ պասիվ է, բայց նրա համար բարոյականության չափանիշը գործողություններն են։ Սրանից է բխում անհանդուրժողականությունը բարոյական այլ համակարգերի նկատմամբ և հանդուրժողականությունը սեփական միջավայրում նորմերը խախտողների նկատմամբ։ Բայց եթե ավանդական խմբակային նորմը մերժվել է, ապա պատիժն անխնա կլինի։

3. Արիստոկրատ տեսակ. Տարբերակիչ հատկանիշը ինքնագնահատականն է, որը հնարավոր չէ խլել։ Նման մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակական կարծիքի, այլ իր առաջ։ Այս տեսակի բարոյական մարդը դեմ է ցանկացած սոցիալական պայմանների և կանոնների, եթե դրանք համաձայն չեն իր խղճի հետ:

Ամենաբարձր արժեքը ինքդ լինելու ազատությունն է (հետևաբար, այս տեսակի մարդկանց դժվար է կոտրել դժվարություններից կամ սպառնալիքներից):

Հավատարմությունը ասոցիալական է, անհատական: Նման մարդու բարոյականությունը միայն նրա բարոյականությունն է։

Կյանքի դիրքը `պասիվ վարքագծի մեջ: Մենք հանդուրժում ենք այլ մարդկանց հայացքներն ու թույլ կողմերը։ Մարդը կենտրոնացած է իր ներաշխարհի վրա։

Բարոյականության աղբյուրը նախնիների հոգեւոր ավանդույթն է՝ խիղճը։

4. Հերոսական տեսակ. Միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ (իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ): Հերոսը պայքարում է այն ամենի դեմ, ինչը չի դիմանում իր իդեալին։ Քանի որ մեր աշխարհը շատ հեռու է կատարյալ լինելուց, ուրեմն, սկսելով պայքարը ինչ-որ որոշակի անարդարության դեմ, այս տիպի մարդը ստիպված է լինում պայքարել ամբողջ աշխարհի հետ: Վտանգն այն է, որ դու կարող ես պայքարել հանուն կռվելու՝ հասկանալով, որ լավ, ճիշտ մարդ ես։ Այս տեսակի մարդկանց սպասվող ամենավտանգավոր խնդիրը նպատակների և միջոցների խնդիրն է։

Հիմնական արժեքը արդարությունն է։

Վարքագծի դրդապատճառը ռացիոնալ փաստարկն է։

Սոցիալական կողմնորոշման պարտավորվածություն, ապագայի վրա կենտրոնացում, ակտիվություն.

Ամենակարևոր զգացումը պարտքի և իդեալների զգացումն է:

5. Կրոնական տեսակ . Այս անունը շատ պայմանական է. Նույնիսկ աթեիստները կարող են պատկանել այս բարոյական տիպին, մինչդեռ հավատացյալները կարող են պատկանել հերոսական, կոնֆորմիստական ​​և նույնիսկ սպառողական տեսակներին: Բայց ամենից հաճախ կրոնական տեսակը հանդիպում է իսկական հավատացյալների մոտ։

Բարոյականության աղբյուրը Բարձրագույն անձնականն է կամ Բարձրագույն Անանձնականը, հետևաբար բարոյական օրենքը ավելի բարձր է, քան սոցիալականը։ Դա արտահայտվում է խղճի ձայնով։

Հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է, որը դուրս է գալիս մարդկային կյանքի սահմաններից։

Կյանքի դիրք - հանդուրժողականություն աշխարհի նկատմամբ, ներքին ակտիվ աշխատանք ինքնակատարելագործման վրա, ակտիվ օգնություն այլ մարդկանց:

Շարժառիթը եղբայրական սիրո բարոյական զգացումն է։

Հատկանշական են մարդկանց հավասարության, եղբայրության և միասնության զգացումները։

Պարտավորությունն իր բնույթով արտասոցիալական է (չձգտել նյութական հարստության կուտակմանը, իշխանությանը և այլն): Մարդը հավատարիմ է ուրիշների համար բարի կամքի և ակտիվ աշխատանքի, որն ինքնանպատակ չէ։

Դասակարգման հեղինակն ընդգծում է, որ մարդիկ սովորաբար միավորում են մի քանի բարոյական տիպի նշաններ. Այնուամենայնիվ, դիտարկելով մարդուն, բավականին պարզ է որոշել, թե բարոյական տիպերի որ նշաններն են առավել հստակ արտահայտված նրա մեջ:

սպառողի տեսակը. կոնֆորմիստական ​​տեսակ. արիստոկրատական ​​տեսակ. Հերոսական տեսակ. կրոնական տեսակ.

20-րդ դարի մշակութաբանության մեջ մեկ անգամ չէ, որ փորձ է արվել կառուցել ոչ այնքան դասակարգումներ, որքան տիպաբանություններ։ Քանի որ Օ. Շպենգլերն առանձնացրել է տարբեր մշակույթների արքետիպերը (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), իսկ Կ. Յունգը՝ հոգեբանական տիպերը (Jung K. Psychological types. - M., 1992), նույն մեթոդը կարող է. կիրառվել ուսումնասիրության բարոյական գործընթացների համար: Այս մոտեցման առավելությունը կայանում է նրանում, որ այն ձգտում է հաշվի առնել բարոյականի ողջ բազմազանությունը՝ առանց վերլուծության մեջ միաչափ չափանիշ դնելու։ Բարոյականության առաջարկվող տեսակները և բարոյական անհատականության համապատասխան տեսակները չեն համընկնում պատմական հաջորդականության հետ, յուրաքանչյուր դարաշրջանում կան միանգամից բոլոր տեսակի ներկայացուցիչներ: Նրանք ուղղակի կապ չունեն սոցիալական միջավայրի հետ։ թեև մեծ սոցիալական խմբերը հաճախ կիսում են մեկ բարոյական կարծրատիպ: Անհատականության բարոյական տիպերը կուզենայի տարբերակել ոչ թե արտաքին բարոյական չափանիշներով (պատմական ժամանակաշրջաններ, սոցիալական ծագում, կապ գաղափարախոսության հետ), այլ ըստ իր էական հատկանիշների։ Բարոյականության տրամաբանությունն ինքնին տանում է նրան, որ տիպերն այդպիսին են ստացվում, այլ ոչ։ Չնայած նրանց տարբերակումը գիտական ​​իմաստով խիստ չէ։

Մեկ անգամ չէ, որ ասվել է, որ բարոյականության կառուցվածքը բազմակողմանի է և հակասական, նրա տրամաբանությունը մեծ մասամբ «կանացի» է իր քմահաճությամբ։ Տիպաբանությունը կազմելիս կուզենայի պահպանել այս «բացությունը» աշխարհի հանդեպ, զարգացման անավարտությունն ու հակասությունները։ Հետևաբար, անհատականության տեսակներն իրենք կարող են ուրվագծվել միայն շատ մոտավոր հարվածներով:

