Դուա ծոմի բացման և փակման համար: Դուա Ռամադան. առավոտյան մտադրությունը և երեկոյան աղոթքը ծոմը ընդհատելուց հետո

Դուան ասմունքել է սուհուրի և իֆթարի ժամանակ

Մտադրություն (Նիյաթ), որն արտասանվում է սուհուրի ժամանակ (առավոտյան ճաշից հետո):

«Nawaitu an-asuuma sauma shahri ramadaan minyal-fajri ilal-maghribi haalisan lillayahi tya’aalya»

Թարգմանություն. «Ես մտադիր եմ Ռամադան ամիսը արշալույսից մինչև իրիկուն անկեղծորեն ծոմ պահել հանուն Ալլահի»:

Դուա, որը կարդում են պահքը ընդհատելուց հետո (իֆթար):

«Allahumma lakaya sumtu, wa bikya aamantu, wa ‘alaykya tavakkaltu, wa ‘ala rizkyya aftartu, fagfirlii ya gaffaaru maa kaddamtu wa maa akhhartu»:

Թարգմանություն՝ Ո՛վ Ալլահ, հանուն քեզ ես ծոմ պահեցի, հավատացի Քեզ, ապավինեցի Քեզ, ծոմս խախտեցի քո կերակուրով։ Ո՛վ Ներող, ներիր ինձ այն մեղքերը, որ ես արել եմ կամ կանեմ»։

Կարդացվեց իֆթարի աղոթքը

Մարգարեի հավերժական հրաշքը - Սուրբ Ղուրան / Ալիյա Ումերբեկովա

Ազնվական անձնավորություն՝ Օսման (ուրախությամբ Անհու)

Ծոմ պահելու մտադրությունը (նիաթ). Եթե ցանկանում եք արտասանել արաբերեն, կարող եք ասել հետևյալ դուա.

وَبِصَوْمِ غَدٍ نَّوَيْتَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ

«Վա բի սաումի գադին նահուատու մին Շահրի Ռամադան» (Աբու Դաուդ)

Կամ պարզապես ռուսերենով ասեք ինքներդ ձեզ. «Ես մտադիր եմ Ռամադան ամիսը ծոմ պահել հանուն Ամենակարող Ալլահի».

Դուան իֆթարի ժամանակ ծոմ է պահում

اللَهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَلْت وَ عَلَى رِزْقِكَ

اَفْطَرْتُ فَاغْفِرْلِى يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَأ اَخَّرْتُ

«Ալլահումմա լակայա սումտու վա բիքյա ամանտու վա ալեյկյա թավաքկալթու վա ալա ռիզկյակյա աֆթարտու ֆագֆիրլի յա գաֆարու մա քադդամտու վա մա ախհարտու»

Թարգմանություն՝ «Օ Ալլահ! Քեզ համար պահք պահեցի, Քեզ հավատացի և միայն Քեզ եմ վստահում, ծոմս ընդհատում եմ քո ուղարկածով։ Ների՛ր ինձ, ո՛վ իմ մեղքերի, անցյալի և ապագայի Ներող»։

ذَهَبَ الظَّمَأُ وَ ابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَ ثَبَتَ الأجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ

«Zahabaz-zam' wabtallyatil-'uruk wa sabata al-ajr inshaAllah» (Աբու-Դավուդ)

Թարգմանություն: «Ծարավն անցել է, երակները թրջվել են, և պարգևը հաստատվել է ինշալլահ»:

Թասբիհ թարավիհ կարդալիս

سُبْحَانَ ذِي المُلْكِ وَالْمَلَكوُتِ سُبْحَانَ ذِي العِزَّةِ وَالعَظَمَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالجَبَروُتِ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّنَا وَ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله نَسْتَغْفِرُالله نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُبِكَ مِنَ النَّارِ

«Subhaana zil-mulki wal-malakuut. Subhana zil-izzata wal-azamati wal-kudrati wal-kibriya-i wal-jabaruut. Սուբհանալ-մալիկի-հայլ-լյազի լա յամուտ. Subbuuhun kudduusun rabbuna wa rabbul-malayaikati uarruuh. Լա իլահա իլլլահու նաստագֆիրուլլաահ նասալուկալ ջաննաթա վա նաուզու բիկա մինաննար»։

Բարձրյալն է թաքնվածի և ակնհայտի տերը: Բարձրյալն է Ուժի, Մեծության, Հզորության, Շքեղության և Մեծության Տերը: Բարձրյալն է Տերը, կենդանին, Նա, ով երբեք չի մեռնում: Ամենակատարյալ, Ամենասուրբ, մեր Տերը և Տերը հրեշտակների և հոգիների: Ալլահից բացի այլ աստված չկա: Մենք Նրանից ներում ենք խնդրում, Նրանից դրախտ ենք խնդրում և Նրան ապաստան ենք փնտրում կրակից:

Մզկիթ «Խազրեթ Սուլթան», 2012-2017 թթ

Կարդացվեց իֆթարի աղոթքը

Դուա, որը մարգարեն (ﷺ) կարդաց իֆթարի ժամանակ

Իբրև կրոնական տերմին «իֆթար» բառը նշանակում է պահքի ավարտ, ծոմը ընդհատել, ծոմ պահել կամ ընդհանրապես չպահել: Բայց ավանդաբար «իֆթար» բառն օգտագործվում է պահքը ընդհատելու իմաստով։

Ծոմապահությունը, որը իսլամի պաշտամունքի կարևորագույն տեսակներից է և նրա հիմնասյուներից մեկն է, ներառում է սննդից, խմիչքից և մտերիմ հարաբերություններից հրաժարվելը լուսաբացից մինչև մայրամուտ: Իֆթարի ժամանակը երեկոյի սկիզբն է: Արգելվում է իֆթարից առաջ առանց հիմնավոր պատճառի ծոմը ընդհատելը: Այն մարդը, ով առանց պատճառի դադար է տալիս ծոմը, կհամարվի, որ մեղք է գործել: Սկսված պահքը կարելի է ընդհատել հետևյալ դեպքերում՝ հիվանդության կամ թուլության, ծերության, հարկադրանքի և ճանապարհորդության դեպքում։

Երբ եկավ իֆթարի ժամանակը, Ալլահի առաքյալը (sallallahu alayhi wa sallam) խորհուրդ տվեց շտապել դրա կատարումը և ծոմը խախտել խուրմայի, ջրով կամ քաղցր բանով (Բուխարի, Սաում, 45; Մուսլիմ, Սիյամ, 48; Աբու: Դաուդ, Սաում, 21):

Հաղորդվում է, որ իֆթարի ժամանակ Ալլահի Մարգարեն (salallahu alayhi wa sallam) կատարել է հետևյալ դուետը.

«Ալլահումմա լակայա սումտու վա բիքյա ամանտու վա ալեյկյա թավաքկալթու վա ‘ալա ռիզկյա աֆթարտու ֆագֆիրլի յա գաֆարու մա քադդամտու վա մա ախհարտու»

(Ով Ալլահ: Քեզ համար ես պահեցի, ես հավատացի Քեզ և միայն Քեզ եմ վստահում, ես դադարեցնում եմ իմ ծոմը այն ամենով, ինչ դու ինձ ուղարկեցիր: Ներիր ինձ, ով ներող իմ մեղքերը, անցյալի և ապագայիս:)» (Իբն): Maja, Siyam, 48, Darakutni, II/185):

Վեց կին, որոնց արգելված է ամուսնանալ մահմեդականի հետ

Երբեմն կնոջ հետ ամուսնությունը ժամանակավորապես արգելվում է որոշ հանգամանքների պատճառով։ Հենց ամուսնությունը խոչընդոտող պատճառներ չկան, արգելքը դադարում է գործել։ Կանայք, որոնց ժամանակավորապես արգելվում է ամուսնանալ, բաժանվում են վեց տեսակի

Ձմռանը շատ ցուրտ է, իսկ տաք ջրով լիարժեք լոգանք ընդունելու հնարավորությունը շաբաթը մեկ անգամ է, հնարավո՞ր է թայամում անել։

Տղամարդն ապրում է մի երկրում, որտեղ ձմռանը շատ ցուրտ է, իսկ տաք պայմաններում լիարժեք լոգանք ընդունելու հնարավորությունը շաբաթական ընդամենը մեկ անգամ է։ Գիշերը նա թաց երազ տեսավ և առավոտյան աղոթքի համար արթնացավ առանց ղուսլի

Ինչու՞ է Սուրան Աթ-Թաուբա գրված առանց Բիսլահի-Ռահմանի-Ռահիմի:

Հարց. Ինչու՞ է Սուրան Աթ-Թաուբա գրված առանց Բիսլահի-Ռահմանի-Ռահիմի: Պատասխան. Այս հարցում կա երկու կարծիք. ոմանք կարծում են, որ Սուլեյման մարգարեին (a.s.) հնազանդվող կենդանիների հանդեպ ողորմածության պատճառով այս բիսմիլան շնորհվել է Ան-Նամլ (Մրջյուններ) սուրաին, իսկ մյուսները՝ առաջին «Բա». «Ցույց է տալիս Գրեյսը և փոխարինում «Բիսմիլա»-ին:

Հնարավո՞ր է հավաքական աղոթք կատարել տանը, ընտանիքի հետ:

Կանանց համար հավաքական աղոթքը սուննա-մուաքքադա չէ, բայց չպետք է լինի:

Այս պարզ խոսքերը կարող են փրկել ձեզ ձեր բոլոր խնդիրներից

Մեր սիրելի մարգարե Մուհամեդը (ﷺ) ասում է. «Չկա ոչինչ, որը կազատի մարդուն պատժից հավիտենական աշխարհում, բացի Ամենակարող Ալլահի հիշատակից»:

Ինչպես մտնել տուն և դուրս գալ այն ըստ սուննայի

Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում տուն, հյուրեր, գրասենյակ և այլ տարածքներ մուտքի և ելքի կանոնները, որոնք Ալլահի առաքյալի (Խ.Ա.Ո.Ն.) Սուննան են.

11 մեղքեր, որոնք անիծված են մարգարե Մուհամմեդի կողմից (ﷺ)

Հրեշտակների կամ Ալլահի մարգարեների շուրթերով արտահայտված անեծքը նշանակում է ցանկություն, որ մարդը զրկվի Ամենակարող Ալլահի ողորմությունից, և սա, հավանաբար, ամենավատ բանն է, որ կարող է պատահել մարդու հետ: Հետևաբար, նախքան որևէ անօրինականություն կատարելը, արժե լավ մտածել. «Արժե՞ արդյոք»:

Ղուրանը մեր կյանքի գլխավոր ուղեցույցն է։ Եթե ​​ամեն օր հետևեք նրա հրահանգներին, ապա կյանքը կլցվի գոհունակությամբ և օրհնությամբ:

Աղոթքներ (dogalar)

ԱՂՈԹՔՆԵՐԸ ԿԱՐԴԱՑՆՈՒՄ Է ՄՏԱՀՈԳՎԱԾ ԵՎ ՏԽՐԱԾ ՄԱՐԴԸ.

Ալլահումմա իննի ‘աբդուկյա իբնու ‘աբդիքյա իբնու էմատիկ. Նաասյաթիի բի յադիկա մաադին ֆիյա հուկմուկյա ‘ադլուն ֆիյա կադուկի. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi'. ահ կալբի, վա նուրա սադրի, վա ջալաաե հուզնի, վա զահաաբա համմի

Ալլահումմա անտե ռաբբի, լայա իլյայահե իլլայա անթ, հալյակտանիա վա անա աբդուկ, վա անա ալայա ահդիքյա վա վա'դիքյա մաստատո'տու, աուուզու բիքյա մին շարրի մաա սոնա'տու, աբուու լաքյա բի նիմատիկյա 'ալայա: wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

ԱՂՈԹՔ, ՈՐՈՆՑ ՕՐԱԿԱՆ ԸՆԹԵՐՑՈՒՄԸ ՇԱՏ ՕԳՏԱԿԱՐ Է

Հասբիյա լաահու լայա իլյայահա իլլայա հու, ալեյհի թավաքքյալթու վա խուվա ռաբբուլ ‘արշիլ-Ազիիմ։

«Աստված ինձ բավական է. Նրանից բացի այլ աստված չկա: Ես ապավինեցի Նրան, և Նա մեծ Գահի Տերն է» (Սուրբ Ղուրան, 9:129):

Մարգարեն Մուհամմադը (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) հայտնում է. «Ով այս [աղոթքը] ասի յոթ անգամ առավոտյան և յոթ անգամ երեկոյան, Ամենակարողը նրան բավարար կլինի ցանկացած խնդիր լուծելու համար» (Սբ. Հ. Աբու Դաուդ):

ԱՂՈԹՔՆԵՐԸ ԿԱՐԴԱՑՎՈՒՄ ԵՆ ՔՆԻՑ ԱՌԱՋ

Նախ կարդացվում են Սուրբ Ղուրանի հետևյալ երեք սուրաները.

Կուլ հուվալ-լաահու ահադ. Ալլահուս սոմադ. Լամ յալիդ վա լամ յուլադ։ Վա լամ յակուլ-լյահու քուվան ահադ (Սուրբ Ղուրան, 112):

«Ասա. «Նա՝ Ալլահը, մեկն է: Ալլահը հավերժական է [միայն Նա է, ում կարիքը կունենա բոլորը մինչեւ անսահմանություն]: Չի ծնել և չի ծնվել: Եվ ոչ ոք չի կարող հավասարվել Նրան»:

Բիսմիլ-լայահի ռահմաանի ռահիմ.

