Պուշկինի «Գյուղ. Պուշկինի «Պուշկին գյուղի ուղղություն» բանաստեղծության ժանրային ինքնատիպությունը

«Գյուղը» մեկնաբանելիս առաջին հերթին անդրադառնում է դրանում պարունակվող քաղաքական գաղափարին։ Բանաստեղծության հակաճորտական ​​կողմնորոշումը համոզիչ օրինակ է երիտասարդ Պուշկինի ազատության հանդեպ անկասկած սիրո մասին։ Այնուամենայնիվ, կենտրոնանալով քաղաքական գաղափարի վրա՝ հաճախ անտեսվում է այն անվիճելի փաստը, որ այն ենթակա է Պուշկինի լայն մտորումներին իր կոչման, բանաստեղծական ծառայության, արվեստի և արվեստի վրա կյանքի ազդեցության մասին:

Բանաստեղծության կենտրոնական կերպարը բանաստեղծի կերպարն է, որն արտացոլում է իր ճակատագիրը և տաղանդը: Բայց բանաստեղծը պարսպված չէ կյանքի տագնապներից ու անհանգստություններից։ Նա արձագանքում է դրանց և միաժամանակ զգում դրանց անմիջական ազդեցությունը։ Եվ իր բանաստեղծական ճակատագիրը նա վճռականորեն կապում է ժողովրդի փայաբաժնի, իր ժամանակի առաջադեմ մարդկանց որոնումների հետ։ Որևէ կերպ չմերժելով «Գյուղի» հակաճորտական ​​կողմնորոշումը, չի կարելի չտեսնել, որ բանաստեղծության միայն որպես քաղաքական հռչակագրի ընկալումը նեղացնում է դրա իմաստը։

Գրելու պատմություն

«Գյուղը» Պուշկինը գրել է 1819 թվականի հուլիսին։ Այդ ժամանակ Պուշկինը երիտասարդ էր։ Վերջերս ավարտել է ճեմարանը և հաստատվել Սանկտ Պետերբուրգում։ Նրա ընկերների ու ծանոթների մեջ կան բանաստեղծներ ու ազատասերներ՝ դժգոհ ինքնավարությունից ու ճորտատիրությունից։ Նրանք փոփոխություններ են փափագում և ցանկանում են արագացնել ազատության ցանկալի ժամը: Նրանց հետ շփումը վարակում է Պուշկինին։ 1818-1819 թվականներին բանաստեղծը գրել է երգիծական «Հեքիաթներ» («Ուռա՜, շրջում է դեպի Ռուսաստան ...»), «Չաադաևին», էպիգրամներ «Ստուրձայի մասին» («Ամուսնացած զինվորի ծառան» և «Ես շրջում եմ Ստուրձայում։ ...»), նրան վերագրվում են «Երկու Ալեքսանդր Պավլովիչին» և «Արակչեևին» էպիգրամները։ Այս ազատասեր բանաստեղծությունների շրջանակն ընդգրկում է նաեւ հայտնի «Գյուղը»։

Գյուղի լիրիկական պատկեր

Բանաստեղծության վերնագիրը, ինչպես առաջին տողերը, հովվերգական տրամադրություն է տիրում։ Եվրոպական պոեզիայում գյուղը սովորաբար իդեալականացվում էր՝ պատկերված որպես ծաղկող դրախտ, ոգեշնչման, ստեղծագործության, ընկերության, սիրո ապաստարան, անկախության կղզի: Այս ավանդույթը վերադառնում է մինչև մռայլ հնություն: Անտիկ դարաշրջանում՝ բուկոլիկական կամ հովվական (երկու բառերն էլ նշանակում են «հովիվ») առաջացել է քնարերգություն։ Այն փառաբանում էր բնության գեղեցկությունները, խաղաղ գյուղական կյանքի բերկրանքները, ունայնությունից հեռու, քաղաքային քաղաքակրթության եսասիրական գայթակղություններով լի երջանիկ մենությունը: Այս հիմքի վրա ձևավորվեց իդիլիայի ժանրը՝ բանաստեղծական կամ արձակ ստեղծագործություն, որում գրողները հիանում էին գյուղի հանգիստ կյանքով և նրա բնակիչների բարի բարոյականությամբ։ Իդիլիաները տարածված էին նաև ռուս բանաստեղծների շրջանում։ Հովվերգական մոտիվները հաճախ գտնում էին իրենց ճանապարհը դեպի էլեգիաներ և նամակներ։ Նոր ժամանակների գրականության մեջ արդեն սասանվել էր գյուղի երանելի գաղափարը, ասես չիմանալով սոցիալական և այլ բախումներ, աղքատություն, ստրկություն։ Ռադիշչովը նրան վճռական հարված հասցրեց Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա կատարած ճանապարհորդությամբ։ Ազնվական մտավորականությունն արդեն աղոտ սկսել էր հասկանալ, որ քաղաքների ստրկությունը կապված է գյուղերի ճորտատիրության հետ, որ ազնվականների հոգևոր ստրկությունը զերծ չէ գյուղացիների ստրկությունից, քանի որ այն դասակարգը, որը ճնշում է մեկ այլ դասի, ինքն է։ ոչ անվճար: Եվ այնուամենայնիվ, գյուղի հովվերգական ընկալումը համառ էր. ի տարբերություն քաղաքի, այն կարծես թե ազատության, հոգևոր մաքրության, բանաստեղծական երազանքների մի անկյուն լիներ։

Գյուղը գրավում է Պուշկինին։ Նա հասկանում է բանաստեղծների վեհ զգացմունքները, որոնք ավելի ազատ են շնչում ու ապրում գյուղական մենության մեջ։ Բանաստեղծության մեջ հայտնվում է հովվերգական քնարերգուի պայմանական կերպար, և այս կերպարը մոտ և հարազատ է Պուշկինին։ Այստեղ, թերևս, առաջին անգամ է հնչում աշխատանքի և ներշնչանքի միասնության քնարական մոտիվը՝ որպես լիարժեք ստեղծագործական կյանքի գրավական, որին նա ձգտում է և որի լույսն էլ ավելի կլուսավորի նրա ողջ բանաստեղծական ճակատագիրը։ Գյուղի ժամանակներից այս միությունը Պուշկինի կողմից կհավասարեցվի երջանկության հայեցակարգին։ Այնտեղ, մեկուսի մի անկյունում, նա հետագայում ապարդյուն կշտապի Պետերբուրգից, դատարանից, իրեն հետապնդող պալատական ​​չար ամբոխից, որպեսզի ազատորեն հանձնվի աշխատանքին ու ոգեշնչմանը։

Խեղդված աշխարհից կամավոր փախուստի թեման («Արատավոր դատարանը փոխեցի կրկեսի, շքեղ խնջույքների, զվարճանքի, մոլորությունների…») «Գյուղում» ծանրակշիռ և նշանակալի է: Իզուր չէ, որ Պուշկինը հմայքի պես կրկնում է երկու անգամ. «Ես քոնն եմ…» Բանաստեղծի խորհրդածած բնության նկարները կարծես թե ամրապնդում են խաղաղ տրամադրությունը։

Գյուղական տեսարանը, որը հաճելի է աչքին, խոստանում է բեղմնավոր ապագա և խրախուսում բարձր արտացոլումը: Սակայն իդիլիան չի դառնում Պուշկինի կերպարի նպատակը. բնությունը, գյուղական լռությունը, «գոհունակությունը», «աշխատանքը» և «ազատության պարապությունը» խրախուսում են բանաստեղծին փնտրել կյանքի իմաստը, սերմանել նրա մեջ վեհ փորձառություններ։

Երիտասարդ հովվերգականն ընդունում է բանաստեղծ-փիլիսոփայի գծերը և անմիջականորեն դիմում մարդկության մեծ գործիչներին, որոնց «ստեղծագործական մտքերը» նա առանձնահատուկ զգայունությամբ լսում է «վեհափառ մենության մեջ».

Դարերի պատգամներ, ահա ես խնդրում եմ ձեզ:

Այսպես ծնվում են երկու կենտրոնական տողեր, որոնցում Պուշկինը վստահորեն բացահայտում է իսկական բանաստեղծի իր անկեղծ իդեալը։ Նա իրեն ոչ թե անապատում գտնվող ճգնավոր է զգում՝ վախկոտորեն փախչելով կյանքի դժվարություններից, այլ իրականության բազմազան տպավորություններին և դարի առաջավոր գաղափարներին տիրապետող նկարիչ-մտածող։ Նա սուր է զգում էության լիությունը դիպչելու անհրաժեշտությունը, որը կերակուր է տալիս աշխատանքին և ոգեշնչմանը, որն իր համար անբաժան է ճշմարտության իմացությունից և հռչակումից:

«Գյուղ» բանաստեղծության վերլուծություն

Գյուղական կյանքի հովվերգական պատկերումը չի դառնում «Գյուղի» բանաստեղծական թեման և նույնիսկ նրա առաջին երկու տողերը: Գյուղական մենակության և քաղաքային քաղաքակրթության հետ խզման թեմայից աճում է նոր թեմա՝ ստեղծագործ աշխատանք, բարձր ոգեշնչում, որը լրացնում է գյուղական ժամանցը.