Այսպիսով, բարոյական գիտակցությունն ու վարքագիծն ունեն իրենց ուրույն առանձնահատկությունները՝ հակադրվել նրան, ինչին պետք է և ինչին է, արձագանքել իդեալական պատժամիջոցներին, առաջնորդվելկամքի ինքնավար որոշում և անշահախնդիր դրդապատճառներ, գործելընդհանուր դրսից կանոնի համաձայն և այլն։ Բնականաբար, անհատականության տարբեր բարոյական տիպերի դեպքում այս նշաններն այս կամ այն ​​կերպ կդրսևորվեն։ Կարելի է բարոյական տիպերը դասավորել ըստ բարոյականության առանձնահատուկ հատկանիշների ամրապնդման աստիճանի։ Թվում է, թե որքան ուժեղ արտահայտվեն, այնքան լավ կլինի համապատասխան տեսակի անհատականությունը։ Միեւնույն ժամանակ. գնահատման չափանիշներն այստեղ չեն գործում: Բարոյականության «լավագույն» և «ամենավատ» տեսակներ չեն կարող լինել։ Սաչի բացառում, որ կան լավ ու վատ մարդիկ, բայց լավ մարդիկ էլ տարբեր տեսակի են լինում։ Ըստ այդմ, նրանց արժեքային աշխարհը զգալիորեն կտարբերվի։ Հենց արժեքներն են՝ որպես բարոյական գիտակցության կառուցվածքի ամենաբարձր մակարդակ, որոնք վճռորոշ ազդեցություն ունեն նրա ողջ կառուցվածքի վրա։

Անհատականության յուրաքանչյուր բարոյական տիպի նկարագրությունը ցույց է տալիս. Դասակարգումը հեռուն չի թվում, քանի որ մ\

Ամեն տեսակի հետ ընթերցողը կտեսնի կենդանի դեմք, կճանաչի իրեն, իր ծանոթին, գրական կերպարին։ Այնուամենայնիվ, չոր<дения такого рода всегда довольно условны

սպառողի տեսակը.

Սկսենք ամենապարզ և «ցածր բարոյական» անհատականության տեսակից։ Այն տարածված է, դրա տրամաբանությունը հասկանալի է նույնիսկ երեխային։ Բարոյականությունը, նրա կարծիքով, հասարակության մեջ այն հաստատումն է, որը թույլ է տալիս անհատին հասնել երջանկության, այն օգտակար է և շատ առումներով հաճելի: Ինչպես դաստիարակության պարզունակ սխեմայի դեպքում՝ վարվիր ինքդ քեզ, կոնֆետ կստանաս: Բարոյական շարժառիթների անշահախնդիր լինելը դեռևս անտանելի բարդ գաղափար է նման մտածողության համար։ Այս տեսակի մարդը հույս ունի բարոյականության մեջ գտնել այս կամ այն ​​կենսական «կոնֆետ» ձեռք բերելու միջոց։ Այդ իսկ պատճառով նրան պայմանականորեն անվանում են «սպառողի տեսակ», նման մարդը կարծում է, որ օգուտը վարքագծի հիմնական և ամենակարևորը միակ շարժառիթն է։ Սա նշանակում է, որ բարոյական գործերը օգտակարի տեսակներից են։ Դրանք պետք է տանեն դեպի նպատակը, դեպի հաջողություն, բոլոր բարիքների ձեռքբերումը և, ի վերջո, դեպի երջանկություն։ Երջանկության ձգտումը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական արժեքն է:

Ցանկալի երջանկությունը «սպառողը» հասկանում է որպես ձեռքբերում՝ փող, համբավ, իշխանություն, ընտանիքի բարեկեցություն և այլն։ Այս ամենը սոցիալական արժեքներ են։ Այո՛։ Սպառողի տեսակը ցանկանում է հնարավորինս շատ բան ձեռք բերել իր համար, բայց միայն հասարակության մեջ և նրա աջակցության շնորհիվ կարող են իրականանալ այդ երազանքները: Այդ իսկ պատճառով նման մարդը կարող է լինել սոցիալապես օգտակար, հաճելի հաղորդակցության մեջ, գերազանց ընտանեկան մարդ։ Բացի այդ, քանի որ այս ամենին դեռ պետք է հասնել, այս տեսակն ակտիվ է, ակտիվ։ Սա նշանակում է, որ դրանից կարող են բխել ինչպես վառ գաղափարներ, այնպես էլ առաջադեմ փոխակերպումներ։ Ակտիվ մարդու համար բարոյականության մեջ առաջին պլան են մղվում ոչ թե դրդապատճառները, այլ գործողությունները։ Բարդ բարոյական մոտիվացիա, ինչպես նշվեց վերևում, այստեղ անհրաժեշտ չէ: Նրա վճռականությունը հիմնված է այն համոզման վրա, որ նա իրավացի է։

բարոյական կանոնների ո՞ր աղբյուրին է վստահում այդպիսի մարդը»։ Առաջին հերթին - ինքներդ ձեզ: Ընդհանուր նկատառումների կիրառումը կախված է այն իրավիճակից, որում ես հայտնվել եմ։ Եվ սա բարոյականության երկրորդ աղբյուրն է։ Եվ քանի որ իրավիճակները անսահման բազմազան են, բարոյականության կանոնները ոչ թե հավերժական են, այլ հարաբերական: Գործնականում նման հարաբերականությունը կարող է հանգեցնել լիակատար անբարոյականության։ Երբ մոռացվում են պարկեշտության բոլոր կանոնները, իրավիճակն ու անձնական շահը թույլ են տալիս հեշտությամբ ոտնահարել ուրիշների իրավունքները։

Իհարկե, բարոյական կազմակերպություն ունեցող մարդկանց համար սպառողական մոդելը կարող է ներկայացվել որպես «փոքր-բուրժուական», «գործարար» և «գիշատիչ»: Ի պատասխան այս մեղադրանքների՝ «սպառողը» կարող է ներկայացնել սեփական բարոյական արժանիքները։ Թեև իդեալներն այնքան էլ վեհ չեն, բայց դրանք մարմնավորված են կյանքում. թեև մենք այնքան էլ անշահախնդիր չենք, բայց մեր կյանքը կայացած է և մենք չենք ընկնում ասոցիալական ծայրահեղությունների մեջ. չնայած մենք ինչ-որ չափով եսասեր ենք, բայց հոգում ենք մարդու կարիքների մասին և չենք տանջում նրան անհնարին պահանջներով:

Այս արժեքային կողմնորոշումների հետևում կարելի է տեսնել ակտիվ մարդու, զբաղմունքով՝ ձեռներեցի, սոցիալական խավով՝ բուրժուայի, մտածելակերպով՝ պրագմատիստի, կեցվածքով՝ կյանք սիրողի կերպար։ Այն կարելի է գտնել բոլոր ժամանակներում: Սպառողական տիպի մարդկանց հիմնական բարոյական արժեքը երջանկությունն է, շարժառիթը՝ օգուտը, կողմնորոշումները՝ ինդիվիդուալիզմը, հարաբերականությունը, սոցիալականությունը և ակտիվությունը։

«Կոնֆորմիստ» տեսակ

Վեհ մտածելակերպով մարդիկ կոնֆորմիզմը համարում են արատ, ամեն չարիքի դաշնակից, համաձայնություն աշխարհի անարդարությունների հետ։ Այնուամենայնիվ, նայեք շուրջը. ճնշող մեծամասնության առաքինությունը հիմնված է շրջապատող սոցիալական միջավայրի հետ լավ համաձայնության վրա: Նման մարդկանց թողեք առանց հասարակական կարծիքի աջակցության. նրանք կշեղվեն «ճշմարիտ ուղուց», քանի որ նրանք ի վիճակի չեն ինքնուրույն պաշտպանել բարոյական ուղեցույցները: Սրա տիպիկ օրինակը գյուղից քաղաք եկած երիտասարդն է, ով առանց հսկողության՝ «դուրս է գալիս»։ Երկար ժամանակ մայրերը վախենում էին «աշխարհի կոռուպցիոն ազդեցությունից», «մայրաքաղաքից», «վատ հասարակությունից», «փողոցից» ​​և այլն։ և այլն: Այս մտավախությունները և՛ ծիծաղելի են, և՛ արդարացված: Դա. որի բարոյականությունը կախված է ուրիշների հավանությունից և դատապարտումից, հեշտությամբ ենթարկվում է ազդեցության: Նրանում վատ է դաստիարակված բարոյական ոգու ինքնավարությունը, ներքին համոզմունքը, կատարված արարքների համար անձնական պատասխանատվության զգացումը։ Կարծես թե այստեղ բացակայում են բարոյական վարքագծի ամենակարևոր նշանները։ Այնուամենայնիվ, եկեք նայենք այս տեսակի մարդուն իր սովորական պայմաններում:

Կոնֆորմիստական ​​տիպի հիմնական արժեքը սոցիալական միջավայրի հետ համայնքի զգացումն է: Լինի հայրենի գյուղ, ազգ, խավ, թե պարզապես ծանոթների շրջանակ, սոցիալական խումբն է այդպիսի մարդու բարոյական նորմերի ու գաղափարների աղբյուրը։ Եթե ​​վարքագծի նկատմամբ բարձր պահանջները արմատացած են միջավայրում, մարդը դաստիարակված է մեծանում: Գուցե նույնիսկ չափազանց կոպիտ: Բարձր իդեալներ, հոգատարություն հեղինակության համար: հավատարմություն քրիստոնեական առաքինություններին - ահա թե ինչպես է առաջանում ազնվական օրիորդների գիշերօթիկ դպրոցը, բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների «արժանապատիվ հասարակությունը»: Այն հիմնված է լայնորեն տարածված հասարակական կարծիքի վրա, երբ յուրաքանչյուր վիրավորանք հրապարակվում է: Պատժամիջոցը հաջորդում է անմիջապես՝ «հրաժարվիր տնից», «ձեռքի մի սեղմիր», «ես քեզ հետ չեմ խաղում»։ «Ինչ կասի արքայադուստր Մարյա Ալեքսեևնան» վախը ամենևին էլ պատահական չէ։ Զարգացած անհատականության համար այս վախը ծիծաղելի է, բայց բոլորից ու ամեն ինչից նման ինքնաբավության հասնելը անպտուղ ձեռնարկում է։

Այստեղ անձը ոչ միայն սոցիալական ուղղվածություն ունի, այլև նրա ձգտումները կոլեկտիվիստական ​​բնույթ են կրում, այլ ոչ թե անհատական, ինչպես «սպառողի» մոտ։ Անձնական երջանկությունը նախընտրելի է համընդհանուր համաձայնությամբ, հարմարեցված

Գերիշխող արժեքներին համապատասխանելը համարվում է բարոյական կատարելագործման լավագույն միջոցը, վարքագծի հիմնական շարժառիթում՝ լինել բոլորի նման: Եւ, հետեւաբար, մեկ անգամՀաջորդ սերունդները գործում են ինչպես նախորդները, ձևավորվում են բարքերին կայունություն տվող ավանդույթներ։

Բարոյական անհատականության «կոնֆորմիստական» տեսակը հավասարապես կարող է զարգանալ ինչպես ազնվականության, այնպես էլ գյուղացիության և ցանկացած այլ «միջավայրում»: Գիտակցության առումով այս մարդը պասիվ է, քանի որ բոլոր նորմերը վաղուց են մշակվել։ Բայց ներքին պասիվության դեպքում այստեղ բարոյականության չափանիշը գործողություններն են։ Վարքագիծը սահմանված է սովորույթով, բարոյականի և սովորության սահմանը գրեթե կարող է ջնջվել։ Արժանապատիվ վարքագիծը դառնում է լավի հոմանիշ, իսկ բարոյական տարբերությունը դուրս է մղվում: Եթե ​​«սպառող» տեսակը միամտորեն հավատում է, որ բոլոր մարդիկ նույնն են, ապա «կոնֆորմիստ» տեսակը ցանկանում է, որ բոլորը լինեն նույնը՝ իրեն նման։ Հետևաբար՝ անհանդուրժողականություն այլ բարոյական համակարգերի նկատմամբ, բայց բավարար ներողամտություն խախտողի նկատմամբ սեփական միջավայրում։ Եթե ​​միայն նա խախտում է կանոնները, բայց ինքը չի մերժում նորմերը։ Մեղավորը կարող է ապաշխարել և հետ տանել ծոցը: Չկա ավելի սարսափելի գազան, քան այլախոհությունը: Այն գաղափարները, որոնց վրա հիմնված է բարոյականությունը, ենթադրվում է, որ անսակարկելի են: Դրա համար դրդապատճառներն առանձնապես պարզաբանված չեն՝ ենթադրվում է, որ կա մեկ ճիշտ դրդապատճառ. Սա ներկայացում է հնարամիտ հոգիների համար, ովքեր անտեղյակ են նույնքան բարոյական մղումների պայքարին, հոգու «խորքերին» ու «անդունդներին», նրա անվերջ ինքնախաբեությանը։

Այսպիսով, կոնֆորմիստական ​​տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը կոլեկտիվ երջանկությունն է։ Նման սոցիալական կողմնորոշումը ենթադրում է սեր ավանդույթների նկատմամբ, դրանց հարմարվողականություն, «բոլորի նման» գործելու ցանկություն, կողմնորոշումգործերի վրա՝ զուգորդված բարոյականության հիմքերի նկատմամբ անսասան հավատով։

«Արիստոկրատական» տիպ

Անունն ինքնին խոսում է։ Արիստոկրատիան ի սկզբանե համարվում էր ժառանգական առաքինություն։ Եվ քանի որ ծնունդից դուք պատկանում եք մի դասի, որն ավելի բարձր է, քան մյուսները, ապա նրա պատիվը չի կարող ընկնել: Գիտելիքը կարող է աղքատանալ, խայտառակվել, տապալվել հեղափոխությունբայց սեփական «հատկության» զգացում։ որը կախված չէ երկրային ճակատագրի փոփոխականությունից, մնում է.

Ինքնահարգանքը, որը հնարավոր չէ վերականգնել, բարոյական արիստոկրատիայի բնորոշ գիծն է: Հայտնի է, որ այն հայտնաբերվել է վենետիկյան գոնդոլիերի կամ ավազակի մոտ ոչ պակաս, քան փոշոտ պալատականի կամ ասպետի մոտ: Այդպիսի «արիստոկրատներ» կարող են լինել ևարվեստագետ մարդիկ. Պատկանելով արվեստին, նրանք միշտ իրենց վեր են զգում հասարակ մահկանացուներից: Նրանք կարող են լինել գիտնականներ կամ փիլիսոփաներ, լեռնաբնակ և նույնիսկ մուրացկաններ: Այս օղակներում բոլորը պետք է լինեն անհատականություն և բավականաչափ վառ: Նման մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակական կարծիքի, այլ միայն իր առաջ։

Հատուկ սոցիալական խմբերի բարոյականությունը հակադրվում է իրենց դարաշրջանի սովորական բարքերին: Իսկ ազնվական տիպի բարոյական անձնավորությունը հակադրվում է ցանկացած սոցիալական պայմանականության և կանոնների, եթե դրանք համաձայն չեն նրա խղճի հետ, այդպիսի անհատն անխուսափելիորեն ասոցիալ է: Ոչ, նա անպայման չի լինի ավազակ կամ նույնիսկ պարզապես խառնաշփոթ: Բայց նրա բարոյականությունը տարօրինակ կլինի, այլ։ Նրա բարոյականությունը. Բնականաբար, դրա հիմքում նման կողմնորոշում

դիվիդուալիստական. Բարոյականության բոլոր առանձնահատուկ հատկանիշներից արիստոկրատական ​​տիպը մարմնավորում է (և առանձնացնում է) այն ամենը, ինչը կապված է բարոյական անձի ինքնավարության, կամքի ինքնաօրենսդրության և ընտրության ազատության հետ։