Կուլ աուուզու բի ռաբիլ-ֆալյակ. Մին շարրի մաա հալյակ. Վա մին շարրի գաասի-կին իզեե վակաբ։ Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Սուրբ Ղուրան, 113):

«Ասա. «Ես Տիրոջից փրկության արշալույս եմ փնտրում չարից, որը գալիս է Նրա ստեղծածից և խավարի չարից, որն իջել է: Հմայողների չարությունից և նախանձի չարությունից, երբ նրա մեջ հասունանում է նախանձը։

Բիսմիլ-լայահի ռահմաանի ռահիմ.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. Իլյախին-նաաս. Մին շարրիլ-վասվաասիլ-հաննաաս. Ակնարկումներ yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Սուրբ Ղուրան, 114):

«Ասա. «Ես փրկություն եմ փնտրում մարդկանց Տիրոջից, մարդկանց տիրակալից, մարդկանց Աստծուց: [Ես փրկություն եմ փնտրում Նրանից] շշնջացող Սատանայի չարիքից, որը նահանջում է [Տիրոջ հիշատակման ժամանակ]: [Սատանան], ով խառնաշփոթ է մտցնում մարդկանց սրտերը: Ջիններից և մարդկանցից [Սատանայի չար ներկայացուցիչներից:

Նշված երեք սուրաները կարդալուց հետո դուք պետք է փչեք ձեր ափերի մեջ և դրանցով սրբեք ձեր ամբողջ մարմինը՝ սկսած դեմքից և գլխից (կրկնեք այս ամենը 3 անգամ): Ինչպես ասվում է Մուհամմադ մարգարեի հադիսներից մեկում (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), մարդը, ով խոսել և կատարել է վերը նշվածը, մինչև առավոտ կփրկվի բոլոր չարիքներից:

Բիսմիլ-լայահի ռահմաանի ռահիմ. Ալլահուլիայա իլյայահե իլլայա հուվալ-հայ-յուլ-կայում, լայա տա'հուզուհու սինաթուվ-վալայա նաում, լահու մաա ֆիս-սամաավատի վա մաա ֆիլ-արդ, ման հոլ-լյազիի յաշֆյա'ու 'ինդահու իլլայա բի նրանցից, յա'լամու մաա բայնա: adiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-'aliyul-'azyim (Սուրբ Ղուրան, 2: 255):

«Ալլահ (Տեր) ... Չկա Աստված, բացի Նրանից, հավիտենական կենդանի, գոյություն ունեցող: Նրան ոչ մի քուն կամ քնկոտություն չի տիրի։ Նրան է պատկանում ամեն ինչ երկնքում և ամեն ինչ երկրի վրա: Ո՞վ է բարեխոսելու Նրա առջև, բացի Նրա կամքից: Նա գիտի, թե ինչ է եղել և ինչ կլինի։ Ոչ ոք ի վիճակի չէ նույնիսկ մասնիկներն ըմբռնել Նրա գիտելիքից, բացի Նրա կամքից: Երկինքն ու երկիրը գրկված են Նրա գահով, և Նա չի անհանգստանում նրանց համար հոգալու [ամեն ինչի մասին, ինչ կա մեր տիեզերքում եւ դրանից դուրս]: Նա Ամենաբարձրն է [ամեն իմաստով վեր ամեն ինչից և ամեն ինչից], Մեծը [Նրա մեծությունը սահմաններ չունի]:

Բիսմիլ-լայահի ռահմաանի ռահիմ. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi խաղաղություն rabbihi wal mu'minuun. Կուլլուն աամանա բիլ-լյահի վա մալայայ քյաթիհի վա քութուբիհի վա ռուսուլիհ։ Լայա նուֆարրիկու բինա ախադիմ-միր-ռուսուլիհ. Wa kaalyu sami’naa wa ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Լյախայա մաա կասեբեթ վա ‘ալայհե մա-կթսեբեթ. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa in nasiinaa ավ ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kawmil-kyafiriin (Սուրբ Ղուրան, 2:285,286):

«Մարգարեն [Մուհամմադը] հավատում էր [այն, ինչի ճշմարտությունն ու ճշմարտացիությունը] ուղարկվել էր իրեն Տիրոջից, և հավատացյալները [նույնպես հավատացին]: Բոլորը [ովքեր կարողացան հավատալ] հավատում էին Աստծուն [միակ Արարչին], Նրա հրեշտակներին, Նրա Սուրբ Գրություններին և Աստծո առաքյալներին: Մենք մեսենջերների միջև չենք բաժանում.

Եվ նրանք (հավատացյալները) ասացին. «Մենք լսեցինք [Աստվածային հորդորները տրված Մարգարեի միջոցով] և հնազանդվեցինք: Ես խնդրում եմ Քեզ, որ ներես մեր մեղքերը, Տեր, որովհետև վերադարձը դեպի Քեզ է»: Ալլահը հոգու վրա չի պարտադրում այն, ինչը ավելին է, քան նրա ուժը (կարողությունները): Այն, ինչ նա արել է [լավը] նրա օգտին է, և այն, ինչ նա արել է [վատը]՝ նրա դեմ: Օ՜, Աստված իմ: Մի պատժեք մոռացված կամ սխալմամբ կատարվածի համար: Մեր վրա բեռ (ծանր) մի՛ գցիր, ինչպես որ դրեցիր մեզնից առաջ եղածների վրա։ Մեր պարտականությունը մի դարձրեք անել այն, ինչ մենք չենք կարող անել: Ներիր մեզ [մեր մեղքերն ու սխալները], ներիր մեզ [այն ինչ կա մեր և այլ մարդկանց միջև, մեր թերություններն ու սխալները մի՛ բացահայտիր նրանց] և ողորմիր մեզ։ Դուք

մեր հովանավոր, օգնիր մեզ [առճակատման ժամանակ] մարդկանց հետ, ովքեր ժխտում են քեզ [նրանց հետ, ովքեր մոռացել են, հանդես են գալիս բարոյականության կործանման, հավատքի մասին]»:

ՓՈՔՐ (ՎՈՒԴՈՒ) ԵՎ ՄԵԾ (ՂՈՒՍԼ) ՈՒԴՈՒԻՑ ՀԵՏՈ ԿԱՐԴԱՑՎԱԾ ԱՂՈԹՔՆԵՐ.

Աշխադու ալայա իլյայահա իլլալ-լաախ, վահդահու լայա շարիիքյա լյախ, վա աշխադու աննա մուհամմեդան ‘աբդուհու վա ռասուլյուհի։

«Ես վկայում եմ, որ չկա աստված, բացի Մեկ Տիրոջից, Ով չունի գործընկեր: Ես նաև վկայում եմ, որ Մուհամեդը Նրա ծառան և առաքյալն է»:

Ալլահումմա-ջ’ալնի մինաթ-թավվաաբին, վա-ջ’ալնի մինալ-մութաթոխի-րիին.

«Ով Ալլահ, դարձրու ինձ այն մարդկանցից, ովքեր ապաշխարում են և մաքրվում»:

Սուբհաանակյալ-լաահումմա վա բի համդիկ, աշհադու ալայա իլյայահա իլլայա անթ, աստագֆիրուկյա վա ատուուբու իլյայք։ Թարգմանություն:

«Ով Տեր, դու հեռու ես բոլոր թերություններից: Փառք քեզ: Ես վկայում եմ, որ Քեզանից բացի ուրիշ աստված չկա: Ես խնդրում եմ քեզ ներողամտություն և ես ապաշխարում եմ Քո առջև:

ԱՂՈԹՔԸ ԿԱՐԴԱՑՎՈՒՄ Է ՊԱՀՔԻ ԺԱՄԱՆԱԿ ԴԱՇՏՈՒՄ (ԻՖՖԱՐ) (ՈՒՐԱԶԱ)

Ալլահումմա լաքյա սումտու վա ’ալայա ռիզկյքյա աֆթարտու վա ալեյքյա թավաքկալտու վա բիքյա աամանտ։ Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Յա վաասիալ-ֆադլի-գֆիր լի. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

ԱՂՈԹՔ ԸՆԹԵՐՑՎՈՂ ԴԵՊՔՈՒՄ ԴԵՊՔՈՒՄ ԿԱՄ ԴԱՏԱՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

ՀԻՇԵԼ ՏԻՐՈՋ ԹՇՆԱՄԻՆԵՐԻ ԵՎ ԹՇՆԱՄԻՆԵՐԻ ՀՆԱՐԱՎՈՐ ՎՏԱՆԳԻ ԴԵՊՔՈՒՄ.

Ալլահումմա իննա նաջալուկյա ֆի նուհուրիհիմ, վա նաուուզու բիքյա մին շուրուրիհիմ։

Ով Ալլահ, մենք նրանց կոկորդն ու լեզուն տալիս ենք Քեզ դատաստանի համար: Եվ մենք դիմում ենք Քեզ՝ հեռանալով նրանց չարությունից։

Հասբունալ-լաահու վա նիմալ վակիիլ.

«Տերը մեզ բավական է, և Նա լավագույն Պաշտպանն է»:

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Ալլահու լայա իլյայահե իլլայա հուվալ-հայուլ-կայում, լայա տա'հուզուհու սինա-տուվ-վալայա նաում, լահու մաա ֆիս-սամաավատի վա մաա ֆիլ-արդ, ման հոլ-լյազիի յաշֆյա'ու 'ինդահու իլլայա բի նրանցից, յա'լամու մաա: bayna aidiihim wa maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'alii-yul-'aziim.

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u va tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli. շեյին կադիիր.

Խուվալ-լաահուլ-լյազիի լայա իլյահե իլլայա հու, ‘աալիմուլ-գաիբի վաշ-շահիդե, խու-վար-ռահմաանու ռահիիմ: Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-qudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-‘aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun: Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.

Ալիֆ Լայամ Միիմ. Ալլահու լայա իլյայահե իլյայա հուվալ-հայյուլ-կայյուում. Վա իլյա-յահուկում իլյայախուն վաախիդ, լայա իլյաախե իլլայա հուվար-ռահմաանուր-ռահիիմ։ Ալլահու լայա իլյայահե իլյայա հու, ալ-ահադուս-սոմադ, ալլազի լամ յալիդ վա լամ յուլյադ, վա լամ յակուն լահու քուֆուվանահադ:

Ասէլուկյա յա ալլահ, յա հուվա յա ռահմաանու յա ռահիիմ, յա հայյու յա կայյուում, յա զալ-ջալյալի վալ-իկրաամ։

Ալլահումմա իննի աս’ելուկյա բիանի աշհադու աննեքյա անթել-լաահ, լայա իլյահեհ իլլայա անթ, ալ-ահադուս-սոմադ, ալլազի լամ յալիդ վա լամ յուլյադ, վա լամ յակուն լահու քուֆուվան ահադ։

Ալլահումմա իննի աս’ելուկյա բիաննե լաքյալ-համդ, լայա իլյայահե իլլայա անթ, ալ-մաննաանու բադի’ուս-սամաավատի վալ-արդ։ Յա զալ-ջալյալի վալ-իքրամ, յա հայյու յա կայյուում։

Ալլահումմա իննի աս’ելուկյա բիանն լաքյալ-համդ, լայա իլյայահե իլլայա անթ, վահդեկյա լայա շարիիքյա լաք, ալ-մաննաանու բադիի’ուս-սամաավատի վալ-արդ, զուլ-ջալյալի վալ-իքրամ: Յա հաննաանու յա մաննաան, յա բադիի’աս-սամաավատի վալ-արդ, յա զալ-ջալյալի վալ-իկրաամ, ալուկալ-ջաննաթե վա ա’ուուզու բիկյա մի-նեն-նաար։

Ալլահումմա ահսին ‘աաքիբատանաա ֆիլ-ումուուրի կուլլիհե, վա աջիրնա մին խիզիիդ-դունիյա վա ‘ազաաբիլ-կաբր.

«Քեզանից բացի աստված չկա [Տե՛ր!]: Դուք հեռու եք բոլոր թերություններից։ Ճշմարիտ, [Քո առջև] ես մեղավորներից մեկն եմ:

Ալլահ… Չկա Աստված, բացի Նրանից, Հավերժ կենդանի, Գոյություն ունեցող: Ո՛չ քունը, ո՛չ քնելը նրան չեն հասնի։ Նրան է պատկանում ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա: Ո՞վ է բարեխոսելու Նրա առջև, բացի Նրա կամքով: Նա գիտի, թե ինչ է եղել և ինչ կլինի։ Ոչ ոք ի վիճակի չէ ըմբռնել Նրա գիտելիքը, բացի Նրա կամքով: Երկինքն ու երկիրը գրկված են Նրա գահով, և Նրա հոգատարությունը նրանց համար չի անհանգստացնում: Նա Ամենակարողն է, Մեծը:

Ասա. «Ով Տեր, ով զորություն ունի. Ում ուզում ես իշխանություն ես տալիս, ումից ուզում ես խլում։ Դու բարձրացնում ես ում ուզում ես, նվաստացնում ում ուզում ես։ Քո աջ ձեռքում բարի է: Դուք կարող եք ամեն ինչ անել »:

Նա է Տերը, Նրանից բացի այլ աստված չկա: Նա Ամենագետն է: Նրա ողորմությունը անսահման է և հավերժ: Նա է Տերը, Նրանից բացի այլ աստված չկա: Նա Ինքնիշխանն է։ Նա սուրբ է: Խաղաղություն է տալիս, պատվիրում է հավատք, պահպանում է անվտանգությունը: Նա Հզորն է, Ամենակարողը, բոլոր անկատարություններից վեր: Ամենակարողը հեռու է Իրեն կապված ընկերակիցներից: Նա Արարիչն է, Արարիչը, որ ամեն ինչի որոշակի ձև է տալիս: Նա կատարյալ որակներ ունի։ Այն, ինչ որ երկնքում է, և ինչ որ երկրի վրա է, գովաբանում է Նրան: Նա Հզոր է, Իմաստուն:

Ալիֆ. Լամ. Մնջախաղ. Ալլահ… Չկա Աստված, բացի Նրանից, Հավերժ կենդանի, Գոյություն ունեցող: Քո Տերը մեկ Աստված է, Նրանից բացի ուրիշ Աստված չկա, Ողորմածը: Նրա ողորմությունը անսահման է և հավերժ: Չկա Աստված, բացի Նրանից, Մեկը, Հավիտենականը: Չի ծնել և չի ծնվել. Ոչ ոք չի կարող հավասար լինել Նրան:

Ես խնդրում եմ քեզ, ով Ալլահ: Ով Ամենողորմ, Ում ողորմությունը անսահման է և հավերժ: Ո՛վ հավիտենական ապրող, ո՜վ գոյություն ունեցող, ո՜վ մեծության և ակնածանքի տերը:

Ես խնդրում եմ Քեզ՝ վկայելով, որ չկա աստված, բացի Քեզանից, Մեկը, Հավիտենականը, Ով չի ծնել և չի ծնել, Որին ոչ ոք չի կարող հավասարվել:

Ես խնդրում եմ Քեզ, Նրան, ում բոլոր գովասանքները պատկանում են: Չկա աստված, բացի Քեզանից, Ամենողորմածը, Արարիչը երկնքի և երկրի, Մեծության և ակնածանքի Տիրակալը, Հավերժ Կենդանի, Գոյություն ունեցողը: ԱԽ Տէր!

