Մարդու զարգացման փուլերը. Կրթությունը որպես մարդ դառնալու գործընթաց Ինչու չկա մարդկային գործընթացի ընդհանուր պատկերացում

ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՍՈՑԻԱԼՈՒԹՅԱՆ ԴԱՍ 10-րդ ԴԱՍԱՐԱՆՈՒՄ - ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱԿԱՐԴԱԿ MOU ILYINSKAYA SOSH. ՄԵԴԻԱ ՈՒՍՈՒՑԻՉ ՌՆՈՎ ԵՎԳԵՆԻ ԲՈՐԻՍՈՎԻՉ. [էլփոստը պաշտպանված է]ԼԵՌ

ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՍՈՑԻԱԼՈՒԹՅԱՆ ԴԱՍ 10-րդ ԴԱՍԱՐԱՆՈՒՄ - ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱԿԱՐԴԱԿ MOU ILYINSKAYA SOSH. ՄԵԴԻԱ ՈՒՍՈՒՑԻՉ ՌՆՈՎ ԵՎԳԵՆԻ ԲՈՐԻՍՈՎԻՉ. [էլփոստը պաշտպանված է]ԼԵՌ

ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՍՈՑԻԱԼՈՒԹՅԱՆ ԴԱՍ 10-րդ ԴԱՍԱՐԱՆՈՒՄ - ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱԿԱՐԴԱԿ MOU ILYINSKAYA SOSH. ՄԵԴԻԱ ՈՒՍՈՒՑԻՉ ՌՆՈՎ ԵՎԳԵՆԻ ԲՈՐԻՍՈՎԻՉ. [էլփոստը պաշտպանված է]ԼԵՌ

ԴԱՍԻ ՆՊԱՏԱԿՆԵՐԸ 1. ՈՐՆ Է ՄԱՐԴՈՒ ԱՌԵՂԾՎԱԾԸ. 2. ԻՆՉՈՒ ՄԱՐԴՈՒ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԻ ՄԻԱՆԱԿ ՀԱՍԿԱՑՈՒՄ ՉԿԱ: 3. ԿԱ ՄԱՐԴՈՒ ԿՅԱՆՔՈՒՄ ԻՄԱՍՏ. 4. Ի՞ՆՉ ԽՆԴԻՐՆԵՐ ԵՆ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒՄ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ:

ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ՝ ԱՆՏՐՈՊՈԳԵՆԵԶ, ՄԱՐԴՈՒ ԿԵՆՍԱՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ, ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏԸ, ԳԵՆՈՄ, ԴՆԹ, ՄԻԿՐՈԿՈՍ, ՄԱԿՐՈԿՈՍՄՈՍ։

ԿՐԿՆՈՒԹՅՈՒՆԸ «ՍՈՎՈՐԵԼՈՒ ՄԱՅՐԸ» ԻՆՉ Է ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ. ՄԱՐԴԿԱՆՑ ՄԻՋԵՎ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆ. ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԿԵՆՏՐՈՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾԻՉԸ. ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԱՐԴԸ ԿԵՆԴԱՆԻՆԵՐԻՑ. ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ. ՊԱՀԱՆՋՈՒՄ ԵՆ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

ՄԱՐԴՈՒ ԱՌԵՂԾՎԱԾԸ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԿԵՆՏՐՈՆԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐԸ. ԻՆՉ Է ՄԱՐԴԸ.

ՄԱՐԴԸ ՈՐՊԵՍ ԿԵՆՍԱԲԱՆԱԿԱՆ, ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԷՎՈԼՈՒՑԻԱՅԻ ԱՐՏԱԴՐԱՆ. ՄԱՐԴԸ ՄԱՐԴՈՒ ՀԻՆ ԾԱԳՈՒՄՈՎ – ՈՉԻՆՉԻՑ, ԱՍՏՎԱԾՆԵՐԻ ԿԱՄՔՈՎ, ԲՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱՄՔՈՎ: ՄԱՐԴՈՒ ԳԻՏԱԿԱՆ ԾԱԳՈՒՄԸ - ԱՆՏՐՈՊՈԳԵՆԵԶԸ ԿԱՊՎԱԾ Է 19-րդ Դ. Չ.ԴԱՐՎԻՆԻ ՀԵՏ. . » ԵՎ «ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԴԵՐԸ…» 20-րդ դարում ԱՅՍ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐԸ ԿԱԶՄԵՑԻՆ ՄԱՐԴՈՒ ԿԵՍԱՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ:

ՄԱՐԴԸ ՈՐՊԵՍ ԿԵՆՍԱԲԱՆԱԿԱՆ, ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԷՎՈԼՈՒՑԻԱՅԻ ԱՐՏԱԴՐԱՆ. ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՆԵՐԿԱ ՄԱՐԴՈՒ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑՈՒՄ ԸՆԹԱՑՎՈՒՄ ԵՆ ԵՐԵՔ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՈՒՂՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՎ՝ 1. ԵՐԿՐԱԲԱՆԱԿԱՆ, 2. ԿԵՆՍԱԲԱՆԱԿԱՆ-ԳԵՆԵՏԻԿԱԿԱՆ, 3. ԿԵՆՍԱԲԱՆԱԿԱՆ-ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ:

ՄԱՐԴՈՒ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑ. RAMAPITEK (14 - 20 ML) AUSTRALAPITEK (5- 8 ML) HOMO HABILIS MAN SKILED (2 ML) HOMO ERECTUS - (1-1.3 ML) HOMO SAPIENS150 ՀԱԶԱՐ - 200 ՀԱԶԱՐ. ԿՐՈՄԱՆՅՈՆԸ (40-50 ՀԱԶԱՐ) ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԳԵՐԻՇԱԼ ԳՈՐԾՈՆԸ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ՈՒՍՏԻ ՁԵՎԱՎՈՐՄԱՆ ՄԵՋ ԳՆԱՑԵԼ Է ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԻ ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՏԵՂԸ.

ԿՅԱՆՔԻ ՆՊԱՏԱԿԸ ԵՎ ԻՄԱՍՏԸ ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏԸ ՄԱՐԴՈՒ ՍՈՒԲՅԵԿՏԻՎ ԿՈՂՄԻ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆ Է ՄԻԱՅՆ. ԵՐԿՈՒ ՄՈՏԵՑՈՒՄ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԿՅԱՆՔԻ ԻՆՉՊԵՍՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴՐԻ ՀԱՄԱՐ. 2. ՈՒՐԻՇԻ ՄԵՋ - ԵՐԿՐԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԻ ՀԵՏ ՉԿԱՊ ԱՐԺԵՔՆԵՐՈՎ:

ՓԻԼԻՍՈՓԱՆԵՐԻ ՏԵՍԱԿԵՏՆԵՐԸ. ԱՐԻՍՏՈՏԵԼԻ ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐԱԾՆՈՒՆՄԱՆ ՑԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏՆ Է ՄԱՐԴՈՒ ԳՈՅՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ: ԿԱՆՏ ԵՎ ԳԵԳԵԼ - 17 - 18 V. - ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏԸ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՓՆՏՐՈՄՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԻՆՔՆԱԳԻՏԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԵՏ E. FROMM - 20V. -ԿՅԱՆՔԻ ՄԻ ՄԻՄԱՍԻ ՀԱՄԱՐ՝ ԽՆԴՐԵԼ, ՄՅՈՒՍՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ՝ ՍՏԵՂԾԵԼ, ՏԱԼ.

ՓԻԼԻՍՈՓԱՆԵՐԻ ՏԵՍԱԿԵՏՆԵՐԸ. S. L. FRANK - 1887- 1950 ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏԸ ՀՈԳԵՎՈՐ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ. ԲԱՅՑ ՍԱ ԲԱՎԻ՞Ր Է ՄԱՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ։

Մարդու մարդու էությունը դիտարկվում է չորս հարթություններում` կենսաբանության կենսաբանական-անատոմիական և ֆիզիոլոգիական կառուցվածք, բժշկության գենետիկա հոգեկան - մարդու ներաշխարհի ուսումնասիրություն - հոգեբանություն սոցիալական և մարդկային վարքագիծ, սոցիալական հոգեբանություն, անձի և խմբերի սոցիոլոգիա, իրավունք: , քաղաքագիտություն և T. D. Space - ՏԻԵԶԵՐՔԻ ՀԵՏ ՄԱՐԴՈՒ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՍԿԱՑՈՒՄԸ ՑԻՈԼԿՈՎՍԿԻ, ՎԵՐՆԱԴՍԿԻ, ՉԻԺԵՎՍԿԻ - ՄԻԿՐՈԱՇԽԱՐՀԻ ԵՎ ՄԱԿՐԱՇԽԱՐՀԻ ԿԱՊԸ։

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ ԵՎ ՀԱՐՑԵՐ. 1. ԱՇԽԱՏԱՆՔ ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՎ. P. 32. 2. ԿԱՐԴԱՑԵՔ ՓԱՍՏԱԹՂԹԸ - ԸՆՏՐԵՔ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԳԱՂԱՓԱՐԸ:

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆ. ՈՒՍԱՆՈՂՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ 10 CL. Հանրակրթական ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ. L. N. BOGOLYUBOVA - 2 ED. - Մ.՝ ԼՈՒՍԱՎՈՐՈՒՄ։ 2006թ.

Դաս 2

28.10.2013 15643 0

Գեներալ։ Մարդը շատ անհրաժեշտ է։

Նա կարող է թռչել և կարող է սպանել:

Բայց այն ունի մեկ թերություն.

Նա կարող է մտածել.

Բ.Բրեխտ

Նպատակները: ընդլայնել ուսանողների գիտելիքները մարդու ծագման վերաբերյալ տեսակետների վերաբերյալ. ձևավորել «մարդ», «անհատ», «անձ», «հասարակություն» հասկացությունները. զարգացնել տարբեր աղբյուրներից տեղեկատվությունը վերլուծելու ունակությունը. զարգացնել իրենց հաղորդակցման հմտությունները իրացնելու ցանկությունը.

Tun դաս. դաս սովորելու նոր նյութ.

Դասերի ժամանակ

I. Կազմակերպչական պահ

(Ուսուցիչը պատմում է դասի թեման և նպատակները):

Այս դասում մենք կանդրադառնանք հետևյալ հարցերին.

1. Անթրոպոգենեզ հասկացությունը.

2. Մարդու ծագման հիմնական տեսությունները.

3. Մարդը որպես կենսաբանական, սոցիալական, մշակութային էվոլյուցիայի արդյունք։

II. Տնային աշխատանքների ստուգում

(Ուսուցիչը 2-3 աշակերտի հարցնում է իրենց սիրելի աֆորիզմի մասին և ըստ տնային առաջադրանքի հավաքում է ցուցակները):

Ժամանակակից գիտության մեջ կան ավելի քան 800 առարկաներ, որոնք ուսումնասիրում են մարդուն և հասարակությանը: Կարդացեք նման գիտությունների կազմված ցանկը. (/.Մարդու անատոմիան և ֆիզիոլոգիան ուսումնասիրվում են կենսաբանության, գենետիկայի և բժշկության կողմից: 2. Հոգեբանական հետազոտության առարկա են մտավոր գործընթացները, հիշողությունը, կամքը, բնավորությունը եւ այլն։ 3. Մարդկանց կյանքը հեռավոր անցյալում, մեր ժամանակներում և ապագայում - պատմություն. 4. Հասարակության մեջ վարքագիծը, տեղն ու դերը համայնքում - սոցիոլոգիա, մշակութաբանություն, մանկավարժություն։

5. Քաղաքական գործընթացների, պետության և իշխանության հետ հարաբերությունների վրա ազդեցության կարողությունն ու աստիճանը՝ քաղաքագիտություն։

6. Բնության, հասարակության և մարդու գիտելիքի զարգացման ամենաընդհանուր օրենքները՝ փիլիսոփայություն։)

Չնայած բազմաթիվ գիտական ​​առարկաների, մարդու ծագման և էության մեջ հասարակությունը դեռևս շատ հակասական և անհայտ է: Փիլիսոփա Ի. Կանտը պնդում է, որ «ի՞նչ է մարդը» հարցը. գիտության մեջ ամենադժվար հարցն է։ Դասի վերջում փորձեք արժեքային դատողություն տալ, թե արդյոք ճիշտ է մեծ փիլիսոփա Ի.Կանտը։

III. Նոր թեմայի ուսումնասիրություն

1. Անթրոպոգենեզ հասկացությունը

Երկրի վրա առաջին մարդը հայտնվել է մոտ 2,5-3 միլիոն տարի առաջ։ Առաջին մարդկանց հետ միասին անխուսափելիորեն առաջացավ մարդկային հասարակությունը։ Բնականաբար, այս երեւույթի պատճառների հարցը միշտ հետաքրքրել է մարդկանց։ Գիտությունը կուտակել է այս խնդրին առնչվող հսկայական փաստական ​​նյութ, և այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են մարդածինությունը (անձի ձևավորման գործընթացը), սոցիոգենեզը (մարդկային հասարակության ձևավորման ժամանակաշրջանը), անթրոպոսոցիոգենեզը (անձի և հասարակության ձևավորումը) ներդրվել են գիտական ​​շրջանառության մեջ։

Մարդու և կենդանիների հարաբերություններն անհերքելի են. Գիտնականները նման եզրակացության են եկել 18-րդ դարում, իսկ 19-րդ դարում։ Չարլզ Ռոբերտ Դարվինը ապացուցեց, որ մարդու հեռավոր նախնիները եղել են մարդակերպ (մեծ կապիկներ): Բայց նրանց և այն տեսակի մարդկանց միջև, որին պատկանում ենք ես և դու, և որը կոչվում է Homo sapiens (Ողջամիտ մարդ), կա երկար անցումային շրջան, որն ավարտվել է մոտ 35-40 հազար տարի առաջ։

Դա կենդանու մարդու վերածվելու (անտրոպոգենեզ) և միևնույն ժամանակ մարդկային հասարակության ձևավորման շրջանն էր (սոցիոգենեզ)։ Թե կոնկրետ ինչպես ընթացավ այս գործընթացը, կարելի է դատել ոսկորների մնացորդներով, որոնք ուսումնասիրվում են պալեոանտրոպոլոգիայի և հնագիտության կողմից: Բայց անթրոպոսոցիոգենեզի հիմնական հարցը՝ որն էր դրա շարժիչ ուժը, չունի միանշանակ և ընդհանուր առմամբ ընդունված պատասխան։

Ե՞րբ է մարդը հայտնվել երկրի վրա:

Ինչպե՞ս է կոչվում այն ​​գիտությունը, որն ուսումնասիրում է պատմությունը պեղումների արդյունքներով:

Ի՞նչ գիտեք Դարվինի տեսության մասին:

2. Մարդու ծագման հիմնական տեսությունները

Մինչ այժմ աստվածային ծագման կամ աստվածաբանական տեսությունը շատ կողմնակիցներ ունի: Եկեք հիշենք աստվածաշնչյան պատմությունը. Հինգ օրվա ընթացքում Աստված ստեղծեց լույսն ու խաղաղությունը: Վեցերորդ օրը Աստված ստեղծեց մարդուն.

26. Եվ Աստված ասաց. թող իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, երկրի և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա։

27. Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:

28 Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված ասաց նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և իշխե՛ք ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և բոլոր շարժվող կենդանիների վրա։ երկրի վրա։

Ղուրանը` մուսուլմանների սուրբ գիրքը, ասում է, որ Ալլահը աշխարհը ստեղծել է «kun» («եղիր») կենարար բառի օգնությամբ: Երկնքի և երկրի ստեղծումը տևեց երկու օր: Երկրի վրա եղածը ստեղծելու համար պահանջվեց չորս օր: Այս ամենը Աստծո կողմից ստեղծված է մարդու համար, որպեսզի նա բարգավաճի և փառավորի Աստծո անունը: Աստված առաջին մարդուն ստեղծեց երկրի փոշուց՝ «զանգված կավից» (սուր

15, հատված 26): Աստված «ստեղծեց նրան ավելի լավ սահմանադրությամբ և հոգի ներշնչեց նրա մեջ»:

Հուդայականության մեջ Աստված ամեն ինչի ստեղծողն է: Բրահման իր բերանից ստեղծեց բրահմիններին (քահանաներին), ձեռքերից՝ քշատրիներին (ռազմիկներին), ազդրերից՝ Վայշյաներին, ոտքերից՝ Շուդրաներին։ Բրահմինները, Քշատրիաները, Վայշյաները, Շուդրաները հնդկական հասարակության չորս հիմնական կաստաներն են:

Աշխարհի բոլոր ժողովուրդներն ունեն իրենց լեգենդները բարձր տերությունների կողմից աշխարհի և մարդու ստեղծման մասին:

Ժամանակակից քրիստոնեական աստվածաբանությունը պահանջում է այս պատմությունների այլաբանական մեկնաբանությունը: Օրինակ՝ «օրը» մեկ օր չէ, այլ մի ամբողջ դարաշրջանի, Երկրի պատմության մի մեծ շրջանի այլաբանական անվանումն է։ Միևնույն ժամանակ, որոշ աստվածաբաններ չեն ժխտում մարդու ծագումը կապիկների նման նախնիներից, բայց կարծում են, որ էվոլյուցիան ուղղորդվել է Աստվածային Նախախնամությամբ: Աստված նաև կապիկ մարդուն օժտեց հոգով և դրանով իսկ ստեղծեց իրական անձնավորություն, և սկզբում դա միայն մեկ զույգ մարդ էր՝ Ադամն ու Եվան:

Գենետիկայի բնագավառում գիտնականների որոշ վերջին ուսումնասիրություններ մասամբ հաստատեցին այս ենթադրությունը: Միանգամայն հնարավոր է, որ մարդկությունն իրականում ծագել է մեկ զույգ մարդկանցից։ ՁԻԱՀ-ով հիվանդ են միայն մարդն ու կապիկները (առաջին մարդը Կենտրոնական Աֆրիկայում կապիկից վարակվել է այդ հիվանդությունով); նրանք ունեն վարակի նույն ախտանիշները և թոքաբորբի ընթացքը:

Միևնույն ժամանակ, թերահավատ գիտնականները չեն ցանկանում ամեն ինչ վերագրել գերբնական ուժերի գործունեությանը և փորձում են գտնել մարդու ծագման բնական պատճառները։

Գիտնականների երրորդ խումբը, ժխտելով կրոնական մեկնաբանությունները, փորձում է համատեղել գիտությունն ու ամենաֆանտաստիկ ենթադրությունները։

Տիեզերագնացության զարգացումը, գիտաֆանտաստիկայի հանրաճանաչությունը, գիտության անկարողությունը անմիջապես պատասխանելու շատ կարևոր հարցերի, հետաքրքրությունը պարանորմալ իրադարձությունների նկատմամբ. Տեսության էությունը տիեզերքի այլմոլորակայինների կողմից Երկրի բնակեցման ենթադրությունն է։

Մարդը գրեթե միաժամանակ հայտնվել է Կենտրոնական Եվրոպայում, Հյուսիսային Ամերիկայում և Հարավարևելյան Ասիայում, այսինքն՝ շատ մեծ հեռավորություններով բաժանված շրջաններում։ Կենտրոնական Ամերիկայի Արևի տաճարի պատերին հայտնաբերվել են ինքնաթիռների հնագույն պատկերներ, որոնք նման են ժամանակակից տիեզերանավերին: Իսկ առեղծվածային հսկա երկրաչափական պատկերները, որոնք պարբերաբար հայտնվում են Մեծ Բրիտանիայի դաշտերում: Լեգենդար Մարինա Պոպովիչը պնդում է, որ տիեզերագնացները ՉԹՕ-ներ են դիտել...