Նա ծուլությանը մղում է մռայլ երազ,
Աշխատանքներն իմ մեջ ջերմություն են առաջացնում,
Եվ ձեր ստեղծագործական մտքերը
Հոգևոր խորքերում հասունացեք:

Կենտրոնում տեղադրված երկու տաղերը («Ես այստեղ եմ՝ ազատված ունայն կապանքներից…» և «Դարերի պատգամներ, ահա ես ձեզ եմ խնդրում») կազմում են բանաստեղծության գաղափարական առանցքը և արտահայտում Պուշկինի իրական երազանքները։ Նա չի ուզում մնալ հովվերգական բանաստեղծ, գյուղական մենության երգիչ։ Նրան անհանգստացնում են հասարակական տրամադրությունները և գրավում ոչ թե փառքի սին որոնումներով և ոչ միայն հիանալով գեղեցիկ բնությամբ, այլ ճշմարտության և կեցության իմաստի որոնումներով։ Բանաստեղծության սկզբում տրված քնարական թեմայի զարգացումը, ասես, իրագործվում է նրա յուրացման ու ընդլայնման, մասամբ էլ ժխտման միջոցով։ Բուկոլիկ լիրիկայի նեղ, նեղ շրջանակից Պուշկինը ներխուժում է փիլիսոփայական և քաղաքացիական լիրիկայի լայն տարածություն։ Ըստ այդմ, փոխվում է նաև բանաստեղծի պայմանական կերպարը՝ էլեգիան իր տեղը զիջում է ակտիվ փիլիսոփային ու քաղաքացուն, թե ինչպես է Պուշկինը տեսնում իրական ստեղծագործողին և ինչպես է նա մտածում իր մասին։

Սակայն բանաստեղծի երազանքը ստվերվում է ստրկության տեսարանով, և նրա հոգեկան անդորրը՝ «անհրաժեշտ», ինչպես ինքն է հետագայում ասում՝ «գեղեցիկի վիճակը», կործանվում է։ Վերջին տողի սկիզբ.

Բայց սարսափելի միտքը խավարում է հոգին այստեղ ...

հակադրվում է երկու կենտրոնական տողերին։ «Սարսափելի միտքը» կապում է երևակայության և ստեղծագործ ոգեշնչման ազատ թռիչքը: Պուշկինի մտքի ընթացքն ակնհայտ է՝ վեհ հույսերի փլուզման պատճառը բանաստեղծի վերահսկողությունից անկախ հանգամանքներն են։ Ազատ ստեղծագործելու հնարավորություն չկա այնտեղ, որտեղ պղծվում է ազատությունը, որտեղ «տգիտությունը աղետալի ամոթ է»: Փիլիսոփայական–քաղաքացիական Պուշկինի «Գյուղ» պոեմի թեմանվերածվում է քաղաքական թեմայի. Հովվերգական և փիլիսոփայական մոտիվները միաձուլվում են քաղաքացիական քարոզչության հետ։ Մինչ մարդիկ տառապում են, բանաստեղծի սիրտը չի կարող խաղաղվել, քանի որ նրա հոգին վիրավորված է «օրենքի» նկատմամբ կոպիտ արհամարհանքով։ Որպես քաղաքացի և հումանիստ, «մարդկության ընկեր» Պուշկինը ստրկության աչքում զայրույթն ու ցավն է տիրում։ Անտեղյակության և բռնության նկարները ծնում են վերջին հատվածի ահռելի վիրավորանքները: Հովվերգական տրամադրությունը վերացել է։

«Մարդկության բարեկամ» արտահայտությունը կարող է ակնարկ պարունակել Մարատի հպարտ մականվանը՝ «ժողովրդի բարեկամ», բայց, ամենայն հավանականությամբ, ավելի ընդհանուր հումանիստական ​​իմաստ է պարունակում։

Կյանքում իդիլիա չկա, հետևաբար, արվեստում էլ չպետք է լինի։ Կյանքի սուր հակասությունները չեն նպաստում գոյության մնայուն արժեքների մասին վեհ փիլիսոփայական երազանքներին: Թվում էր, թե սարսափելի արդիականությունը, բանաստեղծից խլելով հանգստությունը, լինելիության լիությունը զգալու կարողությունը և զովացնելով ստեղծագործական ջերմությունը, նրա զգայուն հոգում արթնացրել է «զարդարված ... նվեր»: Ի վերջո, Պուշկինը վրդովված է, պախարակում է, նրա ելույթում հնչում են բարձր, հռետորական ինտոնացիաներ։ Բայց ինչու՞, ուրեմն, «Օ՜, եթե միայն իմ ձայնը կարողանար խանգարել սրտերը» բառերով: հնչում է որպես ակնհայտ ափսոսանք, որ նրա բանաստեղծությունները չեն կարող հուզել մարդկանց: Ինչո՞ւ է նա այժմ իր բանաստեղծական «ջերմությունը» անվանում «ամուլ» ու դառնորեն հարցնում.

Ինչու անպտուղ ջերմություն է այրվում իմ կրծքում,
Եվ մի ահռելի նվեր ինձ չտրվեց որպես շատ հռետորություն:

Վերոնշյալ տողերը հիշողությունը վերադարձնում են նախորդ բոլոր տեքստին: Հիշենք, որ գյուղական մենությունը նպաստում էր մտորումների, որ այստեղ բանաստեղծը սովորել է «երանություն գտնել ճշմարտության մեջ», և նրա մեջ ծնվել է ներշնչված աշխատանքի «ջերմությունը», և արդեն հասունացել են «ստեղծագործական մտքերը»։ Բայց ստրկության տեսարանը հանգցրեց մտքի կրակը, ու շոշափելի արդյունք չտվեց, դարձավ «անպտուղ»։ Վերջին Ստանզայում Պուշկինը ոչ միայն դատապարտում է «վայրի ազնվականությունը», այլ դառնացած է բանաստեղծական այրվող աշխատանքի ապարդյուն, ապարդյուն ջանքերի համար։ Կամայականության նկարները խախտում էին բանաստեղծի հոգևոր հավասարակշռությունը, ներշնչանքի և ստեղծագործության ներդաշնակությունը։ Եվ միևնույն ժամանակ, Պուշկինը չի կարող չարձագանքել մարդկանց տառապանքներին և նույնիսկ պատրաստ է նվիրվել դեսպոտիզմի դեմ պայքարին, թեկուզ միայն ոչնչացնել այն։ Այնուամենայնիվ, Պուշկինը նաև խորապես գիտակցում է իր բնածին բանաստեղծական տաղանդի ինքնատիպությունը և պոեզիայի իր բնորոշ գաղափարը, և այն գիտակցումը, որ արվեստը, կյանքի հակասությունները բացահայտելով և դրանց ըմբռնմանը նպաստելով, դեռևս չի ջնջում կամ լուծում դրանք:

Երգիծական վրդովմունքն ու քաղաքացիական քարոզչությունը, ըստ բանաստեղծի, ստեղծագործության միակ խնդիրը չէ. Բացի այդ, Պուշկինն իրեն բացառապես քաղաքացիական մտածողությամբ պոետ չի զգում և իր տեքստերը չի փակում քաղաքացիական թեմաների ու մոտիվների կամ հովվական երգերի շրջանակում։ Պուշկինի կարծիքով պոեզիան ավելի լայն է, ավելի հնչեղ, ավելի սարսափելի, քան գյուղական հայացքների ուղղակի մտախոհական վայելքը կամ զուտ քաղաքացիական պախարակումները: Կանցնեն մի քանի տարի, և Պուշկինը Ռայլիի «Ես բանաստեղծ չեմ, այլ քաղաքացի» հակաթեզի մասին կասի. եթե ուղղակի ուզում ես քաղաքացի լինել, ուրեմն արձակ գրիր»։ Միևնույն ժամանակ, նա կտրականապես կառարկի պոեզիայից և երգիծանքից, կատակներից, ուրախ, հուզիչ և երազկոտից բացառելու դեմ: Բանաստեղծական ստեղծագործությունը հավասարապես ենթակա է խիստ քաղաքացիության, երանելի խաղաղության, մտքի արծվի թռիչքին և էության անմիջական զգայական հմայքին: Նրան հասանելի է օդիական հանդիսավորությունը, մելամաղձոտ մտածողությունը, հովվերգական միամտությունը, էլեգիական ողբը, դառը ծաղրը և չարաճճի ժպիտը:

Պոեզիայի այս համապարփակ հայացքը, որի հողը իրականությունն է, իսկ նպատակը՝ կյանքի ճշմարտությունը, արդեն ձևավորվում է վաղ ստեղծագործություններում, և «Գյուղը» դրա անկասկած վկայությունն է։ Ահա թե ինչու Պուշկինը հասկանալի է թե՛ գյուղական լռության հարազատ ու խաղաղ երգերը, թե՛ կրքոտ քաղաքացիական խոսքը։ Բանաստեղծի կերպարը՝ տարված իր թեւավոր երեւակայությամբ, բազմակողմանի է. Պուշկինը առանձնակի նախապատվություն չի տալիս ո՛չ հովվերգական բանաստեղծի, ո՛չ էլ մեղադրող բանաստեղծի ձայնին։ Նրա իդեալը բանաստեղծ-փիլիսոփա է, բանաստեղծ-հումանիստ։ Բ.Վ.Տոմաշևսկին Պուշկինի իր հիանալի գրքում գրել է Գյուղի մասին. «Հատկանշական է, որ այս բառերի համակցությունը («աշխատանք և ոգեշնչում») հայտնվում է քաղաքական թեմային նվիրված բանաստեղծության մեջ»։ Սակայն այս դեպքում ավելի ճիշտ կլինի ասել հակառակը. հատկանշական է, որ քաղաքական թեման օրգանապես հյուսված է ստեղծագործական ինքնորոշմանը նվիրված բանաստեղծության մեջ։ «Գյուղում» նա հանդես է գալիս որպես իր իսկ կոչման, ստեղծագործության բացառիկ ծարավի, ճշմարտության անխորտակելի մղման բանաստեղծական մտորումների մաս: Պուշկինը սոցիալական հակասությունների լուծումն ակնկալում է ոչ թե պոեզիայից։ Նա «վերևից» «օրենքի» վերականգնման հույս ունի.

Ես տեսնում եմ, իմ ընկերներ. չճնշված ժողովուրդ
Եվ ստրկությունը՝ թագավորի թելադրանքով ընկած...

Նա կարծում է, որ եթե վերացվի սոցիալական հակամարտությունը, ապա կգա հայրենիքի բարգավաճումը, կբուժվեն նրա վիրավորված մարդասիրության զգացումին հասցված հոգևոր վերքերը և կընդլայնվեն ստեղծագործելու լայն հեռանկարները։ Եվ այս մաքսիմալիստական ​​ու սուրբ քաղաքացիական մոլուցքը Պուշկինի նկատմամբ պետք է բարձր գնահատել։ Ի տարբերություն Ռայլեևի և այլ դեկաբրիստ բանաստեղծների գաղափարների, Պուշկինի բանաստեղծական իդեալը չի ​​կայանում տեքստից որոշակի, առաջին հերթին ինտիմ մոտիվների հեռացումից։ Պուշկինը ձգվում է դեպի իրականության լայն և ազատ արտացոլումը, որը կաշկանդված չէ որևէ նախապես պարտադրված սահմանափակումներով, որոնք բացառում են որոշակի մոտիվներ և ժանրեր պոեզիայի ոլորտից: Պուշկինի տեքստը չի մերժում ոչ էլեգիական, ոչ քաղաքացիական տրամադրությունները։

Պաշտպանելով բանաստեղծի կյանքի բազմազան տպավորությունների իրավունքը՝ Պուշկինը հակված չէ ոչ միայն էլեգիական կամ միայն տենդենցիոզ-հռետորական տեքստերի միակողմանի նախապատվությանը, ոչ էլ դրանց նվաստացմանն ու արգելմանը։ Այդ իսկ պատճառով Պուշկինի կերտած բանաստեղծի կերպարը, որը կերտել է «Գյուղի» երկու միջին տողերում, նույնական չէ ո՛չ հովվերգական բանաստեղծին, ո՛չ էլ քաղաքացի բանաստեղծին, թեև նա շատ առնչվող հատկանիշներ ունի դրանց հետ։ Բանաստեղծ-հովվերգականն ու բանաստեղծ-քաղաքացին բանաստեղծ-հումանիստի, բանաստեղծ-փիլիսոփայի, «մարդկության բարեկամի» կերպարի անբաժանելի կողմերն են։

«Գյուղ» պոեմին բնորոշ կեցության ամբողջականության և արտացոլման ճշմարտացիության ձգտումը կանխորոշեց Պուշկինի «համաշխարհային արձագանքը» և նրա ստեղծագործության համընդհանուր հումանիստական ​​պաթոսը, որը չի կարող կրճատվել որևէ խիստ ուրվագծված վարդապետության, սոցիալական կամ փիլիսոփայական ուսմունք. Իր պատանեկությունից Պուշկինի անհատականությունն ու պոեզիան տոգորված են իրական, երկրային հողի վրա աճած կենսասեր ու իմաստուն մարդասիրությամբ։

«Եվ լուսավոր Ազատության հայրենիքի վրա / Վերջապես կծագի՞ գեղեցիկ լուսաբացը»: «Գյուղ» բանաստեղծության վերլուծություն.

«Ազատություն» ոդայի և «Չաադաևին» ուղերձի հետ ապագա դեկաբրիստները վերաշարադրել են նաև «Գյուղ» (1819) էլեգիան։

Այս էլեգիան կապված է բանաստեղծի հայրենի վայրերի՝ Միխայլովսկի գյուղի հետ, որտեղ գտնվում էր Պուշկինների ընտանիքի կալվածքը։ Ողջ կյանքի ընթացքում, ամբողջ պոեզիայի միջոցով՝ սկսած «Ներիր ինձ, հավատարիմ կաղնու անտառներ» պատանեկան բանաստեղծությունից: «Եվ վերջացնելով խորը, գրված նրա մահից քիչ առաջ», Կրկին այցելեցի ...», Պուշկինը սեր էր կրում իր հայրենի Միխայլովսկու նկատմամբ. Այստեղ նա ստիպված էր դիմանալ միայնության դառնությանը, հսկվող ստրուկի նվաստացմանը, սիրո բերկրանքին, ստեղծագործության բերկրանքին և իսկական բարեկամության ջերմությանը:

Այստեղ ստեղծվել են հարյուրից ավելի գործեր, որոնց թվում կան իսկական գլուխգործոցներ՝ «Գյուղը», «Հիշում եմ մի հրաշալի պահ…», «Դեպի ծով», «Բորիս Գոդունով», «Կոմս Նուպին» և շատերը։ մյուսները.

«Հանգստության, աշխատանքի և ոգեշնչման հանգրվան», - կոչեց բանաստեղծն իր գյուղը. զարմանալի երկիր կապույտ լճերով, ընդարձակ ջրային մարգագետիններով և վառ սոճու պուրակներով:

Նայեք այս հողին.

Ի՞նչ տպավորություն են թողնում այս վայրերը:

Նրանցից շնչում է հանգստություն, խաղաղություն։ Մենք սառչում ենք գեղեցկության առաջ, մեր հայացքը կորում է բարձր երկնքի ու մարգագետինների, լճերի, անտառների անծայրածիր տարածություններում։ Հենց այս վայրերին է ուղղված Պուշկինի «Գյուղը» բանաստեղծությունը։ Այն ստեղծվել է 1819 թվականին, երբ բանաստեղծը ամռանը կարճ ժամանակով եկել է իր ընտանեկան կալվածք։
Եկեք կարդանք այն:
Բանաստեղծությունը (նրա 1-ին մասը) հնչում է թռչունների երգեցողության, մորեխների ծլվլոցի ֆոնին (օգտագործվում է հնչյունագիր), սա օգնում է ստեղծել արևից տաքացած կանաչ մարգագետինների և անտառների կենդանի տարածության և օրհնյալ խաղաղության զգացողություն։ որ բխում է նրանցից։

Բանաստեղծության 2-րդ մասում ձայնը հանված է. այն կարծես կլանված լիներ բանաստեղծի տխուր մտքերով, ով դադարել էր լսել բնությանը, քանի որ այլ նկարներ էին գրավել նրա ուշադրությունը։ Այս տեխնիկան օգնում է աննկատ կերպով ուսանողների ուշադրությունը հրավիրել ստեղծագործության կազմի վրա:

Ի՞նչ տպավորություն թողեց բանաստեղծությունը ձեզ վրա: Ի՞նչ նկարներ տեսաք այն կարդալիս:

Երեխաները սիրում են բանաստեղծությունը: Հետաքրքիր է, որ, խոսելով իրենց տպավորությունների մասին, առանձնացնում են դրա 1-ին մասը, որն իրենց դուր է գալիս հանգստությամբ, ջերմությամբ, խաղաղությամբ։

Ուսանողները նկարում են մարգագետիններ խոտի կույտերով, եգիպտացորենի հասկերով, կապույտ գետի ափեր՝ եղեգներով պատված, ջրաղացներ բլուրների վրա և այլն:

Բայց այս ամենն ավելի շուտ վերաբերում է բանաստեղծության 1-ին հատվածին։ Եվ կա նաև 2-րդը.