Ես խնդրում եմ քեզ, ում են պատկանում բոլոր գովասանքները: Դու Մեկ ես, և չունես գործընկեր, Ամենողորմածը, երկնքի և երկրի Արարիչը, մեծության և ակնածանքի Տերը: Ամենաողորմած, երկնքի և երկրի Արարիչ, մեծության և ակնածանքի Տիրապետ, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ և քո օգնությամբ հեռանում դժոխքից:

Ո՛վ Ալլահ։ Համոզվեք, որ իմ ցանկացած արարքի արդյունքը միայն լավն է: Հեռացրե՛ք մեզ մահկանացու կյանքի ամոթից և անարգանքից: Պաշտպանիր մեզ գերեզմանի տանջանքներից»:

ԱՂՈԹՔ ՈՒՏԵԼՈՒ ԱՌԱՋ

Ամենակարողի վերջին առաքյալն ասաց. «Նախքան ուտելը սկսելը, ձեզնից յուրաքանչյուրը պետք է ասի.» Բիսմիլ-լյա: Եթե ​​նա մոռանում է դրա մասին [ճաշի] սկզբում, ապա թող հիշի հենց որ ասի. ճաշի]»):

Ալլահումմա բաարիկ լանաա ֆիհ, վա աթըիմնաա խայրան մինհ.

Ո՛վ Ամենաբարձրյալ, դարձրո՛ւ սա մեզ համար օրհնություն և կերակրի՛ր մեզ նրանով, որն ավելի լավ է, քան սրանից է»։

ԱՂՈԹՔՆԵՐԸ ԿԱՐԴԱՑՎՈՒՄ ԵՆ ՍՏՈՒՆԻՑ ՀԵՏՈ

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.

«Փառք Ամենակարողին, Ով կերակրեց և ջրեց մեզ և դարձրեց մահմեդական»:

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii պատրաստում կուվվա։

Ընթերցողին առաջարկվում է թարգմանել շեյխի կայքից իֆթարի վերաբերյալ հարցերի մի շարք պատասխաններ Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդ islam-qa.com.

Սուննա է չուշացնել ծոմապահությունը

Հարց #13999:

Կցանկանայի իմանալ՝ արդյո՞ք պահքը (իֆթարը) ընդհատելը պարտադիր է։ Եթե ​​մուսուլմանն երեկոյան աղոթքի ժամանակ գնում է մզկիթ, ապա ի՞նչ պետք է անի իֆթարի ժամանակ, նախ ուտի, հետո միանա հավաքական աղոթքին, կամ նախ աղոթի, հետո ուտի:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Ցանկալի է պահքը ընդհատել պահքի ժամանակը ավարտվելուն պես։ Այս մասին են վկայում տարբեր հադիսներ: Բառերից փոխանցված Սահլ բ. Սադաոր Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել» ( Ալ Բուխարի(1821) և մահմեդական (1838)).

Պահքից հետո մարդն առաջին հերթին պետք է անմիջապես ուտի մի քանի կտոր սնունդ, որը կհագեցնի նրա քաղցը, ապա անցնի աղոթքի։ Աղոթքը ավարտելուց հետո, եթե ցանկանում է, կարող է կրկին շարունակել ուտել, մինչև կշտանա։

Այդպես արեց Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Նրանք դա են փոխանցում Անաս բ. Մալիկասաց. «Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: -Նախքան նամազը կատարելը ծոմը ընդհատեց թարմ խուրմերի հետ։ Եթե ​​չլիներ, ապա ծոմը կխզեր չոր խուրմա։ Եթե ​​չկար, ապա նա մի քանի կում ջրով դադարում էր ծոմը։ Այս հադիսը տալիս է աթ-Տիրմիզի(աս-սաում / 632), և ալ Ալբանիայն վստահելի է անվանել «սահիհ Աբի Դաուդ» (560)։

Այս հադիսի մեկնաբանություններում. ալ-Մուբարաքֆուրիգրում է. «Այս հադիսը լիարժեք և բավարար ցուցում է ծոմից անմիջապես հետո ծոմը ընդհատելու ցանկալիության մասին»։

Պահքը ընդհատել անօրինական վիճակ ունեցողներին տրվող սնունդով

Հարց #37711:

Արդյո՞ք թույլատրելի է ընդունել իֆթարի հրավերը այն անձից, որի ունեցվածքի մեծ մասը բաղկացած է արգելված բաներից:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե ​​մարդու ունեցվածքի մեծ մասը բաղկացած է արգելված բաներից, ապա թույլատրելի է ընդունել նրա հրավերը։

Մարգարե - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - ընդունեց հրեաների սեղանի հրավերը, չնայած այն բանին, որ Ալլահը նրանց նկարագրեց որպես վաշխառությամբ և մարդկանց ունեցվածքի յուրացումով: Սալաֆներից ոմանք ասացին նման բաների մասին. «Նրանից օգուտը կգնա ձեզ, և նրանից մեղքը կգնա իրենց»:

Միևնույն ժամանակ, ձեզ թույլատրվում է նաև մերժել նման անձին ընդունել հրավերը, որպեսզի դրանով ձեր նախատինքը հայտնեք նրան և հետ պահեք նրան անօրինական ճանապարհով հարստություն վաստակելուց: Ավելի լավ է այդպես վարվել, եթե դա իսկապես կարող է ազդել մեղքը թողնելու վրա, որի մեջ նա ընկել է։

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ծոմը խախտելու Hukm-ը նորարարությունների կողմնակիցների հասարակության մեջ

Հարց #37742:

Արդյո՞ք մեղքն ընկնում է նրա վրա, ով Ռամադան ամսվա ընթացքում թարավիհ աղոթք չի կատարել: Ես աշխատում եմ մի ընկերությունում, որտեղ երբեմն ստիպված եմ լինում ուշ մնալ աշխատանքից, որպեսզի աշխատավայրում ծոմս ընդհատեմ։ Եվ ես կարծես միակ սուննին եմ այս ֆիրմայում: Մնացած բոլորը շիաներ ու իսմայիլիներ են։ Կարո՞ղ եմ նրանց հետ ծոմը ընդհատել:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե ​​մուսուլմանը չի կատարում Tarawih աղոթքը, ապա մեղքը նրա վրա չի ընկնում դրա համար: Անկախ նրանից՝ հարգելի պատճառով չի արել, թե առանց հարգելի, քանի որ դա պարտադիր չէ։ Դրա կատարումը հրամայական սուննա է (sunnah muaakkada): Մարգարեն ինքը՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: - անընդհատ դա անում էր և խրախուսում մուսուլմաններին դա անել: Նա ասաց. «Ով անկեղծորեն և հավատքով կկանգնի [գիշերային աղոթքներ] Ռամադանին, նրա բոլոր նախկին մեղքերը կներվեն»: (Ալ-Բուխարի (37) և Մուսլիմ (760)):

Մուսուլմանն, իհարկե, չպետք է անտեսի այս աղոթքը: Եթե ​​նա հնարավորություն չունի այն կատարել իմամի հետևում մզկիթում, ապա կարող է այն կատարել տանը։ Եթե ​​նա չի կարող կատարել տասնմեկ ռակաթ, ապա նա կարող է կատարել այնքան, որքան նա բեռ չի լինի նրա համար, թեկուզ միայն երկու ռաքաթ, ապա նա կկատարի վիտրի աղոթքը: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ինչ վերաբերում է շիաների և իսմայիլիների հետ ծոմը խախտելուն, ապա եթե կարծում եք, որ ծոմը խախտելը նրանց շրջապատում կարող է օգնել նրանց սրտերը հակել՝ կոչ անելով պահպանել Սուննա և հրաժարվել իրենց կատարած նորամուծություններից, ապա շարիաթի տեսանկյունից. , սա օրինական կլինի։

Եթե ​​տեսնում եք, որ նրանց հետ իֆթար կիսելը ոչ մի օգուտ չի ունենա, ապա ավելի լավ է նրանց հետ ծոմը չխախտել և խուսափել նրանցից՝ բացասական վերաբերմունք արտահայտելով նրանց նորարարությունների նկատմամբ և զգույշ լինել, որ ստիպված լինեք դիմակայել նրանց հորինածին ( Շուբուխաց), երբ դուք չեք ունենա գիտելիք, որը ձեզ կբացահայտի դրանց կեղծությունն ու անհամապատասխանությունը, որի ուժով դուք կարող եք ձեզ ենթարկել կրոնական գայթակղության: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Որտե՞ղ է ավելի լավ ծոմը ընդհատել՝ մզկիթո՞ւմ, թե՞ տանը:

Հարց #38264:

Ո՞րն է ավելի լավ՝ աղոթքից հետո մզկիթում իֆթար ուտել, թե՞ սկզբում աղոթել, հետո գնալ տուն և ուտել ընտանիքի հետ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե ​​հարց տվողը, խոսելով իֆթարի մասին, նկատի ուներ, թե ինչ է ուտում ծոմապահը, որպեսզի տարբերի պահքի ժամանակը թույլատրելի ուտելու ժամից, օրինակ՝ մի քանի խուրմա ուտել, ջուր խմել և այլն, ապա խորհուրդ է տրվում այդպիսին անել. իֆթար ծոմից անմիջապես հետո, Մարգարեի խոսքերի համաձայն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել» (Ալ-Բուխարի (1957) և Մուսլիմ (1098): Տե՛ս. հարց թիվ 13999):

Եթե ​​նա նկատի ուներ այն, ինչ մարդիկ սովորաբար ուտում են աղոթքից հետո, այսինքն՝ այն ուտեստները, որոնք նրանք հատուկ պատրաստել են իֆթարի համար (wajabat ul-iftar), ապա, ինչպես գիտեմ, Սուննայում այս հարցում հատուկ կանոններ չկան: Այստեղ մարդն ինքը պետք է որոշի, թե ինչպես լավագույնս վարվի՝ հաշվի առնելով տարբեր կարիքները։

Ջամաաթի շրջանակում մզկիթում ծոմը ընդհատելը օգտակար է նրանով, որ այն հավաքում է մուսուլմաններին, մոտեցնում նրանց սրտերը, նրանց հավասարեցնում միմյանց, ներկայացնում է նրանց, օգնում է վերակենդանացնել փոխօգնության ոգին և այլն: Տան ծոմը խախտելը ընտանիքի անդամների շրջապատում օգտակար է նրանով, որ այն համախմբում է ընտանիքը, թույլ է տալիս քննարկել նրա խնդիրները, օգնում է ամրապնդել ընտանեկան կապերը, օգնում է երեխաներին կրթել հաղորդակցության և ուտելու մշակույթ և այլն:

Ընտանիքի ղեկավարը պարտավոր է ողջամտորեն կշռադատել այս բոլոր առավելությունները և որոշել, թե որ օրերին նա կխախտի իր ծոմը ընտանեկան շրջապատում, և որ օրերին՝ մզկիթում՝ հաշվի առնելով, որ հոգ տանելու պարտականությունը. ընտանիք և երեխաներ, երեխաներին ուսուցանել Կրոնը և դրա էթիկական նորմերը ավելի կարևոր և նշանակալից են, քան մզկիթում ընկերներին հանդիպելու պարզ ցանկությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ հնարավորություն կա տեսնելու նրանց թարավիհի աղոթքի ժամանակ և հանդիպումների ժամանակ, որտեղ նրանք գիտելիքներ են ձեռք բերում, և նմանատիպ այլ դեպքերում։

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ալլահի հիշատակը ծոմը ընդհատելիս:

Հարց #93066:

Ինչպե՞ս է Ալլահին դիմելը աղոթքներով հայտնաբերված հադիսներում, որոնք անվստահելի են կոչվում, ինչպիսիք են. (1) Ծոմը ընդհատելիս. հանուն ես ծոմ եմ պահել, և ծոմ եմ պահում քո տված ժառանգությամբ: ; (2) «Աշհադու ալ-լա իլահա իլլա Լլահ, աստագֆիրու-Լլահ, աս'ալու-կա-լ-ջաննա, վա ա'ուզու բի-կա մինա-ն-նար / Ես վկայում եմ, որ Ալլահից բացի այլ աստվածություն չկա, Ես ներում եմ խնդրում Ալլահից, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ, և ես քեզնից պաշտպանություն եմ խնդրում կրակից: Շարիաթում կա՞ նման բան, կարո՞ղ են դրանք կարդալ, չթույլատրել, դատապարտել, վստահելի չեն կամ հարամ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Առաջին:

Իֆթարի ժամանակ Ձեր նշած աղաչական խոսքերը տրված են թույլ հադիսում, որը պատմել է Աբու Դաուդ(2358): Դրանում, ըստ Մուադհա բ. Զահրա, հաղորդվում է, որ երբ Մարգարեն - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - խախտեց ծոմը, ասաց. «Ալլահումմա լա-կա սում-թու վա ‘ալա ռիզկի-կա աֆթար-թու / Ո՛վ Ալլահ, հանուն քեզ ես ծոմ եմ պահել և ծոմ եմ պահում քո տված ժառանգությամբ»:

Այս խոսքերի կարիքը չկա, քանի որ կա մի բան, որը հայտնել է նաև Աբու Դաուդը (2357) խոսքերից. Իբն ՈւմարԹող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից: - ով ասաց. «Պահքը ընդհատելիս Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասել է. Ալլահը գոհացնում է»: .