Ուֆոլոգիական հայեցակարգը վերելք ապրեց 1968 թվականին շվեյցարացի Էրիխ ֆոն Դանիկենի «Ապագայի հիշողությունները» գրքի հրատարակումից հետո, որը հետագայում նկարահանվեց համանուն ֆիլմի մեջ: Սակայն մինչ այժմ Երկրի վրա այլմոլորակայինների առկայության ուղղակի ու անվիճելի ապացույցներ չկան։ Որոշ աստղաֆիզիկոսներ վարկած են առաջ քաշում Երկրի վրա կյանքի եզակիության, նրա եզակիության մասին։

Մշակութային-հաղորդակցական տեսության հեղինակը ամերիկացի սոցիալական փիլիսոփա Լյուիս Մամֆորդն է։ Նա համոզված է, որ մարդը պահպանել և զարգացրել է իր կենսաբանական էությունը՝ շնորհիվ իր էներգիայի կողմնորոշման՝ արտահայտվելու և հաղորդակցության մշակութային (խորհրդանշական) ձևերի, արհեստական ​​միջավայրի ստեղծման։

Բնագիտական ​​(մատերիալիստական) տեսությունները հիմնականում կապված են Ք.Դարվինի և Ֆ.Էնգելսի անունների հետ։

XIX դարի սկզբին։ բուսաբանության և կենդանաբանության մեջ կուտակվել էր հսկայական փաստական ​​նյութ, որը համակարգման կարիք ուներ։ Էվոլյուցիոն նոր տեսություն էր պետք, և այն ստեղծվեց։ Դա արել է Չարլզ Ռոբերտ Դարվինը։ 1859 թվականին նա հրատարակել է «Տեսակների ծագումը բնական ընտրության միջոցով կամ նախընտրելի ցեղերի (ցեղատեսակների, ձևերի) պահպանումը կյանքի համար պայքարում» աշխատությունը։ Դարվինի հիմնական գիտական ​​արժանիքն այն է, որ նա բացահայտեց էվոլյուցիայի շարժիչ գործոնը՝ բնական ընտրությունը. Այս պայքարը պայմանավորված է օրգանիզմների վերարտադրման գրեթե անսահմանափակ կարողությամբ («վերարտադրության երկրաչափական առաջընթաց») և նրանց գոյության սահմանափակ տարածությամբ։ Դարվինը տարածեց օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի գաղափարը մարդու վրա. մարդը որպես կենսաբանական տեսակ ունի բնական ծագում և գենետիկորեն կապված է բարձրագույն կաթնասունների հետ:

Բնական ընտրությունը հիմնված է տատանումների և ժառանգականության վրա: Բայց Դարվինի տեսությունը չպատասխանեց այն հարցին, թե ինչու է մարդը տարբերվում կապիկներից ուղիղ կեցվածքով, զարգացած առաջնային վերջույթներով և ուղեղի մեծ ծավալով:

Աշխատանքի տեսության կողմնակիցները համաձայնեցին, որ վերը նշված տարբերությունների հայտնվելը պայմանավորված է գործիքների արտադրության և օգտագործման համակարգված գործունեությամբ, նախ պարզունակ, իսկ հետո ավելի ու ավելի կատարյալ: Առաջինը, ով փորձեց դա ապացուցել, ֆրանսիացի գիտնական Բուշեր դը Պերտն էր։ «Աշխատանքը կապիկից մարդուն սարքեց»՝ սա է Ֆ.Էնգելսի հիմնական եզրակացությունը «Աշխատանքի դերը կապիկին մարդ դարձնելու գործընթացում» գիտական ​​աշխատության մեջ։

Ըստ Էնգելսի, հենց աշխատանքային գործունեության և աշխատանքային գործիքների արտադրության ազդեցության տակ են ձևավորվել մարդու այնպիսի որակական բնութագրեր, ինչպիսիք են գիտակցությունը, խոսքը, ստեղծագործականությունը (ստեղծագործելու ունակությունը), զարգացել են մարդկային համայնքի տարբեր ձևեր:

Այսօր կան փաստեր, որոնք հնարավոր չէ բացատրել այս տեսությամբ։ Օրինակ՝ գործիք պատրաստելու հմտությունները գեներում գրված չեն։ Յուրաքանչյուր նոր սերունդ նորից սովորում է աշխատանքային գործունեության հմտությունները։ Հետեւաբար, այդ հմտությունները չեն կարող ազդել մարդու կենսաբանական արտաքինի փոփոխության վրա։ Մարդկային ամենահին նախնիների մնացորդների գտածոներն ավելի հին են, քան առաջին հայտնաբերված գործիքները: Սա նշանակում է, որ մարդը սկզբում ձեռք է բերել «մարդկային տեսք», և միայն դրանից հետո սկսել է զբաղվել գործիքային գործունեությամբ: Բարձրագույն պրիմատները հաճախ օգտագործում են փայտեր և քարեր որպես օժանդակ գործիքներ, բայց միայն մարդկային նախնիներն են բռնել էվոլյուցիայի ուղին, իսկ կապիկները մնացել են կապիկ…

Անոմալիայի տեսությունը առաջ է քաշել դեռ 1903 թվականին ռուս կենսաբան Իլյա Իլյիչ Մեչնիկովն իր «Էտյուդներ մարդու բնության մասին» գրքում։ Մեչնիկովը գրում է. «Բոլոր հայտնի տվյալների հանրագումարից մենք իրավունք ունենք եզրակացնելու, որ մարդը կանգ է առնում ավելի վաղ դարաշրջանի մարդաբանական կապիկի զարգացման գործում: Նա ոչ թե էսթետիկ, այլ զուտ կենդանաբանական տեսանկյունից կապիկի «ֆրիկի» պես մի բան է։ Մարդուն կարելի է համարել որպես մեծ կապիկների «արտասովոր» զավակ, երեխա, որը ծնվել է շատ ավելի զարգացած ուղեղով և մտքով, քան իր ծնողները… Աննորմալ մեծ ուղեղը, որը պարփակված է ծավալուն գանգի մեջ, թույլ է տալիս արագ զարգացնել մտավոր ունակությունները: շատ ավելի հզոր, քան ծնողների և ընդհանրապես ծնող տեսակների մեջ... Մենք գիտենք, որ երբեմն արտասովոր երեխաներ են ծնվում, որոնք իրենց ծնողներից տարբերվում են որոշ նոր, շատ զարգացած կարողություններով... Պետք է ընդունել, որ օրգանիզմների որոշ տեսակներ չեն. ենթարկվում են դանդաղ զարգացման, բայց հայտնվում են հանկարծակի, և որ այս դեպքում բնությունը զգալի թռիչք է կատարում: Մարդը, հավանաբար, իր ծագումը պարտական ​​է նմանատիպ երեւույթի։

Սակայն անոմալիաների տեսությունն այն ժամանակ լայն կիրառություն չուներ։

60-ական թթ. 20 րդ դար իրավիճակը փոխվել է. Տվյալներ են կուտակվել մարդու վրա ազդեցության և նույնիսկ նրա մագնիսական անոմալիաների և արեգակնային ակտիվության տատանումների գենետիկ կոդի վրա: Ռադիացիոն անոմալիա է հայտնաբերվել մարդկության ենթադրյալ նախնիների տանը։ Մի քանի միլիոն տարի առաջ հրաբխային ակտիվության արդյունքում ուրանի հանքաքարերի առաջացման վայրերում երկրակեղևը տրոհվել է, և ճառագայթային ֆոնն աճել է։ Այս տարածքում ապրող կապիկները կարող են ծնել տարբեր մուտանտներ, այդ թվում՝ ֆիզիկապես թույլ, բայց համեմատաբար մեծ ուղեղ ունեցող կապիկներ: Փորձելով գոյատևել՝ մուտանտները սկսեցին օգտագործել տարբեր գործիքներ և, հավանաբար, վերածվեցին ժամանակակից մարդու: Բայց այս ենթադրությունները բացարձակապես հաստատող փաստեր չկան։

Այսպիսով, մարդու ծագման առեղծվածը դեռ շատ հեռու է բացահայտվելուց։

Ձեր կարծիքով ո՞ր տեսությունն է առավել համոզիչ: Հիմնավորեք ձեր ընտրությունը.

Լրացուցիչ նյութ

1. Շատ գիտնականներ ուսումնասիրել են շիմպանզեների վարքը։ Փորձարարական պայմաններում շիմպանզեները հայտնաբերել են որոշակի հատվածի ձողիկներ ընտրելու ունակությունը, որպեսզի բանալի նման բացեն արկղերը և վերցնեն դրանցում թաքնված պտուղները։ Նույն կապիկները հանել են բարձր կախված մրգեր՝ նախապես դրա համար տուփերից ստենդ կառուցելով։

Ռուս մեծ ֆիզիոլոգ Ի.Պ. Պավլովը մյուս կենդանիների շարքում առանձնացրել է կապիկներին։ Չորս բռնող վերջույթների շնորհիվ կապիկները ավելի բազմազան հարաբերություններ են զարգացնում շրջակա միջավայրի հետ: Սա, իր հերթին, զարգացնում է մկանային զգացողությունը, հպումը, տեսողությունը; կապիկները առարկաները տեսնում են ծավալով և գույնով:

Շիմպանզեների հետ կարևոր փորձեր է կատարել խորհրդային կենդանահոգեբանը

Ն.Ն. Լադիգինա-Կոց. Կենդանու տեսադաշտում խողովակի մեջ կոնֆետ են դրել, որը մատներով դուրս հանել հնարավոր չէր։ Բայց երբ շիմպանզեին տախտակ են տվել, նա ատամներով նրանից չիպ է առանձնացրել ու դրանով կոնֆետը խողովակից դուրս հրել։

Ոչ պակաս հետաքրքիր են շիմպանզեների դիտարկումները անձրևային անտառում։

Ամերիկացի հետազոտող Ջ. Գուդոլը բազմիցս տեսել է Արևելյան Աֆրիկայում, թե ինչպես է շիմպանզեն գետնից հանել եղեգը և խրել այն տերմիտների բնի մեջ. Դիտարկումները հուշում են, որ որոշ ժամանակակից կապիկներ, որոշակի բնական պայմաններում, օգտագործում են քարեր և փայտիկներ՝ սնունդ ստանալու, իրենց պաշտպանելու համար։ Օրանգուտանները, գորիլաները և շատ այլ կապիկներ, անկասկած, ունեն դրա նախատրամադրվածությունը:

Անտառում, ծառերի վրա կապիկները գործնականում գործիքների կարիք չունեն և շատ հազվադեպ են օգտագործվում։ Բայց երբ կապիկը գերության մեջ դժվարությունների է հանդիպում, երբեմն փորձում է դրանք հաղթահարել որոշակի առարկաների՝ որպես գործիքների օգնությամբ։

2. Մարդկանց և կենդանիների փոխհարաբերությունների ապացույցները

Հին ժամանակներից մարդկանց հետաքրքրում էր մարդու ծագման հարցը։ Մեծ կապիկների հետ մարդու նմանության առաջին գիտական ​​վկայությունը պարունակվում է 17-18-րդ դարերի ճանապարհորդների նկարագրություններում։ Հայտնի է, որ C. Linnaeus-ն իր «Կենդանական աշխարհի համակարգում» (1735) աշխատությունում որոշել է մարդու տեղը պրիմատների խմբում։ Մարդկանց և այլ պրիմատների նմանությունը վկայում էր նրանց ընդհանուր ծագման մասին։ Ուստի Ժ.Բ. Լամարկը իր «Կենդանաբանության փիլիսոփայություն» գրքում (1809) առաջինն էր, ով առաջարկեց մարդու ծագումը կապիկների նման նախնիներից, ովքեր ծառեր մագլցելուց անցան գետնի վրա երկոտանի քայլելու: Հավանաբար, բարձր խոտածածկ բույսերի մեջ երկու ոտքով շարժվելը թույլ է տվել նրանց ավելի լավ ուսումնասիրել շրջապատը և ավելի վաղ հայտնաբերել թշնամիներին, իսկ հենարանից ազատված ձեռքերը ծառայել են փախչելիս ձագերին վերցնելու և բռնելու համար...

Մարդկանց և բարձրակարգ կաթնասունների վաղ մանկության զարգացման ապշեցուցիչ նմանությունը ապացուցվում է երեխաներին կենդանիների երամակներում (հպարտություններ) մեծացնելու եզակի դեպքերով։ Նման «մոգլիները», որոնք մանկության հասակում մտել են կենդանիների ընտանիքներ և սնվել էգ կենդանիներով, միանգամայն ապահով զարգանում են մինչև պատանեկություն։

Ամենամեծ նմանությունը գոյություն ունի մարդու և ավելի բարձր նեղ քթով կամ մարդակերպ կապիկների (շիմպանզե, գորիլա, օրանգուտան և գիբոն) միջև: Ընդհանուր հատկանիշների առավելագույն քանակը նշվում է մարդկանց և աֆրիկյան պրիմատների՝ շիմպանզեների և գորիլաների մոտ: Նրանց մեջ ապշեցուցիչ նմանություն կա ներքին օրգանների կառուցվածքի և գործունեության մեջ: Անթրոպոիդների մատները, ինչպես մարդկանց մատները, ունեն հարթ եղունգներ։ Բարձրագույն պրիմատները և մարդիկ ունեն ատամնաբուժական համակարգերի, լսողության օրգանների, ներառյալ ականջների, տեսողության և դեմքի մկանների կառուցվածքը:

Պրիմատները նույնպես ունեն չորս արյան խումբ, և արյան բջիջները չեն ոչնչացվում համապատասխան արյան խմբերի փոխներարկման արդյունքում: Փոքրիկ կապիկները, ինչպես և մարդկային երեխաները, ծնվում են անօգնական: Երկար ժամանակ նրանց պետք է կերակրել կաթով և մոր խնամքով... Մարդու գեները 95%-ով համընկնում են շիմպանզեի գեների հետ։

3. Ադամն ու Եվան երբեք չեն հանդիպել

«Կոմսոմոլսկայա պրավդան» National Geographic Russia ամսագրի հետ միասին շարունակում է ռուս հայտնիների ծագումնաբանության ուսումնասիրությունը։ Նրանք մասնակցում են եզակի միջազգային Genographic նախագծին։ Այժմ ամբողջ աշխարհում գենետիկ գիտնականները ԴՆԹ-ի նմուշներ են հավաքում տարբեր ռասայի և ազգության մարդկանցից: Նախագիծը սկսվել է 2005 թվականին: Գիտական ​​ղեկավարը պոպուլյացիայի գենետիկ Սպենսեր Ուելսն է: Ահա թե ինչ է նա ասել «Կոմսոմոլսկայա պրավդա»-ի թղթակիցներին.

Ցանկացած մարդ նման է իր ծնողներին, բայց նրանց ճշգրիտ պատճենը չէ: Քանի որ բեղմնավորման ժամանակ երեխան իր գեների կեսը ստանում է հորից, կեսը՝ մորից, ծնվում է գեների միանգամայն նոր շղթա: Բայց այս շղթայում մի օղակ կա, որն անփոփոխ է մնացել տասնյակ հազարավոր տարիներ: Գիտնականներն այն անվանել են «միտոքոնդրիալ ԴՆԹ»: Այն առկա է ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց մոտ։ Բայց այն փոխանցվում է բացառապես կանացի գծով։ Օրինակ, մոր միտոքոնդրիալ ԴՆԹ-ն անփոփոխ կանցնի իր որդուն և դստերը:

Բայց որդու երեխաներն այլևս չեն ունենա այս ԴՆԹ-ն, այլ դուստրն այն «կփոխանցի» իր երեխաներին լիովին ապահով։ Այսպիսով, իգական սեռի գիտնականները կարող են ցանկացած մարդու նախապապ-տատիկներին վերադարձնել ամենահին ժամանակները:

«Զարմանալի բան է հայտնաբերվել», - ասում է Սպենսեր Ուելսը: Գենետիկները պարզել են, որ այսօր ապրող բոլոր մարդիկ կանացի գծով բարձրանում են մեկ կնոջ մոտ: Գիտնականներն այն անվանում են «միտոքոնդրիալ Եվա»: Իսկ Աֆրիկայում ապրել է մոտ 150-170 հազար տարի առաջ»։

Ոչ մի կրոն. Մեր Եվան ամենևին էլ մոլորակի առաջին կինը չէր։ Ամենից հետո Homo sapiens առաջացել է մոտ 200 հազար տարի առաջ։ Եվ այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ մինչև Եվայի ծննդյան ժամանակ մարդիկ արդեն գոյություն են ունեցել մոտ 30 հազար տարի, նա եզակի է, քանի որ այդ ժամանակից մինչև մեր օրերը պահպանվել են միայն նրա ժառանգները: Եվայի ժամանակակից այլ կանանց «երեխաներ» չկան։

Մայր գիծը կարող է կոտրվել մի քանի պատճառներով. Կինը կարող է երեխաներ չունենալ կամ ունենալ միայն տղաներ (որոնք չեն փոխանցում իր միտոքոնդրիալ ԴՆԹ-ն ապագա սերունդներին): Այն կարող է դառնալ աղետի զոհ, օրինակ՝ հրաբխի ժայթքման, ջրհեղեղի, սովի, դառնալ գիշատիչների զոհ...

«Ինչու Եվայի բախտը բերել է, պարզ չէ,- ասում է Ուելսը։- Թերևս պարզ բախտը, գուցե ավելին»։

Եվ ևս մեկ հանելուկ. Մոտավորապես 150 հազար տարի առաջ, մեր Եվայի կյանքի ընթացքում, ինչպես գիտնականներն են ասում, մեծ թռիչք է տեղի ունեցել մարդկանց ինտելեկտուալ կարողությունների մեջ։ Նրանք ելույթ ունեցան. Մարդիկ ձեռք են բերել գործողություններ պլանավորելու և դրանք համատեղ իրականացնելու կարողություն։ Եվ դա նրանց օգնեց արագ զարգացնել նոր տարածքներ և արդյունքում հաղթել նեանդերթալցիներին մրցույթում։

Գենետիկները փորձել են հաշվարկել արական կեսի նախահայրին՝ «Ադամին»։ Ի վերջո, գենետիկական շղթայի մեկ այլ օղակ՝ Y-քրոմոսոմը, անփոփոխ փոխանցվում է հորից որդուն: Բայց տղամարդկանց համար, ինչպես միշտ, ավելի բարդ է ստացվել՝ «Ադամով»-ի փորձագետները մի քանիսն են հայտնաբերել։ Նրանցից ամենահինն ապրել է մոտ 100 հազար տարի առաջ, ինչը 50 հազար տարի ուշ է «Եվայից», և, ավաղ, չկարողացավ հանդիպել նրան։

Ստացվում է, որ մենք ընդհանուր «մայրիկ» ունենք, իսկ «հայրերը» տարբեր են»։

4. Սերգեյ Լուկյանենկո՝ վիկինգների ժառանգ

Նրա առաջին նախնիները հայտնաբերվել են «ընդամենը» 50 հազար տարի առաջ։ 5 հազար տարի անց նրանք Աֆրիկայից միասին մեկնեցին Մերձավոր Արեւելք։ Հետո նրանք շարժվեցին դեպի Եվրոպայի խիտ անտառները։ Եվ այնտեղ, 25 հազար տարի առաջ, նրանք դարձան նոր մշակույթի հիմնադիրներ։ Գիտնականները ենթադրում են, որ կոնկրետ այս խմբի մարդիկ առաջինն էին, որ իրենց կյանք մտցրին կրոն հասկացությունը: Իրենց վայրերում հնագետները հաճախ հայտնաբերում են գեր փորով հոյակապ կանանց կերպարներ: Այս փոքրիկ քանդակները, որոնք կոչվում են Վեներա՝ ափի չափով, կարող են ծառայել որպես բարեկեցության և երջանկության խորհրդանիշ։

Վեներան օգտագործվել է որպես ամուլետներ, սակայն հնարավոր է, որ նրանք պատկերել են նաև աստվածուհիներ։

Եվ երբ 15000 տարի առաջ Եվրոպայի մեծ մասի սառցաշերտերը սկսեցին հալվել, գիտաֆանտաստիկ գրողի նախնիները գնացին Հյուսիսային Եվրոպա՝ հասնելով նաև Սկանդինավիա։ Եվ արդեն նրանց ժառանգները՝ վիկինգները, մեր դարաշրջանում վախ են ներշնչել ողջ Եվրոպայում: Եղջյուրավոր ռազմիկների արշավանքները կարող են բացատրել այն փաստը, որ գիտնականները նմանատիպ գեներ են հայտնաբերել Ֆրանսիայի հարավային և Բրիտանական կղզիների բնակչության մեջ: Երեխաները սիրում էին զվարճանալ:

Ի դեպ, վարկածներից մեկի համաձայն՝ Ռուրիկը Կիևի, իսկ հետո՝ Մոսկվայի Ռուսաստանի մեծ իշխանների տոհմի նախահայրն է, որը նույնպես բնիկ Սկանդինավիայից է։ Ռուրիկովիչը չէ՞ «Պատրոլների» հեղինակը։

Մարդու շարանը բաժանվել է կապիկների ցողունից ոչ շուտ, քան 10 և ոչ ուշ, քան 6 միլիոն տարի առաջ: Homo սեռի առաջին ներկայացուցիչները հայտնվել են մոտ 2 միլիոն տարի առաջ, իսկ ժամանակակից մարդը՝ ոչ ուշ, քան 50 հազար տարի առաջ: Աշխատանքային գործունեության ամենահին հետքերը թվագրվում են 2,5 - 2,8 միլիոն տարի (գործիքներ Եթովպիայից): Homo sapiens-ի շատ պոպուլյացիաներ ոչ թե հաջորդաբար փոխարինում էին միմյանց, այլ ապրում էին միաժամանակ՝ պայքարելով գոյության համար և ոչնչացնելով ավելի թույլերին:

Մարդու (Հոմո) էվոլյուցիայի մեջ առանձնանում են երեք փուլ (ի լրումն, որոշ գիտնականներ առանձնացնում են նաև Homo habilis տեսակը՝ հմուտ մարդ առանձին տեսակի).