Գտե՛ք աշխատանքը երկու մասի բաժանող «սահմանը»։
Սա մի հատված է, որը պարունակում է բանաստեղծի կոչը «դարերի պատգամներին» (պատգամները գուշակներ են):

Ի՞նչ հարցին է ուզում պատասխանել բանաստեղծը.

... և Լուսավոր Ազատության հայրենիքի վրա
Արդյո՞ք վերջապես կբարձրանա գեղեցիկ Արշալույսը:

Ինչու՞ նա ունի այս հարցը:

Որովհետև «ծաղկած դաշտերի ու լեռների մեջ» բանաստեղծը հանկարծ նկատում է «Վայրի ազնվականությունը».

Եկեք մտածենք, թե ինչու Պուշկինը, ժամանելով գյուղ, անմիջապես չտեսավ նրան։ Ի՞նչ տրամադրություններով էր նա լի։

Բանաստեղծը ուրախ է հայրենի գյուղ գալու համար, նա լի է վառ զգացմունքներով, ուրախ է տեսնել իր սիրելի վայրերը. Մեծ քաղաքի եռուզեռից հետո նա վայելում է լռությունը, հանգիստ կյանքը, բնության գեղեցկությունը. ազատվելով «զուր կապանքներից», նա սովորում է «երանություն գտնել ճշմարտության մեջ»։ Երջանիկ երանության և խաղաղության վիճակը լցվում է նրա հոգին:

Փորձենք պատկերացնել, թե ինչպես նա կարող էր ստանալ «Wild Lordship» գաղափարը:
Թերևս, դաշտում դիտելով գյուղացիներին, բանաստեղծը հանկարծ հիշում է, որ նրանք իրենց համար չեն աշխատում, և երևակայությունը նկարում է հարկադիր աշխատանքի նկարները, և հիշողությունը վերականգնում է իր Սանկտ Պետերբուրգի ընկերոջ՝ Ա. պատմության։

1819 թվականին Միխայլովսկուց ոչ հեռու մի հողատեր ծեծելով սպանել է գյուղացուն, այս գործին վկա է եղել Պուշկինի մեծ հորեղբայրը՝ Հանիբալը։ Հենց այդ օրերին, երբ բանաստեղծն ապրում էր իր գյուղում՝ Պսկովի նահանգի Վելիկոլուսկի շրջանում, լսվում էր ճորտի մահվան գործը.
հողատեր Աբրյուտինա.

Ինչպես տեսնում եք, երիտասարդ բանաստեղծի աչքի առաջ «Վայրի ազնվականության» օրինակները շատ էին։

Վերընթերցենք բանաստեղծության 2-րդ մասը. Ի՞նչ գեղարվեստական ​​պատկերներ են դրանում առաջատարը։ Ինչպե՞ս են դրանք կապված:

2-րդ մասի առաջատար կերպարներն են «Վայրի ազնվականությունը» և «Նեղ ստրկությունը»։ Նրանք անբաժանելի են. «Միհարազատ ստրկությունը» «Վայրի ազնվականության» անմիջական հետևանքն է… Այս առաջատար պատկերներից յուրաքանչյուրն ունի մի շարք ուղեկցող պատկերներ: Գտեք դրանք բանաստեղծության մեջ:

«Վայրի տիրակալությունում» դա «բռնի որթատունկ», «հարվածներ», «անողոք սեփականատեր», «անզգա չարագործ», «անտեղյակությունը սպանիչ ամոթ է». «նիհար ստրկությունն» ունի «օտար գութան», «ծանր լուծ», «տանջված ստրուկների բակի ամբոխներ», «արցունքներ», «հառաչանքներ»:

Ի՞նչ պատկերներ են գոյանում մեր երևակայության մեջ այս պատկերների շնորհիվ։ Ի՞նչ զգացողություն ունեն այս նկարները։

Մենք տեսնում ենք ուժասպառ գյուղացիներ, որոնք հյուծված են ծանր աշխատանքից, որոնք առավոտից երեկո աշխատում են դաշտում. երիտասարդ աղջիկները կանգնած են հողատիրոջ առջև և սարսափով սպասում իրենց ճակատագրին. փոքր երեխաներ, որոնք թողնում են դաշտի եզրին, մինչ իրենց մայրերը ցորեն են հնձում. ճորտերը պատժվում են մտրակներով ... Այս նկարներն առաջացնում են կարոտի զգացում, անարդարության սուր զգացում և կարեկցանք ճորտերի նկատմամբ:

Նկատենք, որ Պուշկինն այս բանաստեղծության մեջ, ինչպես «Ազատություն» օոդում, շատ բառեր գրված են մեծատառով։ Գտիր նրանց. Ինչո՞ւ եք կարծում, որ նա մեծատառով գրում է դրանք:

Սրանք բառերն են՝ Ճշմարտություն, Օրենք, Աղոթք, Տգիտություն, Ամոթ, Ճակատագիր, Ազնվականություն, Ստրկություն, Սեփականատեր, Վիտիիստվո, Արշալույս: Հավանաբար բանաստեղծի համար դրանք ընդհանրացնող, խորհրդանշական նշանակություն ունեն։

Ո՞ր բառն է ամենից հաճախ կրկնվում:
(Օրենք.)

Ո՞ր օրենքի մասին է խոսում Պուշկինը. Ի՞նչ է այս Օրենքը, որին կարելի է «երկրպագել»։

Սա մարդկությանը ի վերուստ տրված բնական ազատության օրենքն է, ինչի համար էլ կարելի է «երկրպագել»։

Իսկ բանաստեղծին շրջապատող կյանքում ո՞ր Օրենքն է գերիշխում։(Բռնության և ստրկության օրենքը):

Ինչի մասին է երազում Պուշկինը.(Այն, որ իր Հայրենիքում ժողովուրդը ցարի թելադրանքով կդառնա «չճնշված, և ստրկությունն ընկավ», այսինքն՝ ցարն ինքը կվերացնի ճորտատիրությունը):

Բանաստեղծը ափսոսանքով բացականչում է.
Ախ, եթե իմ ձայնը կարող էր խանգարել սրտերը
Ինչու իմ կրծքում անպտուղ ջերմություն է այրվում
Իսկ Վիտիստվայի ճակատագիրը ինձ ահռելի նվեր չի՞ տվել:

Վիտիստվոն, ըստ Վ.Դալիի, պերճախոսություն է, արհեստական, հռետորական; վիտիա - հռետոր, հռետոր, ճարտասան, հոդաբաշխ անձնավորություն, պերճախոս բառագործ, ճարտասան:

Ինչո՞ւ է Պուշկինն իր սրտի ջերմությունն անվանում «ամուլ» և ափսոսում, որ իրեն չեն տվել «Վիտիստվոյի ահռելի նվերը»:

Բանաստեղծին թվում է, թե ինքը հռետոր լինել չգիտի, չունի պերճախոսության, համոզելու, կանչելու, ոգեշնչելու ընդունակ, հետևաբար նրա զգացմունքները մնում են պարզապես «ամուլ շոգին»։

Արդյո՞ք նրա բանաստեղծությունը խոսուն է: Արդյո՞ք դա մեզ համոզում է պետական ​​իրավունքի անարդարության մեջ, պարտադրո՞ւմ է դատապարտել «վայրի ազնվականությանը» և համակրել «նիհար ստրկությանը», երազել Ազատության հավերժական օրենքի հաղթանակի մասին։

Տղաները կարծում են, որ Պուշկինն անարդար է իր նկատմամբ. բանաստեղծությունը հուզում է, հուզում, ստիպում է մտածել, արթնացնում է երևակայությունը, ինչը նշանակում է, որ բանաստեղծի ջերմությունը անպտուղ չէ:

Ինչպե՞ս է օգնում բանաստեղծության շարադրանքը: Ո՞րն է դրա հիմքը։

Բանաստեղծությունը բաղկացած է երկու մասից, որոնք հակադիր են միմյանց, այսինքն՝ բանաստեղծն օգտագործում է հակաթեզի տեխնիկան։ Բնության հիասքանչ նկարների ֆոնին «Վայրի ազնվականությունը» ավելի սարսափելի է թվում, ժողովրդին ազատություն տալու կոչն ավելի համոզիչ է հնչում։

Նույն կերպ էին մտածում դեկաբրիստները, ովքեր որպես քարոզչական պոեմ օգտագործեցին «Գյուղը» պոեմը, սակայն «Ստրկություն, ընկած ցարի մոլուցքը» բառերը փոխարինեցին «ընկած ստրկություն և ընկած ցար» բառով։

Ինչպե՞ս է սա փոխում բանաստեղծության իմաստը: Համապատասխանո՞ւմ է հեղինակի տեսակետներին։

Ճորտատիրության մասին անարդար օրենքը վերացնելու ցարին ուղղված կոչը դառնում է հեղափոխության կոչ, իսկ Պուշկինը դեմ էր ցանկացած բռնության։

Ո՞րն է բանաստեղծի անունը այս բանաստեղծության մեջ: Ինչպե՞ս է նա մեզ հայտնվում:

Պուշկինն իրեն անվանում է «մարդկության բարեկամ», և այսպես է նա հայտնվում մեր առջև այս բանաստեղծության մեջ. նա հումանիստ է, ով չի կարող անտարբեր նայել անարդարությանն ու բռնությանը, նա ցավակցում է տառապանքին, վրդովված է «Վայրի տիրակալությունից». երազում է իր ժողովրդի երջանկության մասին գեղեցիկ բնության գրկում, բայց կասկածում է, որ երբևէ կտեսնի «չճնշված մարդկանց և «գեղեցիկ լուսաբացը» իր հայրենի երկրի վրա։

0 / 5. 0

Գյուղական մթնոլորտը Ա.Ս.Պուշկինի հոգուն խաղաղություն էր տալիս, միևնույն ժամանակ բանաստեղծը ճնշված էր գյուղացիների իրավունքների պակասից։ Այս խառը զգացողություններն արտացոլված են բանաստեղծության մեջ, որը կքննարկվի հոդվածում։ Դպրոցականներն այն սովորում են 9-րդ դասարանում։ Առաջարկում ենք ծանոթանալ «Գյուղի» համառոտ վերլուծությանը ըստ պլանի։

Համառոտ վերլուծություն

Ստեղծման պատմություն- բանաստեղծը բանաստեղծության վրա սկսել է աշխատել 1819 թվականին Միխայլովսկում, այն ավարտել Սանկտ Պետերբուրգում։ Գյուղը լույս է տեսել միայն 1826 թվականին «Անհատություն» վերնագրով։

Բանաստեղծության թեման- գյուղական բնության գեղեցկությունը և մարդկանց ճնշումը:

Կազմը– Վերլուծված ստեղծագործությունը քնարական հերոսի մենախոսություն է, որը բաժանված է երկու մասի՝ տրամադրությամբ հակադրվող՝ կոչ գյուղական բնությանը, պատմություն գյուղացիների իրավունքների բացակայության մասին։ Բանաստեղծությունը բաղկացած է հինգ տողերից՝ տողերի տարբեր քանակով։

Ժանր- էլեգիայի տարրերով հաղորդագրություն:

Բանաստեղծական չափ- ստեղծագործության մեջ գործածված են յամբիկ վեցոտանի, բոլոր տեսակի հանգերը։

Փոխաբերություններ – «Խաղաղության, աշխատանքի և ոգեշնչման հանգրվան»(գյուղի մասին) «երջանկության և մոռացության ծոցը», «թևավոր ջրաղացները», «ազնվականությունը, որը յուրացրել է բռնի որթատունկը և՛ աշխատանքը, և՛ ունեցվածքը, և՛ հողագործի ժամանակը»:.

էպիտետներ – «շքեղ խնջույքներ», «մութ այգի», «բուրավետ կույտեր», «լազուր դաշտեր», «գծավոր դաշտեր», «շքեղ մենություն», «անզգա քմահաճույք»..

Ստեղծման պատմություն

19-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում ակտիվորեն քննարկվում էր գյուղացիական հարցը։ Իշխանությունները տեղեկություններ ստացան հասարակ ժողովրդի կյանքի հանգամանքների մասին, գրականությունը համալրվեց աշխատություններով, որոնք բացահայտում էին գյուղացիների ճնշվածության խնդիրը, իսկ գրաքննությունը մեծացրեց վերահսկողությունը։ Նման պայմաններում 1819 թվականին հայտնվեց «Գյուղ» պոեմը։

Ալեքսանդր Սերգեևիչը սկսեց աշխատել Միխայլովսկու աշխատանքի վրա: Դրա սկզբնական տարբերակը ընկավ Ալեքսանդր I-ի ձեռքը։ Կայսրը դրականորեն արտահայտվեց բանաստեղծությունների մասին և նույնիսկ իր երախտագիտությունը հայտնեց երիտասարդ բանաստեղծին։ Բայց այս պահին Պուշկինը չհրատարակեց «Գյուղը»: 1825 թվականին, դեկաբրիստների ապստամբությունից հետո, գրաքննությունը մեծացրեց վերահսկողությունը։ Բանաստեղծությունը պետք է խմբագրվեր, որպեսզի այն տպագրվի: Տեքստի առաջին մասը՝ ուղղումներով, տպագրվել է 1826 թվականին՝ «Անջատություն» վերնագրով։ Ամբողջական տեքստը աշխարհը տեսել է միայն 1829 թվականին: «Գյուղ» անվանումը օգտագործվել է հետագա հրապարակումներում:

Առարկա

Ստեղծագործության մեջ հեղինակը բացահայտում է երկու թեմա՝ գյուղական մթնոլորտը և գյուղացիների ճնշումը։ Տրամադրության մեջ հակադրվելով՝ լրացնում են միմյանց, արտահայտչականություն հաղորդում։ Երկու խնդիրներն էլ փոխանցվում են քնարական հերոսի ընկալման պրիզմայով։

Բանաստեղծության առաջին չորս տողերը նվիրված են գյուղական մթնոլորտին։ Նրանք պատկերում են գեղեցիկ բնապատկերներ, ցուցադրում քնարական «ես»-ի հույզերը։ Հերոսը շրջվում է դեպի «անապատի անկյունը»՝ վայելելով նրա անդորրը։ Տղամարդը խոստովանում է, որ հանուն այս սենսացիաների թողել է զվարճանքն ու հյուրասիրությունը։ Այստեղ նա զգում է, թե ինչպես են մտքերն իրենք ծնվում իր գլխում։

Այնուհետև, քնարական հերոսը վերստեղծում է ազատ բնապատկերներ։ Բնության նկարների առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք «սեր» են արտահայտում գյուղական մթնոլորտի նկատմամբ։ Լանդշաֆտի էսքիզները շատ գունեղ են: Նրանք ծածկում են ամեն ինչ՝ մարգագետիններ կույտերով, առուներով, լճերով, բլուրներով ու դաշտերով։ Հեռվում քնարական հերոսը տեսնում է նախիրներ, խրճիթներ ու ջրաղացներ։ Բնության նկարներից բխում է հանգստություն, միևնույն ժամանակ դրանք դինամիկ են։ Չորրորդ տողում քնարական «ես»-ն ասում է, որ բնության գրկում ստեղծագործելու լավագույն վայրն է։

Հովվերգական նկարներից հետո հայտնվում են քնարական հերոսի ճնշված վիճակն արտահայտող տողեր։ Բանն այն է, որ բնապատկերները պարզապես մի գեղեցիկ պատյան են, որի սխալ կողմը գյուղացիների դժբախտ կյանքն է։ Ազնվականությունը հնարավորություն տվեց մարդկանցից խլել ամեն ինչ՝ աշխատանք, ժամանակ, ունեցվածք։ Ալեքսանդր Սերգեևիչը բացահայտ ասում է, որ այս ամենն արվել է ապօրինի, բռնի ուժով։ Քնարական հերոսը վերջին տողերում արտահայտում է այն փաստը, որ մի օր ժողովուրդը կազատվի։