Այս հադիսը վավերական է անվանվել ալ Ալբանիի կողմից Սահիհ Աբի Դաուդում:

Երկրորդ.

Ցանկալի է, որ ծոմ պահողն աղոթքով դիմի Ալլահին՝ ինչպես ծոմ պահելու, այնպես էլ ծոմը ընդհատելիս: Ահմադ(8030) խոսքերից պատմված Աբու Հուրեյրա- թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: «Ով Ալլահի Մարգարե, իսկապես, երբ տեսնում ենք քեզ, մեր սրտերը փափկվում են, և մենք դառնում ենք հավիտենական աշխարհին [նպատակ ունեցող] մարդիկ, բայց երբ հեռանում ենք քեզնից, այս աշխարհը նորից խաբում է մեզ, և մենք. կրքոտ դառնալ իրենց կանանց և երեխաների հանդեպ»։ Մարգարեն պատասխանեց. «Եթե դուք միշտ մնաք նույն վիճակում, որում գտնվում եք իմ ներկայությամբ, հրեշտակները կսեղմեն ձեզ ձեռքերը և կայցելեն ձեզ ձեր տներում, և եթե դուք մեղք չգործեիք, ապա Ալլահը ձեզ կփոխարինի մեկ այլ ժողովրդի: ովքեր մեղքեր կգործեին, որպեսզի ներեն նրանց»։ Այնուհետև մենք ասացինք. «Ով Ալլահի Մարգարե, պատմիր մեզ Դրախտի մասին, ի՞նչ շենքեր կան այնտեղ»: Նա պատասխանեց. «Աղյուսներ ոսկուց և արծաթից, շաղախ՝ թունդ բուրավետ ամանից, մանրացված քար՝ մարգարիտից և յահոնտա, փոշի՝ զաֆրանից։ Ով մտնի այնտեղ, բարգավաճ կլինի, ոչ մի վատ բանի չի ենթարկվի, հավերժ կապրի և երբեք չի մեռնի։ Նրա հագուստը չի մաշվի և նա չի դադարի երիտասարդ լինել։ Երեք հոգու աղոթքը չի մերժվում՝ արդար կառավարիչ, ով պահք է պահում մինչև իր պահքը, և ճնշված: Այս աղոթքը կատարվում է ամպերի մեջ, և երկնքի դարպասները բացվում են նրա առջև, և Տերը Ամենակարող է և Մեծ: - ասում է. «Իմ ուժով ես կօգնեմ քեզ, թեկուզ միայն այս պահից»:

Հադիսը վավերական է, ինչպես հաստատվել է Շուայբ ալ-Արնաուտ«տահկ ուլ-մուսնադ»-ում։

Աթ-Տիրմիդիի (2525 թ.) տարբերակում ասվում է.

Այս տարբերակը վավերական է ճանաչվել ալ Ալբանիի կողմից Sahih at-Tirmidhi-ում:

Դուք պետք է Ալլահից դրախտ խնդրեք, Նրանից ապաստան խնդրեք կրակից, խնդրեք Նրան մեղքերի թողություն և դիմեք նրան ցանկացած այլ աղոթքով, որը օրինականացված է Շարիաթով: Ինչ վերաբերում է աղոթքին. «Աշհադու ալ-լա իլահա իլլա Ալլահ, ասթագֆիրու-Լլահ, աս'ալու-կա-լ-ջաննա, վա ա'ուզու բի-կա մին-ն-նար / Ես վկայում եմ, որ չկա այլ աստվածություն, բացի Ալլահ, ես խնդրում եմ Ալլահին ներողամտություն, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ և ես քեզնից պաշտպանություն եմ խնդրում կրակից », - այնուհետև մենք չհանդիպեցինք նրան:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իֆթարի ժամանակ Ալլահին աղոթելու ժամանակն է

Հարց #14103:

Ծոմապահը պատասխան է ստանում այն ​​աղոթքի, որով դիմում է իֆթարի ժամանակ։ Իսկ կոնկրետ ո՞ր պահին պետք է աղոթել՝ ծոմն ընդհատելուց առաջ, ծոմը ընդհատելու գործընթացի՞ց, թե՞ ծոմն ընդհատելուց հետո: Կա՞ն արդյոք մարգարեից փոխանցված հատուկ աղոթքներ՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: - Կամ ո՞րը կարող եք խորհուրդ տալ կարդալ այս պահին:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Այս հարցը տրվել է Շեյխին Մուհամմադ բ. «Ութայմին- թող Ալլահը ողորմի նրան: և նա պատասխանեց.

«Ալլահին պետք է դիմել իֆթարից առաջ, մայրամուտի ժամանակ աղոթքով, քանի որ այս պահին մարդու մեջ միավորվում են խոնարհությունը, խոնարհությունը և պահքի վիճակը: Այս ամենը աղոթքի պատասխան ստանալու պատճառներն են։ Պահն ընդհատելուց հետո հոգին հանգիստ է ստանում, բերկրանք է ստանում, երբեմն նույնիսկ անզգուշությունն է դա ընկալում։

Այնուամենայնիվ, փոխանցված է Մարգարեից - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - աղոթքը, նույնիսկ եթե այն վավերականորեն փոխանցված է, տեղի է ունեցել ծոմը ընդհատելուց հետո, և սա «Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Ծարավ. չկա, երակները լցված են խոնավությամբ, և պարգևն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա:

Աբու Դաուդի պատմածը և ալ-Ալբանին ճանաչեցին ուղերձը որպես լավ Սահիհ Սունան Աբի Դաուդում (2066):

Այն արտասանվում է միայն իֆթարից հետո։ Նաև որոշ ուղեկիցներից փոխանցվում են նրա խոսքերը. «Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftartu / O Allah, հանուն քեզ ես ծոմ եմ պահել և ինչով դու ինձ օժտել ​​ես, ես խախտում եմ իմ ծոմը»:

Դուք կարող եք դիմել Ալլահին այնպիսի խնդրանքներով, որոնք, ըստ ձեզ, ավելի հարմար են:

(«Լիկաու-շ-շահրի», թիվ 8, շեյխ Մուհամմադ բ. Սալիհ ալ-Ութայմին):

Ե՞րբ է օդաչուն ընդհատում ծոմը:

Հարց #37670:

Ե՞րբ պետք է օդաչուն ընդհատի ծոմը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

«Եթե գետնին գտնվելու ժամանակ մայրամուտից հետո ծոմը դադարում է, իսկ հետո օդանավ է բարձրանում և նորից տեսնում արևը, ապա նա պարտավոր չի լինի զերծ մնալ պահքը խախտելուց, քանի որ նա ամբողջությամբ ավարտել է պահքը։ այդ օրը, և կարիք չկա, որ նա կրկնի պաշտամունքի այդ ծեսի կատարումը, որը նա արդեն ավարտել էր: Եթե ​​նա դուրս է գալիս մինչև արևի մայր մտնելը և ցանկանում է այս օրվա ծոմը լրացնել, չնայած ճանապարհորդ է, ապա նա ստիպված կլինի ծոմը ընդհատել միայն այն ժամանակ, երբ արևը մայր մտնի օդում գտնվող այն վայրի համեմատ: նա է. Միևնույն ժամանակ, օդաչուին չի թույլատրվում դիտավորյալ իջեցնել ինքնաթիռը այնպիսի բարձրության վրա, որտեղ արևը չի երևում, որպեսզի ավարտի պաշտոնը, քանի որ դա հնարք է։ Սակայն եթե նա թռիչքի տեխնիկական պատճառներով իջնի, և միաժամանակ անհետանա արևի սկավառակը, ապա նա պետք է դադարի ծոմը։

(Շեյխի բանավոր ֆեթվաներից Իբն Բազա. Տե՛ս գրքույկը. Յոթանասուն կարևոր մտքեր ծոմի մասին:)

Մշտական ​​խորհուրդՆա խոսում է:

«Եթե ծոմ պահողն օդանավում է և ժամացույցի և հեռախոսի միջոցով իմանա, որ իֆթարի ժամը եկել է երկրի մոտակա մասում, բայց քանի որ ինքնաթիռը օդում է, նա դեռևս կտեսնի արևը, ապա. նա իրավունք չի ունենա ավարտելու ծոմը, քանի որ Ամենակարող Ալլահը Նա ասում է. «... և հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր».(Սուրբ Ղուրան 2: 187) - և քանի որ նա տեսնում է արևը, չի համարվում, որ նրա համար գիշեր է եկել:

Եթե ​​նա գտնվում է գետնին և դադարում է ծոմը, երբ օրն ավարտվում է նրա հետ, և դրանից հետո օդանավը, որում նա գտնվում է, բարձրանում է օդ և նա նորից տեսնում է արևը, ապա այս դեպքում նա շարունակում է մնալ ոչ ծոմ: , քանի որ նա պետք է գործի ըստ այն դիրքի, որը գոյություն ունի երկրի այն հատվածում, որտեղ նա եղել է մինչև օրվա վերջ, մինչև նա դուրս թռչի» (մեջբերման վերջ):

Մեկ այլ ֆեթվայում Մշտական ​​խորհուրդն ասում է. «Եթե Ռամադանի ցերեկային ժամերին մարդը փախչում է և ցանկանում է շարունակել ծոմ պահել մինչև օրվա վերջ, ապա նրան չի թույլատրվի ընդհատել ծոմը, բացի մայրամուտից» («Մաջմու». «ֆաթավա ալ-Լաջնատի-դ -Դայմա», 10 / 136 - 137):

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:
Հարց թիվ 66605. Ի՞նչ պետք է անի առաջինը մուազինը. ծոմը ընդհատե՞լ, թե՞ ադան հռչակել:

Ե՞րբ է մուեզինն ընդհատում պահքը՝ ազանից առաջ, թե՞ հետո:

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Հիմնական կանոնի համաձայն՝ ծոմապահը պետք է ծոմը դադարի արևի մայր մտնելուց և գիշերը իջնելուց հետո՝ Ամենակարողի խոսքերի համաձայն. գիշեր» (Սուրբ Ղուրան, 2: 187):

Աթ-Թաբարին ասաց. «Ինչ վերաբերում է «... և ապա ծոմ պահեք մինչև գիշեր» բառերին, ապա Ամենակարողը նրանց տալիս է պահքի ժամանակի սահմանազատում, այսինքն՝ ցույց է տալիս, որ դրա ժամանակը ավարտվում է գիշերվա սկզբով: Նմանապես, Նա մատնանշում է, որ պահքը ընդհատելու ժամանակի սահմանը և այն ժամանակի սահմանը, երբ թույլատրվում է ուտել, խմել և սեռական հարաբերություն ունենալ, այն պահն է, երբ սկսվում է ցերեկը և սկսում է մարել գիշերը: Նույն խոսքերով Նա նշում է, որ գիշերը ծոմ չի պահվում, և որ ծոմ պահելու օրերին չի կարելի ցերեկը ծոմ պահել» (մեջբերման վերջ):

«Թաֆսիր ալ-Թաբարի», 3/532.

Ցանկալի է, որ ծոմ պահողն անմիջապես սկսի ծոմը ընդհատել։ Պատմում է Սահլ բ. Սաադա - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - որ Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ արագ սկսում են ծոմ պահել»:

Ալ-Բուխարի (1856) և Մուսլիմ (1098):

Իբն Աբդուլ-Բար - թող Ալլահը ողորմի նրան: - ասաց. «Սուննա է ծոմը խախտելը և սուհուրը հետաձգելը: Պահքը խախտելը պետք է սկսել անմիջապես մայրամուտի մասին հստակ իմանալուց անմիջապես հետո։ Ոչ ոքի իրավունք չունի ծոմը խախտել այն պահին, երբ նա կասկածում է արևը մայր մտել է, թե ոչ, քանի որ պարտականությունների կատարումը չի սկսվում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ վստահություն կա դրա կատարման մեջ, և նրանք չեն դադարում կատարել այն, բացառությամբ. երբ վստահություն կա դրա առաջացման մեջ. ավարտում» (մեջբերման վերջ):

«ատ-Թամհիդ», 21/97, 98։

Ան-Նավավի - թող Ալլահը ողորմի նրան: - ասաց. «Այս հադիսը մեզ խրախուսում է անմիջապես սկսել ծոմը ընդհատել, անմիջապես այն բանից հետո, երբ հաստատ հաստատվի, որ արևը մայր է մտել: Նա ասում է, որ մահմեդական համայնքի դիրքորոշումը կայուն կլինի, և իրենք՝ մուսուլմանները, բարգավաճ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք կայունորեն պահպանում են այս սուննան» (մեջբերման վերջ):

Շարհ Մուսլիմ, 7/208.

Ինչ վերաբերում է մուազինին, ապա եթե կան մարդիկ, ովքեր սպասում են, որ նա սկսի ազան հռչակել, որպեսզի սկսի պահքը խախտել իր ազանի հիման վրա, ապա նա պետք է անմիջապես սկսի ազան հռչակել, որպեսզի մարդիկ չուշանան: ծոմ պահելը և դրանով իսկ խախտել սուննան: Սակայն ոչ մի վատ բան չկա, եթե ազանը հայտարարելուց առաջ նա դիմի թեթև զրույցի, օրինակ՝ մի կում ջրի տեսքով, որը չի ենթադրի ազանի հետաձգում։

Եթե ​​ոչ ոք չսպասի, մինչև նա սկսի ազանը հռչակել, ինչպես այն դեպքում, երբ նա դա հայտարարում է իր համար (եթե նա մենակ է անապատում, օրինակ), կամ երբ նա ազան է հռչակում իր կողքին գտնվող մի խումբ մարդկանց համար ( մի խումբ ճանապարհորդներ, օրինակ), ոչ մի վատ բան չկա ծոմը ընդհատելու մեջ մինչև ազան կանչելը, քանի որ նրա ուղեկիցները կխախտեն ծոմը նրա հետ, նույնիսկ եթե նա չհայտարարի ազանը և չեն սպասի, մինչև նա սկսի հռչակել: այն.