Ազատությունն այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Ուստի երջանկության կամ սովորական սոցիալական դիրքի բացակայությունը չի կարող կոտրել արիստոկրատական ​​ոգի ունեցող մարդուն։ Հնարավոր կլիներ լինել ինքներդ: Արտաքին պայմանների նկատմամբ ազատությունը «արիստոկրատին» որոշակիորեն անտարբեր է դարձնում շրջակա միջավայրի բարքերի նկատմամբ։ Եթե ​​սոցիալական միջավայրն այս տիպին թվում է, որ բավականաչափ բարոյական չէ, նա չի ձգտում հաղթահարել դրա իներցիան, այլ թողնում է ինքն իրեն, քանի դեռ չի ոտնահարում իր անձնական ազատությունը: Սա վարքագծային պասիվ տեսակ է։ Նա պաշտում է իր ներքին բարոյական աշխարհը և գործում է իր համոզմունքներով՝ չհետաքրքրվելով գործնական հետևանքներով։

«Արիստոկրատը» ինքնամփոփ է, հետևաբար՝ բավականին հանդուրժող այլ մարդկանց հայացքների և թուլությունների նկատմամբ։ Այն, ինչ ինքն իրեն թույլ չի տալիս, նա քամահրանքով թույլ է տալիս ուրիշներին։ Նրանք «ստորադաս են», ինչ պահանջել նրանցից։ Բայց իդեալները չեն կարող սասանվել ստորությունից և անբարոյականությունից: Նրանց չեն կարող ցնցել նաև գաղափարական հարձակումները, ինչից այդքան վախենում է «կոնֆորմիստ» տեսակը։

Ո՞րն է բարոյականության աղբյուրը բարոյական անհատականության «արիստոկրատական» տեսակի համար: Տարօրինակ է, բայց սա նույնպես ավանդույթ է, բայց ոչ սոցիալական, արտաքին, ծիսական, այլ հոգեւոր ավանդույթ: Գործողություններում «բարոյական արիստոկրատը» պահպանում է իր արժանապատվությունը՝ ձգտելով չթողնել իդեալը, որը տեսնում են միայն ոգու մարդիկ։ Նրա մոտիվները ներկայացնում են ոչ թե շրջակա միջավայրի կանոնները, այլ որոշակի «բարոյականություն», որն իմն է դարձել։ Մոտիվն այստեղ կարծես «ներքին ձայն» լինի կա՛մ Աստծո, կա՛մ հանճարի, կա՛մ ամենաներքին «ես»-ի, որին պետք է ենթարկվել, եթե չես ուզում կորցնել քեզ:

«Արիստոկրատը» լի է հոգեւոր փորձառություններով ու ձգտումներով, բայց դրանց աղբյուրը նրան իռացիոնալ է թվում։ Այսպիսով բարոյականությունը նմանվում է արվեստին։ նրա համար նույնպես պետք է լինել առանձնահատուկ շնորհալի, ստեղծագործ անձնավորություն:

Այսպիսով, արիստոկրատ տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը

Սա ինքն իրեն լինելու ազատությունն է, դրա համար նա անհատապես կենտրոնացած է ներաշխարհի վրա, վարքի դրդապատճառների, իդեալների մաքրության վրա, հետևում է հոգևոր ավանդույթներին: Ուստի ընդհանուր հակասոցիալական ուղղվածությամբ նա պասիվ է սոցիալական միջավայրի նկատմամբ, հանդուրժող, երբեմն նույնիսկ անտարբեր։

Հերոսական տեսակ

Հերոսը, ըստ սահմանման, միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ: Դա կարող է լինել պատմական իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ։ Փաստն այն է, որ հերոսի աչքում նրանք բավականաչափ բարոյական չեն, և նա ցանկանում է վերափոխել այդ հանգամանքները։ Ինչպես «արիստոկրատը», «հերոսը» աչքի է ընկնում սոցիալական միջավայրի ֆոնին։ Բայց նա ոչ թե պասիվ է դիմադրում նրան, այլ ակտիվ ու ագրեսիվ։ Նա չի ցանկանում հաշտվել աշխարհի հետ այնպես, ինչպես կա: Եվ ոչ այն պատճառով, որ նրա անձնական շահերը տուժում են։ «Սպառողը» կարող է լինել նաև արդարության համար գերազանց մարտիկ, եթե ինքը վիրավորված է և հույս ունի իր համար ինչ-որ օգուտ ստանալ այս արդարադատությունից։ «Հերոսը» հակադրվում է այն ամենին, ինչի հետ համեմատության մեջ չէր կարող լինել

իդեալական՝ բացարձակ բարության գաղափարով։ Եվ քանի որ աշխարհում գրեթե ոչինչ կատարյալ չէ, ուրեմն. սկսելով պայքարը ինչ-որ կոնկրետ անարդարության դեմ, ուրեմն պետք է պայքարել ամբողջ աշխարհի հետ։ Բայց «հերոսը» չի կաշկանդվում. Որքան շատ թշնամիներ, այնքան ուժեղ է ոգևորությունը: Եթե ​​ընդդիմախոսները շատ են, ուրեմն ես պայքարում եմ էական ինչ-որ բանի հետ, կարեւոր բան եմ անում։ Եթե ​​ես դեմ եմ չարին, ուրեմն բարի եմ։ Այս պահին հերոսական անհատականությունը բախվում է առաջին վտանգի առաջ՝ սիրահարվելով կռվելու հանուն կռվի։ Այնքան չարություն կա, որ արարողության վրա կանգնելու կարիք չկա։ Ուստի «հերոսի» համար նպատակների ու միջոցների խնդիրն ամենասուրն է։ Անկախ նրանից, թե հաղթանակների թեժ պահին կորում է գլխավորը՝ գաղափարը, որի համար ամեն ինչ սկսվել է։

Գաղափարը առաջատար դեր է խաղում հերոսական տեսակի անհատականության բարոյական գիտակցության մեջ։ Սա ընդհանրապես գաղափարի մարդ է։ Ի տարբերություն բոլոր նախորդների. որտեղ տեսությունները ներգրավված էին, կարծես, հետահայաց՝ հիմնավորելու ինտուիտիվորեն ընդունված կյանքի դիրքորոշումը: Այստեղ ռացիոնալ փաստարկը վարքագծի առաջատար շարժառիթն է։ Եվ այս շարժառիթները առաջնային նշանակություն ունեն։ Իհարկե, «հերոսը» գործի մարդ է, բայց նրա համար բարոյական իմաստը ոչ այնքան իրադարձություններն են, որքան դրանց բացատրությունը։ Իսկ բարոյականության թշնամին կլինի նա, ով նույնն է անում, ինչ ինքը՝ «հերոսը», բայց այլ պատճառներով։ Հանդուրժողականությունը հերոսական առաքինություն չէ։

Ինչպիսի՞ գաղափարներ են հմայում «հերոսի» բարոյական գիտակցությունը։ Առաջին հերթին դա արդարության որոնում է։ Արդարությունը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Երջանկությունը և կյանքի իմաստը ըմբռնվում են դրա համար մղվող պայքարում, իսկ ազատությունը կայանում է նրանում, որ ինքդ քեզ (կամավոր) ծառայեցնել այս Գաղափարին։ Անկախ նրանից, թե յուրաքանչյուր կոնկրետ մարդ հասկանում է, թե ինչից է բաղկացած արդարությունը, պարզ է, որ այս հայեցակարգը վերաբերում է այնքան անհատի ներաշխարհին, որքան սոցիալական հարաբերություններին: Հետևաբար, հերոսական տիպի անհատականությունները սոցիալական ուղղվածություն ունեցող մարդիկ են։ Հասարակությանը ծառայելու միտքն այստեղ անպայմանորեն կա։ Բայց, ի տարբերություն «կոնֆորմիստի», «հերոսին» հետաքրքրում են ոչ թե ընթացիկ, այլ ապագա անելիքները։ Նա ձգտում է այնպիսի հասարակության, որը պետք է համապատասխանի արդարադատության իդեալին։