Կազմը

Բանաստեղծությունը իմաստային առումով բաժանված է երկու մասի՝ քնարական հերոսի կոչը գյուղին, ներառյալ բնապատկերի էսքիզները և ժողովրդի կյանքի մասին պատմությունը։ Ձեւական կազմը չի համապատասխանում իմաստայինին։ Բանաստեղծությունը բաղկացած է հինգ քառատողից, որոնցից յուրաքանչյուրը շարունակում է նախորդը։

Ժանր

Ստեղծագործության ժանրը էլեգիայի տարրերով հաղորդագրություն է։ Հեղինակը նկարագրում է բնապատկերները՝ միահյուսելով դրանք մտքերի հետ, միաժամանակ քնարական հերոսը դիմում է գյուղին. Վերջին տողերում հստակ դրսևորվում են հիասթափությունն ու տխրությունը, բանաստեղծական չափը վեց ոտնաչափ է։ Պուշկինն օգտագործել է հանգավորման բոլոր տեսակները՝ խաչաձև ABAB, օղակաձև ABBA և զուգահեռ AABB:

արտահայտման միջոցներ

Ստեղծագործության մեջ բանաստեղծն օգտագործում է արտահայտչամիջոցներ. Դրանց օգնությամբ նա ստեղծում է գյուղի համայնապատկերը, փոխանցում այն ​​հույզերը, որոնք պատում են քնարական հերոսին։

Հաճախ հայտնաբերվում է տեքստում փոխաբերություններ«Հանգստության, աշխատանքի և ոգեշնչման հանգրվան» (գյուղի մասին), «երջանկության և մոռացության գրկում», «թևավոր ջրաղացներ», «ազնվականություն… յուրացված բռնի որթատունկով և աշխատանքով, և ունեցվածքով, և ֆերմերի ժամանակը» ։

Լրացվում է լանդշաֆտներով և արտացոլումներով էպիտետներ- «շքեղ խնջույքներ», «մութ այգի», «բուրավետ կույտեր», «լազուր դաշտեր», «գծավոր դաշտեր», «վառ մենություն», «անզգա քմահաճույք», «տանջված ստրուկներ»:

Բանաստեղծության թեստ

Վերլուծության վարկանիշ

Միջին գնահատականը: 4.4. Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 97:

բանաստեղծություն» գյուղՊուշկինը գրել է 1819 թվականին՝ իր ստեղծագործության այսպես կոչված «Պետերբուրգյան» շրջանում։ Բանաստեղծի համար սա երկրի հասարակական-քաղաքական կյանքին ակտիվ մասնակցության, դեկաբրիստների գաղտնի միություն այցելելու, Ռիլևի, Լունինի, Չաադաևի հետ բարեկամության ժամանակ էր: Պուշկինի համար այս ժամանակահատվածում կարևորագույն խնդիրներն էին Ռուսաստանի սոցիալական կառուցվածքը, շատերի սոցիալ-քաղաքական ազատության բացակայությունը, ավտոկրատ-ֆեոդալական համակարգի դեսպոտիզմը։

«Գյուղը» բանաստեղծությունը նվիրված է ճորտատիրության թեմային, որն այն ժամանակ չափազանց արդիական էր։ Այն ունի երկու մասից բաղկացած կազմ՝ առաջին մասը (մինչև «...բայց միտքը սարսափելի է...» բառերը) իդիլիա է, իսկ երկրորդը՝ քաղաքական հռչակագիր, կոչ իշխանություններին։

Գյուղը քնարական հերոսի համար, մի կողմից, մի տեսակ իդեալական աշխարհ է, որտեղ տիրում է լռությունն ու ներդաշնակությունը։ «Հանգստության, աշխատանքի և ոգեշնչման հանգրվան» այս հողում հերոսը ձեռք է բերում հոգևոր ազատություն, տրվել «ստեղծագործական մտքերին»։ Ռոմանտիկացված են բանաստեղծության առաջին մասի պատկերները՝ «մութ այգին իր զովությամբ ու ծաղիկներով», «պայծառ առվակներ», «գծավոր դաշտեր»։ Սա ստեղծում է խաղաղության և հանգստության հովվերգական պատկեր: Բայց գյուղի կյանքի բոլորովին այլ կողմ է բացվում երկրորդ մասում, որտեղ բանաստեղծն անխղճորեն բացահայտում է սոցիալական հարաբերությունների տգեղությունը, կալվածատերերի կամայականությունը և ժողովրդի իրավազրկված դիրքը։ «Վայրի ազնվականությունը» և «նիհար ստրկությունը» այս հատվածի հիմնական պատկերներն են։ Նրանք մարմնավորում են «տգիտության մահացու ամոթը», ճորտատիրության ողջ սխալն ու անմարդկայնությունը։

Այսպիսով, բանաստեղծության առաջին և երկրորդ մասերը հակադիր են, հակադրվում են միմյանց։ Գեղեցիկ, ներդաշնակ բնության ֆոնին, առաջին մասում պատկերված «երջանկության և մոռացության» թագավորությունը, երկրորդ մասում դաժանության ու բռնության աշխարհը հատկապես տգեղ ու թերի տեսք ունի։ Բանաստեղծը օգտագործում է հակադրության տեխնիկան՝ ավելի հստակորեն բացահայտելու ստեղծագործության հիմնական գաղափարը՝ ճորտատիրության անարդարությունն ու դաժանությունը։

Նույն նպատակին է ծառայում նաև փոխաբերական և արտահայտիչ լեզվական միջոցների ընտրությունը։ Բանաստեղծության առաջին մասում խոսքի ինտոնացիան հանգիստ է, համաչափ, ընկերական։ Բանաստեղծը խնամքով ընտրում է էպիտետներ՝ փոխանցելով գյուղական բնության գեղեցկությունը։ Նրանք ստեղծում են ռոմանտիկ և խաղաղ մթնոլորտ՝ «հոսում է իմ օրերի հոսքը», «թևերի ջրաղացներ», «լճային լճերի հարթավայրեր», «կաղնու անտառների խաղաղ աղմուկ», «արտերի լռություն»։ Երկրորդ մասում ինտոնացիան այլ է. Խոսքը դառնում է գրգռված: Բանաստեղծն ընտրում է նպատակաուղղված էպիտետներ, տալիս է արտահայտիչ խոսքի բնութագիր՝ «վայրի ազնվականություն», «ճակատագրով ընտրված՝ մարդկանց ոչնչացնելու համար», «տանջված ստրուկներ», «անողոք սեփականատեր»։ Բացի այդ, բանաստեղծության վերջին յոթ տողերը լցված են հռետորական հարցերով ու բացականչություններով։ Դրանք ցույց են տալիս քնարական հերոսի վրդովմունքը և հասարակության անարդար կառուցվածքին համակերպվելու ցանկությունը։

Պուշկինի «Գյուղը» բանաստեղծությունը, որը մենք կվերլուծենք, վկայում է այն ըմբռնման մասին, որ դժվար է տեքստը բաժանել ըստ թեմատիկ հատկանիշի։ Մեկ թեմայի շրջանակը խիստ է այս էլեգիայի համար: Նրանում գտնվել է ազատատենչ մոտիվների մարմնավորման նոր ձեւ, սակայն, բացի այդ, ստեղծվել է գյուղական բնության պատկեր, արտահայտվել են մտքեր պատմության, գրականության, ստեղծագործության մասին։

«Գյուղ» բանաստեղծության հիմնական գեղարվեստական ​​միջոցն իր ժանրային բնույթով մոտ է էլեգիայի (հունարեն «տխուր երգից»՝ տեքստի ժանրային ձև, կենտրոնացված արտացոլում արտահայտող բանաստեղծություն կամ հուզական մենախոսություն լինելը, որը փոխանցում է տխրությունը։ քնարական հերոս բարոյական և քաղաքական անկատարության գիտակցությունից կամ սիրային անախորժություններից) հակաթեզն է։ Հակադրությունը (հունարեն «ընդդիմություն» բառից) բացահայտ արտահայտված հակադրություն է, հակադրություն, որը թաքնված չէ այլ հարաբերությունների հետևում, բայց բացահայտվում է ստեղծագործության գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունների շնորհիվ։ «Գյուղում» պոեմի երկու մասերի միջև առաջանում է ընդարձակ հակաթեզ։ Առաջինը բաղկացած է երեք տողերից, որոնք տպագրվել են 1826 թվականին «Անջատություն» վերնագրով։ Նրանք օգտագործում էին ազատ այամբիկ։ Նախնական քառատողում կրկնվում է երեք տողերի համակցությունը չորս ոտնաչափ վերջավորությամբ, որը հաստատուն է ռուսական առաջին էլեգիայում, որը պատկանում է Վ.Ա. Ժուկովսկի («Երեկո», 1806): Ինչպես դրանում, բնության գրկում բնակվող քնարական հերոսը փայփայում է բնապատկերի նշանները՝ «կաղնիների խաղաղ աղմուկը», «արտերի լռությունը»։ Մութ այգու զովությունը, ծաղիկների ու խոտի բույրերը, առուների ու լճերի ջրի վարարումը քննարկվում են գյուղական ներդաշնակության ուրվագիծը շարունակող երկրորդ տողում։ Ժուկովսկուց հնչեց այն միտքը, որ բնության մեջ ոչ միայն գեղեցկությունն է բացահայտվում ուշադիր դիտորդին, այլև գույների, հնչյունների, հոտերի հավասարակշռությունը։ Այն աչքի չէր ընկնում, այն «հանգիստ» էր («Ինչ հաճելի է ձեր հանգիստ ներդաշնակությունը...» - «Երեկո»), բայց հանգստացնում էր հոգին՝ ստիպելով հավատալ կեցության իմաստին:

Լիրիկական հերոս Պուշկինի հայացքն ամեն ինչում տեսնում է «գոհունակության հետքեր». մարգագետինը պատված է խոտի կույտերով, ձկնորսի առագաստը սպիտակում է լճի վրա, դաշտերը հերկվում են, նախիրները շրջում են ափով, թևերը. ջրաղացները պտտվում են, ջեռոցները տաքացնում են գոմերում, որտեղ հացահատիկը չորանում է։

Մարդկային կյանքի հարստությունն ու բազմազանությունը լրացվում է բնության մեջ գույների և հնչյունների ներդաշնակ համադրությամբ (մութ այգի՝ պայծառ առվակներ, կապույտ լճեր՝ դեղին դաշտեր, դաշտերի լռություն՝ առվակների ձայն)։ Ամեն ինչ շարժվում է, շողում, «շարժվող նկար» է կազմում։ Նրա վրայով քամի է փչում՝ տանելով գոմի ծխնելույզներից դուրս եկող ծաղիկների ու ծխի բույրերը։

«Ցրված» («Հեռու ցրված խրճիթներ...») կյանքը հողի վրա քնարական հերոսին ստիպում է մոռանալ մայրաքաղաքում իր ժամանցից ներշնչված մոլորությունները։ Այն շքեղ էր, խնջույքները փոխարինվում էին զվարճանքով, նրան գրավում էին բարձր հասարակության կրկեսները (Circe, կամ Kirk, հունական դիցաբանության մեջ Ոդիսևսին իր կղզում պահած կախարդուհու անունը Հոմեր է. «Ոդիսական», X), բայց. «աշխատանքների ու ոգեշնչման» տեղ չկար։ Հոգին կենդանացավ միայն «անապատի անկյունում»՝ հանգստացած բնության լռությամբ։ Քնարական հերոսի ներաշխարհում տիրում է ներդաշնակություն, «հոսում» է նրա օրերի առվակը, նա ուշադրություն չի դարձնում ժամանակին՝ խորասուզված մտքերի մեջ։ Բոլորի համար արտաքին գոյության մոռանալը «պարապություն» է թվում, բայց իրականում ինտենսիվ ներքին կյանքը երջանկություն բերող աշխատանք է: Էլեգիայի առաջին տողում ոչ միայն սկսվում է բնության պատկերի ստեղծումը, որը կդառնա մարդկանց խաղաղ անկյունի վերածվածի հակադրությունը, այլև ուշադրություն է հրավիրում ունայնության և կեղծ հմայքի մերժման պատճառների վրա.

Ողջունում եմ քեզ, ամայի անկյուն,

Խաղաղության, աշխատանքի և ոգեշնչման ապաստարան,

Ուր հոսում է իմ օրերի անտեսանելի առվակը

Երջանկության և մոռացության գրկում:

Ես քոնն եմ, ես արատավոր դատարանը փոխեցի կրկեսի հետ,

Շքեղ խրախճանքներ, զվարճություններ, զառանցանքներ

Կաղնու ծառերի խաղաղ աղմուկին, դաշտերի լռությանը,

Ազատվելու պարապությունից՝ մտքի ընկեր։

Երրորդ հատվածում քնարական հերոսը վերադառնում է սկզբում ուրվագծված գեղարվեստական ​​նպատակին, տեղի է տալիս բնապատկերի պատկերումը (նախատիպը բանաստեղծի տեսած բնության տպավորություններն էին Միխայլովսկու մեջ, ընտանեկան կալվածք, որը նա այցելել էր իր երիտասարդության տարիներին) լիրիկական զեղում, որը բնութագրում է իր հետաքրքրությունները: Իրեն ազատ զգալով աշխարհիկ ամբոխների կապանքներից, չարագործներին ու հիմարներին պաշտող ամբոխի ազդեցությունից՝ նա իսկական հաճույք է գտնում մենության մեջ. մենակ իր հետ՝ նա իր կասկածների պատասխանները փնտրում է պատմաբանների և գրողների աշխատություններում («Oracles of the դարեր, ահա ես քեզ հարցնում եմ»,- լատիներեն «գուշակ»): Այնտեղ նրա բարոյական զգացումը գտնում է արձագանք, որը բերում է ուրախություն, երանություն։ Նրա կոռեկտությունը հաստատվում է այլ դարաշրջաններում հայտնաբերված ճշմարտություններով։ Անկախ ժամանակից, մարդու համար արժեքավոր են մնում ազատությունը, համակրանքը, մտքի անկախությունը՝ այն հումանիստական ​​իդեալները, որոնք ոգեշնչում են ստեղծագործողին՝ արթնացնել հոգին «մռայլ քնից», «աշխատանքներ ծնել»։ Դրանցում կա ճշմարտության հատիկ, որը հասունանում է նրա մեջ՝ ստեղծագործական հիանալի արդյունքներ տալու համար:

Լուսավորչական պահանջները կարծես ամենակարևորն են քնարական հերոսի համար. նա ոչ միայն ձգտում է հասկանալ հանրաճանաչ շահերի պաշտպանների և հասարակության մեջ խելամիտ վերափոխումների քարոզիչների գործերը, այլ սովորում է «կռապաշտել օրենքը», լսում է «ամաչկոտ խնդրանքը»: », պատրաստ է դատապարտել «սխալ մեծությունը». Բանաստեղծության երկրորդ մասը, որի արտաքին տեսքի պատճառով այն ամբողջությամբ չի տպագրվել, սուր քննադատություն է պարունակում Ռուսաստանի հասարակական կյանքի հիմնական արատին՝ ճորտատիրությանը։ Նրա մասին «սարսափելի միտքը» ստվերում է մտորումները, հուշում է ձեզ մոռանալ բնության գեղեցկությունների և ստեղծագործական ծրագրերի մասին։ Ներքին զգացողություններից ոչ մեկը չի խլացնում «ծաղկած դաշտերից» եկող հառաչանքները, չի մթագնում «մահացու ամոթի» տեսարանը՝ նկատելի «ամենուր», ընդհանրապես «այստեղ», Ռուսաստանում։ Ժողովրդի բազմաչարչարությունը և «վայրի ազնվականության» անտեղյակությունն այն բարոյական արատներն են, որոնք հեռացնում են մարդկությանը («մարդկության բարեկամ»՝ քնարական հերոսի հայացքների լուսավոր բնութագրման համար նշանակալի սահմանում) «ընտրյալից». օր՝ ազատության «գեղեցիկ լուսաբաց»։ Վերջնական տողերում, ինչպես «Չաադաևին» պոեմում, կա մի հիշողություն Ռադիշչևի «Ազատություն» օոդից, որը մատնանշվում է նաև եզրափակիչի վեց ոտնաչափ այամբիկով (էլեգիայի տեքստում այդպիսի վեց ոտնաչափ. գծերը հերթափոխվում են չորս ոտնաչափերով, այս հերթափոխն անկանոն է՝ ձևավորելով ազատ այամբիկ):

«Գյուղը» (Պուշկին) պոեմի առաջին և երկրորդ մասերի միջև, որի վերլուծությունը մեզ հետաքրքրում է, մանրամասն հակասություն կա. Դրա հիմքում ընկած են քնարական հերոսի հումանիստական ​​իդեալները, որոնք հակադրվում են ստրկության պատկերին։ Նրա «ամաչկոտ խնդրանքը» (յուրաքանչյուրը, ով կարողանում է ազատվել «զուր կապանքներից», պետք է սովորի լսել այն մասնակցությամբ) կարիք ունի այնպիսի արտահայտության, որը կարող է գտնել միայն բանաստեղծը, որին տրվում է «սարսափելի նվեր», որը թույլ է տալիս նրան « խանգարել սրտերը »: Այսպիսով, հասարակական պայքարում արվեստագետի դերի մասին մտորումները դառնում են բանաստեղծության բովանդակության կարևոր կետ։ Նա բացահայտ պայքարում ինքնավարության դեմ պայքարողներից չէ, այլ վիտիյա (հռետոր, պերճախոս անձնավորություն) գիտակցելով իր բացառիկությունը, կոչ է անում ժողովուրդներին և թագավորներին, բարձրացնում բարոյականության արդյունավետությունը՝ շնորհիվ արվեստի արտահայտիչ ուժի.