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Խոսակցություն ոչ մուսուլմանների միջև

Հարց #38125:

Հնարավո՞ր է իֆթար ուտել ոչ մուսուլմանների հետ, օրինակ՝ հինդուների և քրիստոնյաների հետ։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Ոչ մուսուլմանների հետ իֆթար ուտելը թույլատրվում է, եթե դրանում կա շարիաթի օգուտ, օրինակ՝ նրանց ճշմարտության կրոն կոչելը, կամ նրանց սրտերը դեպի իսլամը հակելը, կամ նման մի բան, որը կարելի է ակնկալել նրանցից իֆթար ուտելու նրանց մասնակցությունից: սեղաններ, որոնք մուսուլմանները ծածկում են ընդհանուր իֆթարի համար, ինչպես դա արվում է որոշ երկրներում:

Ինչ վերաբերում է նրանց հետ ուղղակի շփվելուն և նրանց ընկերակցությունը վայելելուն, ապա սա վտանգավոր գործ է, քանի որ կրոնի հիմքերի և հավատացյալների պարտականությունների կարևորագույն դրույթներից մեկը «բարեկամության և չմասնակցելու» սկզբունքին հավատարիմ մնալն է ( ալ-վալաու վա-լ-բարաու): Այս սկզբունքը մատնանշվում է Ալլահի Գրքի մի շարք այաներով և Մարգարեի Սուննայից, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, մի շարք հադիսներ: Նրանցից:

Ամենակարողի խոսքերը. «Դուք չեք գտնի մարդկանց, ովքեր հավատում են Ալլահին և Վերջին օրվան, ովքեր ընկերներ կլինեն նրանց հետ, ովքեր հակառակվում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, նույնիսկ եթե նրանց համար այդ հակառակորդները լինեն հայրեր, որդիներ, եղբայրներ կամ հարազատներ: Ալլահը հաստատեց հավատքը նրանց սրտերում և զորացրեց նրանց ոգով (լույսով) ​​Իրենից: Նա նրանց կտանի դրախտի պարտեզներ, որտեղ գետեր են հոսում: Նրանք ընդմիշտ կմնան դրանց մեջ։ Ալլահը գոհ է նրանցից [Իրեն հնազանդվելու համար], և նրանք գոհ են Նրանից [ինչպես Նա վարձատրել է նրանց]: Նրանք Ալլահի կուսակցությունն են (հետևում Նրա հրամաններին և խուսափում Նրա արգելքներից): Իսկապես, Ալլահի կուսակցությունը բարգավաճ է» (Ղուրան, 58:22);

Ամենակարողի խոսքերը. «Ով հավատացյալներ, հավատացյալների փոխարեն անհավատներին օգնականներ և ընկերներ մի ընդունեք: Իսկապե՞ս ուզում ես, որ Ալլահը քո դեմ հստակ փաստարկ ներկայացնի [ձեր կեղծավորությունը բացահայտող]» (Ղուրան, 4:144);

Ամենակարողի խոսքերը. Նրանք ընկերներ են և օգնականներ միմյանց համար։ Եվ ձեզնից ով որ նրանց վերցնի որպես իր ընկերների և օգնականների, նա նրանցից մեկն է: Իրոք, Ալլահը չի առաջնորդում մարդկանց, ովքեր անօրենություն են գործում [անհավատներին ընկերներ ընդունելով]» (Ղուրան, 5:51):

Ամենակարողի խոսքերը. «Ով հավատացյալներ, ձեր մտերիմ ընկերներ մի ընդունեք (այդպիսի ընկերներ, ովքեր կարող են հետաքրքրվել ձեր գաղտնիքներով) նրանց, ովքեր ձեզնից չեն (հրեաներին, քրիստոնյաներին և կեղծավորներին): Նրանք առիթը բաց չեն թողնում ձեզ վնասելու և ուրախանալու ձեր դժվարություններով։ Նրանց շուրթերին արդեն հայտնվել է թշնամանք [ձեր հանդեպ], բայց նրանց սրտերում ավելի շատ [թշնամություն] է: Մենք ձեզ պարզ դարձրեցինք նշանները [նրանց թշնամանքի վերաբերյալ], եթե միայն դուք գիտակցեք [դա և չպահպանեք բարեկամության և փոխօգնության հարաբերություններ անհավատների հետ]» (Ղուրան, 3: 118):

Ելնելով վերոգրյալից՝ անհավատների հետ իֆթարով կիսվելու թույլատրելիության հարցի պատասխանը կախված է նրանից, թե ինչ նպատակով է դա արվում:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Կարո՞ղ է վիրահատող բժիշկը հետաձգել իֆթարը:

Հարց #49716:

Իմ բարեկամը բժիշկ է։ Ուզում էր հարցնել՝ վիրահատու՞մ է, կարո՞ղ է իֆթարը հետաձգել։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Առաջին:

Արևը մայր մտնելուն պես սկսել ծոմը ընդհատել՝ սուննա է: Այս մասին հաղորդվում է մարգարեի հադիսում, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ալ-Բուխարին (1975) և Մուսլիմը (1098) պատմում են Սահլ բ. Սա'դա, որ Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել»:

Ան-Նավավիգրում է. «Այս հադիսը խրախուսում է մեզ շտապել ծոմը ընդհատել արևի մայր մտնելուն պես: Դրա իմաստն այն է, որ մուսուլմանական համայնքի դիրքերը կայուն կլինեն, իսկ իրենք՝ մուսուլմանները, բարգավաճման մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանում են այս սուննան: Եթե ​​նրանք սկսեն հետաձգել ծոմապահությունը, դա իրենց ճգնաժամի նշան կլինի»։

Հաֆիզն ասել է. «Ըստ Մուխալլաբ, այս արարքը հնարավորություն է տալիս բացառել գիշերային ժամի մի մասը ցերեկային ժամերին ավելացնելու հնարավորությունը, ինչպես նաև մեծագույն ներողամտության դրսևորում է ծոմապահի նկատմամբ և լավագույնս ուժ է տալիս նրան երկրպագության համար։ Գիտնականները միաբերան համակարծիք են, որ ծոմը խախտելու պահը մայրամուտի հաստատումն է՝ դրա անմիջական դիտարկմամբ կամ երկու վստահելի մարդկանցից ստացված տեղեկություններից։ Նաև, ավելի հավաստի կարծիքի համաձայն, բավարար կլինի մեկ վստահելի անձի ցուցմունքը» (մեջբերման վերջ):

«Աշ-շարհու-լ-մումթի» (6/268) խոսում է նաև ծոմը ժամանակին դադարեցնելու մեկ այլ իմաստության մասին. «... սա հապճեպ ձգտում է դեպի այն, ինչ Ալլահը թույլատրել է: Ալլահը սուրբ է և մեծ: – Առատաձեռն, և առատաձեռն սիրում է, երբ մարդիկ օգտագործում են Նրա առատաձեռնությունը: Նա սիրում է, երբ Իր ծառաները, հենց որ արևը մայր է մտնում, շտապում են դեպի այն, ինչ Նա թույլ է տվել նրանց» (մեջբերման վերջ):

Իբն Դաքիք ալ-Իդասաց, որ այս հադիսը պատասխան է պարունակում շիաներին, ովքեր հետաձգում են ծոմը ընդհատելը մինչև աստղերի հայտնվելը:

Երկրորդ.

Սուննա է ծոմը ընդհատել թարմ խուրմայով: Եթե ​​դրանք չեն, ապա չոր խուրմա: Եթե ​​չոր խուրմա չկա, ապա ջուր։ Եթե ​​ծոմապահը ջուր չի գտնում, ապա նա կարող է ծոմը ընդհատել ցանկացած ուտելիքով կամ խմիչքով: Եթե ​​նա ընդհանրապես ոչինչ չունի, ապա նա խախտում է պահքը դիտավորության միջոցով, այսինքն՝ նա արտահայտում է ծոմը խախտելու մտադրությունը և դրանով իսկ շտապում է ծոմը խախտել և գործում է ըստ Սուննային:

Շեյխ Իբն Ութեյմինը գրում է «աշ-շարխ-լ-մումթի»-ում (6/269). «Եթե ծոմապահը չի գտնում ոչ ջուր, ոչ այլ խմիչք, ոչ ուտելիք, ապա նա ուղղակի մտադրություն է հայտնում ծոմը ընդհատելու. և դա նրան բավական կլինի»։

Ուստի եթե այս բժիշկը չի կարողանում ծոմը խախտել թարմ կամ չոր խուրմայով, ապա ծոմը դադարում է ջրով։ Եթե ​​նա ի վիճակի չէ դա անել վիրահատական ​​վիրահատությամբ զբաղված լինելու պատճառով, ապա բավական կլինի, որ նա արտահայտի իր մտադրությունը իֆթարի համար, և այդպիսով նրա կողմից սուննա կպահվի:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Հարց Չինաստանից իֆթարի ժամանակի մասին

Հարց #93148:

Ես ուսանող եմ, սովորում եմ Չինաստանում։ Քաղաքը, որտեղ ես գտնվում եմ, արևմուտքից շրջապատված է լեռներով։ Այստեղ ապրող մահմեդական համայնքն իր ծոմը ընդհատում է ինտերնետից վերցված ժամանակացույցում նշված ժամի հիման վրա։ Ինչ վերաբերում է ինձ, ես նայում եմ արեգակնային սկավառակին։ Հենց որ նա գնում է սարերի հետևում, ես ընդհատում եմ պահքս և կատարում եմ երեկոյան աղոթքը (Մաղրիբ), որպեսզի պահեմ պահքը անմիջապես խախտելու և երեկոյան աղոթքն անմիջապես կատարելու, ինչպես նաև հրեաներից տարբերվելու համար: Ճի՞շտ եմ անում: Արևի սկավառակը դիտելու համար պետք է ինձ ծանրաբեռնե՞մ բարձրանալով լեռներին հավասար բարձր տեղ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Թույլատրվում է ապավինել աղոթքի ժամանակի հաշվարկներին, եթե ոչինչ չի հաստատում, որ այդ հաշվարկներում սխալներ կան։ Չնայած այս հաշվարկներում սխալներ հաճախ են հայտնաբերվում: Ոչ բոլորը, իհարկե, բայց հաճախ է պատահում, որ նրանք սխալ են նշում առավոտյան աղոթքի ժամը (ֆաջր), իսկ ոմանց մոտ՝ գիշերային աղոթքի ժամը (‘isha): Ինչ վերաբերում է երեկոյան աղոթքին (Մաղրիբին), ապա դրա ժամանակի հետ կապված սխալներն աննշան են, և մարդկանց մեծամասնության համար դժվար չէ հաստատել, թե արդյոք ժամանակացույցում նշված ժամանակը ճիշտ է, թե՞ ինքնուրույն դիտարկելով դրանում սխալը: Արեւ.

Ամեն դեպքում, մայրամուտը, որից հետո ծոմապահին թույլատրվում է ընդհատել ծոմը և գալիս է երեկոյան աղոթքի ժամը, համարվում է, որ տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ արևի սկավառակը իրականում անհետանում է հորիզոնի հետևում, այլ ոչ թե երբ այն անհետանում է սարի հետևում: կամ շենք։

Ուղեկիցներից - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - փոխանցվում է, որ մայրամուտի ժամանակն անվանել են արևի քողի տակ (գիշերվա) թաքստոց։ Նրանց օգտագործած արտահայտությունները տարբեր էին, մեկն ասում էր՝ «արևը մայր է մտել» («գաբաթի-շ-շամսու»), մյուսներն ասում էին. «Արևը մայր է մտել» («վաջաբատի-շ-շամսու»): Այս բոլոր արտահայտություններն ունեն մեկ նշանակություն՝ ամբողջ արեգակնային սկավառակի տեղակայումը հորիզոնից այն կողմ (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi):

Պետք չէ բարձրանալ սար կամ որևէ բլուր: Դուք պետք է հաշվի առնեք զանգը՝ հիմնվելով ձեր գտնվելու վայրի վրա: Այս վայրի համեմատ արևը պետք է իջնի հորիզոնից ներքև, բայց միայն այն սարի հետևում դնելը մայրամուտ չէ:

Քանի որ լեռների պատճառով դուք հնարավորություն չունեք տեսնել արևը մայրամուտին, դուք կարող եք որոշել մայրամուտի ժամանակը Ալլահի Մարգարեի նշած նշանով. խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: – և սա խավարի մոտեցումն է Արևելքից:

Ալ-Բուխարին (1954) և Մուսլիմը (1100) խոսքերից հաղորդում են «Ումար բ. ալ-Խաթաբա- թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - այն մասին, թե ինչպես է Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա: «Եթե գիշերը գալիս է այս կողմից (արևելքից), ցերեկը հեռանում է այն կողմ (դեպի արևմուտք), և արևը մայր է մտնում, ապա ծոմապահը դադարեցնում է ծոմը»:

Ան-Նավավին ասաց. «Մարգարեի այս խոսքերի վերաբերյալ, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: Գիտնականներն ասում են. «Այս երեք նշաններից յուրաքանչյուրը ենթադրում է մյուսները և ուղեկցվում է դրանցով։ Մարգարեն դրանք միասին հիշատակեց, որպեսզի այն մարդը, ով գտնվում է կիրճում կամ նմանատիպ վայրում և հնարավորություն չունի դիտելու մայրամուտը՝ հիմնվելով խավարի մոտեցման և լույսի հեռացման վրա, և Ալլահը ամենից լավ գիտի: (մեջբերման վերջ):

Եթե ​​դուք չեք կարող դա անել, ապա ոչ մի վատ բան չի լինի առաջնորդվել աղոթքների ժամանակացույցով, քանի որ գոնե այն, ինչ նրանք ձեզ տալիս են, ամուր ենթադրություն է (galyabatu-z-zann) աղոթքի ժամանակի սկզբի մասին, եթե, իհարկե, , ոչինչ Չի հաստատվել, որ այս ժամանակացույցը սխալ է։

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Եթե ​​մուազինները տարբեր ժամանակներում ազան են հռչակում, ապա ծոմը ընդհատելիս նրանցից ո՞ր մեկի վրա պետք է հույս դնել:

Հարց #93577:

Եթե ​​մի մզկիթի ադանը բաշխվում է այլ ժամանակ, քան մեկ այլ մզկիթում, մինչդեռ այս երկու մզկիթները գտնվում են միևնույն տարածքում՝ միմյանցից ոչ հեռու, ապա նրանցից ո՞վ կկարողանա որոշել իֆթարի սկիզբը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Պահքը ընդհատելու ժամանակի սկիզբը որոշելիս պետք է ապավինել մայրամուտին։ Մարգարե - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - ասաց. «Եթե գիշերը գալիս է այս կողմից, ցերեկը գնում է այն կողմ, և արևը մայր է մտնում, ապա ծոմապահը ընդհատում է ծոմը»:

Ալ-Բուխարի (1954) և Մուսլիմ (1100):

Այսօր մուազինների մեծ մասն ապավինում է աղոթքի ժամանակացույցին: Ոչ մի վատ բան չկա։ Պարզապես որոշ մուազիններ անտարբեր են իրենց ժամացույցների ժամանակի ճշգրտության նկատմամբ:

Հետևաբար, եթե մուազինները ազանը հայտարարում են տարբեր ձևերով, ապա դուք կամ պետք է սպասեք, մինչև ազանը սկսի հայտարարել նա, ով ժամանակին ավելի բծախնդիր է, քան մյուսները, որպեսզի նա անմիջապես սկսի ազան հայտարարել։ հենց որ գա նրա համար նախատեսված ժամանակը, ոչ շուտ, ոչ ուշ, և ապավինեք նրա ազանին, այլ ոչ թե մեկ ուրիշին, կամ կարող եք ինքներդ ապավինել ժամանակացույցին, նախ համոզվեք, որ ձեր ժամերը ճշգրիտ են, նույնիսկ եթե մուազինը դա անում է: Ձեր ժամանակացույցում նշված ժամին մի հայտարարեք ազանը:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իֆթարի ճաշերի ավելցուկը (իսրաֆը) նվազեցնում է պահքի պարգևը:

Հարց #106459:

Արդյո՞ք չափից ավելի պահքը նվազեցնում է պահքի վարձատրությունը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

«Սա չի նվազեցնում պաշտոնի համար նախատեսված պարգևը: Նույնիսկ ծոմից հետո մեղսավոր արարքներ կատարելը չի ​​նվազեցնում դրա վարձատրությունը: Այնուամենայնիվ, սա ընկնում է Ամենակարողի խոսքերի ներքո. «Կերեք և խմեք, բայց մի չափազանցեք, իրոք, Նա չի սիրում տիրողներին»:(Ղուրան, 7:31):

Իսրաֆը (թափոնությունը) ինքնին արգելված է, իսկ iktisad (տնտեսական) կյանքը կարգի է բերում:

Եթե ​​ավելցուկ ունեն, ուրեմն թող տան որպես սադակա (նվիրատվություն): Այդպես ավելի լավ կլինի» (մեջբերման վերջ): (Հարգելի շեյխ Մուհամմադ բ. «Ութեյմին «Ֆատավա-լ-Իսլամիյա», 2 / 118):

Արսեն Շաբանով [կայք]

Ալլահի ողորմած, ողորմածի անունով

Փառք Ալլահին - աշխարհների Տերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Սուհուր(առավոտյան կերակուր)

Սուհուրի կարևորությունն ու առաքինությունները

Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է սուհուր կատարի գիշերվա վերջին մասում՝ ծոմ պահելու մտադրությամբ: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Մինչև լուսաբաց կերեք, որովհետև սուհուրի մեջ շնորհ կա». ալ-Բուխարի 1923, Մուսլիմ 1095։
Սուհուր կատարելու արժանիքի մասին Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են նրանց, ովքեր սուհուր են անում»:. Ահմադ 3/12. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը լավ է անվանել:
Սուհուրը նաև մուսուլմանների ծոմի և քրիստոնյաների և հրեաների ծոմի տարբերությունն է: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, մեր և Գրքի մարդկանց պահքի միջև տարբերությունը սուհուրն է«. մահմեդական 2/770 թ.
Սուհուրի կարևորությունը նշվում է բազմաթիվ վավերական հադիսներում: Իբն Ամրից, Աբու Սաիդից և Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Սուհուր արեք գոնե մի կում ջուրով»:. Ահմադ, Աբու Յալա, Իբն Հիբան: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 2945 թ.
Իրոք, դա լավ է սուհուրում, այնպես որ մի թողեք այն«. Ահմադ 11003. Լավ հադիս. Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 3683:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. Հավատացյալի համար լավագույն սուհուրը խուրմա է«. Աբու Դաուդ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1/448:

Սուհուրի ժամ

Սուհուրի ժամը սկսվում է լուսաբացից քիչ առաջ: Եթե ​​մարդ ուտում է լուսաբացից մի քանի ժամ առաջ կամ քնելուց առաջ, ապա դա սուհուր չի կոչվում: Տե՛ս ալ-Մաուսուաթուլ-ֆիքհիա 3/269:
Ցանկալի է սուհուրը հետաձգել մինչև գիշերվա վերջին մասը՝ մինչև առավոտյան աղոթքը։ Իբն Աբասն ասաց. «Ես լսել եմ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով.«. Իբն Հիբան, աթ-Թաբարանի, ադ-Դիյա: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս աս-Սիլսիլա աս-սահիհա 4/376:
Իբն Աբբասը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լուսաբացը երկու տեսակի է` լուսաբաց, որի ժամանակ արգելվում է ուտել և թույլատրվում է կատարել առավոտյան աղոթքը, և լուսաբաց, որի ժամանակ անհնար է առավոտյան նամազ կատարել, բայց թույլատրվում է ուտել: »Իբն Խուզայմա, ալ-Հակիմ, ալ-Բայհակի։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ Իբն Խուզայման, ալ-Հակիմը և Շեյխ ալ Ալբանին: Տե՛ս աս-Սիլսիլյա աս-սահիհա 693:
Մարդը կարող է ուտել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի համոզվել, որ այն սկսում է լույս ստանալ։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Կերեք և խմեք, մինչև կարողանաք տարբերել լուսաբացին սպիտակ թելը սևից» (Ալ-Բաքարա 2: 187):
Իբն Աբասն ասաց. Ալլահը ձեզ թույլ է տվել ուտել և խմել այնքան ժամանակ, մինչև ձեր կասկածները (լուսաբացին) վերանան»:Աբդու-Ռազզակը, հաֆիզ Իբն Հաջարը իսնադն անվանել է հուսալի Տես «Ֆաթուլ-Բարի» 4/135:
Նույն կարծիքին էր Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան: Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 29/263:
Նորամուծություն է այն պնդումը, որ սխալվելուց խուսափելու համար ուտել-խմելու դադարեցումը պետք է լինի մինչև լուսաբաց, օրինակ՝ տասը րոպե: Որոշ ժամանակացույցեր նույնիսկ ունեն առանձին տող, որտեղ ասվում է «իմսակ» (այսինքն՝ ուտելն ու խմելը դադարեցնելու ժամանակը) և առավոտյան աղոթքի սկզբի առանձին սյունակ, սա ոչ մի հիմք չունի, և ավելին, հակասում է հավաստի հադիսներին: Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե ձեզնից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը (ադանը), և ձեզանից մեկի ձեռքում է մի ուտեստ (կերակուրով), ապա թող վայր չդնի այն, քանի դեռ չի ավարտել դրանից ուտելը»:. Աբու Դաուդ 1/549, Ահմադ 2/423, ալ-Հակիմ 1/426, ալ-Բայհաքի 4/218, ադ-Դարակուտնի 2/165։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան և Շեյխ ալ Ալբանին: Տե՛ս «աս-Սիլսիլա աս-սահիհա» 1394 թ.
Այս հադիսում մատնանշումը, որ այսպես կոչված՝ սննդից հրաժարվելու ժամանակը (իմսաք), որը սահմանվում է առավոտյան աղոթքից 15-20 րոպե առաջ՝ մինչև ազան ուտելու վախի պատճառով, նորամուծություն է: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 418։
Այս հադիսը հաստատված է բազմաթիվ վավերական ավանդույթներով: Աբու Ումաման ասաց. «Մի անգամ, երբ նրանք կանչեցին աղոթքի, Ումարը մի բաժակ ուներ ձեռքին, և նա հարցրեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). Նա ասաց. «Այո, խմի՛ր»». Իբն Ջարիր աթ-Թաբարի 3017. Հադիսի Իսնադը լավ է:
Աբու Զուբեյրն ասաց. «Ջաբիրին հարցրի՝ ի՞նչ պետք է անի այն մարդը, ով ուզում է ծոմ պահել, իսկ կանչի ժամանակ ձեռքին մի բաժակ խմիչք ունի, ի՞նչ պետք է անի։ Նա ասաց. «Մենք նաև մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ներկայությամբ նշեցինք նույն դեպքի մասին, և նա ասաց. «Թող խմի»:«. Ահմադ 3/348. Հաֆիզ ալ-Հայսամին հադիսի իսնադն անվանել է լավ: Տե՛ս Majmu'u-Zzauaid 3/153:
Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Հադիսում բառերը. «Եթե ձեզանից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը», նկատի ունի երկրորդ ազանը: Սա առաջին ազանը չէ, որը սխալմամբ կոչվում է ուտելուց հրաժարվելու ազան (իմսակ): Մենք պետք է իմանանք, որ Սուննայում ոչ մի հիմք չկա առաջին ազանը որպես մերժման ազան (իմսաք) անվանելու համար»:.
Իբն Մասուդի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից հաղորդվում է, որ մի անգամ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Գիշերը Բիլալի կողմից հայտարարված աղոթքի ազանը ոչ մի դեպքում չպետք է խանգարի ձեզ ուտելուց առաջ, քանի որ նա արտասանում է ազանի խոսքերը, որպեսզի շեղի ձեր միջից արթուններին և արթնացնի քնածներին, և չհայտարարի ժամը առավոտյան աղոթքը». ալ-Բուխարի 621, Մուսլիմ 2/768.
Հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Դրա համար, կերեք և խմեք, մինչև ադանը հռչակի Իբն Ում Մաքթում»:. Իբն Ումմ Մաքթումը հայտարարեց երկրորդ ազանը, ինչը նշանակում էր, որ այսուհետ սնունդն արգելվել է, և որ այժմ առավոտյան (ֆաջր) աղոթքի ժամանակն է: Բայց, այնուամենայնիվ, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) բացառություն արեց՝ ասելով. «Եթե ձեզնից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը (ադանը), և ճաշատեսակը ձեզանից մեկի ձեռքում է, ապա թող վայր չդնի այն, քանի դեռ չի ավարտել դրանից ուտելը»:
Շեյխ ալ Ալբանին նաև ասել է. «Դա դատապարտված է ֆիկհի կողմից և հակասում է Սուննային, մարդկանց ասացվածքը. «Եթե մարդ լսում է երկրորդ ազանը, և նրա բերանում կերակուր կա, ապա պետք է թքի այն»: Սա չափազանց խստություն է, ծայրահեղություն և ավելորդություն (գուլուու) կրոնում, որից Ալլահը և Նրա Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զգուշացրեցին մեզ, ովքեր ասացին. նախքան դուք կործանվել եք կրոնի մեջ ավելորդության պատճառով». ան-Նասայ 2/49, Իբն Մաջա 2/242. Հադիսի իսկությունը հաստատել են ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, ան-Նավավին, Իբն Թեյմիյեն:
Իբն Ումարը հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, Բարձրյալ Ալլահը սիրում է, երբ Նրա հանգստությունն ընդունվում է, ինչպես որ Նա չի սիրում, երբ Իր արգելքները խախտվում են»:. Ահմադ 2/108, Իբն Հիբան 2742, ալ-Քադաի 1078. Վավերական հադիս. Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1059 թ.

Իֆթար(Զրույց)

Ջաբիրն ասաց. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իսկապես, Ամենակարող և Մեծ Ալլահն ունի նրանց, ում նա ազատում է կրակից յուրաքանչյուր զրույցի ժամանակ, և դա տեղի է ունենում ամեն գիշեր»:Իբն Մաջա 1643, Իբն Խուզայմա 1883: Շեյխ ալ-Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Ե՞րբ պետք է դադարեցնել ծոմ պահելը:

Խոսակցությունում շտապելու անհրաժեշտության մասին

Վերոնշյալ բոլորը վերաբերում են նաև այս բաժնին: Նաև Սահլ իբն Սաադի հադիսում (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Մարդիկ չեն դադարի բարեկեցության մեջ լինել, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել»։ալ-Բուխարի 1957, Մուսլիմ 1092։
Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Կրոնը չի դադարի բացահայտ լինել, քանի դեռ մարդիկ շտապում են ծոմ պահել, քանի որ հրեաներն ու քրիստոնյաները ուշացնում են այն»:. Աբու Դաուդ ալ-Նասայի, ալ-Հակիմ. Հադիսը լավն է: Տես նաև Sahih al-Jami' 7689:
Ամր իբն Մայմունն ասաց. Մուհամեդ մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ամենաարագն էին ծոմը խախտելու հարցում և ուշացնում էին սուհուրը»:. Աբդուր-Ռազակ. Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն իսնադն անվանել է հուսալի: Տես նաև Ֆաթհուլ Բարի 4/199։
Եթե ​​ծոմ պահողը չի գտնում ծոմը ընդհատելու բան, ապա պետք է դիտավորությամբ դադարի պահքը, այլ ոչ թե մատը ծծի, ինչպես ոմանք են անում:

Ի՞նչ և ինչպե՞ս պետք է ընդհատել ծոմը.