«Հերոսը» շատ խորն է զգում տարբերությունը, թե ինչ կա և ինչ պետք է լինի, քանի որ այս տեսակի մարդիկ ունեն չափազանց զարգացած պարտքի զգացում: Եվ եթե հասկանանք, որ լարված պարտականությունը բարոյականության էական հատկանիշն է, ապա պարզ է, որ այս տեսակը ամենամեծ ուժով մարմնավորում է բարոյականության առանձնահատկությունները։ Սա «ամենաբարոյական» տեսակն է (երբեմն նույնիսկ հիպերբարոյական տեսակը, երբ մարդը մոռանում է, որ բարոյական արժեքներից բացի կան նաև այլ, ամենևին էլ անբարոյական արժեքներ): Պարտականություն ունեցող մարդուն մնացած ամեն ինչ անբավարար է թվում։

Եթե ​​բարոյական զարգացումը հնարավոր է, ապա դա այս մարդկանց շնորհիվ է։ Ի՞նչը կպաշտպանեին «կոնֆորմիստներն» ու «արիստոկրատները», եթե «հերոսները» նոր ուղիներ չփնտրեին։ Հերոսական բարոյական անհատականությունը բացում է ոչ միայն նոր ուղիներ, այլև նոր գաղափարներ, բարոյական խնդիրների մասին մտածելը խթանում է բարոյական գիտակցության հերոսական կողմնորոշումները։ Իզուր չէ, որ երիտասարդության տարիներին գրեթե բոլորը հերոս են, մինչդեռ շարունակվում է սեփական «ես»-ի որոնումն ու ձևավորումը, ոչ միայն «հերոսը» միշտ «անհարմար» է, այլ տհաճություն է պատճառում ուրիշների գոյությանը և. անհանգստություն և

նրանց միտքը. Նա հեռու է միշտ իրավացի լինելուց, և մեծ հաշվով բարոյապես շատ բան է կախված այն մտքից, որին անձնատուր է լինում այդպիսի մարդը։ «Հերոսի» գաղափարը միշտ վեհ է ու վեհ։ Բայց արդարության վերաբերյալ շատ կոնկրետ տեսություններ կան, ու վայ: եթե պարզվում է, որ մեկը պարզունակ է՝ հաշվի չառնելով աշխարհի բարդությունն ու բազմակողմանիությունը։ Այդ ժամանակ «հերոսը» կպարզվի, որ նա բարոյական ֆանատիկոս է և փաստորեն կկործանի բարոյականության այն հիմքերը, որոնց նա պատրաստվում էր աջակցել։

Սակայն այս տեսակի մարդկանց անձնական ազնվականությունը կասկածի տակ չի դնում, եթե նրանք սխալվում են, ապա նրանք անկեղծորեն սխալվում են։ Ուստի նման մարդիկ անփոփոխ բարոյական հիացմունք են առաջացնում։ Յուրաքանչյուր դարաշրջան հպարտանում է իր հերոսներով: Մյուսները միշտ չէ, որ համաձայն են նրանց հետ կոնկրետ գործողությունների և որոշումների վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ թշնամիներն են ճանաչում նման մարդու բարոյական բարձր արժանապատվությունը, որը հնարավոր չէ խլել: Այս «հերոսը» նման է «արիստոկրատի». Նա ինքն է; Մարդուն կարելի է սպանել, բայց նրա մեջ բարոյականությունը ոչնչացնել հնարավոր չէ։ Որովհետև դրա աղբյուրը երկրային իշխանությունների հասանելիությունից դուրս է:

Անհատականության հերոսական տեսակը հանդիպում է ոչ միայն սոցիալական բարեփոխիչների մոտ, այլապես նման մարդիկ քիչ կլինեին։ Ինչպես ասում են՝ «կյանքում միշտ տեղ կա սխրանքի համար»։ Հասարակ մարդու ամենապարզ գործողությունները կարող են իրականացվել բարդ շարժառիթների և բարձր արժեքների հիման վրա:

Այսպիսով, բարոյական անհատականության հերոսական տեսակը արդարությունը համարում է հիմնական արժեք, գրավում է ակտիվ և սոցիալապես շահագրգիռ կյանքի դիրք, ուշադրություն է դարձնում վարքագծի ռացիոնալ դրդապատճառներին և նրանց գաղափարական աջակցությանը և ընդհանուր առմամբ ունի բարձր բարոյական կողմնորոշում:

կրոնական տեսակ

Այս անունը, ինչպես նախորդը, շատ պայմանական է։ Նույնիսկ աթեիստները կարող են պատկանել բարոյական անհատականության կրոնական տիպին: Իր հերթին, հավատացյալները կարող են ապրել հերոսական, կոնֆորմիստական ​​և նույնիսկ սպառողական բարոյական կյանքով: Նույն քրիստոնեական պատվիրանները մարդիկ կատարում են՝ ելնելով տարբեր դրդապատճառներից։ Բայց ամենից հաճախ անհատականության կրոնական տեսակը հանդիպում է անկեղծ հավատացյալ մարդկանց մեջ: Այն զգացումը, որ ես քայլում եմ Աստծո տակ և ի դեմս Աստծո բարոյականություն եմ խոստովանում, այստեղ աշխարհայացքի հիմքն է կազմում։ Իմ հոգու խորքերում ես կարող եմ շփվել Ամեն ինչի Արարչի հետ, ամենաներքին «ես»-ը կարող է անմիջականորեն շփվել բարձրագույն արժեքների և իմաստների հետ: Ուստի բարոյականությանը կոլեկտիվը չի հասնում, դա անհատական ​​խնդիր է, հասարակությունը չի կարող դրա աղբյուրը լինել, բարոյական օրենքը ավելի բարձր է, քան սոցիալականը։ Սոցիալականը խոսում է երկրային համայնքի հարմար կառուցվածքի մասին, բարոյականը՝ այս համայնքի և անհատների կյանքի իմաստի մասին։ Կյանքի իմաստի օրենքը գերբնական ծագում ունի այն առումով, որ այն բարձր է ցանկացած կոնկրետ կյանքից։ Կրոնական տիպի մարդու համար Աստված պարտադիր չէ, որ թելադրի կոնկրետ պատվիրաններ, քանի որ պատվիրանները նորմեր են, որոնք մարդիկ կարող են հորինել: Իսկ ընդհանրապես բարոյականության մեջ ազատ մարդն ամեն անգամ ինքնուրույն է լուծում խնդիրը եւ մանրամասն հրահանգների կարիք չունի։ Աստված պահպանում է բարոյական աշխարհակարգն ամբողջությամբ, պահում է դրա գաղտնիքը: Այն անհատին հնարավորություն է տալիս ճաշակել կյանքի իմաստի առեղծվածը, որի շնորհիվ կարելի է ոչ միայն իմանալ իմաստը, այլև զգալ այն:

Բարոյական անհատականության «կրոնական» տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է: Բոլոր նորմերը, սկզբունքները, իդեալները երկրորդական են։ Սա հատկապես աշխարհում մարդու ոչ պատահականության, ընդհանրապես լինելու զգացման համեմատությամբ։ Աստծո արարչագործության ներդաշնակության զգացումը, որտեղ խոտի յուրաքանչյուր շեղ ունի իր նպատակը, այստեղ անցնում է մարդու ճակատագրի վարդապետության մեջ։ Ուսուցումները կարող են շատ տարբեր լինել՝ քրիստոնեական և բուդդայական, ուղղափառ կամ անձամբ հորինված: Նրանք բոլորն էլ բարոյականության աղբյուր են գտնում մարդուց ու հասարակությունից դուրս։ Պարզվում է, որ այն արմատավորված է ավելի հիմնարար օրինաչափություններով, քան երկրային: Անկախ նրանից, թե նրանք կոչվում են Աստված, կարմայի օրենք, Տիեզերքի օրենք, թե այլ կերպ, էական նշանակություն չունի: Մտքով և զգացումով դուրս գալով միայն մարդկայինի սահմաններից՝ այս տեսակի անհատականությունները դուրս են գալիս միայն բարոյականի սահմաններից։ Սովորական բարոյականությունն այստեղ անկասկած է, բայց «բարոյականությունը ժողովրդի համար» համարվում է սահմանափակ և ընդհանրապես անկատար։ Եթե ​​«հերոսը» աշխարհը անկատար է համարում, նա ձգտում է վերափոխել այն։

«Հավատացյալն» աշխարհն անուղղելի է համարում և ձգտում է դուրս գալ նրա սահմաններից։ Կյանքի երկրային կանոններից կտրվելով՝ կրոնական տիպի մարդիկ նյարդայնացնում են բոլորին, քանի որ նրանց գործողություններն ակնհայտ պատճառ չունեն։ Վարքագծի դրդապատճառը ուժեղ բարոյական զգացումն է, որը նման է սիրո: Զարմանալի չէ, որ սերը առաջարկվում է քրիստոնեության կողմից՝ որպես աշխարհի հետ հարաբերվելու համընդհանուր ձև: Սա հազվագյուտ և բարդ մոտիվ է: Ավելորդ է ասել, որ գործողությունների ռացիոնալ հիմնավորումն այստեղ առանձնահատուկ դեր չի խաղում։ Փաստարկներն ընտրվում են ընդհանուր գծի լույսի ներքո, որը արտաքինից կարող է դոգմայի թվալ։ Սակայն նրա կենսունակությունն ու կենսունակությունը խոսում են գերագույն իդեալի դոգմատիզմի դեմ։ Կարծես երկրային անհատականությունն ամեն անգամ կոնկրետ խորհուրդ է ստանում գերագույն իդեալից։ «Հավատացյալը» կասի, որ բարոյական որոշումները տրվում են հայտնությամբ կամ լուսավորությամբ։ Ինչպես «արիստոկրատը», նա լսում է ներքին ձայն՝ խղճի ձայն։ Բայց նա գիտի այդ ձայնի աղբյուրը։

Չնայած հոգևոր դրդապատճառներով զբաղվածությանը, ներքին կյանքը, «կրոնական» տիպի անձի բարոյականությունը ոչ մի կերպ մտախոհական չէ։ Ոչ թե նոր մտածելակերպը, այլ նոր ապրելակերպը, բարոյականությունը պետք է հաստատի։ Այս տեսակի մարդիկ շատ պարզ կյանք են վարում։ Ոչ թե ասկետիկ, այլ անձնական առումով ոչ հավակնոտ։ Նրանք ակտիվ են և ակտիվ ուրիշների հետ կապված, բայց հասկանում են, որ ցանկացած գործունեություն ինքնանպատակ չէ, և որ տիեզերքի գլոբալ օրենքները դրանով չեն կարող փոխվել: Հետեւաբար, նրանց գործնականությունը, ի տարբերություն «սպառողի», ուղղված չէ անձնական շահին։ Եվ միգուցե դա ընդհանրապես որևէ հատուկ օգուտ չի հետապնդում: Իմ գործողություններով ես միայն աջակցում եմ աշխարհի հիերարխիայի ամենաբարձր արժեքներին:

Բնականաբար, այդ մեկը։ ով կարող է տեսնել «Աստծո նմանությունը» ամենավերջին փոքրիկ մարդու մեջ: ունի իսկապես անսահմանափակ հանդուրժողականություն մարդկային թուլությունների նկատմամբ ինչպես մտքի, այնպես էլ գործողությունների ոլորտում: Սա «արիստոկրատի» արհամարհական հանդուրժողականություն չէ և, իհարկե, անտարբերություն չէ։ Սա ողջ մարդկային ճշմարտության հարաբերականության, հետևաբար նաև սխալի հարաբերականության ըմբռնումն է. այն ըմբռնումը, որ չար գործերը հիմնականում թուլությունից են գալիս: իսկ չար մտքերը՝ հիմարությունից, և ոչ բնական չարությունից։ «Հավատացյալի» համար թշնամիներ չկան. Չկան «ստորիններ», չկան «օտարներ»։ Նա բարոյական հավասարության բարձր զգացում ունի

բոլոր մարդկանց և մարդկային ցեղի միասնության համար: Եվ սա աշխարհի հանդեպ բարոյական հայացքի ամենաէական նշաններից մեկն է:

Այսպիսով, անհատականության կրոնական տեսակը դավանում է բարոյականություն, որտեղ առաջատար արժեքը կյանքի իմաստն է, շարժառիթը սերն է անձի և զգացմունքի նկատմամբ: ավելի բարձրմիասնություն մարդկանց և աշխարհի հետ: Սա արտասոցիալական, բայց ակտիվ մարդ է, ում աշխարհայացքը դուրս է գալիս զուտ բարոյականությունից և առաջնորդվում է բարձրակարգ արժեքների փորձով։

Եզրափակելով, մենք պետք է ևս մեկ անգամ հիշենք անհատականության հիմնական բարոյական տեսակների նկարագրության հիմքում ընկած առանձնահատկությունները: Սրանք բարձրագույն բարոյական արժեքներն են՝ կյանքի իմաստը, ազատությունը, երջանկությունը, արդարությունը։ Սրանք բարոյական օրենքի հնարավոր աղբյուրներն են՝ հասարակությունը, Աստված կամ ինքը՝ անհատը, սա է շարժառիթների կամ գործողությունների, գաղափարների կամ զգացմունքների, պարզ նորմերի կամ բարձր իդեալների նշանակությունը։ Սա պարտավորություն է կամ սովորություն, անհատականություն կամ կոլեկտիվիզմ, սոցիալական կամ ոչ սոցիալական ուղղվածություն: Սա ակտիվ կամ պասիվ կյանքի դիրք է, անհանդուրժող կամ հանդուրժող, պրագմատիկ կամ հատուկ բարոյական: Այս հատկանիշների համակցությունները արտացոլում են բուն բարոյականության բազմազան, բայց ոչ պատահական կառուցվածքը:

ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԲԼՈԿ.

Հարցեր համարարտացոլումներ և ինքնուսուցում.

1. Խոսում ենք անհատականության տեսակների մասին։ Արդյո՞ք «ուժեղ» հասկացությունները նույնական են:
անհատականություն» և «բարոյական անհատականություն». Կարո՞ղ է բարոյական մարդը լինել
թույլ?