Ինչու է անպտուղ ջերմությունը այրվում իմ կրծքավանդակում:

Իսկ զարդարվածի ճակատագիրը ինձ ահռելի նվեր չի՞ տվել:

Ճորտատիրական կյանքի նշանների մասին պատմվածքում էպիտետները առանձնահատուկ նշանակություն ունեն՝ ամրապնդելով իրականության պատկերը, որն իրատեսական է իր հավաստիությամբ և կոնկրետությամբ։ Տգիտությունը «մահացու» արատ է, ստրկության լուծը «ցավոտ» է բոլորի համար, հոգիների տերերը՝ «վայրի», «անողոք», «անզգա». «Խոշտանգված» ստրուկներ, հնազանդ «բռնի խաղողի որթին», դատապարտված են կռանալու «օտար գութանի վրա»՝ չհամարձակվելով «սնուցել հոգում հույսեր ու հակումներ»։ Նրանք աշխատասեր են, «հողագործներ», բայց նրանց «գույքն ու ժամանակը» յուրացրել են տանտերերը՝ նվաճողների նման, որոնք նրանց դարձրել են ստրուկներ։ Սոցիալական տարբերություններն առաջացել են «ի վնաս մարդկանց», ինչի ապացույցը ներկայացված կտավն է։ Թե՛ նրա մանրամասները, թե՛ ոճական առանձնահատկությունները կասկած չեն թողնում, որ քնարական հերոսի համար կարևոր է ոչ միայն դատապարտել անօրինականությունը, այլև բացահայտել «չարագործների» անզգայունությունը, որոնք «հարված» են բարձրացրել իրենց հարևանի դեմ, ովքեր չեն նկատում արցունքները։ և հառաչանքներ, որոնք տանջում են «երիտասարդ կույսերին», «երիտասարդ որդիներին», նրանց ծեր ծնողներին։ Լիրիկական արտահոսքն ընդգծում է փորձի հուզական ինտենսիվությունը, պատմությունը վերածվում է զայրացած դատապարտման՝ անկախ իմաստային պլանից։ Գնահատելով այն՝ Ալեքսանդր I-ը, ով հեղինակից ստացել է էլեգիաների ցանկը, անսպասելիորեն հանգիստ խոսեց բանաստեղծության մասին՝ որպես «լավ զգացմունքների» արտահայտություն։ Իսկապես, էլեգիայի վերջում քնարական հերոսը, սպասելով ազատության արշալույսին, նրա լուսաբացը կապում է թագավորի «մոլուցքի» (գործողության) հետ.

Կտեսնե՞մ, ով ընկերներ, չճնշված ժողովուրդ

Եվ ստրկությունը, ընկած թագավորի թելադրանքով,

Եվ լուսավոր ազատության հայրենիքի վրա

Արդյո՞ք վերջապես կբացվի գեղեցիկ լուսաբացը:

Այնուամենայնիվ, դուք նույնիսկ չեք կարող հիշել, թե ինչից էր բաղկացած «Հայրենիքի կոչման» («Չաադաևին») էությունը, որը ուրվագծված էր ազատատենչ նկրտումներին նվիրված այլ տողերում: Բավական է ուշադրությամբ լսել «Գյուղի» քնարական հերոսի ձայնը՝ ուղղված մարդկության ընկերների սրտերին, հոգիներին («Բայց սարսափելի միտքն այստեղ խավարում է հոգին…», «Օ՜, եթե միայն իմ. ձայնը կարող է խանգարել սրտերը»), էլեգիան իրենց կողքին դնելու համար՝ այն առանձնացնելով որպես բացահայտ բողոք ռուսական հասարակության հիմքերի դեմ։ Ինչպես «Ազատություն» օոդում, գլխավորը ապստամբական պաթոսն է (հեղինակի անմիջական հուզական վերաբերմունքն իրականությանը, Վ. Գ. Բելինսկու խոսքերով, «գաղափարը կիրք է»), որն ակնհայտ է գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները վերլուծելիս։ աշխատանք։ Նրա փոխաբերական տիրույթը, հուզական բովանդակությունը կրում են ժողովրդի դարավոր ճնշումների ականատեսների «սարսափելի» կանխազգացումների դրոշմը, որը Պուշկինի սերնդի համար վերածվել է վիրավորական արխաիզմի (հունական «հին»), «մահացու ամոթի», ժառանգական և անհապաղ միջամտություն պահանջող. Քնարական հերոսի անհանգստությամբ, նրա բացահայտումների կրքով տարված «Գյուղի» ընթերցողն ակամա ստիպված էր հարցնել, թե ինչ կլիներ, եթե երիտասարդները չտեսնեին իշխանությունների գործողությունները, որոնք վերացնում են սոցիալական թերությունները։ Էլեգիան պատասխան չի տալիս, թե ինչպես վարվել ժողովրդի ճնշումների հետ, նրա գեղարվեստական ​​նպատակը չի ներառում ապստամբության կոչերը։ Քնարական հերոսի տրամադրությունը հեռու է վերացական ըմբոստությունից։ Գյուղական կյանքի մանրամասն պատկերի հավաստիության հետ մեկտեղ Պուշկինի «Գյուղը» բանաստեղծությունը պարունակում է նաև հոգեբանական առանձնահատկություններ։ Ներաշխարհը հարուստ է և բազմազան, բայց դոմինանտը (լատիներեն «դոմինանտից») նկատելի է դրանում. հետևելով ճշմարտությանը, խաղաղությանը, հանգստությանը, մեծությանը, երանությանը. սոցիալական և հոգևոր ստրկություն; Մարդը պետք է լինի իր ճակատագրի տերը՝ ընտրելով «պարապության ազատությունը», հետևելով «ազատ հոգու» ստեղծագործական ձգտումներին կամ պայքարելով «նախաձեռնության ազատության» դարաշրջանի սկզբի համար՝ իր սրտի շարժումներին համապատասխան։ , լսելով, թե ինչ է «հասունանում հոգու խորքում»։

Յուրահատուկ հուզական տրամադրության արտահայտման հետևում, յուրօրինակ երանգներով գունավորելով բանաստեղծություններից յուրաքանչյուրի պատկերը, որտեղ հիմնական թեման ազատասիրությունն է, կարելի է տեսնել դրանց հեղինակի հոգևոր աշխարհի բնութագիրը։ Նրա քնարական ստեղծագործությունների հերոսներից են սոցիալական արդարության մարտիկներ, և միևնույն ժամանակ «մտածող երգիչներ» («Ազատություն»), ճշմարտություն փնտրող մտածողներ, բնության խորհրդածության մեջ խորասուզված խաղաղ ծույլեր, մոռանալով «շքեղ խնջույքների, զվարճանքի, մոլորությունների մասին»: («Գյուղ»): Հեղինակը պատրաստ է այս վիճակներից յուրաքանչյուրին ասել. «Ես քոնն եմ...» (նույն տեղում)՝ մարմնավորելով փորձառությունների հոգեբանական առանձնահատկությունը։ Նկատի ունենալով նրա աշխատանքը՝ չպետք է մոռանալ ո՛չ մասնավորը, ո՛չ էլ ընդհանուրը։ Բացի այդ, Պուշկինի կողմից աշխարհի ընկալման մեջ նկատելի է այնպիսի դինամիկա, որ առանց համատեքստի և ժամանակային հեռանկարի անհնար է գնահատել բանաստեղծությունը։ 1820-ականների սկզբի ազատասիրության քաղաքական ասպեկտները հետին պլան են մղվում՝ իրենց տեղը զիջելով ազատության իդեալի ռոմանտիկ վեհացմանը։ Սակայն արդեն 1827 թվականին հայտնվում են բանաստեղծություններ, որոնցում վերջնական գնահատական ​​է տրվում պատմական գործընթացում նրա սերնդի ներդրմանը։