1. Ամենահին մարդիկ, որոնց թվում են Պիտեկանտրոպուսը, Սինանտրոպուսը և Հայդելբերգի մարդը (Homo erectus):

2. Հնագույն մարդիկ՝ նեանդերթալներ (Homo sapiens տեսակի առաջին ներկայացուցիչները):

3. Ժամանակակից (նոր) մարդիկ, ներառյալ բրածո կրոմանյոնները և ժամանակակից մարդիկ (տեսակը ողջամիտ մարդ է. Homo sapiens):

Այսպիսով, էվոլյուցիոն սանդուղքով Ավստրալոպիթեկից հետո հաջորդն արդեն առաջին մարդն է՝ հոմո սեռի առաջին ներկայացուցիչը։ Սա հմուտ մարդ է (Homo habilis): 1960 թվականին անգլիացի մարդաբան Լուի Լիկին Օլդովայ կիրճում (Տանզանիա) հմուտ մարդու մնացորդների կողքին գտավ մարդու ձեռքով ստեղծված ամենահին գործիքները։ Ասեմ, որ նույնիսկ պարզունակ քարե կացինը նրանց կողքին նույն տեսքն ունի, ինչ էլեկտրական սղոցը քարե կացնի կողքին։ Այս գործիքները պարզապես խճաքարեր են, որոնք բաժանված են որոշակի անկյան տակ, թեթևակի մատնանշված: (Բնության մեջ քարերի նման ճեղքեր չեն լինում:) Օլդովյան խճաքարերի մշակույթի տարիքը, ինչպես այն անվանել են գիտնականները, մոտ 2,5 միլիոն տարի է:

Մարդը հայտնագործություններ արեց և ստեղծեց գործիքներ, և այդ գործիքներն ինքը փոխեցին մարդուն, որոշիչ ազդեցություն ունեցան նրա էվոլյուցիայի վրա: Օրինակ՝ կրակի օգտագործումը հնարավորություն տվեց արմատապես թեթևացնել մարդու գանգը և նվազեցնել նրա քաշը։ Եփած ուտելիքը, ի տարբերություն հումքի, այն ծամելու համար այդքան հզոր մկանների կարիք չուներ, իսկ ավելի թույլ մկաններն այլևս կարիք չունեին պարիետալ գագաթին գանգի վրա ամրացնելու համար: Լավագույն գործիքները պատրաստած ցեղերը (ինչպես ավելի ուշ ավելի զարգացած քաղաքակրթությունները) հաղթեցին իրենց զարգացումից հետ մնացած ցեղերին և ստիպեցին նրանց մտցնել ամայի տարածք: Ավելի առաջադեմ գործիքների արտադրությունը բարդացնում էր ցեղի ներքին հարաբերությունները, պահանջում էր ավելի մեծ զարգացում և ուղեղի չափ:

Հմուտ մարդու խճաքարային գործիքներն աստիճանաբար փոխարինվեցին ձեռքի կացիններով (երկու կողմից կտրտված քարեր), իսկ հետո քերիչներով ու ծայրերով։

Հոմո ցեղի էվոլյուցիայի մեկ այլ ճյուղ, որը, ըստ կենսաբանների, ավելի բարձր է, քան հմուտ մարդը, կանգնած մարդն է (Homo erectus): Ամենահին մարդիկ ապրել են 2 միլիոն - 500 հազար տարի առաջ։ Այս տեսակը ներառում է Pithecanthropus (լատիներեն՝ կապիկ-մարդ), Sinanthropus (չինական մարդ. նրա մնացորդները հայտնաբերվել են Չինաստանում) և մի քանի այլ ենթատեսակներ։

Pithecanthropus-ը կապիկ-մարդ է: Մնացորդները առաջին անգամ հայտնաբերվել են մոտ. Java-ին 1891 թվականին Է.Դյուբուայի կողմից, իսկ հետո մի շարք այլ վայրերում։ Պիտեքանտրոպները քայլում էին երկու ոտքով, նրանց ուղեղի ծավալը մեծանում էր: Ցածր ճակատ, հոնքերի հզոր գագաթներ, կիսակռացած մարմին՝ առատ մազերով – այս ամենը մատնանշում էր նրանց վերջին (կապիկների) անցյալը:

Սինանտրոպուսը, որի մնացորդները հայտնաբերվել են 1927 - 1937 թվականներին։ Պեկինի մոտ գտնվող քարանձավում, որը շատ առումներով նման է Pithecanthropus-ին, սա Homo erectus-ի աշխարհագրական տարբերակն է:

Նրանց հաճախ անվանում են կապիկ ժողովուրդ։ Ուղղամիտ մարդն այլևս խուճապի մեջ չէր փախչում կրակից, ինչպես մյուս բոլոր կենդանիները, այլ նա ինքն է բուծել այն (սակայն, ենթադրություն կա, որ հմուտ մարդն արդեն պահել է կրակը մռայլ կոճղերի և տերմիտների բլուրների մեջ); ոչ միայն ճեղքված, այլեւ սրբատաշ քարեր, որպես ճաշատեսակներ օգտագործել են մշակված անտիլոպի գանգերը։ Հմուտ մարդու հագուստը, ըստ երևույթին, սատկած կենդանիների մորթի էր։ Նրա աջ ձեռքն ավելի զարգացած էր, քան ձախը։ Նա, հավանաբար, խոսում էր պարզունակ հոդաբաշխ խոսք: Երևի հեռվից նրան կարելի էր շփոթել ժամանակակից մարդու հետ։

Հին մարդկանց էվոլյուցիայի հիմնական գործոնը բնական ընտրությունն էր:

Հին մարդիկ բնութագրում են անթրոպոգենեզի հաջորդ փուլը, երբ սոցիալական գործոնները նույնպես սկսում են դեր խաղալ էվոլյուցիայի մեջ. աշխատանքային գործունեություն այն խմբերում, որտեղ նրանք ապրում էին, համատեղ պայքար կյանքի համար և ինտելեկտի զարգացում: Դրանց թվում են նեանդերթալցիները, որոնց մնացորդները հայտնաբերվել են Եվրոպայում, Ասիայում և Աֆրիկայում։ Նրանք իրենց անունը ստացել են գետի հովտում առաջին հայտնագործության վայրից։ Նեանդեր (Գերմանիա). Սառցե դարաշրջանում նեանդերթալցիներն ապրել են 200 - 35 հազար տարի առաջ քարանձավներում, որտեղ նրանք անընդհատ կրակ էին պահում՝ կաշի հագած: Նեանդերթալական աշխատանքային գործիքները շատ ավելի կատարյալ են և ունեն որոշակի մասնագիտացում՝ դանակներ, քերիչներ, հարվածային գործիքներ: Ծնոտի ձևը վկայում էր արտահայտված խոսքի մասին։ Նեանդերթալցիներն ապրում էին 50-ից 100 հոգանոց խմբերով: Տղամարդիկ կոլեկտիվ որս էին անում, կանայք ու երեխաները հավաքում էին ուտելի արմատներ ու պտուղներ, ծերունիները պատրաստում էին գործիքներ։ Վերջին նեանդերթալներն ապրել են առաջին ժամանակակից մարդկանց մեջ, իսկ հետո նրանք վերջնականապես դուրս են մղվել նրանց կողմից: Որոշ գիտնականներ նեանդերթալցիներին համարում են հոմինինների էվոլյուցիայի փակուղի, որը չի մասնակցել ժամանակակից մարդու ձևավորմանը:

Ժամանակակից մարդիկ. Ժամանակակից ֆիզիկական տիպի մարդկանց առաջացումը տեղի է ունեցել համեմատաբար վերջերս՝ մոտ 50 հազար տարի առաջ։ Նրանց մնացորդները հայտնաբերվել են Եվրոպայում, Ասիայում, Աֆրիկայում և Ավստրալիայում: Կրոմանյոն (Ֆրանսիա) grotto-ում հայտնաբերվել են ժամանակակից տիպի բրածո մարդկանց մի քանի կմախքներ, որոնք կոչվում էին կրոմանյոններ։ Նրանք տիրապետում էին ժամանակակից մարդուն բնորոշ ֆիզիկական հատկանիշների ամբողջ համալիրին. արտահայտված խոսք, ինչպես ցույց է տալիս զարգացած կզակի ելուստը. Բնակարանների կառուցումը, արվեստի առաջին սկզբնաղբյուրները (ժայռապատկերներ), հագուստը, զարդերը, կատարյալ ոսկրային և քարե գործիքները, առաջին ընտելացված կենդանիները, բոլորը ցույց են տալիս, որ սա իրական մարդ է, ամբողջովին մեկուսացված իր կենդանակերպ նախնիներից: Նեանդերթալցիները, կրոմանյոնները և ժամանակակից մարդիկ կազմում են մեկ տեսակ՝ Homo sapiens՝ ողջամիտ մարդ; այս տեսակը ձևավորվել է ոչ ուշ, քան 100-40 հազար տարի առաջ:

Կրոմանյոնների էվոլյուցիայում սոցիալական գործոնները մեծ նշանակություն ունեցան, կրթության դերը և փորձի փոխանցումն անչափ մեծացավ։

Այսօր գիտնականների մեծ մասը հավատարիմ է մարդու աֆրիկյան ծագման տեսությանը և կարծում է, որ էվոլյուցիոն մրցավազքի ապագա հաղթողը ծագել է Հարավարևելյան Աֆրիկայում մոտ 200 հազար տարի առաջ և այնտեղից բնակություն հաստատել ամբողջ մոլորակի վրա:

Քանի որ մարդը դուրս է եկել Աֆրիկայից, թվում է, որ ակնհայտ է, որ մեր հեռավոր աֆրիկացի նախնիները նման էին այս մայրցամաքի ժամանակակից բնակիչներին: Այնուամենայնիվ, որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Աֆրիկայում հայտնված առաջին մարդիկ ավելի մոտ են եղել մոնղոլոիդներին:

Մոնղոլոիդ ռասան ունի մի շարք արխայիկ առանձնահատկություններ, մասնավորապես ատամների կառուցվածքում, որոնք բնորոշ են նեանդերթալցիներին և հոմո էրեկտուսին (Human erectus): Մոնղոլոիդ տիպի պոպուլյացիաները շատ հարմարվում են ապրելավայրերի տարբեր պայմաններին՝ սկսած արկտիկական տունդրայից մինչև հասարակածային խոնավ անտառներ, մինչդեռ նեգրոիդ ռասայի երեխաները վիտամին D-ի պակասով բարձր լայնություններում արագորեն զարգանում են ոսկրային հիվանդություններ, ռախիտ, այսինքն՝ նրանք մասնագիտացված են պայմանների վրա: բարձր ջերմություն. Եթե ​​առաջին մարդիկ լինեին ժամանակակից աֆրիկացիների նման, ապա կասկածելի է, որ նրանք կկարողանային հաջողությամբ իրականացնել միգրացիաներ ամբողջ աշխարհում: Այնուամենայնիվ, այս տեսակետը վիճարկվում է մարդաբանների մեծ մասի կողմից:

Աֆրիկյան ծագման հայեցակարգը հակադրվում է բազմատարածաշրջանային ծագման հայեցակարգին, որը ենթադրում է, որ մեր նախնիների տեսակը՝ Homo erectus, վերածվել է Homo sapiens-ի անկախ՝ երկրագնդի տարբեր կետերում:

Հոմո էրեկտուսը Աֆրիկայում հայտնվել է մոտ 1,8 միլիոն տարի առաջ: Նա պատրաստել է պալեոնտոլոգների գտած քարե գործիքները և, հնարավոր է, ավելի լավ բամբուկե գործիքներ: Սակայն միլիոնավոր տարիներ անց բամբուկից ոչ մի հետք չի մնացել։ Մի քանի հարյուր հազար տարվա ընթացքում հոմո էրեկտուսը տարածվել է սկզբում Մերձավոր Արևելքում, այնուհետև Եվրոպա և Խաղաղ օվկիանոս: Պիտեկանտրոպուսի հիման վրա Homo sapiens-ի ձևավորումը հանգեցրեց նեանդերթալների ուշ ձևերի և ժամանակակից մարդկանց փոքր խմբերի գոյակցությանը մի քանի հազար տարի շարունակ: Հին տեսակը նորով փոխարինելու գործընթացը բավականին երկար էր և, հետևաբար, բարդ։

Մարդկային էվոլյուցիա. 2 գրքում. Գիրք 1. Կապիկներ, ոսկորներ և գեներ.

Չափազանց հետաքրքիր, բովանդակալից, գրված գեղեցիկ լեզվով, հասկանալի ցանկացած գրագետ մարդու։ Գումարած հեղինակային հումորը՝ առանց պարզեցման ու հարթեցման։ Հանրաճանաչ, բառի լավագույն իմաստով, ներկայացում, առանց բովանդակության զոհաբերության:

Ալեքսանդր Մարկովի գիրքը շատ հետաքրքրաշարժ պատմություն է մարդու ծագման և կառուցվածքի մասին՝ հիմնված մարդաբանության, գենետիկայի և էվոլյուցիոն հոգեբանության վերջին հետազոտությունների վրա։ «Մարդկային էվոլյուցիան» երկհատորյակը պատասխանում է բազմաթիվ հարցերի, որոնք վաղուց հետաքրքրում էին Հոմո Սափիենսին։ Ի՞նչ է նշանակում լինել մարդ: Ե՞րբ և ինչու ենք մենք մարդ դարձել: Ինչո՞վ ենք մենք գերազանցում մոլորակի մեր հարևաններին և ինչո՞վ ենք զիջում նրանց։ Իսկ ինչպե՞ս կարող ենք ավելի լավ օգտագործել մեր հիմնական տարբերությունն ու արժանապատվությունը՝ հսկայական, բարդ ուղեղը: Ճանապարհներից մեկն այս գիրքը մտածված կարդալն է:

Ալեքսանդր Մարկով - Կենսաբանական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Պալեոնտոլոգիական ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող։ Կենդանի էակների էվոլյուցիայի մասին նրա գիրքը՝ «Բարդության ծնունդը» (2010), իրադարձություն է դարձել ոչ գեղարվեստական ​​գրականության մեջ և արժանացել է ընթերցողների լայն ճանաչումին:

Մարդկային էվոլյուցիա. 2 գրքում. Գիրք 2. Կապիկներ, նեյրոններ և հոգի.

Բացարձակապես զարմանալի գիրք: Նույնիսկ ավելի հետաքրքիր, քան առաջին մասը։ Հեղինակին հաջողվել է պարզ և հումորով պատմել այն ամենի մասին, ինչին հասել է գիտությունը կենսաբանության ոլորտներում, որոնք շատ հեռու են սովորական մարդկանցից և նույնիսկ բոլորովին նոր առարկաներում, ինչպիսիք են, օրինակ, էվոլյուցիոն կրոնական ուսումնասիրությունները:

Հիանալի գիրք, ասվում է դետեկտիվ պատմության պես:

Էվոլյուցիա. Գաղափարի հաղթարշավը. Էվոլյուցիա. Գաղափարի հաղթանակը

Չորս միլիարդ տարիների ընթացքում կյանքի էվոլյուցիան դավադրություններով, ինտրիգներով, զարմանքով և մահով լի հոյակապ պատմություն է: Մեթ Ռիդլի, «Գենոմ» գրքի հեղինակ.

Զարմանալի գիրք. Այստեղ խոսքը ոչ միայն անձամբ Դարվինի և նրա տեսության մասին է, այլ, ավելի կարևոր է, դարվինիզմի զարգացման մասին: Այն մասին, թե ինչպես է ժամանակակից գիտությունը ներկայացնում էվոլյուցիան այսօր։ Ինչում էր Դարվինը սխալ, և ինչում նա ակնհայտորեն ճիշտ է: Շատ բան պարզ է դառնում. Առաջարկվում է. Գրքի մեծ պլյուսը լավ թուղթն է և հեշտ ընթեռնելի տառատեսակը:

Այսօրվա լավագույն գիտական ​​լրագրողներից մեկը՝ իր բնորոշ մանրակրկիտությամբ, հասկանալիությամբ և անմնացորդ հումորով, ամբողջական ակնարկ է տալիս Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությանը՝ այսօրվա գաղափարների և գիտական ​​հայտնագործությունների լույսի ներքո:

Այս գիրքը ըմբռնում է տալիս ոչ միայն Չարլզ Դարվինի տեսության հիմնական դրույթները, այլև պատմում է էվոլյուցիայի գործընթացների վերաբերյալ վերջին հետազոտությունների մասին: Ցույց է տալիս, թե ինչպես է ժամանակակից գիտությունն ընդլայնում և խորացնում մեծ գիտնականի տեսական ժառանգությունը։ Մեր առջև գտնվող գրքում պարզ և վեհորեն բացահայտված է էվոլյուցիայի ողջ պատմությունը, մի գործընթաց, որը դեռ, ինչպես մի քանի միլիարդ տարի առաջ, մղում է ամբողջ աշխարհը մեր շուրջը:

Գիրք բոլորի համար, ովքեր ձգտում են գտնել հավերժական հարցերի պատասխանները. Ինչո՞ւ են Երկրի վրա կյանքի և մարդու ծագման մասին վեճերը շարունակվում մինչ օրս: Ի՞նչն էր կանգնած մեծ մարդու գաղափարների հետևում՝ ցավագին ճանապարհ հարթելով պահպանողական հասարակության մեջ նոր գիտելիքների համար։ Ինչպե՞ս են էվոլյուցիոն կենսաբանները առաջ քաշում և ստուգում իրենց վարկածները, և ինչու են նրանք կտրականապես համաձայն չեն կրեացիոնիստական ​​փաստարկների հետ: Այս հարցերի պատասխանը փնտրելով՝ ընթերցողը բազմաթիվ զարմանալի բացահայտումներ է անում կենդանիների, թռչունների և միջատների կյանքի մասին, որոնք ստիպում են մտածել մարդկային բարքերի և էթիկայի, Տիեզերքում մարդու տեղի և նպատակի մասին։

շարունակություն

5. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

«Հասկանալի է, որ մարդու էությունը չի տեղավորվում մարդու որոշակի արտաքին պատկերների մեջ։ Նրա իրական էությունը ոգով կյանքի լիությունն է, որը գերազանցում է բոլոր տրվածությունը և, հետևաբար, հասանելի միայն խորհրդանշական արտահայտությանը:

(Վ. Մալյավին. Ռուսաստանը Արևելքի և Արևմուտքի միջև. երրորդ ճանապարհը. 1995 թ.)

«Մարդկային բնույթն այն է, ինչ մեզանից յուրաքանչյուրը ունի բոլոր մարդկանց, մարդկային ցեղի հետ. այն, ինչը մեզ տարբերում է կյանքի բոլոր այլ ձևերից: Մարդու մեջ ամեն ինչ չէ, որ կարող է կրճատվել իր էության վրա, նա ունի նաև անձնական արժանապատվություն։

(Վ. Վասիլենկո. Համառոտ կրոնական և փիլիսոփայական բառարան. 1996 թ.)

« 3.3. Ժամանակակից և նորագույն ժամանակների փիլիսոփայություն և գիտություն.Անսահման կամ աստվածային էությունը մարդու հոգևոր էությունն է…»: Այս արտահայտությամբ Ֆ.Լ.Ֆոյերբախն արտահայտում է էզոթերիկ փիլիսոփայության այն կարևոր դրույթներից մեկը, որին նա ծանոթ չէր։ Դիրք, որը շատ հետևորդներ ուներ ամենահին ժամանակներից՝ բուդդայականներից և օրֆիկներից մինչև Բոեմ և Նոր Ալիք Թեոսոֆիստներ: Նա իրավացիորեն նշում է, որ մարդն ունի հոգևոր բնույթ, որն իրենից «խլել են», սակայն, ինչպես միջնադարյան աստվածաբանները, նա հստակ սահման չի գծում մարդկային փաստացի և պոտենցիալ որակների միջև։

(Ableev S.R. Հիմնարար փիլիսոփայական հիմունքներ
Մարդու տիեզերական էվոլյուցիայի հասկացությունները՝ էություն,
ծագումն ու պատմական զարգացումը։ Մաս III-բ. Տուլա. 2000)

«Էություն» կատեգորիան գիտական ​​աբստրակցիա է, որն արտացոլում է առարկայի որակական առանձնահատկությունները, նրա ամենակարևոր, հիմնական հատկությունները, որոնք որոշում են դրա փոփոխությունները: Մարդու էությունը բացահայտվում է օբյեկտիվ գործունեության առանձնահատուկ բնույթի մեջ, որի ընթացքում տեղի է ունենում մարդու ստեղծագործական ուժերի դիալեկտիկական փոխազդեցությունը բնական նյութի և տվյալ սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի հետ: Մարդու իրական կերպարը (նրա իրականությունը) չի կրճատվում էության կատեգորիայի, քանի որ այն ներառում է ոչ միայն նրա ընդհանուր էությունը, այլև կոնկրետ պատմական գոյությունը։

(մարդու բնույթը, էությունը և գոյությունը.
// Վ.Վ.Միրոնով. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բուհերի համար։)

«Մարդու էությունը հասկացություն է, որը բնութագրում է մարդուն իր բարձրագույն, վերջնական վիճակի և վերջնական նպատակի մեջ: Անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփաները (Լաո Ցզի, Կոնֆուցիուս, Սոկրատես, Դեմոկրիտ, Պլատոն, Արիստոտել) առանձնացնում են մարդկային էության հիմնական էական հատկությունները` բանականությունն ու բարոյականությունը, իսկ վերջնական նպատակը` առաքինությունն ու երջանկությունը: Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ այդ որակներն ու նպատակները մեկնաբանվում են որպես տրված։ Աստված մարդուն ստեղծում է իր պատկերով և նմանությամբ, սակայն մարդու աստվածային էությունը կարող է իրականացվել, եթե մարդը հետևի Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հետմահու հարության օրինակին:

(Lymar A.T. Philosophy. Գործնական ուղեցույց. 2004 թ.)