2. Արիստոկրատական ​​հասարակության մեջ շա՞տ են բարոյական արիստոկրատները:
դատելով ձեզ ծանոթ գեղարվեստական ​​գրականությունից 9

3. Մ.Յու.Լերմոնտովի վեպը կոչվում է «Մեր ժամանակի հերոսը»: Որի
Պեչորինին կդասակարգե՞ք բարոյական տիպի:

4. Նապոլեոնին չի կարելի բարոյականության մոդել անվանել, չնայած նա հերոս էր
իր սերնդի և հաջորդի համար: Ինչու 9

5. Պատերազմում սխրանքներն անհնար են առանց հերոսական բարոյական կողմնորոշման
ներ. Ի՞նչ եք կարծում, ո՞ր գաղափարն է ոգեշնչել Հայրենական մեծ պատերազմի հերոսներին:

6. Ո՞ր հատկանիշներն են, ըստ Ձեզ, առավել բնորոշ երիտասարդությանը, այլ ոչ թե հասունությանը
գրության տարիք՝ աննրբանկատություն, ժլատություն, մաքսիմալիզմ, ընկերների նկատմամբ հարգանք, ոչ
հանդուրժողականություն, կոպտություն, դյուրագրգռություն, հոգնեցուցիչություն, կեղծավորություն, ճշմարտացիություն:
անկեղծություն, դյուրագրգռություն, քաղաքավարություն, կոկետություն, քաջություն, խայտառակություն
էություն, մարդամոտություն, իմաստություն։

7. Ձեր ընդգծած հատկանիշները բաժանե՛ք դրականի և բացասականի
այո Ո՞րն է երկուսի ծագումը:

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Քննությունների և շարադրությունների թեմաներ.

1. Սերը որպես բարոյականության հիմք քրիստոնեական էթիկայի մեջ.

2. Անհատականության բարոյական տեսակների ձևավորման աղբյուրները.

ա) հոգեբանական (խառնվածքի, մտածելակերպի, հույզերի և կամքի ազդեցություն).

բ) սոցիալ-պատմական (պատմական հանգամանքների, կենցաղի, խմբային սոցիալական կողմնորոշումների, կրթական համակարգի ազդեցությունը).

Գրականություն ինքնուրույն ուսումնասիրության համար.

Քագան Մ.Ս. Հաղորդակցության աշխարհը. - M, 1988. Peccei A. Մարդկային որակներ. - Մ., 1985. Ֆրանկլ Վ. Մարդը իմաստի որոնման մեջ. - M., 1990. Schweitzer A. Մշակույթ և էթիկա. - Մ., 1973:

Վիկտորինա «Ձեր բարելավման տեսակը»

Գրեթե յուրաքանչյուր մարդ կցանկանա իրեն և ուրիշներին տեսնել ավելի կատարյալ բանում: Հոգեբանական որակներից առավել հաճախ բացակայում են աղյուսակում թվարկվածները։ Պատկերացրեք, որ դուք ունեք եզակի հնարավորություն՝ զարգացնելու ձեր մեջ այս հատկություններից որևէ մեկը, բայց միայն մեկը: Կոնկրետ ի՞նչ կցանկանայիք ավելացնել ինքներդ ձեզ առաջինը: Աղյուսակի ձախ կեսում (ինքդ քեզ) շրջիր համապատասխան որակի թիվը։

Հիմա պատկերացրեք, որ հնարավոր է դարձել այս հատկություններից որևէ մեկը զարգացնել այլ մարդկանց մեջ, բայց նորից՝ միայն մեկը։ Ի՞նչ կցանկանայիք առաջին հերթին ավելացնել ուրիշներին: Շրջեք այս որակի թիվը աղյուսակի աջ կեսում (Այլ):

	Այլ
Ի	2		-1	5	6
s () s;> 1-ում (K և	Գ	Ա	Բ	Բ	ԲԱՅՑ	Բ	ԲԱՅՑ
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L հարվածել է 01 P11	ես	Հ	Գ	Գ	Հ	Գ	AT
Itskrip nm «ini		Հ	Գ	Գ	Հ	/■"	Հ
(11.1Y ftrj."llll	4	Ա	ես;	Բ	ԲԱՅՑ	Բ	ԲԱՅՑ
(Զգացմունք	5	AT	Գ	Գ	AT	Գ
Unerenospn	6	Ա	Պ	Բ	ԲԱՅՑ	Բ

Արդյունքների մշակում.

Հոգեբանական մշակման չորս տեսակ կա. Vis-ի համար ամենաբնորոշն այն է, որը նշված է տառով ձեր ընտրած տողի և սյունակի խաչմերուկում.

Ա - ուժեղացեք բոլորի հետ միասին (աշխարհն ավելի ուժեղ դարձրեք).

Բ - հաստատվել ավելի մեղմ միջավայրում.

Բ - մեղմացրեք ձեր բնավորությունը՝ օգնելով ուրիշներին ինքնահաստատվել.

G - դառնալ ավելի մեղմ բոլորի հետ (աշխարհը դարձնել ավելի բարի):

Անհատականության բարոյական տեսակների ընտրության հիմքում ընկած են գերիշխող բարոյական արժեքը, վարքի դրդապատճառները։ Այս տիպաբանությունը պայմանական է, չկան գնահատման չափանիշներ և բացարձակ չեն։

սպառողի տեսակը.

Ամենաանբարոյական տեսակը.

Այս տեսակի մարդը բարոյականությունը համարում է օգուտ ստանալու միջոց։ Հենց օգուտն է վարքի հիմնական ու միակ շարժառիթը։ Բարոյական գործերը օգտակարի տարատեսակներից են, դրանք պետք է տանեն դեպի հաջողություն, երջանկություն, նպատակներ, բարիքներ ձեռք բերելու, հետևաբար՝ երջանկության, որն այս տեսակի անհատականության հիմնական արժեքն է։ Անհատի դիրքը - ձգտում է միայնակ երջանկության, և միայն հասնելով, սկսում է բաղադրատոմսեր կիսել ուրիշների հետ: Այս տեսակը ակտիվ է:

կոնֆորմիստական ​​տեսակ.

Հեշտությամբ ազդվելու վրա նրա բարոյականությունը կախված է ուրիշների հավանությունից կամ դատապարտումից: Հիմնական արժեքը սոցիալական միջավայրի հետ համայնքի զգացումն է: Հիմնական բարոյական արժեքը հավաքական երջանկությունն է։ Հիմնական բանը բոլորի պես վարվելն է։ Նրանում թույլ է զարգացած բարոյականության ինքնավարությունը։

արիստոկրատական ​​տեսակ.

Անհատականության այս տեսակին բնորոշ է ոչ թե հասարակության, այլ սեփական անձի հանդեպ գործողությունների պատասխանատվությունը: Անհատականության տեսակը հակադրվում է ցանկացած սոցիալական պայմանականության և կանոնների, եթե դրանք համաձայն չեն նրա խղճի հետ: Այս տեսակը ասոցիալական է, նրա կողմնորոշումը անհատական ​​է, բարոյական արժեքը ազատությունն է։ Նա հանդուրժող է այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի ոտնահարվել նրա անձնական ազատությունը։ Բարոյական կանոնների աղբյուրը խղճի ներքին ձայնն է։

Հերոսական տեսակ.

Հերոսը միշտ պայքարում է հանգամանքների, այլ մարդկանց, պատմական իրադարձությունների հետ։ Հիմնական արժեքները պայքարն է հանուն արդարության. Նա շատ ակտիվ է, հակադրվում է այն ամենին, ինչը չի կարող համեմատվել իդեալի հետ, բացարձակ բարության գաղափարին, այնուամենայնիվ, խնդիր կա, որ սկսելով պայքարը ինչ-որ որոշակի անարդարության դեմ, նա սկսում է պայքարել ամբողջ աշխարհի հետ, այսինքն. կա պայքարի սիրահարվելու վտանգ հանուն պայքարի, հետևաբար այս տեսակի համար հիմնական խնդիրը նպատակների և միջոցների ընտրության խնդիրն է։ Այս տեսակը ակտիվ կյանքի դիրք է գրավում, ուշադրություն է դարձնում վարքի ռացիոնալ չափանիշներին և, ընդհանուր առմամբ, ունի բարձր բարոյական կողմնորոշում։

կրոնական տեսակ.