Պահքը ընդհատելը, ըստ Սուննայի, սկսվում է թարմ կամ չորացրած խուրմայից կամ ջրից: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ ձեզնից մեկը ծոմը դադարի, թող խուրմա դադարի, իսկ եթե խուրմա չի գտնում, թող ջրով դադարի, քանի որ այն իսկապես մաքրում է»:. Abu Dawud 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699. Իմամներ Աբու Հաթիմ, ‘Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհի, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան, ալ-Հակիմ, ալ-Դահաբին հաստատել են հադիսի իսկությունը:
Դուք պետք է անմիջապես ընդհատեք ձեր ծոմը երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքով, նախքան այս աղոթքը կատարելը, ինչպես արեց մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Անաս իբն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես երբեք չեմ տեսել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կատարի երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը, երբ նա ծոմ էր պահում առանց ծոմը խախտելու առնվազն ջրով»:. Աբու Յալա, Իբն Խուզայմա. Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել է իսկությունը։ Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1076 թ.

Պահքը դադարելուց առաջ պետք է աղոթեք Ալլահին

Աբդուլլահ իբն Ամրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իսկապես, ծոմապահի աղոթքը ծոմն ընդհատելուց առաջ չի մերժվում»:. Ibn Majah 1753, al-Hakim 1/422. Հաֆիզ Իբն Հաջարը, ալ-Բուսայրին և Ահմադ Շաքիրը հաստատել են հադիսի իսկությունը:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ծոմը ընդհատելուց հետո ասաց. «Ծարավն անցել է, և երակները լցվել են խոնավությամբ, և պարգևն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա»:. Աբու Դաուդ 2357, ալ-Բայհաքի 4/239. Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ադ-Դարակուտնին, ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, ալ-Ալբանին:

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله

/ Zahaba zzama-u wabtallyatil-‘uruk, wa sabatal-ajru insha-Allah /.
Ի դեպ, սա միակ վստահելի հադիսն է, որը ցույց է տալիս մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքը վերնագրից առաջ:

Եվ վերջում, փառք Ալլահին` աշխարհների Տիրոջը:

Իֆթարի մեկնարկի ժամը (համապատասխանում է երեկոյան Մաղրիբի աղոթքի ժամանակին), ինչպես նաև 2018 թվականին սուհուրի ավարտը Ռուսաստանի Դաշնության խոշոր քաղաքների համար կարելի է գտնել աղյուսակում, որը հասանելի է ներբեռնման համար։ .

Պահքը ընդհատելը` երեկոյան ընթրիքը ծոմի ժամանակ, մուսուլմանների համար, թերեւս, օրվա ամենասպասված ժամանակն է: Սա հնարավորություն է ոչ միայն ընտանիքին և ընկերներին մեկ սեղանի շուրջ համախմբելու, այլ նաև մի ամբողջ տոն, որը տեղի է ունենում գրեթե ամեն օր սուրբ Ռամադան ամսվա ընթացքում։ Հենց իֆթարներն են՝ որպես միջոցառումներ, որոնք միավորում են ողջ ումման՝ հնարավորություն տալով զգալ տոնական մթնոլորտը, որոնք Ռամադանը դարձնում են յուրահատուկ ամիս։

Երբ պահքը ընկնում է ամառային օրերին, պահքի ժամանակը մեծանում է: Ըստ այդմ՝ աճում է նաեւ երեկոյան ճաշի արժեքը։ Նման պահերին թվում է, թե իֆթարից առաջ ժամանակը շատ երկար է տևում, իսկ դրանից հետո՝ շատ արագ։ Ուստի երեկոյան ճաշը դառնում է երկար սպասված, ինչի պատճառով երբեմն ի հայտ է գալիս իրավիճակի հակառակ կողմը։ Իֆթարի ժամանակ որոշ ծոմապահներ կարող են չափից շատ ուտել՝ բառիս բուն իմաստով ցատկելով ուտելիքի վրա: Դժվար է դիմադրել, և քեզ թույլ տալը ուտել այն ամենը, ինչ տեսնում ես սեղանին, հղի է առողջության վրա բացասական հետևանքներով:

Ինչպե՞ս չարաշահել իֆթարին.

Ըստ Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) սուննայի՝ խորհուրդ է տրվում ծոմը խախտել՝ խմելով մի բաժակ ջուր (կարելի է մեղրով ջուր օգտագործել) և կենտ թվով խուրմա ուտել: Վերջինս կարելի է փոխարինել մեկ այլ քաղցրությամբ կամ պարզապես սահմանափակել ջրով։ Ըստ վստահելի հադիսի, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ծոմը ընդհատում էր թարմ կամ չորացրած խուրմայով, իսկ եթե չլիներ՝ պարզ ջրով: Նա ասաց, որ ջուրը մաքրում է.

«Ալլահումմա լակայա սումտու վա բիքյա ամանտու վա ալեյքյա թավաքկալթու վա ալա ռիզկյա աֆթարտու ֆակֆիրլի յա գաֆարու մա քադյամտու վա մա ախհարթու»

Թարգմանություն:«Օ Ալլահ! Քեզ համար պահք պահեցի, Քեզ հավատացի և միայն Քեզ եմ վստահում, ծոմս ընդհատում եմ քո ուղարկածով։ Ների՛ր ինձ, ո՛վ իմ մեղքերի, անցյալի և ապագայի Ներող»։

Պետք չէ անմիջապես սկսել ուտել. Սա սթրես կլինի ստամոքսի համար, ուստի խորհուրդ է տրվում նախ գնալ երեկոյան աղոթքի, կամաց-կամաց կատարել այն և միայն դրանից հետո անցնել ճաշին։ 5-7 րոպեից օրգանիզմը ժամանակ կունենա պատրաստվելու ուտելուն, ուստի ուտելուց հետո ստամոքսում ծանրություն չի առաջանա։

Որտեղ սկսել զրույց:

Սեղանի մոտ նստած՝ աչքերը լայնանում են բազմազան ու համեղ ուտելիքի առկայությունից։ Եթե ​​նույնիսկ շատ բան չի եփվում, «մի ամբողջ կով ուտելու» ցանկությունը մնում է։ Իֆթարի ժամանակ ճիշտ սնվելը կօգնի ճիշտ սնվել սուհուրի ժամանակ։ Ի վերջո, ստամոքսը մի քանի ժամից պետք է ժամանակ ունենա մարսելու այն ամենը, ինչ կերել է, և տեղ ազատի նոր ճաշի համար: Միայն այդ դեպքում սուհուրը կլինի ամբողջական և ճիշտ: Համապատասխանաբար, իֆթարի համար անհրաժեշտ է ընտրել այնպիսի ապրանքներ, որոնք արագ մշակվում են օրգանիզմի կողմից և հագեցնում այն ​​խոնավությամբ։ Դրա համար իդեալական են բանջարեղենն ու մրգերը:

Իֆթարը մի սկսեք մի բաժակ ֆերմենտացված կաթով ըմպելիքներով: Դժվար կլինի ստամոքսի վրա։ Իսլամում ծոմը ընդհատելու ժամանակ ուտելու արգելք չկա, բացառությամբ կանոնական: Այնուամենայնիվ, Արարչի կրոնը հավատարիմ է «ինքդ քեզ մի վնասիր» սկզբունքին, հետևաբար, դու կարող ես ուտել այն ամենը, ինչը բացասաբար չի անդրադառնում ձեր առողջության վրա: Այսպիսով, պետք է բացառել տապակած, յուղոտ և, հնարավորության դեպքում, կծու սնունդը։ Որոշ ապխտած և պահածոներ նպաստում են աղերի և հանքանյութերի լվացմանը, ինչպես նաև մեծացնում են ծարավը:

Իդեալական է իֆթարին դիետիկ ուտելիքներ՝ ցածր յուղայնությամբ ապուր հավի արգանակով, շոգեխաշած, շոգեխաշած:

Դուք պետք է սահմանափակեք ալյուրի արտադրանքի, գազավորված ըմպելիքների ընդունումը։ Խորհուրդ է տրվում ջուր խմել ուտելուց որոշ ժամանակ անց, հակառակ դեպքում այն ​​կթուլացնի ստամոքսահյութը և կբարդացնի սննդի մարսողությունը։

Տարավի աղոթք կատարելիս ավելի լավ է ջուր խմել մասերով: Ամեն անգամ աղոթքի հանգստի միջև կարելի է խմել կես բաժակ կամ մի բաժակ մաքուր ջուր: Սա կօգնի աստիճանաբար յուրացնել հեղուկները և նորմալացնել օրգանիզմում ջրի հավասարակշռությունը մինչև սուհուրի սկսվելը, կթեթևացնի գալիք օրվա ծարավը:

Իհարկե, մարդը երկար պահքից հետո ցանկանում է փորձել տարբեր մթերքներ։ Բայց հարկ է հիշել, որ այս ուտեստները կարելի է ուտել նույնիսկ Ռամադան ամսից հետո, և այժմ գլխավորը ոչ թե սնունդն է, այլ հենց մթնոլորտը, հենց գործընթացը։ Պետք է գիտակցել, որ ծոմապահության օրերին կարևոր է ինքդ քեզ զսպել ոչ միայն ցերեկային ժամերին (հրաժարվել ուտելուց և խմելուց, հետևել քո խոսքին, մտքերին և գործերին), այլև ծոմը խախտելուց հետո, այսինքն. ինքնատիրապետումը շարունակվում է գիշերը. Չափից շատ ուտելու ունակությունը, այլ կերպ ասած՝ չընդունելու ավելին, քան անհրաժեշտ է օրգանիզմը, լավ սովորություն է ապագայի համար, իսկ Ռամադանը պարապելու հիանալի միջոց է:

Ճիշտ սնվելը թույլ է տալիս թե՛ մեղմացնել ուրազան, թե՛ դրանից բարոյական և ֆիզիկական օգուտներ ստանալ, և որ ամենակարևորն է՝ Ամենակարողի գոհունակությունը:

Այս հոդվածի աուդիո տարբերակը.

Սնվելը պետք է դադարեցնել նախքան լույսը սկսելը, մինչև լուսաբացին մոտենալու առաջին ակնհայտ նշանները.

«...Կերե՛ք, խմե՛ք այնքան ժամանակ, մինչև սկսեք տարբերել սպիտակ թելը սևից [մինչև հորիզոնում հայտնվի գալիք օրվա և ելնող գիշերի բաժանարար գիծը] լուսադեմին։ Եվ հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր [մինչև մայրամուտ, ձեռնպահ մնալով ուտելուց, խմելուց և ձեր ամուսնու (ամուսնու) հետ ինտիմ հարաբերություններից] ...» ():

Եթե ​​կոնկրետ քաղաքում մզկիթ չկա, և մարդը չի կարող գտնել ծոմ պահելու տեղական ժամանակացույց, ապա ավելի մեծ վստահության համար ավելի լավ է Սուհուրն ավարտել ոչ ուշ, քան արևածագից մեկուկես ժամ առաջ: Արևածագի ժամանակները կարելի է գտնել ցանկացած արցունքաբեր օրացույցում:

Առավոտյան ճաշի կարևորությունը վկայում է, օրինակ, Մարգարե Մուհամմեդի (խաղաղությունը և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հետևյալ խոսքերը. Իրոք, սուհուրում - Աստծո շնորհը (բարաքաթ): . Նաև վստահելի հադիսում ասվում է. «Կա երեք պրակտիկա, որոնց օգտագործումը մարդուն ուժ կտա ծոմ պահելու (նա, ի վերջո, ուժ և էներգիա կունենա ծոմ պահելու համար). (1) ուտել, ապա խմել [որ այն է՝ ուտելիս շատ չխմել, ստամոքսահյութը չնոսրացնել, այլ խմել ծարավի զգացում առաջանալուց հետո, ուտելուց 40–60 րոպե հետո, (2) ուտել [ոչ միայն երեկոյան՝ խախտելով ծոմը, այլ նաև. ] վաղ առավոտյան [առավոտյան աղոթքի ազանից առաջ], (3) ցերեկային քուն (քնիր) [մոտ 20–40 րոպե կամ ավելի 13.00-ից 16.00-ը]»:

Եթե ​​ծոմ պահելու մտադրություն ունեցող անձը մինչ լուսաբացը չի ուտում, դա չի ազդում նրա ծոմի վավերականության վրա, բայց նա կկորցնի սավաբի (պարգևի) մի մասը, քանի որ նա չի կատարի սուննայում ներառված գործողություններից որևէ մեկը: Մուհամմադ մարգարե.

Իֆթար (երեկոյան)խորհուրդ է տրվում սկսել մայրամուտից անմիջապես հետո։ Հետաձգել այն ավելի ուշ ժամանակի անցանկալի է։

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իմ ումման բարգավաճ կլինի այնքան ժամանակ, մինչև չսկսի հետաձգել ծոմապահությունը ավելի ուշ ժամանակ և սուհուր անել գիշերվանից [և ոչ առավոտյան, մասնավորապես՝ առաջ արթնանալը։ առավոտյան աղոթքի ժամը]» .

Ցանկալի է ծոմը դադարեցնել ջրով և կենտ թվով թարմ կամ չորացրած խուրմա։ Եթե ​​խուրմա չկա, ապա իֆթարը կարելի է սկսել քաղցր ինչ-որ բանով կամ ջուր խմել։ Ըստ վստահելի հադիսի, Մուհամեդ մարգարեն, մինչ երեկոյան աղոթքը կատարելը, սկսել է ծոմը ընդհատել թարմ կամ չորացրած խուրմայով, իսկ եթե չկար, ապա պարզ ջրով:

Դուա թիվ 1

Տառադարձում:

«Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Յա վաասիալ-ֆադլի-գֆիր լիյ. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Թարգմանություն:

«Տե՛ր, ես ծոմ եմ պահել Քեզ համար (հանուն ինձ հետ ունեցած քո հաճույքի) և օգտվելով Քո օրհնություններից՝ խախտեցի ծոմս։ Ես հույս ունեմ Քեզ վրա և հավատում եմ Քեզ: Ներիր ինձ, ով Նա, ում ողորմությունը անսահման է: Փառք Ամենակարողին, Ով օգնեց ինձ ծոմ պահել և կերակրեց ինձ, երբ ես խախտեցի իմ ծոմը»;

Դուա թիվ 2

Տառադարձում:

«Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Ֆագֆիրլի յա գաֆարու մա կադդամթու վա մա ախհարտու»։

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Թարգմանություն:

«Ով Տեր, ես ծոմ պահեցի Քեզ համար (հանուն քո հաճույքի համար), հավատացի Քեզ, ապավինեցի Քեզ և խախտեցի պահքը՝ օգտագործելով քո նվերները: Ներիր ինձ անցյալ և ապագա մեղքերը, ով Ամենաներող:

Զրույցի ընթացքում հավատացյալին նպատակահարմար է դիմել Աստծուն ցանկացած աղոթքով կամ խնդրանքով, և նա կարող է խնդրել Արարչին ցանկացած լեզվով. Վավերական հադիսում խոսվում է երեք աղոթքների մասին՝ du‘a (աղաչանքներ), որոնք Տերն անշուշտ ընդունում է: Դրանցից մեկը պահքը ընդհատելու ժամանակ աղոթքն է, երբ մարդ ավարտում է պահքի օրը։

Խնդրում եմ, ասեք ինձ, թե ինչպես սկսել կերակուրը սուրբ Ռամադան ամսին: Ինդիրա.

Ջուր, խուրմա, մրգեր.

Մզկիթի իմամը, որտեղ ես կոլեկտիվ աղոթք եմ կատարում, ասաց, որ առավոտյան աղոթքի կանչից հետո ուտելը պետք է դադարեցվի, իսկ զանազանության պահին բերանի մեջ եղած մնացած սնունդը պետք է թքել և ողողել: Այն վայրում, որտեղ ես ապրում եմ, զանգեր են լսվում միաժամանակ մի քանի մզկիթներից՝ 1-ից 5 րոպե ժամանակային ընդմիջումով։ Որքա՞ն կարևոր է դադարել ուտել այն պահից, երբ լսեցի առաջին զանգը: Իսկ եթե նման բացթողումներ են եղել, պե՞տք է արդյոք լրացնել պաշտոնը։ Գաջի.

Ձեզ հարկավոր չէ լրացնել գրառումը: Ամեն դեպքում, հաշվարկը մոտավոր է, և այան այս առնչությամբ ասում է.

«... Կեր, խմիր, մինչև չես սկսի տարբերել սպիտակ թելը սևից [մինչև հորիզոնում հայտնվի գալիք օրվա և ելնող գիշերի բաժանարար գիծը] լուսադեմին։ Եվ հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր [մինչև մայրամուտ, ձեռնպահ մնալով ուտելուց, խմելուց և ձեր ամուսնու (ամուսնու) հետ ինտիմ հարաբերություններից]» (տես):

Ծոմ պահելու օրերին դադարեցրեք ուտել ադանի սկզբում ցանկացած տեղական մզկիթից, ներառյալ այն մզկիթները, որտեղ 1-5 րոպե անց:

Ընկերս պահքի ժամանակ երեկոյից ուտում էր և սուհուրի վեր կենում։ Կանոնների տեսակետից ճի՞շտ է նրա գրառումը։ Չէ՞ որ, որքան գիտեմ, պետք է արթնանալ արևածագից առաջ, մտադրությունն ասել և ուտել։ Վիլդան.

Առավոտյան ճաշը ցանկալի է։ Մտադրությունն առաջին հերթին սրտով դիտավորություն է, մտավոր վերաբերմունք, և այն կարելի է իրականացնել երեկոյան։

Առավոտյան մինչև ժամը ո՞ր ժամին կարելի է ուտել: Ժամանակացույցը ներառում է Ֆաջր և Շուրուկ: Ինչի՞ վրա կենտրոնանալ: Արինա.

Լուսաբացից մոտ մեկուկես ժամ առաջ անհրաժեշտ է հրաժարվել սնվելուց։ Դուք առաջնորդվում եք Ֆաջրի ժամանակով, այսինքն՝ առավոտյան աղոթքի ժամանակի սկզբով:

Ռամադանի ժամանակ այնպես եղավ, որ կամ չլսեցի ահազանգը, կամ այն ​​չաշխատեց, ես քնեցի Սուհուրը: Բայց երբ արթնացա աշխատանքի համար, ասացի իմ մտադրությունը։ Ասա ինձ, այս կերպ պահվող ծոմը հաշվո՞ւմ է: Արսլան.

Երեկոյան դուք պատրաստվում էիք առավոտյան վեր կենալ և ծոմ պահել, ինչը նշանակում է, որ դուք սրտի մտադրություն ունեիք։ Սա ունենալը բավական է: Բանավոր մտադրությունը միայն հավելումն է սրտի մտադրությանը, մտքերում:

Ինչու՞ է պահքը սկսվում առավոտյան ազանից առաջ: Եթե ​​դուք ուտում եք իմսակից և ազանից առաջ, արդյոք պահքը վավեր է: Եթե ​​ոչ, ինչո՞ւ ոչ։ Օմար:

Ծոմն ուժի մեջ է, իսկ ժամանակի պահուստը (որոշ ժամանակացույցերում սահմանված) նախատեսված է անվտանգության ցանցի համար, սակայն դրա կանոնական անհրաժեշտությունը չկա:

Ինչու՞ բոլոր կայքերը գրում են «իմսակ» ժամանակը, և այն միշտ տարբեր է, չնայած բոլորը հղում են անում այն ​​հադիսին, որ նույնիսկ առավոտյան աղոթքի ադանի ժամանակ մարգարեն թույլ է տվել ծամել: Գուլնարա.

Իմսակը ցանկալի սահման է, որոշ դեպքերում՝ շատ ցանկալի։ Ավելի լավ է դադարեցնել ծոմը մեկ ժամ քսան րոպե կամ արևածագից մեկուկես ժամ առաջ՝ նշված սովորական արցունքաբեր օրացույցներում։ Այն սահմանը, որը չի կարելի անցնել, առավոտյան աղոթքի ազանն է, որի ժամը նշված է ցանկացած տեղական աղոթքի ժամանակացույցում:

Ես 16 տարեկան եմ։ Առաջին անգամն է, որ աչք եմ բռնում և դեռ շատ բան չգիտեմ, չնայած ամեն օր ինձ համար ինչ-որ նոր բան եմ գտնում իսլամի մասին: Այսօր առավոտյան սովորականից երկար քնեցի, արթնացա առավոտյան ժամը 7-ին, մտադրությունս չարտաբերեցի, զղջում էի ինձ։ Եվ ես նաև երազ եմ տեսել, որ ծոմ եմ պահում և ժամանակից շուտ եմ սնունդ ընդունել։ Միգուցե սրանք որոշ նշաններ են. Ամբողջ օրը չեմ կարողանում ուշքի գալ, սիրտս մի կերպ կոշտացել է։ Ես կոտրե՞լ եմ իմ գրառումը:

Պահքը չխախտվեց, քանի որ դուք մտադիր էիք այս օրը ծոմ պահել, և այդ մասին իմացաք երեկոյից։ Ցանկալի է միայն մտադրություն արտասանել։ Անկախ նրանից, թե դա հոգով դժվար է, թե հեշտ, մեծապես կախված է ձեզանից. կարևորը ոչ թե այն, ինչ տեղի է ունենում, այլ այն, թե մենք ինչպես ենք վերաբերվում դրան: Հավատացյալը դրական է, խանդավառ, ուրիշներին եռանդ է հաղորդում, լավատես է և երբեք չի կորցնում հույսը Աստծո ողորմության և ներման հանդեպ:

Ես վեճի բռնվեցի ընկերոջ հետ. Նա առավոտյան աղոթքից հետո սուհուր է ընդունում և ասում, որ դա թույլատրելի է: Ես խնդրեցի ապացույցներ ներկայացնել, բայց նրանից հասկանալի ոչինչ չլսեցի։ Բացատրեք, եթե դեմ չեք, կարելի՞ է ուտել առավոտյան աղոթքի ժամից հետո։ Իսկ եթե այո, ապա մինչեւ ո՞ր ժամկետը։ Մուհամմադ.

Նման կարծիք չկա և երբեք չի եղել մահմեդական աստվածաբանության մեջ: Եթե ​​մարդը ծոմ պահելու մտադրություն ունի, ապա ուտելու վերջնաժամկետը առավոտյան Ֆաջրի աղոթքի ազանն է:

Ես սուրբ պաշտոն եմ զբաղեցնում. Երբ գալիս է չորրորդ աղոթքի ժամը, նախ ջուր եմ խմում, ուտում, հետո գնում եմ աղոթելու... Շատ եմ ամաչում, որ սկզբում չեմ աղոթում, բայց քաղցն է տիրում: Ես մե՞ծ մեղք եմ գործում։ Լուիզա.

Մեղք չկա, եթե աղոթքի ժամանակը չի ավարտվել: Եվ այն դուրս է գալիս հինգերորդ աղոթքի ժամանակի սկզբի հետ:

Արդյո՞ք ուժի մեջ է պահքը, եթե ես կերել եմ առավոտյան աղոթքի ազանից հետո 10 րոպեի ընթացքում: Մագոմեդ.

Դուք ստիպված կլինեք դա լրացնել Ռամադան ամսից հետո մեկ օր ծոմ պահելով:

Մենք աղոթք ենք կարդում, նախքան նրանք կսկսեն ծոմ պահելը, թեև ձեր կայքում գրված է, որ այն կարդացվում է իֆթարից հետո: Ինչպե՞ս լինել: ֆարանգիս.

Եթե ​​նկատի ունես աղոթք-աղոթք, ապա առաջին բանը, որ պետք է անես, ջուր խմելն է, հետո աղոթելը և դրանից հետո նստել ուտելու։ Եթե ​​դուք խոսում եք աղոթք-du‘a-ի մասին, ապա այն կարելի է կարդալ ցանկացած ժամանակ և ցանկացած լեզվով:

Ավելին առավոտյան աղոթքի ազանից առաջ նախօրոք (իմսակ) ուտելը դադարեցնելու կանոնական անհրաժեշտության բացակայության մասին, որն այսօր կատարվում է տեղ-տեղ,

Հադիսներ Անասից, Աբու Հուրեյրայից և ուրիշներից; Սբ. X. Ահմադ, ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, ան-Նասաի, աթ-Տիրմիզի և այլն: S. 197, հադիս թիվ 3291, «սահիհ»; ալ-Քարդավի Յու.Ալ-մունտակա մին քիթաբ «ատ-թարգիբ ուատ-թարհիբ» լիլ-մունզիրի. T. 1. S. 312, հադիս No 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 2. S. 631։

Իմաստն այն է, որ, ըստ սուննայի, մարդը, օրինակ, երեկոյան զրույցի ժամանակ, առաջին հերթին ջուր է խմում և կարող է մի քանի խուրմա ուտել։ Հետո կատարում է երեկոյան աղոթք-աղոթքը, որից հետո ուտում է։ Մեկ օր ծոմ պահելուց հետո առաջին ջուրը ողողում է ստամոքս-աղիքային տրակտը: Ի դեպ, շատ օգտակար է դատարկ ստամոքսին տաք ջուր խմել դրա մեջ նոսրացված մեղրով։ Հադիսում խորհուրդ է տրվում, որ սնունդը (օգտագործվում է երեկոյան աղոթքից հետո) առանձնապես ջրով չնոսրացվի: Միաժամանակ առատ խմելը և սննդի օգտագործումը հանգեցնում են մարսողության դժվարությունների (ստամոքսային հյութի կոնցենտրացիան նվազում է), մարսողության խանգարման, երբեմն՝ այրոցի։ Ծոմ պահելու ժամանակ դա անհարմարություն է առաջացնում, քանի որ երեկոյան կերակուրը մարսելու ժամանակ չունի, և դրանից հետո մարդը կամ վաղ առավոտյան չի ուտում, քանի որ քաղց չի զգում, կամ ուտում է, բայց ստացվում է «սնունդ սննդի դիմաց», որն ավելի մեծ չափով բարդացնում է սննդի մարսողության գործընթացը և չի բերում սպասվող օգուտը։

Հադիս Անասից; Սբ. X. ալ-Բարազա. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr: S. 206, Hadith No 3429, «Hasan».

Հադիս Աբու Դարից; Սբ. X. Ահմադ. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr: S. 579, Hadith No 9771, Sahih.

Հադիս Անասից; Սբ. X. Աբու Դաուդ, Թիրմիդի. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr: S. 437, Hadith No 7120, «Hasan»; ալ-Քարդավի Յու.Ալ-մունտակա մին քիթաբ «ատ-թարգիբ ուատ-թարհիբ» լիլ-մունզիրի. T. 1. S. 314, hadith No 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 2. S. 632։

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 2. S. 632։

Ես կներկայացնեմ հադիսի ամբողջական տեքստը. «Գոյություն ունեն մարդկանց երեք կատեգորիա, որոնց աղոթքն Աստված չի մերժի. , պետական ​​գործիչ) և (3) ճնշված [անարժանապես վիրավորված, նվաստացած]»։ Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. Ահմադ, աթ-Թիմիզին և Իբն Մաջա: Տես, օրինակ՝ Ալ-Քարդավի Յու.Ալ-Մունտակա մին քիթաբ «ատ-թարգիբ ուաթ-թարհիբ» լիլ-մունզիրի՝ 2 հատորով S. 296, հադիս թիվ 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadith no. 3520, «hasan»:

Մեկ այլ վավերական հադիսում ասվում է. Հադիս Իբն Ամրից; Սբ. X. Իբն Մաջա, ալ-Հակիմ և այլք:Տե՛ս, օրինակ՝ Ալ-Քարդավի Յու.Ալ-մունտակա մին քիթաբ «ատ-թարգիբ ուաթ-թարհիբ» լիլ-մունզիրի: T. 1. S. 296, hadith No 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Hadith No 2385, Sahih.

Կա նաև մի հադիս, որ «պահեցնողի աղոթքը ամբողջ օրըգրառում»։ Սուրբ x. ալ-Բարազա. Տես, օրինակ՝ Ալ-Քարդավի Յու.Ալ-մունտակա մին քիթաբ «ատ-թարգիբ ուատ-թարհիբ» լիլ-մունզիրի։ Տ. 1. Ս. 296։

Տես, օրինակ՝ Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 հատորում T. 1. S. 312, 313։

Տես, օրինակ՝ Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 հատորում T. 1. S. 312, 313։