«Մարդկային բնույթը մարդու՝ որպես կենսաբանական տեսակի վարքի, մտածողության և հակումների գենետիկորեն կանխորոշված ​​հատկանիշներն են։ Այն ներառում է ինչպես այն, ինչ մեզ հասել է մեր կենդանական անցյալից, այնպես էլ նոր ձեռք բերված հատկանիշներ, որոնք ձևավորվել են բուն մարդկության քաղաքակրթության պատմության մեջ... Բարձր էությունը մարդու մեջ աճում է ստորինից և դառնում ինչ-որ անկախ բան:
Արդյո՞ք մարդու էությունը դրական է: Ժամանակակից հոգեբանական միտումները մարդկային էության վերաբերյալ տեսակետների առնչությամբ երբեմն հավատարիմ են տրամագծորեն հակառակ տեսակետներին: Հիմնական վեճերից մեկն այն վեճն է, թե արդյոք մարդու էությունը բարի է (լավին ուղղված), մարդասեր, կառուցողական։ Մասնագետների մոտ մեկ քառորդը համոզված է, որ մարդու էությունը դրական է, մեկ քառորդը` բացասական, մեկ քառորդը կարծում է, որ մարդիկ ծնվում են տարբեր բնություններով, վերջին եռամսյակը ընդհանրապես անիմաստ է համարում այս հարցը դիտարկելը ...
Երկրորդ բնույթն այն է, ինչը մարդու համար դարձել է ներքին և լիովին բնական, նույնքան բնական, որքան գենետիկորեն տրվածը։ Եթե ​​երիտասարդ տարիքում աղջիկն իրեն թույլ էր տալիս տարրական հույզերի լիակատար ազատություն և դա անում էր իր հոգով ամեն օր երկու տասնամյակ շարունակ, ապա նրա անզուսպ հուզականությունը դարձավ նրա բնական, երկրորդ բնույթը: Եթե ​​մեկ այլ աղջիկ մի անգամ տպավորվել է իր շարժումների գեղեցկությամբ և երկար տարիներ բալետի դպրոցում ամեն օր հղկել է իր շարժումների գեղեցկությունն ու վեհությունը, ապա նրա շարժումների վեհությունն ու արքայական կեցվածքը դարձել են նրա երկրորդ բնույթը։

(Ա. Կրուգլով. Մարդկային բնույթ.
Գործնական հոգեբանության հանրագիտարան. «Psychologos» կայք)

« Գլուխ 7. Մարդու սոցիալական բնույթը. 1. Մարդու սոցիոլոգիական ըմբռնումը.Ի՞նչ է մարդը, ո՞րն է նրա էությունը կամ էությունը։ Հին փիլիսոփաները փորձել են պատասխանել այս հարցին, որը նրանց ներգրավել է անվերջ վեճերի մեջ։ Ի վերջո, Պլատոնը, ցանկանալով վերջ տալ այս վեճերին, մարդուն բնորոշեց որպես երկոտանի, փետուր չունեցող արարած: Բոլոր կենդանի էակներից երկոտանիները միայն թռչուններն ու մարդիկ են. բայց թռչունները ծածկված են փետուրներով. Այսպիսով, միայն մարդիկ են երկոտանի փետրազուրկ: Նման սահմանման ուղղությունը ակնհայտ է. պետք չէ անվերջ խորանալ մարդու էության մեջ, այն սահմանելու համար բավական է նշել դրա մի պարզ նշան, որը տարբերում և սահմանազատում է մարդուն բոլոր մյուս կենդանի էակներից:
Մարդկային բնության վերլուծության տարբեր ժամանակակից մոտեցումների շարքում կարելի է առանձնացնել երկու բևեռային մոտեցում՝ մարդու սոցիոլոգիական մեկնաբանությունը և նրա մարդաբանական մեկնաբանությունը։ Այս երկու հակադիր ըմբռնումների արանքում դրված են մարդու տարբեր միջանկյալ մեկնաբանություններ։
4. Մարդկային բնույթ և պատմություն.Մարդու սոցիոլոգիական ըմբռնումը չի ենթադրում, ինչպես արդեն նշվեց, նրա էության մեջ որևէ փոփոխություն։ Այս բնույթը անփոփոխ է մնացել նախապատմական ժամանակներից, և հասարակության փոփոխության հետ փոխվում է մարդու էությունը, որը սոցիալական հարաբերությունների համակարգի պարզ արտացոլումն է։
Մարդու մարդաբանական ըմբռնման տեսակետից նրա էությունը պատմական է։ Այն մշտական ​​չի մնում, այլ փոխվում է պատմության ընթացքի հետ։ Մարդը անավարտ էակ է, նա թեկուզ դանդաղ, բայց մշտական ​​դառնալու գործընթացի մեջ է, և այժմ անհնար է կանխատեսել, թե ինչպիսին կլինի նա բավականին հեռավոր ապագայում։ Մարդու ձևավորումը մեծապես կախված է իրենից։ Այն կանխորոշված ​​չէ որևէ պատմական օրենքով։ Չի կարելի ասել, մասնավորապես, որ դա հանգեցնում է կոմունիստական ​​«գերմարդու» անխուսափելի առաջացմանը, որը կարող է սահմանափակել իր կարիքները բնական նվազագույնի, զերծ կապիտալիստական ​​հասարակության մարդու նախանձից, ունայնությունից, հպարտությունից և այլ «ծննդյան նշաններից»։

(Իվին Ա.Ա. Սոցիալական փիլիսոփայության հիմունքներ.
Դասագիրք բուհերի համար. M. Բարձրագույն դպրոց. 2005)

« 3. Մարդկային բնույթ.Ո՞րն է մարդու հանելուկը: Ինչու չկա մարդ դառնալու գործընթացի ընդհանուր պատկերացում: Արդյո՞ք իմաստ կա մարդու կյանքում: Որո՞նք են հումանիտար գիտությունների խնդիրները: Փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիրներից մեկը մարդու խնդիրն է։ Այս հանելուկը անհանգստացրել է բոլոր դարաշրջանների գիտնականներին, մտածողներին, արվեստագետներին։ Անձի մասին վեճերը չեն ավարտվում նույնիսկ այսօր և դժվար թե երբևէ ավարտվեն։ Ավելին, խնդրի փիլիսոփայական կողմն ընդգծելու համար մարդու մասին հարցը հնչում է հենց այսպես՝ ի՞նչ է մարդը։ Գերմանացի փիլիսոփա Ի․ այլ մարդկանց հետ իր հարաբերությունների մասին, այսինքն. հասարակությունից դուրս։
Մարդը որպես կենսաբանական, սոցիալական և մշակութային էվոլյուցիայի արդյունք:Մարդու էությունը հասկանալու համար նախևառաջ անհրաժեշտ է հասկանալ, թե ինչպես է նա հայտնվել, փայլուն ենթադրությունները գեղեցիկ լեգենդների հետ միասին պատմում են «ոչնչից» մարդու հայտնվելու մասին, աստվածների կամքով կամ «ըստ. բնության կամքը...
Մարդկային կյանքի նպատակն ու իմաստը. Մարդու տարբերակիչ հատկանիշը կարելի է ճանաչել որպես աշխարհի և իր փիլիսոփայական ըմբռնման նրա ցանկությունը: Կյանքի իմաստի որոնումը զուտ մարդկային զբաղմունք է...
Փիլիսոփայության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երկու սկզբունքորեն տարբեր մոտեցումներ մարդկային կյանքի իմաստի խնդրին. Մի դեպքում կյանքի իմաստը կապված է մարդու երկրային գոյության բարոյական ինստիտուտների հետ։ Մյուսում արժեքներով, որոնք ուղղակիորեն կապված չեն երկրային կյանքի հետ, որն ինքնին անցողիկ է և վերջավոր...
Այսինքն՝ կյանքի իմաստը բացահայտվում է այս կյանքի ընթացքում, թեև վերջավոր, բայց ոչ անօգուտ։ Մարդու կյանքը շարունակվում է իր երեխաների, թոռների, հետագա սերունդների, նրանց ավանդույթների մեջ և այլն։ Մարդը ստեղծում է տարբեր առարկաներ, գործիքներ, հասարակական կյանքի որոշակի կառույցներ, մշակութային գործեր, գիտական ​​աշխատանքներ, նոր բացահայտումներ անում և այլն։ Մարդու էությունն արտահայտվում է ստեղծագործության մեջ, որում նա ինքնահաստատվում է և որով ապահովում է իր սոցիալական և ավելի երկար գոյությունը, քան անհատինը։
Գործնական եզրակացություններ.… 4. Հիշեք, որ մարդը բաց համակարգ է, շատ հարցեր չունեն միանշանակ պատասխան, բայց հենց մարդկային էության առեղծվածների պատասխանների որոնումը հուզիչ գործունեություն է մտածող էակի համար: Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում են մարդու էության, նրա կյանքի իմաստի խնդիրները, դիմեք փիլիսոփաների աշխատություններին։ Բայց, անդրադառնալով հավերժական փիլիսոփայական հանելուկներին, մի մոռացեք անձնական պատասխանատվության մասին՝ անձի պահպանման, զարգացման և կատարելագործման համար:

(Հասարակագիտություն. 10-րդ դասարան. Դասագիրք ուսումնական հաստատությունների համար.
Հիմնական մակարդակը. / Էդ. Լ.Ն.Բոգոլյուբովա. Մ.Լուսավորություն. 2009)

«Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից, և նրա քթանցքներին կյանքի շունչ փչեց, և մարդը կենդանի հոգի դարձավ» (Ծննդոց 2.7): Մեր ժամանակակիցներից շատերը կարծում են, որ մարդիկ առաջացել են կենդանիների կյանքի ամենացածր ձևերից և բնական գործընթացների արդյունք են, որոնք տևել են միլիարդավոր տարիներ: Էվոլյուցիայի տեսությունը դեռևս հայտնի է գիտության մեջ, սակայն այս տեսակետը չի համապատասխանում Աստվածաշնչին։
Ինչպես գիտեք, մարդիկ ենթակա են այլասերման, և սա մարդկային էության մասին աստվածաշնչյան ուսմունքի հաստատումներից մեկն է։ Մարդը` Աստծո Արարչության պսակը, Արարչի խոսքով կյանքի կոչված չէր: Խոնարհվելով՝ Աստված Ինքը՝ Իր ձեռքերով քանդակեց նրան երկրի փոշուց։ Նույնիսկ ամենակարկառուն քանդակագործը երբեք չէր կարողանա ստեղծել այսպիսի հրաշալի գործ։ Բայց Տերը ստեղծել է ոչ թե անշունչ քանդակ, այլ կենդանի մարդ՝ օժտված մտածելու, ստեղծագործելու և փառքի մեջ աճելու ունակությամբ։ Սիրառատ Արարիչը մարդուն շնորհեց ընկերակցության բերկրանքը՝ ստեղծելով «նրա համար իրեն համապատասխան օգնական»։ Այսպիսով, «Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ ստեղծեց նրանց» (Ծննդոց 1.27): Աստված ստեղծեց բոլոր կենդանի էակներին «ըստ իրենց տեսակի» (Ծննդ. 1:21, 24, 25): Եվ միայն մարդն է ստեղծվել Տիեզերքի Տիրոջ պատկերով, այլ ոչ թե կենդանական աշխարհի բնակիչների նմանությամբ։ Աստվածաշնչում տեղադրված տոհմաբանություններից պարզ է դառնում, որ Ադամից և Եվայից հետո ապրած մարդկանց բոլոր սերունդները սերում են այս զույգից: Մենք բոլորս ունենք նույն բնույթը, ինչը վկայում է մեր գենետիկական կամ ծագումնաբանական միասնության մասին: Պողոս Առաքյալն ասաց. «Մեկ արյունից Նա (Աստված) ամբողջ մարդկային ցեղը բնակեցրեց ամբողջ երկրի երեսին» (Գործք Առաքելոց 17.26):
մարդկային բնության միասնությունը.Երբ Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի տարրերից, մարդու մարմնի բոլոր օրգանները կատարյալ էին, բայց անկենդան: Հետո Աստված իր շունչը փչեց այս անշունչ նյութի մեջ, և «մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: Աստվածաշնչի բանաձեւը բավականին պարզ է՝ երկրի փոշին + կյանքի շունչը = կենդանի էակ, կամ կենդանի հոգի: Կարևոր է նշել, որ Արարչության մասին հաղորդագրության մեջ ոչ մի ակնարկ չկա, որ մարդը ստացել է հոգի` ինչ-որ առանձին նյութ, որը Արարման ընթացքում միավորվել է մարդու մարմնի հետ: Հոգի բառը առաջացել է եբրայերեն նեֆեշ բառից, որը նշանակում է «շնչել»։ Աստվածաշնչում այս բառը վերաբերում է կենդանի էակ դարձած մարդուն: Մարմինն ու հոգին անբաժանելի ամբողջություն են։ Հոգին չունի գիտակցություն, որը գոյություն ունի մարմնից դուրս: Ավելին, Աստվածաշնչում ոչ մի տեղ չկա որևէ ցուցում, որ հոգին, որպես գիտակից էություն, կյանք է տալիս մարմնին: Եթե ​​եբրայերեն նեֆեշ բառը, որը թարգմանվում է որպես հոգի, նշանակում է մարդ, ապա Հին Կտակարանի եբրայերեն ruach բառը, որը թարգմանվում է որպես ոգի, ենթադրում է կյանքի կայծ, էներգիա, որն անհրաժեշտ է մարդու գոյության համար: Այն խորհրդանշում է Աստվածային զորությունը, որը մարդկանց կյանքի է կանչում: Այսպիսով, ըստ Աստվածաշնչի, մենք տեսնում ենք, որ մարդկային էությունը անբաժանելի ամբողջություն է: Մարմինը, հոգին և ոգին այնքան սերտ փոխներթափանցման մեջ են, որ մարդու հոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական կարողությունները անքակտելիորեն կապված են և կախված են միմյանցից: Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված առաջին նամակում Պողոս առաքյալը գրում է. «Եվ թող խաղաղության Աստվածն ինքը սրբացնի ձեզ իր ամբողջ լիությամբ, և թող ձեր հոգին, հոգին և մարմինը անարատ պահպանվեն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալստյան ժամանակ (1. Թեսաղոնիկեցիս 5։23)»։

(Մարդու բնույթը):

«Չկա հստակ կանխորոշված ​​մարդկային բնույթ: Մենք չենք ծնվել նախապաշարմունքներով, անհանդուրժողականությամբ կամ չարությամբ. դրանք զարգանում են մեր կյանքի փորձից: Մենք չպետք է զբաղվենք մարդկային էության բնածին այլասերվածության մասին անիմաստ քննարկումներով, այլ պետք է ուսումնասիրենք մարդկանց վարքագիծը, որը փոխվել է մարդկության պատմության ընթացքում (հակառակ դեպքում, մենք դեռ կապրեինք քարանձավներում):
Վարքագիծը նույնքան ենթակա է արտաքին ազդեցությունների, որքան մնացած ամեն ինչ ֆիզիկական տիեզերքում: Մեր օրերում մարդու վարքագծի մասին գիտությունը շատ չի առաջադիմել, քանի որ այն կենտրոնանում է հիմնականում անձի վրա, և ոչ բավականաչափ՝ անհատականություն «ստեղծող» արտաքին պայմանների վրա։ Դուք չեք կարող մեկուսացնել այն գործոնները, որոնք պատասխանատու են վարքի համար՝ պարզապես ուսումնասիրելով անհատականությունը: Ընդհակառակը, մենք պետք է ուսումնասիրենք այն մշակույթը, որով դաստիարակվել է մարդը։ Բնիկ ամերիկացու, գողի և բանկիրի միջև տարբերությունը նրանց գեներում չէ, այլ այն միջավայրի արտացոլումն է, որտեղ նրանք մեծացել են:
Չինացի երեխան չի սովորի չինարեն խոսել ավելի արագ, քան ամերիկացի երեխան կսովորի անգլերեն: Եթե ​​բավականաչափ ուսումնասիրենք հասարակության ազդեցությունը մարդու վրա, ապա կարող ենք վստահորեն խոսել այն միջավայրի մասին, որտեղից մարդը դուրս է եկել։ Սոցիալական միջավայրի ազդեցության աստիճանը նկատվում է լեզվի, դեմքի արտահայտությունների և շարժումների մեջ։
Մարդկային վարքագիծը բնական է և կազմված է շրջապատող աշխարհի բազմաթիվ փոխազդող փոփոխական գործոններից: Սոցիալական միջավայրը ներառում է ընտանիքը, որտեղ մեծացել է մարդը, ծնողական խնամքը (կամ դրա բացակայությունը), ֆինանսական բարեկեցությունը, տեղեկատվական միջավայրը՝ հեռուստատեսություն, գրքեր, ռադիո, ինտերնետ, կրթություն, ուղղափառ կրոնական հայացքներ, անհատի սոցիալական շրջանակ, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ գործոններ:
Ընդհանուր առմամբ, սոցիալական արժեքները կախված են գոյություն ունեցող սոցիալական համակարգից և դրա ներսում գտնվող ենթամշակույթներից: Ցավոք, թե բարեբախտաբար, սոցիալական համակարգերը հակված են հավերժանալու իրենց բոլոր լավ ու վատ կողմերով: Անկախ նրանից, թե մենք դա գիտակցում ենք, թե ոչ, մարդկանց մեծ մասը մանիպուլյացիայի է ենթարկվում ԶԼՄ-ների և պետական ​​կառույցների կողմից, որոնք ձևավորում են «օրակարգը»: Իսկ դա իր հերթին ձևավորում է մեր վարքագիծը, հույսերն ու արժեքները։ Ճիշտի և սխալի մասին մեր պատկերացումները, բարոյականության մեր տեսլականը նույնպես մեր մշակութային ժառանգության և փորձի մաս են կազմում: Վերահսկման այս մեթոդը չի պահանջում ֆիզիկական ուժի կիրառում, և այն այնքան հաջող է, որ քչերն են նկատում կամ զգում մանիպուլյացիա:
Շատերը կարծում են, որ ագահությունը մարդկային էության մի մասն է: Շնորհիվ այն բանի, որ մարդիկ դարեր շարունակ ապրել են ճնշվածության և ճնշման սպառնալիքի տակ, ձևավորվել են անհատականության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են ագահությունը և հիացմունքը նրանց նկատմամբ, ովքեր հարստություն են կուտակել հանցագործության, շռայլության և այլնի միջոցով: Այս հատկանիշները մեզ ուղեկցել են դարեր շարունակ, և մեզանից շատերը կարծում էին, որ դա պարզապես մարդկային էություն է, և որ այն հնարավոր չէ փոխել։ Բայց նայեք այս օրինակին. եթե երկնքից ոսկե անձրև է գալիս մեկ շաբաթ, ապա ճնշված ժողովուրդը դուրս կգա փողոցներ՝ իրենց տները ոսկով լցնելու։ Եթե ​​ոսկու անձրեւը տարիներ շարունակ շարունակվի, նրանք ոսկին կվերցնեն իրենց տներից ու դեն կշպրտեն իրենց ոսկե մատանիները։ Առատության և մտքի խաղաղության աշխարհում շատ բացասական բնավորության գծեր այլևս չեն տիրի»։

(Մարդկային բնությունը.)

«Լ. Ֆոյերբախի կարծիքով, մարդու «ամենաբարձր, բացարձակ» էությունը բաղկացած է բանականությունից (մտածողությունից), զգացումից (սիրտից) և կամքից, այսինքն. այն կանխորոշված ​​է նախօրոք, նախքան մարդու ծնունդը նրա կենսաբանական բնույթով, և, հետևաբար, հավերժորեն տրված է, անփոփոխ:
Ըստ Կ.Մարկսի, անձի էությունն արտահայտվում է այն սոցիալական հարաբերությունների ամբողջության մեջ, որոնց մեջ նա մտնում է իր օբյեկտիվ գործունեության մեջ, այսինքն. այն, ինչ տրվում է նաև յուրաքանչյուր տվյալ մարդու ծնվելուց առաջ։ Ի տարբերություն Ֆոյերբախի՝ Մարքսը կարծում էր, որ այս էությունը ոչ թե ներսում է, այլ անհատից դուրս, մշտական ​​բնական տրված չէ, այլ սոցիալ-պատմական, որը «փոփոխվում է պատմականորեն տրված յուրաքանչյուր դարաշրջանում»։
Էկզիստենցիալիստ Ջ.Պ. Սարտրի համար մարդու էությունը անքակտելիորեն կապված է ընտրության ազատության հետ, այն «բնական» կամ «աստվածային» չէ, նախապես որոշված ​​չէ, այլ գործում է որպես մարդու անհատական ​​կյանքի արդյունք: Անհատների գոյությունը, նրանց կյանքի ընթացքը անպայմանորեն նախորդում է նրանց էությանը։ Այս տեսակետը, սակայն, ոչ բոլոր էկզիստենցիալիստներն են կիսում։ Ա.Քամյուն, օրինակ, կարծում է, որ գոյությունը չի նախորդում էությանը, այլ ընդհակառակը, էությունը նախորդում է գոյությանը։ Մարդու էությունը, ըստ Քամյուի, ներկա է որպես անհրաժեշտ սկիզբ ցանկացած ձևավորվող գոյության մեջ, այն ծառայում է որպես դրա հնարավորության պայման և անընդհատ դրսևորվում է դրանում (սկիզբների, արդարության, ազատության պահանջների և այլնի տեսքով. բարոյական արժեքներ).
Ռ.Դեկարտում մարդու էությունն արտահայտվում է նրա մտածելու ունակության մեջ։ Դ.Հյումի կարծիքով, մարդկային բնությունը, լինելով «բարոյական փիլիսոփայության» առարկա, որոշվում է նրանով, որ մարդը բանական, սոցիալական և ակտիվ էակ է։ Ըստ Ի.Կանտի՝ մարդու էությունը նրա ոգեղենության մեջ է։ Ջ.-Գ.Ֆիխտեի և Գ.Հեգելի մոտ այս էությունը համարժեք է ինքնաճանաչմանը։ Գերմանացի փիլիսոփա և գրող Ֆ.Շլեգելի տեսակետից մարդու էությունը ազատությունն է։ Ա.Շոպենհաուերի մոտ այն նույնական է կամքին։ Ըստ Բ.Ա.Բակունինի՝ մարդու «էությունն ու բնույթը» բաղկացած է նրա ստեղծագործական էներգիայից և անպարտելի ներքին ուժից, իսկ հասարակության մարդկային էության զարգացումը կայանում է հասարակությունը կազմող բոլոր մարդկանց ազատության զարգացման մեջ։ Լոգոթերապիայի ստեղծող ավստրիացի հոգեբան Վ. Ֆրանկլի կարծիքով՝ մարդու գոյության էությունը պատասխանատվությունն է կյանքի հանդեպ։ Ֆ. Նիցշեի և մեծ մասամբ Ա. Շոպենհաուերի կարծիքով, դա ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ընկած է նրա կենսաբանական, ֆիզիոլոգիական և հոգեկան կյանքի բնական գործընթացների մեջ՝ հնազանդվելով բնազդների կարիքներին, մղումներին, կարիքներին և կամքին, որոնք իրենց բնությունը ամոթալի և չար չէ, որոնք ընտելացրել են քաղաքակրթությունը:
Սակայն մարդու էությանը կարելի է այլ կերպ մոտենալ՝ այն ավելի կոնկրետ սահմանելով. մարդը հասարակության և բնության կողմից օժտված էակ է այնպիսի հատկանիշներով, որոնք անհրաժեշտ են ազատ, ստեղծագործական գործունեության համար և ունեն որոշակի կոնկրետ պատմական բնույթ։ Միտման մեջ, էզոտերիկ հարթության վրա, անվանված գործունեությունը ավելի ու ավելի է կապված այնպիսի էական հատկանիշների, մարդկային հատկությունների հետ, ինչպիսիք են իմաստությունը, արդարությունը, բարոյական պատասխանատվությունը, գեղեցկությունը, սերը: Ավելին, սերն այստեղ ասոցացվում է մարդու առաջնային և ամենասուր անհրաժեշտության հետ՝ հաստատել իր գոյությունը իր եզակի անհատականության մեջ, ազատ կամքով և, միևնույն ժամանակ, որպես հաստատում ուրիշի եզակիության գոյության և անհրաժեշտության։ իմանալ նրա էությունը.

(Փիլիսոփայությունը հարց ու պատասխանի մեջ: Ո՞րն է մարդու էությունը):

«Մարդկային բնությունն իր յուրահատկությամբ է, որ մարդուն դարձնում է մշակութային էակ: Մշակութային էակ լինել նշանակում է.
ա) լինել անբավարար էակ.
բ) լինել ստեղծագործ արարած.
Անբավարարությունը, գրում է Հերդերը, կայանում է նրանում, որ մարդը, զրկված լինելով կենդանուն բնորոշ անսխալ բնազդներից, ամենաանօգնականն է բոլոր կենդանի էակներից: Նա չունի մութ բնածին բնազդ, որը նրան քաշում է իր տարերքի մեջ, և նույնիսկ «իր» տարրը գոյություն չունի։ Հոտը նրան չի տանում դեպի այն դեղաբույսերը, որոնք անհրաժեշտ են հիվանդությունը հաղթահարելու համար, մեխանիկական հմտությունը չի հուշում նրան բույն կառուցել... և այլն: Այսինքն՝ բոլոր կենդանի էակներից մարդն ամենաանհարմարվողն է կյանքին։
Բայց հենց այս օրիգինալ ֆիթնեսի բացակայությունն է, որ նրան դարձնում է ստեղծագործ էակ։ Սեփական անբավարարությունը, բացակայող ունակությունները լրացնելու համար մարդը մշակույթ է արտադրում։ Այստեղ մշակույթն իր բնույթով գործիքային է, պարզվում է, որ այն բնությանը հարմարվելու և բնությունը նվաճելու գործիք է։ Մշակույթի օգնությամբ մարդը տիրում է միջավայրին, իրեն ենթարկում, ծառայության է դնում, հարմարեցնում կարիքները բավարարելուն։
Եթե ​​նույն գաղափարներն արտահայտենք ժամանակակից մարդաբանության լեզվով, ապա կարող ենք ասել, որ մարդը, ի տարբերություն այլ կենդանի էակների, զուրկ է կոնկրետ տեսակի ռեակցիաներից։ Կենդանիների մոտ շրջակա միջավայրի գրգռիչների նկատմամբ ռեակցիաները ձևավորվում են յուրաքանչյուր տեսակին հատուկ բնազդային ծրագրերի համաձայն։ Այդ ծրագրերը մարդկանց մեջ գոյություն չունեն։ Հետևաբար, այն կարծես դուրս է գալիս բնությունից, ինչը մյուս տեսակներին տրամադրեց հատուկ տեսակի հատուկ ծրագրեր՝ արձագանքելու տեսակի հատուկ միջավայրի գրգռիչներին:
Քանի որ մարդու գոյատևումը երաշխավորված չէ բնության կողմից, այն նրա համար դառնում է գործնական խնդիր, իսկ շրջակա միջավայրը և ինքն իրեն դրանում մշտական ​​մտորումների առարկա են դառնում։ Մարդը ստիպված է վերլուծել իր միջավայրը, առանձնացնել այն տարրերը, որոնք անհրաժեշտ են նրա բնազդային կարիքները բավարարելու համար (կենդանիների մոտ սկզբնական շրջանում համակարգված են կարիքները և դրանց բավարարման միջոցները)։ Ահա թե ինչպես են արժեքները վերագրվում շրջակա միջավայրի տարրերին. արժեքային կողմնորոշումը վարքագիծը դարձնում է իմաստալից և հասկանալի ինչպես գործող անհատի, այնպես էլ դիտորդի համար:
Այս տեսակի իմաստալից վարքագիծն էր, որ մշակույթի աղբյուրն էր, քանի որ այն ամենը, ինչ դառնում էր նման իմաստալից, իմաստակենտրոն վարքագծի արդյունք, ինքնին իմաստալից էր և պարունակում էր իմաստներ, որոնց վրա արդեն կարող էին կենտրոնանալ այլ անհատներ: Այսպես է ստեղծվել «երկրորդ բնությունը», այսինքն. մշակութային միջավայր, որը դարձել է հատուկ տեսակի միջավայր՝ homo sapiens տեսակի համար։
Նայելով առաջ՝ նկատում ենք, որ «երկրորդ բնություն» արտահայտությունը փոխաբերական բնույթ ունի։ Յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է պատրաստի իմաստների աշխարհում, որոնք կազմում են նրա մշակութային միջավայրի առարկաները։ Ուստի նա դրանք դիտարկում է որպես օբյեկտիվ իրողություններ՝ իրենց գոյաբանական կարգավիճակով հավասար բնության իրողություններին։ Իրականում դրանք բովանդակալից իրողություններ են և որպես այդպիսին իրենց գոյությամբ պայմանավորված են մարդու գործունեությամբ և մարդկային վարքագծով։ Դրանք մշակութային իրողություններ են, մշակութային իրեր, մշակութային օբյեկտներ։ Այն ամենը, ինչով և որով ապրում է մարդը՝ առասպելից մինչև ժամանակակից տեխնիկական սարքեր, պոեզիայից մինչև հիմնարար սոցիալական ինստիտուտներ, այս ամենը մշակութային իրողություններ են, որոնք ծնվել են իմաստալից սոցիալական վարքագծից և նշանակություն ունեն յուրաքանչյուր մարդու համար: Հասարակությունը որպես ամբողջություն նաև մշակութային հաստատություն է, քանի որ այն հիմնված է իմաստալից վարքագծի վրա, այլ ոչ թե կենդանական աշխարհին բնորոշ բնազդային արձագանքի:

(Մշակույթ և մարդկային բնություն):

«Անձի էությունը և էությունը փիլիսոփայական հասկացություն է, որը ցույց է տալիս մարդու այն էական հատկանիշները, որոնք առանձնացնում են նրան և չեն կարող կրճատվել գոյության բոլոր այլ ձևերի և տեսակների կամ նրա բնական հատկությունների վրա, այս կամ այն ​​չափով, որոնք բնորոշ են բոլոր մարդկանց: . Մարդու էությունը, ըստ Արիստոտելի, նրա հատկություններն են, որոնք չեն կարող փոխվել, որպեսզի նա չդադարի լինել ինքն իրեն: Փիլիսոփայությունը, մարդաբանությունը, էվոլյուցիոն հոգեբանությունը, սոցիոկենսաբանությունը և աստվածաբանությունը զբաղվում են մարդկային բնության ուսումնասիրությամբ և մեկնաբանմամբ՝ ընդհանրացման տարբեր մակարդակներում։ Այնուամենայնիվ, հետազոտողների միջև կոնսենսուս չկա ոչ միայն մարդկային բնության, այլև մարդկային բնության առկայության վերաբերյալ:
Փիլիսոփայության մեջ մարդու և նրա էության մեկ ու միանշանակ սահմանում գոյություն չունի: Լայն իմաստով մարդուն կարելի է բնութագրել որպես կամք, բանականություն, բարձր զգացմունքներ, հաղորդակցվելու և աշխատելու կարողություն ունեցող էակ։
Կանտը, ելնելով բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության ըմբռնումից, մարդաբանությունը տարբերակում է «ֆիզիոլոգիական» և «պրագմատիկ»: Առաջինը ուսումնասիրում է «... ինչ է դարձնում բնությունը մարդուն ...», երկրորդը.
Ժամանակակից կենսաբանության (մա՞րդը. Կ-ն ռացիոնալ մարդու տեսակի ներկայացուցիչ է) և մարքսիզմի («... անձի էությունը առանձին անհատին ներհատուկ վերացականություն չէ) դիրքերի սինթեզը. բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է») հանգեցնում է անձի ըմբռնմանը որպես պատմա-սոցիալական մշակութային գործունեության սուբյեկտի, որը սոցիալական և կենսաբանական բնույթի միասնություն է:
Ըստ մատերիալիզմի հասկացությունների՝ մարդը բաղկացած է միայն իր մարմինը կազմող հյուսվածքներից, սակայն մարդուն վերագրվող վերացական բաղադրիչները, իրականությունը ակտիվորեն արտացոլելու ունակության հետ մեկտեղ, այդ գործընթացների բարդ կազմակերպման արդյունք են։ հյուսվածքներ. Էզոթերիզմում և շատ կրոններում անձը սահմանվում է որպես էություն, որը միավորում է «նուրբը» (հոգին, եթերային մարմին, մոնադ, աուրա) մարմնի «խիտ» (մարմնի) հետ։
Հին հնդկական ավանդույթում մարդուն բնորոշ է տարրերի կարճատև, բայց օրգանական համակցությունը, երբ հոգին և մարմինը սերտորեն փոխկապակցված են սամսարայի բնական անիվի մեջ: Միայն մարդը կարող է ձգտել էմպիրիկ գոյությունից ազատվելու և ներդաշնակություն գտնել նիրվանայում՝ օգտագործելով հոգևոր պրակտիկաներ, որոնք ներառում են հոգու և մարմնի վարժություններ:
Դեմոկրիտը, ինչպես շատ հին մտածողներ, մարդուն համարում էր միկրոտիեզերք։ Պլատոնը մարդուն պատկերացնում էր որպես նյութական (մարմնի) և իդեալական (հոգու) սկզբնավորման էակ։ Արիստոտելը հոգին և մարմինը դիտարկում էր որպես մեկ իրականության երկու կողմեր: Մարդկային հոգին Օգոստինոսի գրվածքներում դառնում է առեղծված, առեղծված հենց մարդու համար: Մարմինը նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ համարվում է որպես մեքենա, իսկ հոգին նույնացվում է գիտակցության հետ։
Բազմաթիվ կրոնական ավանդույթների համաձայն՝ մարդը աստվածային ստեղծագործություն է: Աբրահամյան կրոններում առաջնահերթությունը տրվում է հոգևոր սկզբունքին. «... մարդն այնքան բարձր տեղ է գրավում Աստծո ստեղծագործությունների մեջ, նման է երկու աշխարհների՝ տեսանելի և անտեսանելի, իսկական քաղաքացու՝ որպես Արարչի միություն արարածի հետ։ , Աստվածային տաճարը և, հետևաբար, արարչության պսակը, ուրեմն սա միակ և պատշաճ պատճառն է, որ Բարձրյալն իր հոգևոր էության մեջ արժանացավ ներկայացնելու Իր անսահման Աստվածության զգացումը կամ միտքը, որը դրված է նրա հոգում և ծառայում է որպես հավերժական աղբյուր, որը նրան ձգում է դեպի իր բարձրագույն կենտրոնը:
Ընդհակառակը, էվոլյուցիոն ուսմունքի տեսանկյունից, մարդու վարքագիծը, ինչպես մյուս կենդանիները, նրա տեսակների առանձնահատկությունների մի մասն է, պայմանավորված է մարդու էվոլյուցիոն զարգացմամբ, որպես տեսակ և ունի նմանակներ սերտորեն կապված տեսակների մեջ: Մանկության երկար ժամանակահատվածը անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդը յուրացնի մեծ քանակությամբ արտագենետիկ տեղեկատվություն, որն անհրաժեշտ է ընդլայնված վերացական մտածողության, խոսքի և սոցիալականացման համար կառուցվածքային բարձր զարգացած մարդկային ուղեղի կողմից:

(Վիքիպեդիա. Ազատ հանրագիտարան.)

« 3. Մարդու բնույթը, էությունը և գոյությունը.«Էություն» կատեգորիան գիտական ​​աբստրակցիա է, որն արտացոլում է առարկայի որակական առանձնահատկությունները, նրա ամենակարևոր, հիմնական հատկությունները, որոնք որոշում են դրա փոփոխությունները։ Մարդու էությունը բացահայտվում է օբյեկտիվ գործունեության առանձնահատուկ բնույթի մեջ, որի ընթացքում տեղի է ունենում մարդու ստեղծագործական ուժերի դիալեկտիկական փոխազդեցությունը բնական նյութի և տվյալ սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի հետ: Մարդու իրական կերպարը (նրա իրականությունը) չի կրճատվում էության կատեգորիայի, քանի որ այն ներառում է ոչ միայն նրա ընդհանուր էությունը, այլև նրա կոնկրետ պատմական գոյությունը։
Գոյության կատեգորիան նշանակում է էմպիրիկ անհատի գոյությունն իր առօրյա կյանքում: Այստեղից էլ «ամենօրյա» հասկացության կարեւորությունը։ Հենց կենցաղային մակարդակում է բացահայտվում մարդկային վարքի բոլոր տեսակների, նրա գոյության ու կարողությունների խորը փոխկապակցվածությունը մարդկային մշակույթի զարգացման հետ։ Գոյությունն ավելի հարուստ է, քան էությունը։ Այն ներառում է ոչ միայն մարդու էական ուժերի դրսևորումը, այլև նրա հատուկ սոցիալական, կենսաբանական, բարոյական, հոգեբանական որակների բազմազանությունը: Մարդու գոյությունը նրա էության դրսևորման ձև է։ Միայն էության և գոյության միասնությունն է կազմում մարդու իրականությունը։
Բացի վերը նշված կատեգորիաներից, ուշադրության է արժանի «մարդկային բնույթ» հասկացությունը։ XX դարում. այն կամ նույնացվում էր մարդու էության հետ, կամ դրա կարիքը լրիվ կասկածի տակ էր դրվում։ Այնուամենայնիվ, կենսաբանական գիտությունների առաջընթացը, ուղեղի նյարդային կառուցվածքի և մարդու գենոմի ուսումնասիրությունը ստիպում են մեզ թարմ հայացք նետել այս հայեցակարգին: Քննարկումների կենտրոնում այն ​​հարցն է, թե արդյոք մարդկային բնությունը գոյություն ունի որպես կառուցվածքային և անփոփոխ մի բան բոլոր ազդեցությունների տակ, թե՞ այն ունի շարժական, պլաստիկ բնույթ:
Հայտնի ամերիկացի փիլիսոփա Ֆ. Ֆուկույաման «Մեր հետմարդկային ապագան. կենսատեխնոլոգիական հեղափոխության պայմանները» գրքում (2002 թ.) կարծում է, որ մարդկային բնությունը գոյություն ունի և որ այն «ապահովում է մեր գոյության կայուն շարունակականությունը որպես տեսակ։ Դա կրոնի հետ միասին սահմանում է մեր ամենահիմնարար արժեքները»։ Նրա կարծիքով, մարդու էությունը «վարքի և տեսակների բնորոշ հատկանիշների հանրագումարն է՝ պայմանավորված գենետիկական, այլ ոչ թե շրջակա միջավայրի գործոններով»։ Մեկ այլ ամերիկացի գիտնական՝ Ս. Փինքերը, մարդու էությունը մեկնաբանում է որպես «հույզերի, շարժառիթների և ճանաչողական կարողությունների մի շարք, որոնք ընդհանուր են նորմալ նյարդային համակարգ ունեցող բոլոր անհատների համար»:
Մարդկային բնության այս սահմանումներից հետևում է, որ մարդու անհատի հոգեբանական բնութագրերը որոշվում են նրա կենսաբանական ժառանգական հատկություններով: Մինչդեռ շատ գիտնականներ կարծում են, որ ուղեղն ինքն է կանխորոշում ոչ թե որոշակի ունակություններ, այլ միայն այդ ունակությունների ձևավորման հնարավորությունը։ Այլ կերպ ասած, կենսաբանորեն ժառանգված հատկությունները, թեև կարևոր են, բայց միայն մարդու մտավոր գործառույթների և կարողությունների ձևավորման պայմաններից մեկն են։
Վերջին տարիներին գերակշռում է այն տեսակետը, ըստ որի «մարդկային էություն» և «մարդկային էություն» հասկացությունները, չնայած իրենց հարևանությանը և փոխկապակցվածությանը, չպետք է նույնացվեն։ Առաջին հայեցակարգն արտացոլում է մարդու և՛ բնական, և՛ սոցիալական որակները։ Երկրորդ հայեցակարգը արտացոլում է ոչ թե նրա սոցիալական, կենսաբանական և հոգեբանական որակների ամբողջությունը, այլ ամենակարևոր, կայուն կապերը, հարաբերությունները, որոնք ընկած են մարդկային էության հիմքում: Հետևաբար, «մարդկային բնություն» հասկացությունն ավելի լայն է և հարուստ, քան «մարդկային էություն» հասկացությունը։
Մարդու բնության հայեցակարգին կարելի է վերագրել մարդկային մի շարք ընդհանուր որակներ՝ ստեղծագործական գործունեության կարողություն, հույզերի դրսևորում, բարոյական արժեքների ձևավորում, գեղեցկության ցանկություն (իրականության էսթետիկ ընկալում) և այլն։ Միևնույն ժամանակ։ , պետք է ընդգծել, որ գոյություն չունի հավերժական, անփոփոխ մարդկային բնություն՝ որպես անփոփոխ որակների որոշակի եզակի ձևակերպված ամբողջություն։ Ամբողջ պատմությունը վկայում է մարդու էության որոշակի փոփոխությունների, նրա «աշխարհի հանդեպ բաց լինելու» մասին։

(Միրոնով Վ.Վ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանների համար. 2005 թ.)

«Մարդն իր էությամբ բազմաչափ ու խորհրդավոր երևույթ է, որը թաքցնում է աշխարհի ամենագեղեցիկ իրերի գաղտնիքը: Հենց այս գաղափարն է հետապնդում Ն.Ա. Բերդյաևը իր մի շարք ստեղծագործություններում՝ նշելով, որ մարդն աշխարհի ամենամեծ առեղծվածն է, և նույնիսկ այսօր նա կցանկանար իմանալ, թե «ով է նա, որտեղից է եկել և ուր է գնում»։ Նույն կարծիքին է նաև 20-րդ դարի մեկ այլ մտածող. Մ.Բուբերը, համառորեն շեշտելով՝ մարդը խորհրդավոր է, անբացատրելի, նա զարմանքի արժանի մի առեղծված է։ Անհիշելի ժամանակներից մարդն իր մասին գիտի, որ ինքը ամենամոտիկ ուշադրության արժանի առարկա է, բայց հենց այս առարկան է ամբողջությամբ, իր մեջ եղած ամեն ինչով, որ նա պարզապես վախենում է սկսել:
Է.Կասիրերը «Ինչ է մարդը. Մարդկային մշակույթի փիլիսոփայության փորձը» պնդում է, որ մարդու խնդիրը գիտելիքի փիլիսոփայության «արքիմեդյան կետն» է, և կարելի է համաձայնել սրա հետ։ Մինչ այժմ հստակություն չկա, թե որն է մարդու էությունը, որը որոշում է նրա էությունը։
Փիլիսոփայական մարդաբանությունը ավանդաբար հասկանում է մարդու էությունը որպես կառուցվածքայինորեն կազմակերպված ամենակարևոր հատկանիշների և հատկությունների (որակների) մի շարք, որոնք բնութագրում են մարդուն որպես կենդանի էակի հատուկ տեսակ: Ամենակարևոր ատրիբուտներից հետազոտողների մեծամասնությունը ներառում է գիտակցությունը, աշխատուժը և անձի՝ սեփական տեսակի հետ շփվելու կարողությունը: Ենթադրվում է, որ մարդու բնությունը մեկ է, անսպառ և փոփոխական (պլաստիկ), միշտ ունի պատմական հատուկ բնույթ։
Այս խնդիրը հասկանալու այլ մոտեցումներ կան: Մի շարք հետազոտողներ դիտարկում են մարդու բնության առանձնահատկությունները այնպիսի կատեգորիաների վերլուծության միջոցով, ինչպիսիք են «հոգևորությունը», «ստեղծագործությունը», «ազատությունը»: Դրանում որոշակի ճշմարտություն կա, քանի որ անձի և նրա էության հայեցակարգի հետ կապված հատկությունները կարող են լինել սոցիալական գույնի և արտահայտել ընդհանուր բան, որը բնորոշ է բոլոր մարդկանց, իհարկե, հավասարապես և դրանց դրսևորման աստիճանով, կախված նրանից. էթիկական և մշակութային բնութագրերը, սոցիալական կարգավիճակը, տարիքը և այլն:
Միևնույն ժամանակ, մարդու էությունը բացահայտելիս պետք է առավելապես հաշվի առնել նրա կենսաբանական որոշիչը, որն անփոփոխ է իր զարգացման մեջ և չի ենթարկվում այնպիսի փոփոխականության, ինչպիսին է մարդուն բնորոշ սոցիալական գծերը, որոնք ձեռք են բերվել դրանով։ փորձը և պատմական պրակտիկան: Մարդու կենսաբանական կազմակերպման տեսակետից նրա էությունը կարող է փոխվել միայն կենսաբանական էվոլյուցիայի կամ նրա գենոմի կամ ուղեղի կառուցվածքների միջամտության արդյունքում։ Այս խնդիրների լուծմանն ուղղված նման մոտեցումներ այժմ տեղի են ունենում, բայց դրանց հետևանքով դրանք շատ խնդրահարույց են թվում։ Եվ քանի որ մարդկային էությունը չի կարող փոխվել հետագա կենսաբանական էվոլյուցիայի միջոցով, այն փոխելու միակ ճանապարհը ինքնափոխակերպումն է հենց հասարակության փոփոխության հիման վրա:
Ժամանակակից փիլիսոփայական գրականության մեջ մարդկային էությունը հաճախ ընկալվում է որպես նրա էություն, ինչը դժվար թե ճիշտ լինի։ Հայեցակարգերի նման տեղաշարժն անընդունելի է, քանի որ մարդու էությունը բացահայտելիս հիմնական ուշադրությունը դարձվում է նրա մեջ ոչ թե զուտ բնական (կենսաբանական), այլ ստեղծագործական սկզբունքների դրսևորումներին, ստեղծագործելու ցանկությանը, վերափոխելու իր շրջապատող աշխարհը. ստեղծել նոր իրականություն, որը գոյություն չունի բնական բնության մեջ («երկրորդ, արհեստական ​​բնույթ»), և ինքն իրեն: Առանց ստեղծագործելու մարդը սոցիալ-մշակութային առումով ոչինչ է, էակ, որը դեռ չի հաղթահարել իր սկզբնական կենդանական վիճակը: Ստեղծագործությունը համընդհանուր է. բոլոր մարդիկ ստեղծում և ստեղծագործում են ամենուր, իրենց գոյության բոլոր «բջիջներում»: Մարդն իր էությամբ արտահայտվում ու սահմանում է ինքն իրեն, ստեղծում իր էությունը շրջապատող աշխարհում, առաջ է մղում գոյության սահմանները։ Միայն ստեղծագործելու միջոցով մարդ կարող է իր կյանքը դասավորել «մարդկայնորեն», այսինքն. բարձր չափանիշներով։ Մարդու էության դիտարկումը բազմաչափ է և կարող է ներառել հետազոտական ​​տարբեր ոլորտներ:
Որպես ծայրահեղ ընդհանուր հասկացություն, մարդն արտահայտում է մեկ էական էություն, որը միավորում է մարդկանց՝ անկախ նրանց պատկանելությունից սոցիալական համակարգերի և նրանց սոցիալական համայնքների պատմական որոշակի տեսակներին: Նրա էության բացահայտման առաջնահերթ ոլորտները դասակարգային արժեքները չեն, այլ ընդհանուր հումանիստական ​​արժեքները՝ ուղղված մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրների լուծմանը, առաջին հերթին՝ պատերազմին ու խաղաղությանը, տնտեսական ճգնաժամի հաղթահարմանը և այլն»։

(Մարդ հասկացությունը, մարդու էությունը և նրա էական առանձնահատկությունները. PSYERA.RU մարդասիրական պորտալ)

«Տղամարդը և կինը ստեղծվել են Աստծո «պատկերով և նմանությամբ» որպես էակներ, որոնք օժտված են անհատականությամբ, զորությամբ և մտածելու և գործելու ազատությամբ: Նրանցից յուրաքանչյուրի մարմինը, միտքը և ոգին անբաժանելի ամբողջություն էին, և թեև մարդիկ ստեղծվել էին որպես ազատ էակներ, նրանց կյանքը կախված էր Աստծուց: Սակայն Աստծուն չլսելով՝ մեր նախահայրերը մերժեցին Նրանից իրենց հոգևոր կախվածությունը և կորցրին Աստծո առաջ զբաղեցրած բարձր դիրքը...
Արարչության մասին աստվածաշնչյան պատմությունը անգնահատելի է մարդկային էության ճիշտ ըմբռնման համար: Փորձելով ընդգծել մարդու միասնությունը՝ Աստվածաշունչը այն ներկայացնում է որպես ամբողջություն։ Ուրեմն ի՞նչ կապ ունի հոգու և ոգու միջև մարդկային բնության հետ:
Ինչպես արդեն նշեցինք, Հին Կտակարանում «հոգի» բառը թարգմանված է եբրայերեն «նե-ֆեշ» բառից… Նոր Կտակարանում եբրայերեն «նեֆեշ» բառը համապատասխանում է հունարեն «psyche» բառին: Այն օգտագործվում է կենդանիների, ինչպես նաև մարդկանց կյանքի հետ կապված ...<…>. Այսպիսով, մենք պարզեցինք, որ երբեմն «նեֆեշ» և «փսյուհե» նշանակում է ամբողջ մարդ; այլ դեպքերում դրանք արտացոլում են նրա անձի առանձնահատկությունները, օրինակ՝ կապվածությունները, զգացմունքները, ցանկությունները։ Սակայն սրանից չի բխում, որ մարդը ստեղծվել է երկու առանձին ու անկախ մասերից։ Մարմինն ու հոգին իրարից չեն բաժանվում. Նրանք միասին կազմում են անբաժանելի ամբողջություն: Հոգին չունի գիտակցություն, որը գոյություն ունի մարմնից դուրս: Աստվածաշնչում ոչ մի ցուցում չկա, որ հոգին որպես գիտակից էություն կյանք է տալիս մարմնին:
Ըստ Աստվածաշնչի՝ մարդկային բնությունը մեկ ամբողջություն է։ Բայց մենք չենք գտնում մարմնի, հոգու և հոգու փոխհարաբերությունների հստակ նկարագրություն: Երբեմն հոգին և ոգին փոխարինելի են: Ուշադրություն դարձրեք այս բառերի զուգահեռ կիրառությանը Մարիամի դոքսոլոգիայում ավետման ժամանակ. «Իմ անձը մեծացնում է Տիրոջը, և իմ հոգին ցնծում է իմ Փրկիչ Աստծուն» (Ղուկաս 1:4բ, 47): Օրինակ՝ Հիսուսը, խոսելով մարդու մասին, նկատի ուներ մարմնին և հոգուն (տես Մատթ. 10.28), մինչդեռ Պողոս առաքյալը մարմնին և հոգուն (տես Ա Կորնթ. 7.34): Առաջին դեպքում հոգի բառը վերաբերում է մարդկային բարձրագույն կարողություններին, գուցե մտքին, որի միջոցով մարդ հաղորդակցվում է Աստծո հետ: Մեկ այլ դեպքում այս նույն բարձր ունակությունները կոչվում են ոգի: Երկու դեպքում էլ մարմինը ներառում է անձի ֆիզիկական և էմոցիոնալ կողմերը:
Պողոս առաքյալի նամակներում սովորաբար խոսվում է մարմնի և հոգու միասնության մասին: Բայց նա նշում է նաև եռակի միասնությունը. Ահա թե ինչ է նա գրում. «Թող ինքը խաղաղության Աստվածը սրբի ձեզ իր ամբողջ լիությամբ, և թող ձեր հոգին, հոգին և մարմինը անարատ պահպանվեն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալուստով» (Ա Թեսաղոնիկեցիս 5.23):
Այն, ինչ Պողոսը նկատի ուներ իր ցանկությամբ, այն էր, որ նրա թվարկած անձի ոչ մի ասպեկտ չպետք է բացառվի սրբացման գործընթացից: Տվյալ դեպքում ոգի բառն օգտագործվում է այն բանականության և մտածողության իմաստով, որով օժտված է մարդն ու որի միջոցով Աստված կարող է Սուրբ Հոգու միջոցով հաղորդակցվել մեզ հետ (հմմտ. Հռոմ. 8:14-16). կարող է իմանալ, որ դա Աստծո կամքն է, որը բարի է, ընդունելի և կատարյալ» (Հռոմ. 12.2): Հոգու հասկացությունը, եթե այն նշվում է ոգուց առանձին, ինչպես այս դեպքում, կարող է նշանակել բնազդներ, հույզեր և ցանկություններ: Մարդկային բնության այս ոլորտը նույնպես պետք է սրբացվի։
Պարզ է, որ յուրաքանչյուր մարդ անբաժանելի ամբողջություն է։ Մարմինը, հոգին և ոգին այնքան սերտ փոխներթափանցման մեջ են, որ մարդու հոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական կարողությունները անքակտելիորեն կապված են և կախված են միմյանցից: Մեկի բացակայությունը անշուշտ կազդի մյուսի վրա։ Այն ազդեցությունը, որ միտքը, հոգին և մարմինն ունեն միմյանց վրա, ստիպում է մեզանից յուրաքանչյուրին գիտակցել, թե որքան մեծ է մեր պատասխանատվությունը Աստծո առաջ: Նա մեր պարտականությունն է դրել հոգ տանել մեր մտքի, հոգու և մարմնի մասին և բարելավել մեր կարողությունները: Եվ սա մարդու մեջ Աստծո կերպարի վերականգնման գործընթացի ամենակարեւոր օղակներից մեկն է:
Աստծո կողմից ստեղծված մարդն իր կատարելությամբ շատ չէր զիջում հրեշտակներին (տես Եբր. 2.7): Սա խոսում է այն մասին, որ նա օժտված էր մտավոր և հոգևոր ակնառու շնորհներով։ Ստեղծված լինելով Աստծո պատկերով՝ մարդուն հնարավորություն տրվեց արտահայտելու իր սերն ու հավատարմությունը Արարչին։ Նա, ինչպես Աստված, ուներ ընտրության ազատություն՝ բարոյական չափանիշներին համապատասխան մտածելու և գործելու ազատություն: Միայն ազատ մարդը կարող է լիովին ճանաչել Աստծո սերը և բացահայտել այն իր բնավորության մեջ (տես 1 Հովհաննես 4.8): Կատարելագործվելով և զարգանալով՝ մարդն ավելի ու ավելի կարտացոլեր իր մեջ Աստծո պատկերը: Սերը Աստծո հանդեպ քո ամբողջ սրտով, հոգով և մտքով, և սերը այլ մարդկանց, ինչպես քո հանդեպ, պետք է դառնար գոյության էությունն ու իմաստը (տես Մատթ. 22.36-40): Հենց այս հարաբերություններն են մեզ մարդ դարձնում բառի ամբողջական իմաստով: Մարդիկ, ովքեր կրում և զարգացնում են իրենց մեջ Աստծո պատկերը, Նրա Թագավորության ներդաշնակությունը:
Այսպիսով, չարիքը, որը մենք տեսնում ենք մարդկային բնության մեջ, այն չէ, որ դրսից է մտել դրա մեջ (ինչպես չարի բացիլ), այն ի սկզբանե նստում է մարդու մեջ. սա մարդկային բոլոր հատկությունների խեղաթյուրումն է: Նրանք ձեռք բերեցին այս ցավալի տեսքը, այս ցավալի վիճակը, ամեն ինչ խառնվեց, երբ մարդ խզեց իր կենդանի կապը Աստծո հետ:
Շատ տխուր է, որ բոլոր մտածողներն ու փիլիսոփաները, գիտական ​​և քաղաքական գործիչները, գրողները և բոլոր տեսակի ինտելեկտուալ նախագծերի ներկայացուցիչները իրենց խնդիրները լուծելիս, իրենց տեսությունները կառուցելիս չեն ճանաչում մարդկային էության իրական էությունը, ինչպիսին այն կա իրականում։ Նրանց համար հենց մարդկային էության հարցը, այսպես ասած, գոյություն չունի։ Այնուամենայնիվ, դա մարդկային բոլոր խնդիրների արմատն է, կենտրոնը:

(Կիմ Գրիցենկո. Մարդկային բնություն. 10.05.05)

« Մարդու բնույթը և նրա էությունը.Մարդու նկատմամբ սուբստանցիալիստական ​​մոտեցման տեսանկյունից, որը ձգտում է գտնել նրա գոյության անփոփոխ հիմքը, անփոփոխ «մարդկային որակները», «մարդու էությունը» և «մարդկային բնույթը» նույն կարգի հասկացություններ են։ Այնուամենայնիվ, եթե XX դարի ականավոր մտածողների հետ միասին. փորձեք հաղթահարել մարդու մասին սուբստանցիալիստական ​​ըմբռնումը, այդ ժամանակ ակնհայտ կդառնա այս երկու հասկացությունների տարբերությունը։
Մարդկային բնության հասկացությունը չափազանց լայն է, դրա օգնությամբ կարելի է նկարագրել ոչ միայն մարդու մեծությունն ու ուժը, այլև նրա թուլությունը, սահմանափակումները։ Մարդկային բնությունը նյութական և հոգևոր, բնական և սոցիալական միասնություն է, եզակի իր անհամապատասխանությամբ: Այնուամենայնիվ, այս հայեցակարգի օգնությամբ մենք կարող ենք տեսնել միայն «մարդ, չափազանց մարդկային» արարածի ողբերգական անհամապատասխանությունը: Մարդու մեջ գերիշխող սկզբունքը՝ մարդու հեռանկարները մեզ համար մնում են թաքնված։ Մարդկային բնույթն այն իրավիճակն է, որում հայտնվում է յուրաքանչյուր մարդ, սրանք են նրա «մեկնարկային պայմանները»։ Ինքը՝ Մ.Շելերը, ինչպես փիլիսոփայական մարդաբանության այլ ներկայացուցիչներ (Մ. Լենդման, Ա. Գելեն և ուրիշներ), հակված է ճանաչելու մարդու մարմնական և հոգևոր էությունը։ Մարդը չի կարող «ցատկել» իր մարմնական կազմակերպվածության սահմաններից, «մոռանալ» դրա մասին։ Մարդկային բնություն հասկացության մեջ չկա նորմատիվություն, այն բնութագրում է մարդուն «գոյության» տեսանկյունից։
Մարդը կարողանում է գիտակցել իր էության անհամապատասխանությունը, հասկանալ, որ ինքը պատկանում է հակամարտող աշխարհներին՝ ազատության աշխարհին և անհրաժեշտության աշխարհին: Մարդը, ինչպես գրել է Է.Ֆրոմը, գտնվում է և՛ բնության ներսում, և՛ դրսում, նա «առաջին անգամ ինքն իրեն գիտակցող կյանք է»։ Մարդն իրեն տանը չի զգում աշխարհներից ոչ մեկում, նա և՛ գազան է, և՛ հրեշտակ, և՛ մարմին, և՛ հոգի: Սեփական կոնֆլիկտի գիտակցումը նրան դարձնում է միայնակ և լի վախով: Ըստ իսպանացի փիլիսոփա J. Ortega y Gasset-ի, մարդը «մարմնավորված խնդիր է, շարունակական և շատ ռիսկային արկածախնդրություն…»:
Տիեզերքի բոլոր արարածներից մարդն է միակը, ով վստահ չէ, թե ինչ է ինքը: Մարդը կարող է դադարել մարդ լինելուց, բայց նույնիսկ երբ դաժան է վարվում, դա անում է մարդկային ձևով։ Մարդկությունը մարդու բարոյական հատկանիշն է, այն տարբերվում է մարդ հասկացությունից։ Մարդը կյանք է, որը տրված է իր գիտակցությամբ։ Բոլոր կենդանի էակներից, գրել է ռուս փիլիսոփա Վլ.Սոլովյովը, միայն մարդն է գիտակցում, որ ինքը մահկանացու է։
Այսպիսով, մարդու էությունը հակասություն է, իմմանենտ (այսինքն՝ ներքին) մարդկային գոյությանը։ Բայց մարդկային էությունը ենթադրում է նաև այս հակասության գիտակցումը՝ որպես սեփական ներքին կոնֆլիկտի և այն հաղթահարելու ցանկություն։ Ըստ Է.Ֆրոմի՝ սա տեսական ցանկություն չէ, դա միայնությունը հաղթահարելու անհրաժեշտություն է՝ հաճախ սեփական «բնության» մի կողմը լքելու գնով։
Բայց մարդը դատապարտված չէ գնալ այս ճանապարհով։ Կա մեկ այլ պատասխան, այլ ճանապարհ՝ «առաջադեմ»։ Սա ինքնին լինելու ճանապարհն է, որով մարդ ձեռք է բերում իր էությունը։ Մարդու էությունը ստեղծագործության, անձնազոհության, ինտենսիվ ինքնագիտակցության ուղին է: Քրիստոնեական աշխարհայացքում մարդկային էությունը Աստծո պատկերն է։ Է.Ֆրոմն արտահայտում է մարդու էությունը կեցության հայեցակարգում՝ ի տարբերություն տիրապետման։ Կ. Մարքսի համար մարդու էությունը աշխարհի նկատմամբ ունիվերսալ վերաբերմունքն է, «ամեն ինչ» լինելու կարողությունը։ Օրտեգա և Գասեթի համար մարդու էությունը մշտական ​​ռիսկն է, վտանգը, ինքն իրենից այն կողմ անցնելը, մարդու կարողությունը գերազանցելու, «ես»-ի կայուն կերպարը ոչնչացնելու ունակությունը, սա «նյութական» էակ չէ: Մի բան միշտ նույնական է ինքն իրեն: Մարդ կարող է դառնալ ցանկացած: «Բնական է, որ մարդ ցանկանում է լինել ավելի լավը և ավելի, քան նա իրականում կա, բնական է, որ նա ձգի դեպի գերմարդու իդեալը։ Եթե ​​նա իսկապես ցանկանում է դա, ուրեմն կարող է, իսկ եթե կարող է, ուրեմն պետք է։ Բայց մի՞թե անհեթեթություն չէ լինել ավելի լավը, ավելի բարձր, ավելին, քան սեփական իրականությունը։ Այո, սա կենդանու համար անհեթեթություն է, քանի որ նրա համար իրականությունն է նրան դարձնում և տիրում։ բայց մարդը, թեև նա նաև արգասիք է իրենից առաջ արդեն տրված իրականության, բայց միևնույն ժամանակ կարող է ներազդել դրա վրա և, հետևաբար, նրա այս իրականությունն այս կամ այն ​​չափով կամ այլ կերպ է. մյուսը, ինչ նա ինքն է անում ... »( Սոլովյով Վ. Գերմարդու գաղափարը: Սոլովյով Վ. Ս. Աշխատում է 2 հատորում T. I. M. 1989 թ. P. 613):
Այսպիսով, մարդու էությունը նրա ազատ ընտրության արդյունքն է երկու հնարավորություններից, որոնք նրան տալիս է իր իսկ գոյությունը՝ իր «բնությունը»։ Կարելի՞ է ասել, որ յուրաքանչյուր անհատի մեջ մարդկային էություն կա։ Կարծում եմ՝ սա սխալ արտահայտություն է։ Այս հարցը օրինական ճանաչելով՝ մենք ստիպված կլինենք պատասխանել մեկ այլին՝ հնարավո՞ր է ասել, որ մի անհատի մեջ «մարդն ավելի շատ է», իսկ մյուսում՝ ավելի քիչ։ «Մարդու էությունը» հասկացություն է պատշաճ աշխարհից, այն գերմարդու գրավիչ կերպարն է, այն Աստծո պատկերն է: Նույնիսկ Մարքսի, կարծես թե, միանգամայն առօրյա սահմանումը մարդու էության՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների ամբողջության («Թեզեր Ֆոյերբախի մասին»), ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով, բացահայտում է իդեալական նորմատիվություն, ամբողջական և վերջնական մարմնավորման համար անհասանելիություն։ Ինչպե՞ս կարող է անհատն իր վերջին կյանքում մարմնավորել պարզունակ համայնքում կյանքի պարզությունն ու միաձույլ բնույթը, դասակարգային հասարակության հարաբերությունների հիերարխիզացիան, կապիտալիստական ​​հարաբերությունների դինամիզմը, սոցիալիզմի համագործակցության ոգին: Բոլոր երկրային էակներից, նշել է Վլ.Սոլովևը, մեկ մարդ ի վիճակի է քննադատորեն գնահատել իր կեցության ձևը, որը չի համապատասխանում նրան, ինչ պետք է լինի: Մարդու էությունը, համապատասխանաբար, այն «մարդկային կերպարն» է, որը կարող է դառնալ արժեքային կողմնորոշում անհատի համար, ով ազատորեն կատարում է իր կյանքի ընտրությունը։ Անձի էությունը որոշակի հատկությունների հավաքածու չէ, որին որոշակի անհատը կարող է ընդմիշտ տիրապետել:

(G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. Philosophy. Բարձրագույն կրթություն. M. Eksmo. 2003 թ.)

«Մարդկային բնույթը հասկացություն է, որն արտահայտում է մարդու բնական սերունդը, նրա ազգակցական կապը, մտերմությունը գոյություն ունեցող ամեն ինչի հետ և, առաջին հերթին, «կյանքի հետ ընդհանրապես», ինչպես նաև մարդկային դրսևորումների ամբողջ բազմազանությունը, որը տարբերում է մարդուն բոլորից: գոյության և ապրելու այլ ձևեր: Մարդկային բնությունը հաճախ նույնացվում էր մարդկային էության հետ, որը վերածվում էր ռացիոնալության, գիտակցության, բարոյականության, լեզվի, սիմվոլիզմի, օբյեկտիվ գործունեության, իշխանության կամքի, անգիտակցաբար լիբիդինալ հիմքերի, խաղի, ստեղծագործության, ազատության, մահվան նկատմամբ վերաբերմունքի, կրոնականության… Այս նշանների բացառիկությունը թույլ չի տալիս գտնել մարդու միանշանակ «էությունը»՝ չկորցնելով կենդանի բազմազանությունը, հաստատել ամբողջականություն, միասնություն, առանց մարդուն վերածելու իրեն արտաքին առարկայի, մի տեսակ մասնատված ցուցանմուշի, մեկին։ - ծավալային էակ. Մարդու «էությունը» չի կարող պոկվել նրա «գոյությունից»։ Գոյություն, սեփական կյանք, կենսագործունեություն, ապրել-փորձ՝ մարդու նյութը, նրա բնական հիմքը։ Կենսական գործունեությունը գնում է դեպի «կյանք ընդհանրապես», կենսական, մարմնական «կենդանաբանական այգի» կառուցվածքներ, այսինքն. պարզվում է, որ Տիեզերքի, Բնության արդյունքն ու շարունակությունն է. բայց այն նաև ընդգրկում է իրականում մարդկային դրսևորումների, ձեռքբերումների, մարմնավորումների ողջ բազմազանությունը, ամբողջ ոլորտը, որտեղ մարդը «պարզապես ապրում է», որտեղ նա «առաջնորդում է իր կյանքը» (X. Plesner); և, վերջապես, նորից մտնում է «ընդհանուր լինելը»՝ ընդգծելով այն, շտապում դեպի Տիեզերք։ Կենսական գործունեությունը, գոյությունը, գոյությունը (և միևնույն ժամանակ «գոյություն», այսինքն՝ բաց, բեկում դեպի էություն, հայտնություն) հենց այն է, ինչ կոչվում է մարդկային բնություն։ Մարդու էությունը ներառում է հետևյալ ասպեկտները՝ մարդու ծագումը. մարդու տեղը կյանքի շարքում; մարդկային իրական գոյությունը...
Մարդու՝ որպես պատշաճ մարդու բնույթը բացահայտվում է մարդու գոյությունից, կենսագործունեությունից։ Մարդկային կյանքի տարրական երևույթը կյանքի նախատրամաբանական (կամ մետաղաբանական), նախատեսական նախազգացումն է, իր գոյության դրսևորումը, որը դժվար է բառացիորեն արտահայտել, բայց կարող է պայմանականորեն ամրագրվել «Ես գոյություն ունեմ» բանաձևով (« Ես եմ», «Ես ապրում եմ», «Ես ողջ եմ»): «Ես գոյություն ունեմ» ֆենոմենը մարդու կյանքի «անռեֆլեքսային մեկնարկային կետն» է, որում «ես»-ն ու «գոյությունը» դեռ չեն բաժանվել, ամեն ինչ միաձուլված է ինքնագոյության միասնության մեջ, ծալված ներուժի մեջ։ անհատի կյանքի հնարավոր զարգացումները.
Ավանդաբար, այս բնական հիմքում առանձնանում են մարդու ինքնության երեք տարրեր՝ ֆիզիկականություն, հոգևորություն, հոգևորություն:
Մարմինն առաջին հերթին «միս» է՝ մեր գոյության խիտ, ակնհայտ հիմքը։ Մարդիկ, որպես «մարմին», «էականություն», մեկ են աշխարհի հետ՝ իր մարմնով ու նյութով։ Մարդու մարմինը առանձնացված, ձևավորված միս է, որը ոչ միայն դուրս է գալիս արտաքին աշխարհ, այլև պարզվում է, որ կրողն է իր սեփական ներաշխարհի և սեփական Ես-ի։ հատակ, վերջույթ, «փչացողություն», բայց միևնույն ժամանակ «մարմին»՝ «ամբողջ», այսինքն. մարդու ամբողջականության արմատավորումը, ինքնությունը: Մարդու մարմինը անանուն չէ, այլ «մյուս մարմինների» մեջ առանձնացված է «սեփական մարմին»։ Պարզվում է, որ մարմինը ոչ միայն կենսական, այլ կենսական և իմաստային հիմք է ինքնագոյության և աշխարհը ըմբռնելու՝ «հասկացող մարմին»: Մարմինը ոչ միայն մարդու ինքնության արտաքին արտահայտությունն է, այլեւ «ներքին լանդշաֆտ», որտեղ «ես գոյություն ունեմ»: Այս դեպքում առաջին պլան է մղվում ինքնագոյացումը՝ մարդու «հոգեւոր կյանքի», «ներհոգեկան աշխարհի» կամ «հոգու» տեսքով։ Սա առանձնահատուկ ներքին իրականություն է՝ անհասանելի արտաքին դիտարկմանը, թաքնված ներաշխարհ, սկզբունքորեն մինչև վերջ անարտահայտելի արտաքին ձևով։ Չնայած այստեղ արմատացած են նպատակներ, շարժառիթներ, ծրագրեր, ծրագրեր, ձգտումներ, առանց որոնց չկան գործողություններ, վարքագիծ, գործողություններ։ Հոգևոր աշխարհը սկզբունքորեն եզակի է, անկրկնելի և անհաղորդ մեկ այլ, հետևաբար «միայնակ», ոչ հրապարակային: Այս աշխարհը, ասես, գոյություն չունի, մարմնի մեջ առանձնահատուկ տեղ չունի, «գոյություն չունեցող երկիր» է։ Այն կարող է լինել երևակայության, երազանքների, երևակայությունների, պատրանքների երկիր: Բայց այս իրողությունը ուրիշների համար «գոյություն չունի», անհատի համար այն կեցության իսկական կենտրոնն է, իսկական «ինքնին լինելը»։ Հոգևոր աշխարհը պարսպապատված չէ արտաքին աշխարհից։ Տպավորությունները, փորձառությունները, ընկալումները վկայում են արտաքին աշխարհի հետ կապի մասին, որ հոգին լսում է արտաքին աշխարհին. գիտակցությունը սկզբունքորեն դիտավորյալ է, այսինքն. ուղղված այլ բանի, դա միշտ «գիտակցություն» է այլ բանի մասին: Հոգին բազմակողմանի է. Հոգեկան ոլորտը ներառում է անգիտակցականը, և գիտակցությունը, և զգայական-էմոցիոնալը և ռացիոնալը. և պատկերներ և կամք, արտացոլված և արտացոլում, մյուսի գիտակցություն և ինքնագիտակցություն: Հոգևոր աշխարհի տարբեր դրսևորումներ կարող են բախվել, առերեսվել, առաջացնել հոգեկան հիվանդություն, անհանգստություն, բայց նաև ստիպել մարդուն փոխվել, փնտրել իրեն և ինքն իրեն դարձնել:
Հոգին համեմատաբար ինքնավար է, բայց մարմնից առանձնացված չէ: Եթե ​​մարմինը հոգու «կեղևն» է, ապա ստացվում է նաև, որ նրա «արտաքին տեսքն» է, մարմնավորում է հոգին, արտահայտում և ինքնուրույն ձևավորում։ Հայտնվում է մարդու սեփական անկրկնելի ու անկրկնելի դեմքը, նա դառնում է անհատականություն։ Անհատականությունը անհատի մեջ կոչվում է ոգու կենտրոն (Մ. Շելեր և ուրիշներ), «մարմնավորված դեմք» (Պ. Ֆլորենսկի և ուրիշներ)։ Սա արդեն հոգևոր ինքնության դրսևորում է, մարդկային էության հոգևոր հիպոստազիա։
Եթե ​​մարմինը արտաքուստ ներկայացելի է, իսկ հոգին ներաշխարհն է, ապա «ոգին» ենթադրում է սեփական և մյուսի կապ, «հանդիպում», «հայտնություն», մյուսի լուրերը (ի վերջո՝ տրանսցենդենտալի մասին, համընդհանուր, Տիեզերքի, Բացարձակի, «ընդհանուր լինելու» մասին։ Անհատի կողմից ընկալվելով՝ «մեսիջը» արձագանք է գտնում, դառնում «խիղճ» և վերջապես «խիղճը»՝ պատշաճ մարդկային, անհատական ​​վիճակ։ Հոգևորության հիման վրա կա պատկերացում բոլոր բաների միասնության, ինչպես նաև մարդկային աշխարհի միասնության մասին: Ուրիշի և այլ մարդկանց հետ համակեցությունը ձևավորվում է «համատեղ աշխարհում» (X. Plesner):
«Մարմին-հոգի-ոգի»-ն իրենց միասնության մեջ կազմում են մարդու վերացական բնույթը, որը բոլոր ժամանակներում ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար: Փաստորեն, մարդկային էությունը փոխակերպվում և ձևափոխվում է մարդկանց մշակութային, պատմական և սոցիալական գոյության մեջ, կախված է կենսապայմաններից, կողմնորոշումից, արժեքային-իմաստային վերաբերմունքից, այլ մարդկանց հետ համակեցության ձևերից և անհատների ինքնորոշումից:

(Myasnikova L.A., Kemerov V. Philosophical Encyclopedia. Panprint. 1998)

«Կարծիք կա, որ մարդու բնությունը նույնն է, ինչ կենդանիների բնությունը։ Բայց սոցիալական, մարդկային միջավայրում առաջանում են խնդիրներ, որոնք ընկել են մարդկության վրա Մտքի զարգացման, մտածողության, հատկապես վերացական մտածողության ձևավորման ընթացքում։ Այս խնդիրները, որոնք Լորենցի կողմից կոչվում են Բեդեի խնդիրներ, ունեն երեք հիմնական աղբյուր՝ սպառազինություն, ներտեսակային ընտրություն և զարգացման գլխապտույտ տեմպեր:
Դժվար թե որեւէ մեկը ժխտի, որ մարդը բազմազան է իր դրսեւորումներով ու էությամբ։ Սա առաջին պոստուլատն է, որից ես ելնում եմ այս աշխատանքում: Եվ երկրորդը՝ մարդու մեջ շատ է, շատ կենդանի, և առաջին հերթին՝ ագրեսիվություն։ Կարծում եմ, որ այս երկրորդ պոստուլատը կգտնի բազմաթիվ կողմնակիցներ և, գուցե, ավելի շատ հակառակորդներ և հակառակորդներ։
Մարդկային բնությունը միշտ հետաքրքրել է մտածողներին և շարունակում է հետաքրքրել մինչ այժմ։ Ինչպիսի՞ն է նա: Ի՞նչն է դրա հիմքում: Չինացի փիլիսոփա Մենսիուսը կարծում էր, որ մարդն ի սկզբանե «բարի» էություն ունի, և նա չարություն է գործում միայն հարկադրանքի ներքո: Մեկ այլ մտածող (նաև չինացի) Սյուն Ցզին հակառակ տեսակետն է` «մարդը չար բնություն ունի»: Ո՞վ է ճիշտ:
Սկսած հին հույն փիլիսոփաներից, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ մարդու մեջ կա մի բան, որը կազմում է նրա էությունը: Այս «ինչ-որ բանը» կոչվում է «մարդկային բնույթ»։ Այս բնույթով մարդը փորձում է բացատրել իր բոլոր գործունեությունը. արդարացնել և բացատրել սուտն ու ստորությունը, ագահությունն ու խարդախությունը, բռնությունն ու չարությունը: «Մարդկային բնության» առանձնահատկությունը բացատրվում է մարդու անատոմիական և ֆիզիոլոգիական կառուցվածքով և ունի իր մտավոր և ֆիզիկական յուրահատկությունը։ Մարդկային էության ամենախոր արմատները բացահայտվում են հոգեբանության, էթոլոգիայի, սոցիոլոգիայի և կենսաբանության բարդ համալիրով:
Բնությունն է ստեղծում՝ երբեք չխախտելով սեփական օրենքները։ Ի՞նչ կարող ես ասել մարդու մասին։ Մեր մոլորակի բոլոր կենդանի արարածները զարգացել և ձևավորվել են գոյության բնական պայքարի պայմաններում։ Եվ, առաջին հերթին, ամենամոտ հարազատների մրցակցության պայմաններում։ Տարբեր տեսակների ներկայացուցիչների, մասնավորապես «գիշատիչների և նրանց զոհերի» միջև պայքարը երբեք չի հանգեցնում զոհի ամբողջական ոչնչացմանը. նրանց միջեւ միշտ որոշակի հավասարակշռություն է հաստատվում, ինչը երկուսի համար էլ ձեռնտու է։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ուղղակիորեն սպառնում է տեսակի գոյությանը, դա ոչ թե «խժռող» է, այլ նույն տեսակի մրցակից։ Գիշատչի և որսի բախումն ամենևին էլ կռիվ չէ։ Թաթի հարվածը, որով առյուծը տապալում է իր զոհին, իր ձևով նման է նրան, որով նա ծեծում է հակառակորդին, բայց որսորդի և մարտիկի պահվածքի ներքին ակունքները բոլորովին տարբեր են։ «Գոմեշը նրա մեջ ավելի ագրեսիվություն չի առաջացնում, քան իմ մեջ ախորժելի հնդկահավը», - ասում է Կ. Լորենցը (1994):
Կ.Լորենցը մշակութային, պատմատեխնիկական զարգացման ներկա պայմաններում մարդկությանը սպառնացող ամենալուրջ վտանգը համարում է ներտեսակային ագրեսիան։ Սելեկցիան «կարոտում է երկրորդ կարգի շինարարություն, ... նա, կորցնելով իր ճանապարհը, հայտնվում է աղետալի փակուղու մեջ»։ Դա միշտ տեղի է ունենում այն ​​դեպքերում, երբ ընտրությունն ուղղորդվում է բացառապես համանմանների մրցակցության միջոցով՝ առանց արտահատուկ միջավայրի հետ կապի։
Փայլուն! Մարդն այլևս չի մրցում ոչ մեկի հետ, բացի իրենից։ Այսպիսով, այն «ուտում է» իր տեսակը: Կ. Լորենցը հիշում է իր ուսուցիչ Օ. Հեյնրոթի կատակը. «Փասիանի թևերից հետո՝ արգուսից հետո, արևմտյան քաղաքակրթության մարդկանց աշխատանքի տեմպերը ներտեսակային ընտրության ամենահիմար արդյունքն են»։ Իմ տեսանկյունից այս կատակը շատ լուրջ է հնչում։ Իսկապես, անհնար է չնկատել, որ «Արևմուտքը» հանգեցնում է մարդու հետընթացի։ Ժամանակակից արդյունաբերական հասարակությունը իռացիոնալ զարգացման ամենավառ օրինակն է, որը պարտադրված է, ավելին, օրինակ, որին պետք է հետևեն շատ զարգացող երկրներ և ժողովուրդներ։ Զարգացումը տեղի է ունենում բացառապես ընկերակից տեսակների միջև մրցակցության շնորհիվ: Ժամանակակից մարդու ագրեսիվ պահվածքը վերածվում է անհեթեթ գրոտեսկի։ Ավելին, այս ագրեսիվությունը, չար ժառանգության նման, նստած է մարդկանց արյան մեջ և ներտեսակային ընտրության արդյունք է...
Իմ խնդիրը մարդու էության և էության մասին բոլոր տեսական ուսմունքների մանրամասն վերլուծությունը չէ, իսկ ագրեսիվության ուսումնասիրության համատեքստում՝ սոցիալական և նորմատիվ ներկայացուցչությունների մասին ուսմունքները: Ուստի մենք կկենտրոնանանք միայն դրանցից մի քանիսի վրա, որոնք ունեն որոշակի ճանաչողական հետաքրքրություն։
Անգամ հնում ասում էին, որ մարդ ծնվում է խելացի, հետևաբար՝ ազատ ոգի; նա ծնվել է այս աշխարհ բարիք բերելու ցանկությամբ: Նրանք պնդում էին, որ մարդը ծնվում է բարի և խելամիտ, և եթե նրա մեջ բացասական հակումներ են զարգանում, ապա դրա պատճառը բացասական հանգամանքներն են, դաստիարակությունն ու օրինակները։
Պետք է ընդգծել, որ պատմական նշանակություն ունեցող բոլոր հնագույն ուսմունքների միջև կա ընդհանուր բան՝ դրանք առասպելաբանական (աստվածային) պատկերացումներ են կյանքի, մարդու, մարդկային հարաբերությունների, բնության և հասարակության ծագման մասին։ Նախնադարյան, մինչընդհանուր հասարակության ավելի պարզունակ գաղափարները հետագայում վերաճեցին վաղ դասակարգային հասարակությունների ավելի զարգացած և զարգացած, կրոնական գույներով և կրոնական սնուցված հայացքների: Բոլոր հնագույն ժողովուրդների մեջ (և գոյություն ունեցող և անհետացած)՝ եգիպտացիներ, շումերներ, խեթեր, ասորիներ, չինացիներ, հինդուներ, հրեաներ, հույներ, հայեր և այլք, մարդկային ողջ գործունեությունը կարգավորվում և հայտարարվում էր կամ աստվածների կամ նրանց հովանավորյալների կողմից: Այսինքն՝ մարդկային բնությունը հները հասկացել են որպես ի վերևից կանխորոշված, այսինքն՝ Աստծու կողմից։ «Մանուի օրենքները» (հին հնդկական օրենքների օրենսգիրքը) ասում է շատ պարզ և հստակ. - հետո ինքն իրեն մտավ դրա մեջ: Նույն օրենքների շարքում «դհարմա» հասկացությունը ներկայացվում է դիալեկտիկորեն՝ արտացոլելով դրա փոփոխականությունը ժամանակի ընթացքում, այսինքն՝ մի դարաշրջանից մյուսը, մի բարոյական հիմքից մյուսը և այլն։
Որպես կենսաբանական էակ, ֆիզիկական անձը, իհարկե, ենթարկվում է բնական օրենքներին (ըստ Ֆ. Աքվինասի)։ Բայց լինելով միևնույն ժամանակ սոցիալական էակ, այլ կերպ ասած՝ բանական և ակտիվ էակ (Հոմո Սափիենս և Հոմո Ֆաբեր), նա մշտապես խախտում է բնական զարգացման օրենքները։ C. Montesquieu-ի (1955) տեսանկյունից դա տեղի է ունենում մարդկային մտքի սահմանափակումների, ինչպես նաև կիրքերի, հույզերի և մոլորությունների ազդեցության նկատմամբ մտքի ընկալունակության պատճառով, որոնք սոցիալական շեղումների հիմնական պատճառն են։ .
Որքան էլ մեր ժամանակներում (և հատկապես մեր հետխորհրդային հասարակության մեջ) կոմունիստական ​​(սոցիալիստական) համոզման գաղափարները քննադատված լինեն, չի կարելի չնկատել ֆրանսիացի սոցիալ ուտոպիստ Ֆուրիեի արտահայտած փայլուն միտքը։ Քննադատելով բոլոր նախորդ դարաշրջաններն ու հասարակությունները՝ նա նշեց, որ մարդկությունը դեռ ինքն իրեն չի հասկացել «աստվածային նախապես հաստատված սոցիալական կոդի» իմաստը։ Այս օրենսգրքի հիմնական իմաստը մարդու բնական հատկությունների և կրքերի ճանաչումն է որպես սոցիալական գործընթացի շարժիչ շարժիչ՝ անկարգությունից մինչև ներդաշնակություն: Փայլուն ասաց!

(Մարդու էությունն ու բնույթը):

Հասարակագիտության դաս «Մարդու բնությունը» թեմայով.
Նպատակը. դիտարկել մարդու էությունը որպես մշակույթի ստեղծող և կրող. բացահայտել ժամանակակից մարդու ձևավորման հիմնական գործոններն ու փուլերը. ծանոթանալ կյանքի իմաստը որոշելու հիմնական մոտեցումներին.
Թեմա՝ հասարակագիտություն։

Ամսաթիվ՝ «____» ____.20___

Ուսուցիչ՝ Խամաթգալեև Է.Ռ.

1. 
   Հաղորդագրություն դասի թեմայի և նպատակի մասին:

1. 
   Ուսումնական գործունեության ակտիվացում.

Ո՞րն է մարդու հանելուկը: Ինչու չկա մարդ դառնալու գործընթացի ընդհանուր պատկերացում: Արդյո՞ք իմաստ կա մարդու կյանքում: Որո՞նք են հումանիտար գիտությունների խնդիրները:

1. 
   Ծրագրի նյութի ներկայացում.

Պատմություն զրույցի տարրերով

Փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիրներից մեկը մարդու խնդիրն է։ Այս հանելուկը անհանգստացրել է բոլոր դարաշրջանների գիտնականներին, մտածողներին, արվեստագետներին։ Անձի մասին վեճերը չեն ավարտվում նույնիսկ այսօր և դժվար թե երբևէ ավարտվեն։ Ավելին, խնդրի փիլիսոփայական կողմն ընդգծելու համար մարդու մասին հարցը հնչում է հենց այսպես՝ ի՞նչ է մարդը։ Գերմանացի փիլիսոփա Ի․ իր հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ, այսինքն՝ հասարակությունից դուրս:
Մարդը որպես կենսաբանական, սոցիալական և մշակութային էվոլյուցիայի արդյունք
Մարդու էությունը հասկանալու համար առաջին հերթին անհրաժեշտ է հասկանալ, թե ինչպես է նա հայտնվել։ Փայլուն ենթադրությունները գեղեցիկ լեգենդների հետ միասին պատմում են «ոչնչից», աստվածների կամքով կամ բնության «կամքով» մարդու հայտնվելու մասին։

Մարդու ծագման գիտական ​​ուսումնասիրություն (անտրոպոգենեզ)ստեղծվել է 19-րդ դարում։ Չարլզ Դարվինի «Մարդու ծագումը և սեռի ընտրությունը» գրքի հրատարակումը, որտեղ առաջին անգամ արտահայտվել է մարդու և մեծ կապիկների ընդհանուր նախահայրից ծագման գաղափարը։ Անթրոպոգենեզի մեկ այլ գործոն բացահայտեց Ֆ. Էնգելսը իր «Աշխատանքի դերը կապիկի մարդու վերածվելու գործընթացում» աշխատությունում, որտեղ նա հիմնավորեց այն դիրքորոշումը, որ հենց աշխատուժն է որոշիչ գործոնը էվոլյուցիոն վերափոխման գործում։ մարդու հնագույն նախահայրը վերածվել է սոցիալական և մշակութային էակի: XX դարում. այս գաղափարները կազմում էին մարդու կենսասոցիալական բնույթի հայեցակարգը:

Այսօր մարդ դառնալու գործընթացի հետազոտությունները գնում են երեք հիմնական ուղղություններով. Առաջինը անթրոպոգենեզը կապում է երկրաբանական գործընթացների զարգացման հետ՝ համեմատելով մարդու էվոլյուցիայի փուլերը երկրակեղևի էվոլյուցիայի փուլերի հետ՝ այդպիսով հաստատելով բացակայող օղակները ժամանակակից տիպի մարդու առաջացման գործընթացում։ Երկրորդ ուղղությունը ուսումնասիրում է մարդու նախնիների էվոլյուցիայի կենսաբանական նախադրյալները և գենետիկական մեխանիզմները՝ ըստ նրանց բնորոշ մարդկային հատկությունների ձևավորման փուլերի (ուղղաձև քայլում, առջևի վերջույթների օգտագործումը որպես բնական «արտադրության գործիքներ», խոսքի զարգացում և մտածողություն, աշխատանքային գործունեության բարդ ձևեր և սոցիալական): Երրորդ ուղղությունը վերաբերում է մարդածինության ընդհանուր տեսության ճշգրտմանը, որպես բարդ, բարդ գործընթացի, որն իրականացվում է կենսաբանական և սոցիալական գործոնների սերտ փոխազդեցության հիման վրա:

Ժամանակակից հայեցակարգերի համաձայն՝ մարդ դառնալու գործընթացի սկիզբը վերաբերում է Ռամապիտեկուսի (14-20 միլիոն տարի առաջ) հայտնվելուն՝ արարածի, որը գործիքների համակարգված օգտագործմամբ անշեղորեն անցել է ապրելակերպի սավաննաներում: Ավստրալոպիթեկները հայտնվել են 5-8 միլիոն տարի առաջ՝ լայնորեն օգտագործելով ընտրված և մասամբ մշակված գործիքներ։ Նրանցից մոտ 2 միլիոն տարի առաջ սեռի առաջին ներկայացուցիչը Հոմո – Հոմո habilis, կամ հմուտ մարդ: Դիտել Հոմոէրեկտուս, Homo erectus, ի հայտ է եկել 1-1,3 միլիոն տարի առաջ: Նա ուներ ուղեղի ծավալ 800-1200 սմ 3-ի սահմաններում (ժամանակակից մարդու ուղեղի ծավալը 1200-1600 սմ 3 է), գիտեր բավականին կատարյալ որսորդական գործիքներ պատրաստել, տիրապետում էր կրակին, ինչը թույլ էր տալիս անցնել. եփած ուտելիք, և, ըստ երևույթին, խոսք ուներ։ Նրա անմիջական հետնորդը դարձավ հոմո սափիենս,կամ Homo sapiens (150-200 հազար տարի առաջ): Մարդկային այս նախնին Կրոմանյոն մարդու փուլում (40-50 հազար տարի առաջ) արդեն բավականին մոտեցել է ժամանակակիցին ոչ միայն արտաքին ֆիզիկական տեսքով, այլև բանականությամբ, աշխատանքային գործունեության կոլեկտիվ ձևերը կազմակերպելու ունակությամբ: կառուցել կացարաններ, շորեր պատրաստել, օգտագործել բարձր զարգացած խոսք, ինչպես նաև գեղեցիկի նկատմամբ հետաքրքրությամբ, մերձավորի հանդեպ կարեկցանքի զգացում ապրելու կարողությամբ և այլն։

Ինչ վերաբերում է անթրոպոգենեզի ընդհանուր տեսությանը, ապա դրա հիմքը ողջ 20-րդ դարում։ Աշխատանքային գործունեության հատուկ դերի գաղափարն էր՝ որպես մարդու և մարդկային հասարակության ձևավորման առաջատար գործոն: Բայց ժամանակի ընթացքում այս գաղափարը նույնպես ենթարկվեց փոփոխությունների, որոնցից հիմնականը կապված էր մի շարք պայմանների իրազեկման հետ, որոնցում գործիքի գործունեությունը և աշխատանքը դիտարկվում էին խոսքի զարգացման, մարդկային գիտակցության, բարոյական ձևավորման գործընթացի հետ փոխազդեցության մեջ: գաղափարներ, ծալովի դիցաբանություն, ծիսական պրակտիկա և այլն: Միայն այս գործոնները միասին են ապահովում սոցիալական զարգացումը և մարմնավորում են մշակույթում:
Մարդկային կյանքի նպատակն ու իմաստը
Մարդու տարբերակիչ հատկանիշը կարելի է ճանաչել որպես աշխարհի և իր փիլիսոփայական ըմբռնման նրա ցանկությունը: Որոնել կյանքի իմաստըզուտ մարդկային զբաղմունք.

սուբյեկտիվհարցի կողմը՝ ինչո՞ւ, ինչի՞ համար է մարդը ապրում։ - չունի միանշանակ լուծում, յուրաքանչյուրը դա որոշում է անհատապես՝ կախված ավանդույթներից, մշակույթից, աշխարհայացքից, երբեմն՝ կյանքի կոնկրետ հանգամանքներից։ Բայց յուրաքանչյուր մարդ մարդկային ցեղի մի մասն է: Մարդու և մարդկության միասնության գիտակցումը մոլորակի ողջ կյանքի, նրա կենսոլորտի և Տիեզերքում հնարավոր կյանքի ձևերի հետ գաղափարական մեծ նշանակություն ունի և դնում է կյանքի իմաստի խնդիրը: օբյեկտիվ,այսինքն՝ անկախ անձից։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երկու սկզբունքորեն տարբեր մոտեցումներ մարդկային կյանքի իմաստի խնդրին. Մի դեպքում կյանքի իմաստը կապված է մարդու երկրային գոյության բարոյական ինստիտուտների հետ։ Մյուսում՝ արժեքներով, որոնք անմիջականորեն կապված չեն երկրային կյանքի հետ, որն ինքնին անցողիկ է և վերջավոր։

Առանց միակ ճիշտ պատասխանը հավակնելու՝ հրավիրում ենք ձեզ ինքներդ անդրադառնալ հավերժական հարցերի շուրջ՝ ծանոթանալով որոշ փիլիսոփաների տեսակետներին։

Կյանքի նպատակը «երջանկություն» հասկացության հետ կապելու ավանդույթը նույնքան հին է, որքան բուն փիլիսոփայությունը: Արիստոտելը 4-րդ դարում մ.թ.ա ե. նկատեց, որ առաքինությունը մի երջանկություն է թվում, մյուսի համար խոհեմություն, մյուսի համար՝ հայտնի իմաստություն: Միեւնույն ժամանակ, բոլորը ձգտում են երջանկության:

Վերածննդի փիլիսոփայությունը կյանքի իմաստը փնտրում էր հենց մարդկային գոյության մեջ:

Իսկ դասական գերմանական փիլիսոփայությունը՝ ի դեմս Ի.Կանտի (1724-1804) և Գ.

XX դարում. որոնեց նաև կյանքի ցավոտ հարցերի պատասխանները: Է.Ֆրոմը (1900-1980) կարծում էր, որ որոշ մարդիկ կենտրոնացած են «տիրապետման» վրա և նրանց համար կյանքի իմաստը ունենալն է, վերցնելը: Ուրիշների կյանքի իմաստը «լինելու» մեջ է, նրանց համար կարևոր է սիրել, ստեղծագործել, տալ, զոհաբերել իրենց։ Միայն մարդկանց ծառայելով նրանք կարող են լիարժեք գիտակցել իրենց։

Ռուս փիլիսոփայ Ս. Ազատությունից դուրս աներևակայելի է, քանի որ ազատությունը... պահանջում է մեր սեփական նախաձեռնության հնարավորությունը, և վերջինս հուշում է... որ կա ստեղծագործության, հոգևոր ուժի, խոչընդոտների հաղթահարման կարիք։ Կյանքի ուղին «պայքարի և հրաժարման ճանապարհն է՝ կյանքի Իմաստի պայքարն իր անիմաստության դեմ, կուրությունից ու դատարկությունից հրաժարում հանուն կյանքի լույսի ու հարստության»։ Մարդու հոգևոր ազատությունն ու ստեղծագործականությունն է, որ հույս է տալիս հասկանալու իր կյանքի իմաստը։

Կյանքի իմաստի և դրա նպատակի վերաբերյալ այլ տեսակետ արտահայտեց մեր մեկ այլ հայրենակից՝ Ն. Ն. Տրուբնիկովը (1929-1983 թթ.): Նա գրել է. «Վերջապես սիրիր այս կյանքը, քո միակը, որովհետև այլևս երբեք չի լինի... Սիրիր այն, և դու հեշտությամբ կսովորես սիրել այդ ուրիշի կյանքը, այնքա՜ն եղբայրաբար միահյուսված քո հետ, նաև միակը։ … Մի վախեցեք մեռնել՝ ապրելով: Վախեցեք մեռնել առանց կյանքը իմանալու, առանց այն սիրելու և չծառայելու նրան: Եվ դրա համար հիշիր մահը, քանի որ միայն մահվան մասին մշտական ​​միտքը, կյանքի սահմանի մասին քեզ կօգնի չմոռանալ կյանքի գերագույն արժեքի մասին: Այսինքն՝ կյանքի իմաստը բացահայտվում է այս կյանքի ընթացքում, թեև վերջավոր, բայց ոչ անօգուտ։

Տղամարդու նման կենսաբանական անհատական ​​էակմահկանացու. Այն բացառություն չէ նյութական, ներառյալ կենսաբանական համակարգերից: Միևնույն ժամանակ, անհատն ունի հավերժական, այսինքն՝ համեմատաբար անսահման գոյության հնարավորություն ուրիշի մեջ. սոցիալական հարաբերություն.Քանի որ մարդկային ցեղը գոյություն ունի, այնքանով, որքանով (ժամանակային առումով) մարդը կարող է գոյություն ունենալ։ Մարդու կյանքը շարունակվում է իր երեխաների, թոռների, հետագա սերունդների, նրանց ավանդույթների մեջ և այլն: Մարդը ստեղծում է տարբեր առարկաներ, գործիքներ, հասարակական կյանքի որոշակի կառուցվածքներ, մշակութային գործեր, գիտական ​​աշխատանքներ, կատարում նոր բացահայտումներ և այլն: մարդն արտահայտվում է ստեղծագործությամբ, որում նա ինքնահաստատվում է և որով ապահովում է իր սոցիալական և ավելի երկար գոյությունը, քան անհատինը։

Մարդկային գիտություններ
Մարդու էության հարցը ամենից հաճախ դիտարկվում է չորս հիմնական հարթություններում՝ կենսաբանական, մտավոր, սոցիալական և տիեզերական:

Տակ կենսաբանականվերաբերում է անատոմիական և ֆիզիոլոգիական կառուցվածքին, գենետիկայի առանձնահատկություններին, հիմնական գործընթացներին, որոնք որոշում են մարդու մարմնի գործունեությունը: Մարդկային այս հատկությունները ուսումնասիրվում են կենսաբանության և բժշկության տարբեր ճյուղերի կողմից: Վերջին տարիներին գենետիկան հասել է հատկապես նկատելի արդյունքների, այդ թվում՝ մարդու գենոմի վերծանման գործում՝ ԴՆԹ-ի կառուցվածքում գաղտնագրված մարդու մարմնի ողջ գենետիկ տեղեկատվության ամբողջությունը: Մի կողմից, կենսաբանության և բժշկության զարգացումը հույս է տալիս մարդուն ազատագրելու նախկինում անբուժելի բազմաթիվ հիվանդություններից: Եվ մյուս կողմից, դա ծնում է փիլիսոփայական և էթիկական նոր խնդիրներ՝ կապված կյանքի և մահվան մասին ավանդական պատկերացումների, մարդու էության, նրա առանձնահատուկ հատկությունների փոփոխության հետ։

Հոգեկան -հոմանիշ է մարդու ներաշխարհի հետ: Այն ընդգրկում է գիտակցական և անգիտակցական գործընթացները, ինտելեկտը, կամքը, հիշողությունը, բնավորությունը, խառնվածքը, հույզերը և այլն: Հոգեբանությունը զբաղվում է մտավոր գիտելիքներով: Գիտելիքների այս ոլորտի հիմնական խնդիրներից մեկը մարդու ներաշխարհի ուսումնասիրությունն է՝ իր ողջ բազմաչափությամբ, բարդությամբ և անհամապատասխանությամբ:

Հասարակականմարդն ուսումնասիրում է գիտությունների մի ամբողջ համալիր։ Մարդու վարքագծին առնչվում է սոցիալական հոգեբանությունը, անհատի և խմբերի սոցիոլոգիան: Մարդը հասարակություն է մանրանկարչության մեջ: Այն «ծալովի» (կենտրոնացված) տեսքով արտացոլում է ողջ հասարակությունն իր բնածին վիճակներով։ Ուստի վստահաբար կարելի է ասել, որ սոցիալական գիտությունները, վերջնական վերլուծության մեջ, ուսումնասիրում են մարդուն։

Քանի որ մարդկային կյանքն անհնար է պատկերացնել առանց մշակութային բազմազան աշխարհի՝ դիցաբանության, կրոնի, արվեստի, գիտության, փիլիսոփայության, իրավունքի, քաղաքականության, միստիկայի, ակնհայտ է դառնում, որ մշակութաբանության հիմնական առարկաներից մեկը նույնպես մարդն է։

Տիեզերք -մարդկային գիտելիքների մեկ այլ ուղղություն: Մարդու խնդրի փիլիսոփայական ըմբռնումը սերտորեն կապված է Տիեզերքի հետ նրա հարաբերությունների խնդրի հետ։ Արդեն հեռավոր անցյալում մտածողները մարդուն համարում էին միկրոտիեզերք մակրոկոսմի ներսում։ Մարդու և տիեզերքի այս կապը միշտ մարմնավորված է եղել առասպելներում, կրոնում, աստղագուշակության, փիլիսոփայության և գիտական ​​տեսությունների մեջ: Մարդու վրա տիեզերական գործընթացների ազդեցության մասին պատկերացումներն արտահայտել են Կ.Ե.Ցիոլկովսկին, Վ.Ի.Վերնադսկին, Ա.Լ.Չիժևսկին։ Այսօր ոչ ոք չի կասկածում կյանքի կախվածությանը Տիեզերքում տեղի ունեցող գործընթացներից։ Տիեզերքի ռիթմերը ազդում են բույսերի, կենդանիների և մարդկանց կենսադաշտերի փոփոխությունների դինամիկայի վրա: Բացահայտվում է մակրո- և միկրոաշխարհում ռիթմերի սերտ հարաբերություն: Բնապահպանական խնդիրների սրումը մարդուն բերեց իրեն որպես նոսֆերայի մասնիկ գիտակցելու անհրաժեշտության։

Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ «մարդաբանություն» բառը հնչում է գիտելիքի ժամանակակից ոլորտների բազմաթիվ անուններում (մշակութային մարդաբանություն, սոցիալական մարդաբանություն, քաղաքական մարդաբանություն, նույնիսկ բանաստեղծական մարդաբանություն), ժամանակակից գիտությունները դեռևս չեն մշակել ընդհանուր մոտեցում՝ հասկանալու հիմնական առեղծվածները։ մարդ. Բայց ավելի ու ավելի հաճախ ձայներ են լսվում մարդու մասին հատուկ գիտություն ստեղծելու անհրաժեշտության մասին, անկախ նրանից, թե ինչպես է դա կոչվում՝ ընդհանուր մարդագիտություն, տեսական մարդաբանություն, թե պարզապես գիտություն մարդու մասին։

1. 
   Գործնական եզրակացություններ.

1. 
   Դեռ հին ժամանակներում ձևակերպվել է «Ճանաչիր ինքդ քեզ» փիլիսոփայական գիտելիքների սկզբունքը։ Այս սկզբունքն իրականացնելու համար օգտակար է հիշել, որ մարդը պատմական էակ է։ Մեզանից յուրաքանչյուրը, այսպես ասած, «կանգնած է մեր նախնիների բազմաթիվ սերունդների ուսերին»: Մարդը պատասխանատու է Երկրի վրա կյանքի և մարդկության ապագայի համար:
2. 
   Ժամանակակից աշխարհում շատ անմարդկային, դաժան, սարսափելի բաներ կան։ Առավել կարևոր է գիտակցել մարդու նշանակությունը, հասկանալ կյանքի իմաստը, ընտրել արժանի նպատակներ, գիտակցաբար ընտրել կյանքի ուղին, հասկանալ, թե որ դիրքն է քեզ ավելի մոտ՝ լինել, թե ունենալ: ? Ինչի՞ համար արժե ապրել, և ինչի՞ց պետք է փորձես խուսափել՝ քո մեջ մարդուն պահպանելու համար։
3. 
   Այսօր հազվադեպ չէ լսել, որ մարդը ճգնաժամի միջով է ապրում, ինքն է պատրաստում իր մահը։ Ուստի հատկապես կարևոր է հասկանալ, որ մարդկային կյանքն ինքնին արժեքավոր է, իսկ մարդկության հեռանկարը բնության, հասարակության և սեփական ներաշխարհի հետ ներդաշնակ անհատի զարգացման մեջ է:
4. 
   Հիշեք, որ մարդը բաց համակարգ է, շատ հարցեր չունեն հստակ պատասխան, բայց հենց մարդկային էության առեղծվածների պատասխանների որոնումը հուզիչ գործունեություն է մտածող էակի համար: Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում են մարդու էության, նրա կյանքի իմաստի խնդիրները, դիմեք փիլիսոփաների աշխատություններին։ Բայց, անդրադառնալով հավերժական փիլիսոփայական հանելուկներին, մի մոռացեք անձնական պատասխանատվության մասին՝ անձի պահպանման, զարգացման և կատարելագործման համար:
5. 
   Նկատի ունեցեք, որ մարդկության գիտությունը գիտության զարգացման հեռանկարային ոլորտ է: Տեղ կա ձեր բազմազան նվերների և տաղանդների համար:

1. 
   Փաստաթուղթ.

Ռուս փիլիսոփայի աշխատությունից S. L. Franka«Կյանքի իմաստը».

... Կյանքի իմաստի հարցը հուզում ու տանջում է յուրաքանչյուր մարդու հոգու խորքում։ Մարդը կարող է որոշ ժամանակով և նույնիսկ շատ երկար ժամանակ ամբողջությամբ մոռանալ դրա մասին, գլխապտույտ կամ այսօրվա առօրյա շահերի մեջ ընկղմվել, կյանքը պահպանելու նյութական հոգսերի, հարստության, գոհունակության և երկրային հաջողությունների կամ որևէ գերանձնական կրքերի մեջ: և «գործերը»՝ քաղաքականության մեջ, կուսակցությունների պայքարում և այլն, բայց կյանքն արդեն այնպես է դասավորվել, որ նույնիսկ ամենահիմար, ճարպակալած կամ հոգեպես քնած մարդը չի կարող այն ամբողջությամբ և ընդմիշտ մի կողմ թողնել. մոտեցման անխուսափելի փաստը մահը և դրա անխուսափելի ազդարարները՝ ծերությունն ու հիվանդությունը, մահանալու փաստը, անցողիկ անհետացումը, մեր ողջ կյանքի անդառնալի անցյալի մեջ ընկղմվելը՝ իր շահերի ողջ պատրանքային նշանակությամբ. , կյանքի իմաստի մասին հարցը մի կողմ դրեք։ Այս հարցը «տեսական հարց» չէ, պարապ մտավոր խաղի թեմա չէ. այս հարցը հենց կյանքի հարցն է, այն նույնքան սարսափելի է, և, ըստ էության, նույնիսկ ավելի սարսափելի, քան ծանր կարիքի մեջ սովը հագեցնելու մի կտոր հացի հարցը: Հիրավի, սա հացի հարցն է՝ մեզ սնուցելու և ջրի՝ մեր ծարավը հագեցնելու համար։ Չեխովը ինչ-որ տեղ նկարագրում է մի մարդու, ով ամբողջ կյանքը գավառական քաղաքում առօրյա շահերով ապրելով, ինչպես բոլոր մարդիկ, ստում էր և ձևացնում, «դեր է խաղում» «հասարակության մեջ», զբաղված էր «գործով», թաթախված մանր ինտրիգների մեջ և. անհանգստանում է - և հանկարծ, անսպասելիորեն, մի գիշեր արթնանում է ուժեղ սրտի բաբախյունով և սառը քրտինքով: Ինչ է պատահել? Սարսափելի բան տեղի ունեցավ՝ կյանքն անցավ, և կյանք չկար, որովհետև դրա մեջ իմաստ չկար և չկա:

Եվ այնուհանդերձ, մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը հարկ է համարում հրաժարվել այս հարցը, թաքնվել դրանից և կյանքի ամենամեծ իմաստությունը գտնել նման «ջայլամի քաղաքականության» մեջ։
Հարցեր և առաջադրանքներ փաստաթղթի համար

1. 
   Ինչո՞ւ է կյանքի իմաստի հարցը, ըստ փիլիսոփայի, հուզում և տանջում մարդուն։ Ինչու՞ ոչ ոք չի կարող անտեսել այս հարցը:
2. 
   Մարդու ո՞ր հատկանիշներն են կապված կյանքի իմաստը գտնելու ցանկության հետ:
3. 
   Ինչպե՞ս են կապված կյանքի իմաստի և մարդկային մահացության հարցը: Ինչո՞ւ է այս հարցը «ոչ տեսական»։ Որտե՞ղ եք տեսնում դրա գործնական ուղղվածությունը։
4. 
   Գիտե՞ք Ա.Պ.Չեխովի պատմությունը, որին հղում է անում վերը նշված հատվածի հեղինակը։
5. 
   Ինչո՞ւ են շատերը դեռևս անհրաժեշտ համարում մի կողմ թողնել կյանքի իմաստի մասին հավերժական հարցը: Որո՞նք են «ջայլամի քաղաքականության» սահմանափակումները։

1. 
   Հարցեր ինքնաքննության համար.

1. 
   Ինչո՞ւ, անդրադառնալով մարդու էությանը, հարցնում ենք՝ ի՞նչ է մարդը, այլ ոչ թե՝ ով է տղամարդը։
2. 
   Ի՞նչ տեսություններ են դրել մարդածինության գիտական ​​ուսումնասիրության հիմքը: Նկարագրեք դրանց հիմնական բովանդակությունը:
3. 
   Ընդլայնել ժամանակակից տեսակի մարդու ձևավորման հիմնական փուլերը.
4. 
   Ո՞րն է մարդու էությունը՝ որպես մշակույթ ստեղծող և կրող։
5. 
   Որո՞նք են մարդու հիմնական (էական) տարբերակիչ հատկանիշները:
6. 
   Թվարկե՛ք մարդկային զարգացման այն գործոնները, որոնք հնարավոր են միայն հասարակության մեջ: Ի՞նչ կարող եք ավելացնել դասագրքերի ցանկին:
7. 
   Նկարագրե՛ք կյանքի իմաստը որոշելու հիմնական մոտեցումները:
8. 
   Մարդու ուսումնասիրության ի՞նչ խնդիրներ կարելի է վերագրել հավերժականին, իսկ որոնք՝ իրականին:

1. 
   Առաջադրանքներ.

1. 
   Կազմեք համակարգված աղյուսակ «Մարդկային կյանքի իմաստը և նպատակը փիլիսոփաների հայացքներում»: Ցանկության դեպքում կարող եք լրացնել այս հավերժական հարցի պատասխանը փնտրող գիտնականների անունների ցանկը։ Անհրաժեշտ տեղեկությունների համար դիմեք փիլիսոփայական բառարանին, փիլիսոփայության դասագրքերին, նայեք համացանցում։
2. 
   Ո՞րն է Ի. Ի. Մեչնիկովի հետևյալ պնդման փիլիսոփայական իմաստը. «Այգեգործը կամ անասնապահը կանգ չի առնում բույսերի կամ կենդանիների տվյալ բնության առջև, որոնք զբաղեցնում են դրանք, այլ փոփոխում են դրանք ըստ անհրաժեշտության։ Նույն կերպ, գիտնական-փիլիսոփան չպետք է նայի ժամանակակից մարդկային բնությանը որպես անսասան մի բանի, այլ պետք է փոխի այն մարդկանց բարօրության համար»: Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այս տեսակետին։
3. 
   Ինչպե՞ս կբացատրեք այն փաստը, որ բազմաթիվ բնագետներ, հատուկ գիտությունների գծով իրենց ուսումնասիրություններին զուգահեռ, դիմեցին մարդկային բնության վերաբերյալ ընդհանուր փիլիսոփայական մտորումների: Ինչպե՞ս են բնական գիտությունները կապված փիլիսոփայական մարդաբանության հետ:
4. 
   Պատրաստեք զեկույց մարդուն ուսումնասիրող գիտություններից մեկի մասին: Առաջարկեք պլան նման հաղորդագրության համար, ձևակերպեք հարցեր լսարանի համար:

1. 
   Իմաստունների մտքերը.

«Մարդուն կարելի է բնորոշել որպես կենդանի, որը ամաչում է»։

Սոլովյով (1853-1900), ռուս փիլիսոփա

1. 
   Վերջնական մասը.

1. 
   Ուսանողների պատասխանների գնահատում:
2. 
   Տնային առաջադրանք՝ կարդալ §3 «Մարդու բնությունը» (էջ 28-35); կատարել առաջադրանքներ հետ 35.