Այս տեսակին կարելի է վերագրել հավատացյալներին և նույնիսկ աթեիստներին: Այս տեսակի համար գլխավորն այն զգացումն է, որ նա քայլում է Աստծո տակ, դավանում բարոյականություն ի դեմս Աստծո, այսինքն. կարող է ուղղակիորեն շփվել բարձրագույն արժեքների և իմաստների հետ: Սրանից հետևում է, որ բարոյականությանն անհատապես, ոչ թե կոլեկտիվ է գալիս։ Պատվիրանները նորմեր են, որոնք որոշում են մարդու վարքի կարգավորումը։ Հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է: Վարքագծի դրդապատճառը բարոյական զգացողությունն է՝ նույնական սիրո։ Անհատականության այս տեսակը ակտիվ է և իր վարքագծով հակված է կյանքի իմաստը փնտրելուն:

Փիլիսոփայական և էթիկական ըմբռնման մեջ հերոսն այն մարդն է, ով անձնազոհության արարք է կատարում հանուն ընդհանուր բարօրության: Փիլիսոփայության մեջ այս հասկացությունն ընկալել է Հեգելը, որտեղ հերոսը մեկնաբանվում է որպես ազգային ոգու մարմնացում։

«Հերոսական» տեսակ. Հերոսը, ըստ սահմանման, միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ: Դա կարող է լինել պատմական իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ։ Փաստն այն է, որ հերոսի աչքում նրանք բավականաչափ բարոյական չեն, և նա ցանկանում է վերափոխել այդ հանգամանքները։ Ինչպես «արիստոկրատը», «հերոսը» աչքի է ընկնում սոցիալական միջավայրի ֆոնին։ Բայց նա ոչ թե պասիվ է դիմադրում նրան, այլ ակտիվ ու ագրեսիվ։ Նա չի ցանկանում հաշտվել աշխարհի հետ այնպես, ինչպես կա: Եվ ոչ այն պատճառով, որ նրա անձնական շահերը տուժում են։ «Սպառողը» կարող է լինել նաև արդարության համար հիանալի մարտիկ, եթե ինքը վիրավորված է և հույս ունի իր համար որոշակի օգուտ ստանալ այս արդարադատությունից։ «Հերոսը» հակադրվում է այն ամենին, ինչը չի կարող համեմատվել իդեալականի հետ, բացարձակ բարության գաղափարին։ Եվ քանի որ աշխարհում գրեթե ոչինչ կատարյալ չէ, ուրեմն, պայքար սկսելով ինչ-որ որոշակի անարդարության դեմ, պետք է պայքարել ամբողջ աշխարհի դեմ։ Բայց «հերոսը» չի կաշկանդվում.

Գաղափարը առաջատար դեր է խաղում հերոսական տեսակի անհատականության բարոյական գիտակցության մեջ։ Սա ընդհանրապես գաղափարի մարդ է։ Ի տարբերություն բոլոր նախորդների, որտեղ տեսությունները ներգրավված էին, ասես, հետադարձ կերպով՝ արդարացնելու ինտուիտիվ կերպով ընդունված կյանքի դիրքը: Այստեղ ռացիոնալ փաստարկը վարքագծի առաջատար շարժառիթն է։ Եվ այս շարժառիթները առաջնային նշանակություն ունեն։ Իհարկե, «հերոսը» գործի մարդ է, բայց նրա համար բարոյական նշանակությունը ոչ այնքան իրադարձություններն են, որքան դրանց բացատրությունը։ Իսկ բարոյականության թշնամին կլինի նա, ով նույն բանն է անում, ինչ ինքը՝ «հերոսը», բայց այլ պատճառներով։ Հանդուրժողականությունը հերոսական առաքինություն չէ։

Ինչպիսի՞ գաղափարներ են հմայում «հերոսի» բարոյական գիտակցությունը։ Առաջին հերթին դա արդարության որոնում է։ Արդարությունը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Երջանկությունն ու կյանքի իմաստը ըմբռնվում են դրա համար մղվող պայքարում, իսկ անհատի ազատությունը կայանում է նրանում, որ իրեն (կամավոր) ծառայի այս Գաղափարին։ Անկախ նրանից, թե ինչպես է յուրաքանչյուր անհատ հասկանում, թե ինչ է արդարությունը, պարզ է, որ այս հասկացությունը վերաբերում է ոչ այնքան անհատի ներաշխարհին, որքան սոցիալական հարաբերություններին։ Հետևաբար, հերոսական տիպի անհատականությունները սոցիալական ուղղվածություն ունեցող մարդիկ են։ Հասարակությանը ծառայելու միտքն այստեղ անպայմանորեն կա։ Բայց, ի տարբերություն «կոնֆորմիստի», «հերոսին» հետաքրքրում են ոչ ընթացիկ, բայց խոստումնալից գործերը։ Նա ձգտում է այնպիսի հասարակության, որը պետք է համապատասխանի արդարադատության իդեալին։

«Հերոսը» շատ խորն է զգում տարբերությունը, թե ինչ կա և ինչ պետք է լինի, քանի որ այս տեսակի մարդիկ ունեն չափազանց զարգացած պարտքի զգացում: Եվ եթե հասկանանք, որ լարված պարտականությունը բարոյականության էական հատկանիշն է, ապա պարզ է, որ այս տեսակը ամենամեծ ուժով մարմնավորում է բարոյականության առանձնահատկությունները։ Սա «ամենաբարոյական» տեսակն է։ (Երբեմն նույնիսկ հիպերբարոյական, երբ մարդը մոռանում է, որ բարոյական արժեքներից բացի կան նաև այլ, ամենևին էլ անբարոյական արժեքներ): Պարտականություն ունեցող մարդուն մնացած ամեն ինչ անբավարար է թվում։

«Հերոսի» գաղափարը միշտ վեհ է ու վեհ։ Բայց արդարության շատ կոնկրետ տեսություններ կան, ու վայ, եթե պարզվի, որ մեկը պարզունակ է՝ հաշվի չառնելով աշխարհի բարդությունն ու բազմակողմանիությունը։ Այդ ժամանակ «հերոսը» կպարզվի, որ նա բարոյական ֆանատիկոս է և փաստորեն կկործանի բարոյականության այն հիմքերը, որոնց նա պատրաստվում էր աջակցել։

Սակայն այս տեսակի մարդկանց անձնական ազնվականությունը կասկածի տակ չի դնում։ Եթե ​​նրանք սխալվում են, ապա նրանք անկեղծորեն սխալվում են:

Անհատականության հերոսական տեսակը հանդիպում է ոչ միայն սոցիալական բարեփոխիչների մոտ, այլապես նման մարդիկ քիչ կլինեին։ Ինչպես ասում են՝ «կյանքում միշտ տեղ կա սխրանքի համար»։ Հասարակ մարդու ամենապարզ գործողությունները կարող են իրականացվել բարդ շարժառիթների և բարձր արժեքների հիման վրա:

Այսպիսով, բարոյական անհատականության հերոսական տեսակը արդարությունը համարում է հիմնական արժեք, գրավում է ակտիվ և սոցիալապես շահագրգիռ կյանքի դիրք, ուշադրություն է դարձնում վարքագծի ռացիոնալ դրդապատճառներին և նրանց գաղափարական աջակցությանը և ընդհանուր առմամբ ունի բարձր բարոյական կողմնորոշում: