Ինչպե՞ս գրել ուղիղ խոսք և երկխոսություն տեքստում: Ի՞նչ է ռուսերեն երկխոսությունը և մենախոսությունը Ամեն ինչ ռուսերեն երկխոսության մասին.

հունարենից երկխոսություն - զրույց, երկուսի զրույց) - խոսքի տեսակ (տեսակ), որում տեղի է ունենում փոխկապակցված հայտարարությունների-կրկնօրինակների փոխանակում (զրուցակցի տեսողական և լսողական ընկալմամբ): D. - խոսքի կառուցվածքի բոլոր առանձնահատկությունները կապված են նրա յուրահատկության հետ՝ որպես կրթություն, որն առաջանում է որոշակի պայմաններում առաջացող զրուցակիցների ընդհատվող, հիմնականում բանավոր ինքնաբուխ խոսքի արդյունքում։ Դ–ի բնույթն ինքնին հուշում է նրա բարդության մասին։ Դ.-ի չափերը տեսականորեն անսահմանափակ են, և դրա ստորին սահմանը կարող է բաց թվալ: Սակայն, ըստ էության, ամեն Դ. ունի սկիզբ և ավարտ։ Դ–ի միասնությունն իր թեմայով, բովանդակությամբ, իմաստով։ Դ–ի՝ որպես բարդ միասնության առանձնահատկությունն առավել սերտորեն կապված է նրա թեմատիկ ամբողջականության, բովանդակության զարգացման բնույթի, մտքի շարժման հետ։ Երկխոսական միասնությունը դիալեկտիկայի հիմնական միավորն է։ Դ–ի սահմանների և նրա ներքին կառուցվածքային առանձնահատկությունների հարցը կապված է Դ–ի՝ որպես ամբողջական կառուցվածքի և երկխոսական միասնության հասկացությունների տարբերության հետ։ Կրկնօրինակը, որպես երկխոսական միասնության և որպես ամբողջություն դիալեկտիկայի բաղադրիչ, ունի երկկողմանի բնույթ՝ միավորելով գործողության և ռեակցիայի իմաստը, ինչի արդյունքում դիալեկտիկան փոխկապակցված արտահայտությունների բարդ շղթա է։ Դ–ի՝ որպես բարդ համալիրի ուսումնասիրությամբ, որը հաճախ ներառում է մի քանի անձանց միահյուսվող կամ զուգահեռ կրկնօրինակների շղթա, կապված է Դ–ի տարբեր կառուցվածքային տիպերի նույնականացումը (զույգ Դ., զուգահեռ Դ., պոլիլոգ)։ Դ.-ի ուսումնասիրությունն անհնար է առանց հաշվի առնելու մի շարք արտաբերբալ պահեր՝ հայտարարությունների նպատակն ու առարկան, բանախոսների պատրաստվածության աստիճանը, զրուցակիցների հարաբերությունները և նրանց վերաբերմունքը ասվածին, կոնկրետ իրավիճակը։ կապի. Հիվանդության բնույթը որոշվում է այս բոլոր գործոնների ագրեգատի ազդեցությամբ, և դրանցից յուրաքանչյուրի սպեցիֆիկ դրսևորման արդյունքում ստեղծվում է որոշակի կառուցվածքի հիվանդություն։ Սոցիալական անմիջական իրավիճակը և ավելի լայն սոցիալական միջավայրը որոշում են խոսքի կառուցվածքը՝ արտացոլելով երկխոսական վարքի բնույթը: Դա այն իրավիճակն է, որը ձևավորում է խոսքը խնդրանքի կամ պնդման տեսքով, բուռն կամ պարզ ոճով, վստահորեն: կամ երկչոտ արտասանված. Երկխոսական միասնության մասերի տրամաբանական-իմաստային հարաբերությունների բնույթը կապված է հաղորդակցության իրավիճակի, խոսքի մասնակիցների վերաբերմունքի հետ խոսքի բովանդակությանը, և այս առումով տարբեր տեսակի դիտողություններ և խոսքի տեսակներ են. սահմանվում է ռեակցիայի բնույթը, բանախոսի գնահատականը իրավիճակի և խոսքի փաստերի, խոսքի մոդալ բնութագիրը: Զրույցը սկսող ազդանշանը, որը սահմանում է դրա թեման և նպատակը, կառուցվում է համեմատաբար ազատ: Այս դիտողությունը կոչվում է խթան, քանի որ այն դրդում է զրուցակցին արձագանքի կամ գործողության։ Արձագանքի ազդանշանը, ցուցիչ-ռեակցիան, իր բառային կազմով և շարահյուսական կառուցվածքով կախված է ցուցիչ-խթանից: D. սովորաբար բաղկացած է փոփոխվող խթանման կրկնօրինակներից և պատասխանների կրկնօրինակներից: Կարևոր է ուսումնասիրել երկու բաղադրիչների առանձնահատկությունները: Կառուցվածքային և կոմպոզիցիոն կողմերից առանձնանում են փոխադարձ կրկնօրինակներ-պիկապներ, կրկնօրինակներ-կրկնություններ և այլն, միաժամանակ ուշադրություն է հրավիրվում կրկնօրինակի տրամաբանական և իմաստային իմաստի և դրա համապատասխան առնչության վրա մեկ խթանիչ դրույթի հետ։ Դ–ի կարևոր տեսակն այս առումով հարցուպատասխանի բարդույթն է։ Մեծ նշանակություն է տրվում ռեակցիաների բնույթին։ Այս առումով առանձնանում են կրկնօրինակներ-հակասություններ, համաձայնություններ, լրացումներ, թեմային ուղեկցող կրկնօրինակներ, թեման այլ հարթություն տեղափոխելը։ Ըստ ռեակցիայի բնույթի՝ որոշվում են Դ.-ի համապատասխան տեսակները՝ Դ.-հակասություն, Դ.-սինթեզ (Է.Մ. Գալկինա-Ֆեդորուկ), Դ.-սպոր, Դ.-բացատրություն, Դ.-վիճաբանություն, Դ. -ունիսոն (Ա.Կ. Սոլովիևա), Դ.-հաղորդագրություն, Դ.-քննարկում, Դ.-զրույց (Օ.Ի. Շարոյկո): Միաժամանակ պարզաբանվում են Դ–ի կառուցվածքային և քերականական առանձնահատկությունները, խոսքի իրականացման հետ կապված արտալեզվական պահերը՝ մարմնավորված տարբեր տեսակների Դ. Դ–ի յուրահատկությունը կապված է նաև այնպիսի երևույթի հետ, ինչպիսին է բանախոսի պատրաստվածության աստիճանը։ Լ.Պ. Յակուբինսկին նշել է դիտողությունների արտասանության արագ տեմպերը և դրանց փոփոխությունը որպես Դ.-ի հատկություններից մեկը, որի ընթացքում հայտարարության նախապատրաստումը ընթանում է ուրիշի խոսքի ընկալման հետ միաժամանակ։ Սա արտացոլվում է երկխոսական հայտարարությունների կառուցվածքում՝ հանդիսանալով դրա շարահյուսության ձևավորման գործոններից մեկը։ Դ–ի կառուցվածքի վրա ազդում է նաև զրուցակիցների՝ խոսակցության առարկայի իրազեկվածության աստիճանը։ Լ.Պ. Յակուբինսկին ընդգծել է, որ ուրիշի խոսքի ըմբռնումը որոշվում է խոսողների ընկալող զանգվածը կազմող զրուցակիցների փորձով, որ յուրաքանչյուր հաջորդ ելույթ ընկնում է պատրաստված հողի վրա՝ մատնանշելով ենթադրության մեծ դերը ընկալողի ինքնության հետ։ զրուցակիցների զանգվածներ. Զրուցակիցների ընդհանուր փորձը, նրա մշտական ​​և անցողիկ տարրերը որոշում են խոսքի փոխանակման վերծանման հնարավորությունը։ Խոսքը միշտ լսողի կարիք ունի։ Անմիջական հաղորդակցության մեջ տեղեկատվության փոխանցման լրացուցիչ միջոց են դեմքի արտահայտությունները, ժեստերը, մարմնի տարբեր շարժումները, որոնք սոցիալապես որոշված ​​և համապատասխան են բանախոսի ինտելեկտուալ և հուզական վիճակին: Դ–ի կարևոր կողմերից է ինտոնացիան, որի օգնությամբ հաղորդվում է որոշակի տեղեկատվություն և ձևավորվում երկխոսական միավորներ՝ որպես բարդ կառուցվածքի մաս։ Ինտոնացիայի տեղեկատվական և կապող դերը դիալեկտիկայի մեջ նշվում է երկխոսական միավորների վերլուծության մեջ տարբեր տեսակի կրկնօրինակներով՝ կրկնություններ, պիկապներ: Ինտոնացիայի տարբեր գործառույթներ կարող են փոխկապակցվել, քանի որ կրկնօրինակները միաժամանակ ներկայացնում են նախադասություն (կամ նախադասությունների համակցություն)՝ իր ներքին ինտոնացիայով և խոսքի տարրով: Բոլոր արտախոսքային գործոնների գործողությունները ագրեգատի մեջ վճռականորեն արտացոլվում են կառուցվածքում: խոսքի և, առաջին հերթին, նրա քերականական հատկանիշների վրա։ Որոշ կառույցների ընտրությունը կապված է բանավոր խոսքի առանձնահատկությունների և խոսքի առանձնահատկությունների հետ, որպես խոսքի փոխազդեցություն: Էլիպսականությունը, շարահյուսական կառուցման պարզությունը, տարբեր գործառական տիպի նախադասությունների, մոդալ բառերի, կրկնությունների, կապակցող կոնստրուկցիաների և այլ բնութագրական գծերի օգտագործումը Դ–ում իրենց ծագումնաբանությամբ են պայմանավորված՝ որպես հատուկ խոսքի կոնստրուկցիա։ Երկխոսական նախադասություններին բնորոշ բառային կարգը, Դ.-ում նախադասությունների յուրօրինակ փաստացի արտաբերումը նույնպես կապված են տարբեր պայմանների գործողության հետ, որոնցում երկխոսությունն ընթանում է որպես ընդհատվող բանավոր խոսքի մարմնացում։ Կրկնօրինակների համախմբվածությունը հանգեցնում է Դ.-ի առնչության հարցին բարդ շարահյուսական ամբողջության հայեցակարգի հետ, քանի որ Դ.-ն, որպես խոսքի փոխանակման արդյունք, ի վերջո հնչեղ և հաճախ ձայնագրված առանձին տեսակի, պատկանող տեքստ է: մեկից ավելի անձանց: Կարևոր է համեմատել նման տեքստի կառուցվածքը, մտքի զարգացումը, հայտարարությունների մոդալ բնութագրերը և նման բարդ ամբողջության այլ առանձնահատկությունները ոչ երկխոսական տեքստերի բնութագրերի հետ։ Ն.Յու.Շվեդովայի, Գ.Ա.Զոլոտովայի աշխատություններում առաջին անգամ ուշադրություն է դարձվել Դ. Լույս: Վալյուսինսկայա Զ.Վ. Սովետական ​​լեզվաբանների աշխատություններում երկխոսության ուսումնասիրության հարցեր (տեքստային շարահյուսություն). - Մ., 1979; Վինոկուր Թ.Գ. Երկխոսական ելույթ // LES. - Մ, 1990; Լապտեվա Օ.Ա. Ռուսերեն խոսակցական շարահյուսություն. - Մ., 1976; Ռադաև Ա.Մ. Խոսքի որոշ բաղադրիչների վրա երկխոսական և մենախոսական տեքստերի և սրամիտ հայտարարությունների ազդեցությունը // Խոսքի հոգեբանական և սոցիալեզվաբանական որոշիչները. - Մ., 1978; Յակուբինսկի Լ.Պ. Երկխոսության մասին // Izbr. աշխատանք։ Լեզուն և դրա գործունեությունը. - Մ., 1986. L. E. Tumina

- (հունարեն երկխոսություններ, սկզբնական իմաստը զրույց է երկու անձի միջև) բանավոր փոխանակում երկու, երեք կամ ավելի զրուցակիցների միջև։ Հնարավորությունը, որը նման համադրում է բացում մի քանի մարդկանց զրույցի ժամանակ, վաղուց ստիպել է գրողներին ... ... Գրական Հանրագիտարան

երկխոսություն- ա, մ երկխոսություն լատ. երկխոսություն գր. երկխոսություններ. 1. Գրական ժանր երկու կամ ավելի կերպարների զրույցի տեսքով։ Սլ. 18. Թեոդորետը առաջին դիալոզում.. սա ասում է. Inc. 42. // Սլ. 18 6 124. Ձեզ ֆրանսերեն երկխոսություն է ուղարկվում, որը ... Ռուսաց լեզվի գալիցիզմների պատմական բառարան

Խոսքի ձևը, զրույցը, որի մեջ առաջանում է ամբողջի ոգին և ճանապարհ է բացում կրկնօրինակների տարբերությունների միջով։ Բանաստեղծական զարգացման ձև կարող է լինել Դ. մտադրություն (հատկապես դրամայում, որտեղ նա դեմ է մենախոսությանը և զանգվածային տեսարանին); կրթության ձևը. այնուհետև ... ... Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

- (ֆրանսիական երկխոսություն, հունական երկխոսությունից): Զրույց երկու կամ ավելի անձանց միջև. դրամայի ներկայացման ձև: աշխատանքները։ Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910. ԵՐԿԽՈՍԱԿԱՆ զրույց երկու կողմերի, երկու անձի միջև. Նաև…… Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Երկխոսություն- ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ. Երկխոսությունը լայն իմաստով կոչվում է ցանկացած հարցազրույց. մասնավորապես՝ մտքերի փոխանակում (Պլատոնի երկխոսություն)։ Դրամատիկական երկխոսություն Դրամատիկական տողերի փոխանակումն առանձնահատուկ բովանդակություն ունի։ Դրամայի մեջ խոսքը արդյունավետ է. Դրամայի յուրաքանչյուր տեսարան ունի…… Գրական տերմինների բառարան

- - Ռուսաստանի և Գերմանիայի տնտեսագետների ասոցիացիա (dialog e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ... Վիքիպեդիա

- - Ռուսաստանի և Գերմանիայի տնտեսագետների ասոցիացիա (dialog e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) Տեսակ Հասարակական ասոցիացիա Հիմնադրման տարեթիվ ... Վիքիպեդիա

երկխոսություն- (հունարեն երկխոսություններից) կրկնօրինակ է համարվում նաև երկու կամ ավելի մարդկանց դիտողությունների (լայն իմաստով, գործողությունների, ժեստի, լռության ձևով պատասխան) ​​փոխանակումը։ Հոգեբանության մեջ Դ.-ի հետազոտությունները՝ կապված հոգեկանի սոցիալական մեխանիզմների վերլուծության հետ, սկսվել են 20-րդ դարում ... Հոգեբանական մեծ հանրագիտարան

Սմ … Հոմանիշների բառարան

Երկխոսություն- Երկխոսություն ♦ Երկխոսություն Զրույց երկու կամ ավելի զրուցակիցների միջև, որոնք մտահոգված են նույն ճշմարտության որոնմամբ: Այսպիսով, երկխոսությունը զրույցի տեսակ է, որը նշանավորվում է համընդհանուրի, այլ ոչ թե անհատի (ի տարբերություն խոստովանության) կամ առանձնահատուկի (ինչպես ... ... Սպոնվիլի փիլիսոփայական բառարան

Տես Փիլիսոփայական երկխոսություն։ Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. Մոսկվա: Խորհրդային հանրագիտարան. Գլ. խմբագիրներ՝ Լ.Ֆ.Իլյիչև, Պ.Ն.Ֆեդոսեև, Ս.Մ.Կովալև, Վ.Գ.Պանով։ 1983. ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Գրքեր

• երկխոսություն, Իվան և Անտոն. Գիրքը տարբեր քաղաքներում ապրող երկու ընկերների անձնական SMS-նամակագրության մի հատված է։ Այս երկխոսությունը սովորական իմաստով երկխոսություն չէ։ Դա ավելի շուտ հաղորդակցության ՏԱՐԱԾՔ է։ «Հերբարիում… էլեկտրոնային գիրք

Ինտերնետում շրջելով՝ գտա մի հրաշալի հոդված։
Բնօրինակ աղբյուրն այստեղ է https://www.avtoram.com/kak_pisat_dialogi/

Հիմնական խնդիրը

Երկխոսությունը սկսնակ գրողների ձեռագրերի ամենախնդրահարույց վայրերից է։

Սխալի ամենատարածված տեսակը ավելորդությունն է. անհարկի վերագրում, անհարկի ազդանշաններ, անհարկի զարդարանքներ:

Երկխոսության մեջ հատկապես կարևոր է պահպանել «Կարճությունը տաղանդի քույրն է» սկզբունքը. մի քանի ավելորդ բառը կարող է հերոսների խոսակցությունը դարձնել դանդաղ կամ ծիծաղելիորեն հավակնոտ:

Ձգվածություն

Շարունակական երկխոսությունը չպետք է շատ երկար լինի, հակառակ դեպքում այն ​​դանդաղեցնում է աշխատանքի դինամիկան։ Հերոսների խոսակցությունը ենթադրում է ժամանակի իրական հոսք, մինչդեռ ընդհանուր առմամբ սյուժեն շատ ավելի արագ է զարգանում։ Եթե ​​երկար երկխոսություն դեռ անհրաժեշտ է, ապա այն պետք է նոսրացվի, օրինակ՝ հերոսի գործողությունների, հույզերի նկարագրությամբ և այլն:

Մի աղտոտեք երկխոսությունը այնպիսի արտահայտություններով, որոնք օգտակար տեղեկատվություն չեն պարունակում:

Աղջիկները հրաժեշտ տվեցին
- Ցտեսություն!
- Հաջողություն!
- Ես շատ ուրախ էի տեսնել քեզ:
- Եկեք մեզ այցելության:
- Անպայման կգանք: Մեզ շատ դուր եկավ անցյալ անգամ:
-Դե, իրոք, չարժե։ Դե, ցտեսություն:

Կարելի էր սահմանափակվել մեկ արտահայտությամբ՝ աղջիկները հրաժեշտ տվեցին։

Նմանատիպ խնդիր է նույն մտքի կրկնությունները.

«Արդյո՞ք նա ասաց. գնա՛»:
-Այո հենց:
- Չեմ կարող հավատալ:
- Երդվում եմ! Ես ձեզ ամեն ինչ բառ առ բառ տվեցի: Այսպիսով, նա ասաց, գնա:
- Ես չեմ հավատում. Երևի ինչ-որ բան շփոթել ես։

Իհարկե, այս կանոնից կարող են լինել բացառություններ, բայց դեռ պետք է հիշել, որ դատարկ երկխոսությունը ձանձրալի է, իսկ ընթերցողը բաց է թողնում ձանձրալի:

Անբնական

Երկխոսությունը պետք է բնական հնչի. Դուք չպետք է օգտագործեք բաղադրյալ նախադասություններ հինգ տողերի կամ արտահայտությունների համար, որոնք չեն օգտագործվում զրույցի կենդանի խոսքում:

- Ծիլերը պետք է կանոնավոր ջրել, քանի որ հակառակ դեպքում նրանք ոչ մի տեղ չեն ունենա ստանալու խոնավությունը, որն այդքան անհրաժեշտ է նրանց սնվելու և լիարժեք զարգացման համար։

Սա ասելու ձեւը չէ։ Նախադասությունն ավելի լավ է վերաձեւակերպել.

Չմոռանաք ջրել ծիլերը, հակառակ դեպքում դրանք կչորանան։

Բացառություն այս կանոնից՝ հերոսը միտումնավոր փորձում է գրքույկ խոսել, և պարզ է, որ դա ոչ թե ոճական սխալ է, այլ հեղինակի մտահղացում։

-Հազար սատանաներ։ բացականչեց գրասենյակի ղեկավարը՝ անջատելով համակարգիչը։ «Ահ, ես անիծված կլինեմ, եթե իմ վրեժը չլուծեմ այդ սրիկաներից»:

Երկխոսության բնական հնչյունությունը ստուգելու համար կարդացեք այն բարձրաձայն: Ավելորդ բառերը ականջը կկտրեն.

Անհամապատասխանություն իրավիճակի երկխոսության կամ հերոսների բնավորության միջև
Սկսնակների վեպերում հաճախ հանդիպում են տեսարաններ, որոնցում չարագործները մարտի շոգին հերոսների հետ խոսում են բարու և չարի մասին՝ երկար նախադասություններ՝ մասնակցային շրջադարձերով:

Եթե ​​կարծում եք, որ դա նորմալ է, փորձեք հարվածել բարձին հինգ րոպե՝ վերապատմելով Կոլոբոկի պատմությունը:

Ինչ-որ բան կապ ստացե՞լ եք: Գլխարկս հանելով:

Մարաթոնից անմիջապես հետո վազորդը չի կարող երկար հարցազրույցներ տալ, այրվող շենքում հրշեջը չի հարցնի. «Բարի եղիր, Վասիլի Իվանովիչ, տուր ինձ գուլպան»:

Կիսանդրի՝ վերագրումով

Իվանը նայեց Մաշայի դեմքին։
«Ինչ լավ մարդ ես դու», - ասաց նա:
«Եթե դու չլինեիր, ես հաջողության չէի ունենա», - ասաց նա:
«Արի, չարժե», - ասաց Իվանը:

Մենք հեռացնում ենք «նա ասաց», «նա պատասխանեց», «Իվան ասաց», և իմաստը չի կորչում: Ընթերցողը միանգամայն պարզ է, թե ով ինչ է ասել։

Լրացուցիչ մակդիրներ և այլ պարզաբանումներ

-Սա անարդարացի է։ աղջիկը հեծկլտաց.
Այս դեպքում մակդիրը կրկնօրինակում է բայի իմաստը։ «Հեկեկալ» բառը բավական է.

Նամականիշերը ավելի վատ տեսք ունեն.

«Հիմա ես քեզ հետ կզբաղվեմ»։ Կայսրը չարագուշակ ժպտաց.
«Աղաչում եմ, թող ինձ գնամ»։ աղջիկը սրտաճմլիկ ճչաց՝ սեղմելով ձեռքերը։

Նույն տեսակի վերագրում

«Մի մոռացիր չորանոց գնել», - ասաց տատիկը, հաշվելով նրա համար գումարը:
- Իսկ ես կոնֆետ! Հայրիկը դռան հետևից ասաց.

Պետք չէ անընդհատ կրկնել նույն վերագրվող բայերը, այլապես ընթերցողի ուշադրությունը կկենտրոնանա հենց այս բառերի վրա։ Եթե ​​դժվարանում եք վերագրվող բայ գտնել, տեղադրեք արտահայտություն, որը կնկարագրի հերոսի արարքը, իսկ հետո՝ նրա դիտողությունը:

«Ես գնացի խանութ», - ասաց Մաշան:
Տատիկը հաշվեց իր փողերը.
Մի մոռացեք գնել չորանոցներ:
- Իսկ ես կոնֆետ! Դռնից դուրս եկավ հայրիկի ձայնը.

Խոսող բայեր և պիտակներ

Հնարավորության դեպքում փորձեք չտաքացնել հերոսների տողերը չափազանց խոսուն վերագրվող բայերով: Զգացմունքները պետք է փոխանցվեն հենց տեսարանի էությամբ, այլ ոչ թե սոսնձված պիտակներով։

Նման «ստերոիդներով պոմպացված» վերագրվող բայերի օրինակ է տրված Սթիվեն Քինգի կողմից «Ինչպես գրել գիրք».

«Բաց թող ատրճանակը, Ութերսոն»։ Ջեքիլը կատաղեց։

-Համբուրիր ինձ, համբուրիր ինձ: Շեյնան շունչ քաշեց։

-Դու ինձ ծաղրում ես! Բիլը հետ քաշվեց։

Ընթերցողին նույնպես պետք չէ անընդհատ հիշեցնել՝ այս կերպարը սրիկա է, բայց այս մեկը՝ գեղեցիկ արքայազն։ Երբ սրիկաները «չարամիտ քմծիծաղ են անում», իսկ արքայազները «արհամարհանքով բարձրացնում են հոնքերը», սա հաստատ նշան է, որ հեղինակը գրել է՝ «ամբարտավանորեն անտեսելով ողջախոհությունը»։ Հերոսին բնորոշելը պետք է լինի նրա խոսքերն ու գործերը:

Երկար երկխոսություն կարճ նախադասություններով

- Ուր ես գնում?
- Դեպի գյուղ:
-Իսկ ի՞նչ կա այնտեղ:
-Ոչինչ:
- Ինչի համար?
- Հոգնած:
-Ինչո՞ւ:
-Չես հասկանա։

Նման երկխոսությունն անջատում է փոխաբերական մտածողությունը։ Ընթերցողը սկսում է տեսնել ոչ թե մտավոր պատկեր, այլ տառեր։ Եթե ​​սյուժեի համար բացարձակապես անհրաժեշտ է բառերի միավանկ նետումը, ապա այն պետք է նոսրացվի նկարագրություններով:

Առոգանություն և խոսքի աղավաղում

Առոգանության և խոսքի խեղաթյուրման փոխանցման դեպքում դուք պետք է շատ զգույշ լինեք։ Եթե ​​ընթերցողը, թեկուզ մի պահ, դժվարանում է կարդալ այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսին է «էվոլյուցիան թույն է», ապա ավելի լավ է պարզապես նշել, որ հերոսը բյուր է:

Անվան օգտագործումը երկխոսության մեջ

-Բարև, Մաշա:
-Բարև, Պետյա: Ես շատ ուրախ եմ քեզ տեսնելու համար:

Ինչն է սխալ? Զրույցի ընթացքում մենք հազվադեպ ենք մարդկանց անուններով կանչում, հատկապես, եթե շրջապատում ոչ ոք չկա: Հետեւաբար, այս երկխոսությունը կեղծ է հնչում։

Ուրիշի խոսքերը վերապատմելը

-Ես հանդիպեցի Մաշային: Նա ասաց. «Պետյա, ինչո՞ւ ես եկել ինձ այցելելու»: -Որովհետև ժամանակ չունեմ,- պատասխանեցի ես։

Փորձեք խուսափել ուղիղ խոսքից ուղիղ խոսքում կամ փոխանցել ուրիշների խոսքերն այնպես, ինչպես դրանք հնչում են առօրյա խոսակցության ժամանակ:

-Այսօր ես հանդիպեցի Մաշային: Նա հարցրեց, թե ուր եմ գնացել, և ես ստեցի, որ ժամանակ չունեմ:

Վերապատմելով այն, ինչ հերոսներն արդեն գիտեն

«Գիտեք, մի քանի տարի առաջ օրքերը հարձակվեցին մեր հյուսիսային սահմանների վրա և այրեցին հինգ քաղաք: Եվ հետո թագավոր Սիգիզմունդ տասնհինգերորդը առանձնացրեց երեք հարյուր հազար մարտիկ՝ վիշապների դեմ կռվող ...
-Այո, այս ճակատամարտն անհիմն չէ, որ մտել է տարեգրություն։ Հիշու՞մ եք, թե ինչպես նրանք գրավեցին Ամենագիտության Կախարդական Քարը:
-Իհարկե հիշում եմ։

Օտար արտահայտությունների սխալ օգտագործումը

Օտարերկրացիները սկսնակների վեպերում հաճախ խոսում են իրենց մայրենի լեզվով վայրի սխալներով: Եթե ​​վստահ չեք, թե ինչպես ճիշտ գրել արտահայտությունը, խորհրդակցեք պրոֆեսիոնալ թարգմանչի կամ մայրենի լեզվի հետ:

Կիսանդրին ժարգոնով և անպարկեշտությամբ

Եթե ​​ձեր հերոսը «նավակներ» է անում բացառապես «վարսահարդարիչով», ապա ընթերցողը կարող է «չհասցնել» նրան։

Գրականության մեջ մատը թույլատրելի է միայն փոքր չափաբաժիններով և միայն մինչև վերջ: Բացառություն են կազմում «ավանգարդ» վեպերը, որոնք լույս են տեսնում 500 օրինակ տպաքանակով։

Հիշեք, որ ոչ ոք մեզ չի դատի հայհոյանքների բացակայության համար, բայց անպարկեշտության առատության պատճառով միանգամայն հնարավոր է ընթերցողներ կորցնել:

Ի՞նչ հատկություններ պետք է ունենա լավ գրված երկխոսությունը:

1. Դա պետք է լինի բացարձակապես անհրաժեշտ, այսինքն՝ առանց դրա անհնար է սյուժեի զարգացումը կամ կոնկրետ հերոսի անձի բացահայտումը։ Օրինակ՝ Չիչիկովի և Նոզդրևի զրույցը (Ն. Գոգոլ. «Մեռած հոգիներ»)

2. Հերոսներից յուրաքանչյուրը պետք է խոսի իր լեզվով: Նա պետք է օժտված լինի իր սիրելի բառերով, նախօրոք մտածի, թե ինչպես կկառուցի դարձվածքները, ինչ բառապաշար ունի, գրագիտության ինչ մակարդակ և այլն։ Այս տեխնիկան թույլ կտա ոչ միայն խոսել սյուժեի համար անհրաժեշտ տեղեկատվությունը, այլև ստեղծել հուսալի պատկեր:

- Նիմֆա, ճոճիր նրան այնտեղ, դա ապրանք տալիս է: անորոշ ասաց դագաղապետը։ - Նա կարո՞ղ է գոհացնել գնորդին: Դագաղը - այն պահանջում է այնքան, որքան մեկ անտառ ...
- Ինչ? հարցրեց Իպոլիտ Մատվեևիչը։
-Այո, ահա «Նիմֆան»... Նրանց երեք ընտանիքներն ապրում են մեկ վաճառականի հետ։ Նրանք արդեն ունեն սխալ նյութ, և ավարտը ավելի վատ է, և խոզանակը հեղուկ է, այնտեղ այն ճոճվում է: Իսկ ես հին ընկերություն եմ: Հիմնադրվել է հազար ինը հարյուր յոթ. Ես դագաղ ունեմ՝ վարունգ, ընտրված, սիրողական ...
I. Ilf և E. Petrov. «Տասներկու աթոռ»

Միևնույն ժամանակ, պետք է հիշել, որ հերոսները չեն կարող բոլորի հետ նույն կերպ վարվել և նույն ձևով խոսել և՛ թագուհու, և՛ պորտ բեռնողի հետ։

3. Հերոսները չպետք է խոսեն վակուումում: Ստեղծեք կենդանի աշխարհ նրանց շուրջը՝ հոտերով, ձայներով, միջավայրերով, եղանակով, լուսավորությամբ և այլն:

Հունիսի վերջին երեկոյան։ Սամովարը դեռ չի հանվել տեռասի սեղանից։ Տանտիրուհին մաքրում է հատապտուղները ջեմի համար։ Ամուսնու ընկերուհին, ով մի քանի օրով եկել է ամառանոց այցելելու, ծխում է և մինչև արմունկները մերկ նայում է խնամված կլոր ձեռքերին։ (Հին ռուսական սրբապատկերների գիտակ և կոլեկցիոներ, հեզաճկուն և չոր կազմվածքով մարդ՝ մանր կտրատված բեղերով, աշխույժ հայացքով, թենիսի պես հագնված:) Նայում և ասում է.
«Կումա, կարո՞ղ եմ համբուրել ձեռքդ»: Ես չեմ կարող հանգիստ դիտել.
Ձեռքերը հյութի մեջ, - փոխարինում է փայլուն արմունկը: Թեթև շրթունքներին շոշափելով՝ նա կակազելով ասում է.
- Կումա...
-Ի՞նչ, քավոր։
- Գիտե՞ք, ինչ պատմություն. մի մարդու սիրտը դուրս եկավ, և նա մտքում ասաց.
-Ինչպե՞ս այս «սիրտը ձեռքից դուրս եկավ»։
-Սա Սաադիից է, կնքահայր։ Այդպիսի պարսիկ բանաստեղծ կար.
I. Բունին. «Կումա»

4. Թող կերպարները ոչ միայն խոսեն, այլեւ ժեստիկուլյացիա անեն, շարժվեն, դեմք հանեն եւ այլն։

-Օ՜, ոչ, ոչ ոչ: - բացականչեց նկարիչը, - իսկապե՞ս կարծում էին, որ դրանք իսկական թղթի կտորներ են: Չեմ ընդունում այն ​​միտքը, որ գիտակցաբար են արել։
Բարմենը նվաղած ու հուզված նայեց շուրջը, բայց ոչինչ չասաց։
- Խաբեբաներ են։ - անհանգստացած հարցրեց հրաշագործը հյուրին, - իսկապե՞ս կան խարդախներ մոսկվացիների մեջ:
Ի պատասխան՝ բարմենն այնքան դառը ժպտաց, որ բոլոր կասկածներն անհետացան. այո, մոսկվացիների մեջ կան խարդախներ։
Մ.Բուլգակով. «Վարպետը և Մարգարիտան»

5. Համոզվեք, որ հերոսների խոսքը համապատասխանում է հերոսների տեղին, ժամանակին, տրամադրությանը և անհատական ​​հատկանիշներին: Եթե ​​մարդն արթնացել է կախաղանով, ապա դժվար թե նա կարողանա կատակել աղջիկների հետ. եթե փայտագործի ոտքի վրա մուրճ ընկներ, նա չէր բացականչի.

6. Երկխոսություններում նախադասությունների երկարությունը պետք է փոխկապակցված լինի իրադարձությունների արագության հետ: Ճգնաժամային իրավիճակներում մարդը կարճ է խոսում. տանը բուխարի մոտ կարող է իրեն թույլ տալ ծաղկուն արտահայտություններ և բանաստեղծական համեմատություններ:

հունարեն երկխոսություն - զրույց) զրույց; Հին փիլիսոփայության մեջ գրական ձևը, որն օգտագործվում էր դիալեկտիկայի միջոցով խնդիրներ ներկայացնելու համար, ծագում է սոփեստներից. Սոկրատեսը և նրա աշակերտները, հատկապես Պլատոնը, հասցրին կատարելության բարձր աստիճանի։ Զրույցի միջոցով պարզ է դառնում և աշխուժանում փիլիսոփայական խնդիրների ներկայացումը։ Պլատոնի երկխոսություններն արտացոլում է իր ուսուցչի՝ Սոկրատեսի ուսուցման մեթոդը։ Հնում փիլիսոփայական խնդիրներ քննարկելիս միշտ նախընտրելի էր երկխոսության ձեւը։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Երկխոսություն

խոսքի ձև, զրույց, որի ընթացքում առաջանում է ամբողջի ոգին և ճանապարհ է բացում դիտողությունների տարբերությունների միջով։ Բանաստեղծական զարգացման ձև կարող է լինել Դ. մտադրություն (հատկապես դրամայում, որտեղ նա դեմ է մենախոսությանը և զանգվածային տեսարանին); Դաստիարակության ձև. այնուհետև ենթադրվում է, որ ճշմարտությունը հայտնի է զրույցից առաջ, որոնվում է այն բացատրելու միջոց. Փիլիսոփայության ձև կարող է լինել Դ. հետազոտություն (օրինակ՝ Պլատոն) և կրոն։ բացահայտումներ. Երբեմն այս բոլոր ասպեկտները համընկնում են: Այն որոշում է Ամբողջի ոգու առկայությունը (կամ բացակայությունը) (գոնե Դ.-ի որոշ մասնակիցների համար): Եթե ​​ամբողջը չի գումարվում, մենք խոսում ենք խուլ Դ.-ի մասին՝ անուղղակիորեն սահմանելով իսկական երկխոսությունը որպես զրույց՝ զրուցակցին հասկանալու փորձով: Միտյա Կարամազովի զրույցը Ալյոշա-Դ.-ի հետ, Միտյայի զրույցը Խոխլակովի հետ, որին մասնակցում են նաև երկու հոգի, մոտենում է զանգվածային բեմին՝ Դոստոևսկու սիրելի սկանդալին, երբ բոլորը բղավում են, և ոչ ոք ոչ ոքի չի լսում։ Վատիկանի Երկրորդ ժողովը որոշեց ոչ կաթոլիկներով գնալ Դ. քրիստոնեության և ոչ քրիստոնեական կրոնների դավանանքները։ Սա բոլորի կողմից ընկալվում է որպես միակողմանի քարոզչության ավարտ և հավասար պայմաններում խոսելու փորձ, համոզելու և միաժամանակ սովորելու փորձ։ Իդեալական Դ.-ում բոլոր զրուցակիցները լսում են Ամբողջի ճշմարտությունը. Հեգեմոնիան պատկանում է նրան, ով ամենաքիչն է դրան ձգտում, ով չի այրվում իր նախկինում հաստատված ճշմարտության խոստովանությունը հաստատելու ցանկությամբ, ով բաց է պահում ճշմարտության դարպասները։ Երբ Դ.-ում մի քանի ձայն իրար են կանչում, դա ռուսերենով կարելի է անվանել խոսակցություն։ Դասականում Երկխոսության կամ զրույցի ընթացքում համաձայնությունը ձեռք է բերվում առանց մեկ ձայնի ընդգծված հեգեմոնիայի: Պլատոնի «Խնջույքն» այսպես է գրված. Ճշմարտությունը բացահայտվում է աստիճանաբար, ընդհանուր ջանքերով, և ամբողջությամբ մնում, ասես, լողում է կրկնօրինակների միջև եղած դադարներում: Ընդհակառակը, «Պետության» մեջ Պլատոնը օգտագործում է Դ.-ի սովորական ձևը՝ ներքուստ երկխոսական, տեսություն-համակարգ, բնական չտեսություն շարադրելով։ որի ներկայացումը կլիներ մենախոսություն: Դ–ի ձևը հանդիպում է բանահյուսության մեջ (օրինակ՝ հանելուկների մրցույթներ) և բոլոր բարձր մշակույթներում։ Ուպանիշադներում գտնում ենք Դ–ի տարրեր։ Կոնֆուցիոսի զրույցները իր աշակերտների հետ մտան կետերի գանձարան: մտքերը. Իսլամի մշակույթը ամենաքիչն է երկխոսական: Մուհամմեդի զրույցներն իր ժամանակակիցների հետ ամբողջությամբ չեն արձանագրվել. մարգարեի դատողությունները հանվեցին համատեքստից և դարձան օրենքի աղբյուր (հադիս): Դ–ի թերզարգացած լինելն է Արևմուտքի հետ շփումներին իսլամի անպատրաստ լինելու և բազմակարծությունը որպես կարգուկանոնի սպառնալիք ընկալելու պատճառներից մեկը։ Հավելվածի ծագումը. Դ. - Հելլենական թատրոնում, նույնքան արժանի սկզբունքների վեճի մեջ (ինչպես մայրական և հայրական իրավունքները Օրեստեիայում): Ողբերգության ոգին համապատասխանում է Դ.Պլատոնին, կատակերգության ոգուն՝ Դ.Լյուսիանին։ Չորեքշաբթի. դար Դ., մեծ մասամբ, օգտագործվում է պեդ. նպատակներ; Այնուամենայնիվ, Աբելարդի Sic et non-ը՝ սխոլաստիկայի բաց հարցերի վերլուծությունը, ներքին երկխոսական է: Նոր ժամանակների փիլիսոփայության անցումը գիտական ​​մեթոդին էսսեներում և փիլիսոփայության մեջ տեղահանում է Դ. վեպ (Թոմաս Մանի «Կախարդական լեռը»): Ռուսաստանում արեւմտյանների եւ սլավոֆիլների վեճերում ձեւավորվում է Դ. Դոստոևսկու ստեղծագործությունը խորապես երկխոսական է։ Ներքին երկխոս մտածողներ, որոնք կրել են Դոստոևսկու ազդեցությունը (Բերդյաև, Շեստով, Ռոզանով): «Միլեստոնները» երկխոսական են (ժողովածուի առանձին հոդվածները կարելի է կարդալ որպես հավասարների կրկնօրինակներ): Ս.Բուլգակովի որոշ փորձեր գրվել են Դ. ձևով։ Բախտինը ուսումնասիրեց ներքին Դոստոևսկու «պոլիֆոնիայում» մշակութային աշխարհների Դ. Բազմաձայնությունը և դիալեկտիկան հավասարապես հակադրվում են դիալեկտիկան, որը հաստատում է հարաբերությունը։ գաղափարի զարգացման յուրաքանչյուր քայլի ճշմարտացիությունը: Դ.-ն ավելի շուտ հաստատում է Ամբողջի պատկերը նշաններից այն կողմ։ Կորցրած ամբողջականության որոնումը առաջացրեց Եվրոպային 20-րդ դարում: երկխոսական փորձառություններ. փիլիսոփայություն։ Դրա ստեղծողները՝ Բուբերը և Մարսելը, առանձնացրել են «Ես-Դու» հարաբերությունները «Ես-Այ» հարաբերություններից: Սովորական բաժանումը սուբյեկտի և օբյեկտի շփոթում է Քեզ և Այն օբյեկտի մեջ՝ Քո նկատմամբ հարաբերությունը ստորադասելով Նրա հետ հարաբերության նորմերին։ Սա զրուցակցին դարձնում է առարկա, ապամարդկայնացնում ու աստվածացնում աշխարհը։ Մտքի կենտրոնացումը աշխարհի վրա որպես օբյեկտի «տանում է դեպի տեխնոկրատ. զարգացում, ավելի ու ավելի կործանարար մարդու ամբողջականության և նույնիսկ նրա ֆիզիկականի համար: գոյությունը» (Գ. Մարսել)։ Մարդկային ամբողջականություն. ոգին ոչնչացվում է Աստծո տեղաշարժով Նրա աշխարհ, որտեղ Աստված, ըստ Բուբերի, աներևակայելի է: Բուբերը Աստծուն գտնում է միայն որպես Դու՝ որպես ներքին Դ.-ի անտեսանելի զրուցակից՝ ժխտելով Աստծո մասին երրորդ դեմքով խոսելու հնարավորությունը։ Ե՛վ բնության հանդեպ սերը, և՛ մարդու սերը մարդու հանդեպ առաջանում են Ես-Դու հարաբերությունից և փլուզվում է, եթե զրուցակիցը դառնում է երրորդ մարդ, մյուսները. Փիլիսոփայության մեջ. Դ. «վիճողներից ոչ մեկը չպետք է հրաժարվի իր համոզմունքներից, բայց ... նրանք գալիս են մի բանի, որը կոչվում է միություն, նրանք մտնում են մի թագավորություն, որտեղ համոզելու օրենքը ուժ չունի» (Buber), - ներառյալ D .religions-ում: D. - հիմքը ժամանակակից. հավելված։ հավասարակշռությունը հասել է երկու աշխարհից հետո: պատերազմներ. Տնտեսության արդյունավետությունն անհնար է առանց կայուն կարգի, իսկ կայուն կարգը՝ առանց սոցիալական պաշտպանության։ Եվ հակառակը՝ սոցիալական պաշտպանությունն անարդյունավետ է, եթե տնտեսությունն անարդյունավետ է։ Հակառակը ոչնչացնելու ուղղությամբ հետևողականորեն կիրառվող ցանկացած սկզբունք դառնում է աբսուրդ, բեկորներ ցանում։ «Շատ գիտակցությունը հիվանդություն է» (Դոստոևսկի): Գիտակցությունն այստեղ նշանակում է անվերապահ հավատարմություն սկզբունքին, տրամաբանություն կառուցելու սովորությանը։ սխեմաներ և դրանք ստորադասել կյանքին: «Լոգիկո-Ֆիլոս. տրակտատ» Վիտգենշտեյնը գրել է. «Միստիկները ճիշտ են, բայց նրանց ճիշտությունը չի կարելի ասել. դա հակասում է քերականությանը»: Ճիշտությունն այստեղ ամբողջի զգացումն է։ Մեր մտքի աչքերն ի վիճակի չեն ուղիղ նայելու ամբողջին: Այն ամենը, ինչ կարելի է ռացիոնալ ձևակերպել, հեռանում է կյանքից։ Առարկությունը միշտ արժանի է լսելու, նույնիսկ եթե այն ժամանակավրեպ է: Սկզբունքի մասին խոսելիս պետք է մտածել հակառակի մասին, հակակշիռի մասին, որպեսզի այն պահին, երբ սկզբունքը տանում է դեպի անդունդ, այն դեն նետեք։ Գծային մտածողությունը միակողմանի է և կրում է կեղծ արդյունքի անխուսափելիությունը։ Սա, ըստ երեւույթին, նկատի ուներ միջնադարը։ վանականները՝ ստեղծելով ասացվածք՝ «Սատանան տրամաբանող է»։ Մոտավորապես նույնն է ասում Կրիշնամուրտին իր առակում. «Մի անգամ մի մարդ գտավ ճշմարտության մի կտոր. Սատանան վրդովվեց, բայց հետո ինքն իրեն ասաց. «Ոչինչ, կփորձի ճշմարտությունը համակարգ մտցնել ու նորից ինձ մոտ գա»։ Դ.- սատանային իր որսից զրկելու փորձ. Լիտ. Buber M. Ես և դու; Երկխոսություն // Buber M. Հավատի երկու պատկեր. Մ., 1995; Wittgenstein L. Logico-Philos. տրակտատ. Մ., 1958; Heidegger M. Լեզվի մասին երկխոսությունից. Ճապոնացիների և հարց տվողի միջև // Heidegger M. Time and Being. Մ., 1993; Տոշչենկո Վ.Պ. Երկխոսության մշակույթի փիլիսոփայություն. Նովոսիբ., 1993; Երկխոսություն փիլիսոփայության մեջ. ավանդույթ և արդիականություն. SPb., 1995: G. S. Pomerants. Քսաներորդ դարի մշակութային ուսումնասիրություններ. Հանրագիտարան. Մ.1996 թճշմարտություն. Քննարկման մեկնարկային կետը ցանկացածի իմաստի հարցն է հասկացությունները(օրինակ՝ քաջություն, առաքինություն, արդարություն) և որոշ նախնական (առավել հաճախ ավանդական, ընդհանուր ընդունված) կարծիք այս հայեցակարգի վերաբերյալ: Այնուհետև, որպես դրա մասնակիցների կողմից արտահայտված սահմանումների, օրինակների և դատողությունների հետևողական վերլուծություն է կատարվում Դ. Մի շարք դեպքերում քննարկման արդյունքը այս կամ այն ​​ձևակերպման շուրջ ընդհանուր համաձայնությունն է։ Բայց հիմնական արդյունքը դա չէ, այլ ընդհանուր զրույցի ընթացքում ծագած ճշմարտության ըմբռնումը, ըմբռնումը կամ պարզաբանումը, որն առաջացել է հենց երկար քննարկման շնորհիվ։ Սոկրատյան Դ.-ի ճշմարտությունը ձևակերպված չէ ավարտված ձևով և չունի ամբողջական բառային արտահայտություն։ Այն ծնվում է քննարկման ընթացքում արտահայտված ամեն ինչի ամբողջությունից, բայց չի պարունակվում վերջնական հայտարարություններից որևէ մեկում։ Այդ իսկ պատճառով ճշմարտությունն իմանալու ամենաադեկվատ մեթոդն է Դ. Սոկրատ Դ.-ի կարևոր ենթադրությունը, սակայն, այն համոզմունքն է, որ ճշմարտությունն ինքնին արդեն գոյություն ունի։ Քննարկման խնդիրն այն գտնելն է, լիարժեք ըմբռնման հասնելը։ Զառանցանքների փիլիսոփայական հասկացությունները, որոնք մշակվել են 20-րդ դարում, մասամբ բխում են Սոկրատյան մոլորությունների հայեցակարգից: Նրանց ընդհանուրը մոլորության գաղափարն է որպես գիտելիքի միակ համարժեք ձև, որպես մտածելակերպ, որը թույլ է տալիս բացահայտել: ճշմարտությունը կամ, գոնե, առավելագույնս մոտենալ նրան: Կարևոր տարբերությունն այն է, որ, որպես կանոն, ճշմարտությունը չի դիտվում որպես Դ-ին նախորդող մի բան։ Դա, ավելի շուտ, դրա արդյունքն է։ Որպես իմաստներ առաջացնելու հիմնական սկզբունք և մեթոդ հանդես է գալիս Դ. Մշակվել է 20-րդ դարի առաջին կեսին Դ. փիլիսոփայությունը (օրինակ՝ Ֆ. Ռոզենցվեյգ, Մ. Բախտին, Մ. Բուբեր) վանվում է ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայությանը բնորոշ «մենախոսության» քննադատությամբ։ Ի տարբերություն դեկարտյան «կարծում եմ», ներմուծվում է «ես-դու» հարաբերությունը, որում իրականացվում է միտքը։ Եթե ​​մենաբանական մտածողությունը բնութագրվում է սուբյեկտի առնչությամբ օբյեկտի հետ («ես-այն»), ապա երկխոսական մոտեցումը ստանձնում է սուբյեկտ-սուբյեկտ հարաբերությունների գերակայությունը։ Այս ուղղության հետագա զարգացումը կապված է ֆենոմենոլոգիա։Մասնավորապես, Է.Լևինասի Դ.-ի հայեցակարգը հիմնված է Հուսերլի տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիայի գաղափարների և ֆենոմենոլոգիական ուղղության շրջանակներում Հուսերլի իդեալիզմի քննադատության վրա։ Այս քննադատության հիմնական հարցը գիտակցությունից տրանսցենդենտ ցանկացած իրականության «բրեկետավորման» օրինականությունն է։ Լևինասը ելնում է նրանից, որ Հուսերլի մեթոդաբանական սոլիպսիզմը մի տեսակ պատրանք է, քանի որ տրանսցենդենտալ եսը, որը զուրկ է մյուսի հետ առնչությունից, ընդունակ չէ որևէ մտածողության և, հետևաբար, գոյություն չունի որպես մտածող «ես»: Ուստի, ըստ Լևինասի, բնօրինակը էիդոսոմգիտակցությունը «դեմ առ դեմ» հարաբերությունն է, այսինքն. երկխոսական հարաբերություն մեկ այլ գիտակցության հետ: Միայն այս առումով է նոր իմաստների սերունդը։ Ընդ որում, այս հարաբերությունը գոյության պայման է գիտակցությունը։ ԻԵս գոյություն ունեմ միայն Դ.-ում, այսինքն. այնքանով, որքանով այն կա Մեկ այլ.Դինամիզմի փիլիսոփայության մեկ այլ կարևոր ուղղություն մշակույթների դինամիզմ հասկացությունն է, որը մշակել է Վ.Բիբլերը։ Այս հայեցակարգի հիմնական կատեգորիան մշակույթն է՝ որպես հատուկ սուբյեկտ, որն ի վիճակի է իր բոլոր իմաստաբանական մտադրությունների լիարժեք տեղակայմանը: Հիմնական իմաստների ներկայացման ամբողջականությունն է կամ սահմանափակումը, որ ստիպում է Բիբլերին խոսել մշակույթի մասին, այլ ոչ թե առանձին հեղինակի: Մշակույթում յուրաքանչյուր հասկացություն մտածված է մինչև վերջ, ձեռք է բերվում մտածողության ունիվերսալություն։ Մշակույթի շրջանակներում տրվող յուրաքանչյուր հարց պետք է ստանա - նույն շրջանակներում - սպառիչ պատասխան։ Այնուամենայնիվ, պատասխանների այս սահմանափակումը հնարավոր է միայն այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր մշակույթ սկսվում է այլ ունիվերսալությունից, այլ կերպ (բայց, ըստ երևույթին, նույնը) հարցերին տրված այլ սահմանափակող պատասխաններից: Ինչ-որ վերջնակետում յուրաքանչյուր մշակույթ բախվում է և վեճի մեջ է մտնում մեկ այլ մշակույթի հետ, որն այլ կերպ է բացում իր իմաստները: Այս վեճը տեղի է ունենում հավերժական տարածքում, որտեղ յուրաքանչյուր պատմական ամբողջական մշակույթ կարող է գտնել իր պատասխանները նոր մշակույթների մտածողությանը, մշակել իր հակափաստարկները իրեն ներկայացված առարկությունների վերաբերյալ: Դ–ի հայեցակարգի ըմբռնման մեկ այլ ոլորտ փիլիսոփայականն է հերմենևտիկա.Հ.Է.Գադամերում, մասնավորապես, որպես պատմական իմացության հիմնական ձև դիտարկվում է Դ. Այնուամենայնիվ, անցյալը ճանաչելու ձգտող պատմաբանի աշխատանքը նկարագրելիս Գադամերը, ի վերջո, խոսում է ընդհանուր առմամբ մարդկային իրավիճակի մասին: Այս իրավիճակը երկխոսական է, քանի որ սեփական իմաստային հորիզոնի շրջանակում մնացած մարդն անընդհատ այն ընդլայնում է այլ մարդկանց իմաստային հորիզոնների հաշվին։ Անցյալը պատմաբանն ուսումնասիրում է մշտական ​​Դ.-ի միջոցով իրենց վիճակը, նրանց իմաստային հորիզոնը աղբյուրներում, հիմնականում գրավոր վկայություններում։ Պատմաբանի խնդիրն է միաձուլել հորիզոնները, այսինքն. այն իմաստների կցման մեջ, որոնք արտահայտված են անցյալի վկայություններում իրենց սեփականին։ Բայց այդպես է վարվում յուրաքանչյուր մարդ, ով հաղորդակցության մեջ է մտնում մեկ այլ մարդու հետ: Ընդլայնելով իրենց իմաստային հորիզոնները՝ մարդիկ բացում են աշխարհը։ Ուստի պատմաբանի մասնագիտական ​​գործունեությունը միայն մոդել է, որը հնարավորություն է տալիս պարզաբանել գիտելիքի էությունն ընդհանրապես։ Դ–ի գաղափարը ներկայացնում է տեսակը գիտելիք,տարբերվում է բնական գիտությունից, բայց խորապես արմատավորված է մարդու կյանքում, հաղորդակցության պրակտիկայում: Միաժամանակ կարելի է պնդել, որ էական պահ է ոչ միայն հումանիտար, այլեւ բնական գիտությունների մեջ Դ. Դա պայմանավորված է գիտության այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են հրապարակայնությունը և ռացիոնալ քննադատությունը: Գիտ ռացիոնալություննրա հիմնական հատկանիշներից մեկը (ի տարբերություն, օրինակ, ից մոգությանկամ ալքիմիա)հրապարակայնությունն է և, համապատասխանաբար, բաց լինելը համայնքի կողմից քննադատության համար: Գիտական ​​արդյունքի ստացման և հիմնավորման մեթոդներն ի սկզբանե ենթադրում են դրա քննադատական ​​քննարկման հնարավորություն։ AT գիտության փիլիսոփայություն 20 րդ դար Գիտական ​​մեթոդաբանության երկխոսական ասպեկտը, գիտական ​​գիտելիքների ընթացքում հետևողական հիմնավորումների և հերքումների դերը քննարկվում են, օրինակ, Կ. Պոպպերի և Ի. Լակատոսի կողմից։ Այլ դիրքերից գիտական ​​գիտելիքներում Դ.-ի տեղը քննարկում են Կ.Օ. Ապելա. Նա նշում է, որ շատ հաճախ գիտնականի մոտ առկա ինքնաբուխ վերաբերմունքը «մեթոդական սոլիպսիզմ» է, այսինքն. հետազոտողի՝ «մեկը մեկի վրա» ուսումնասիրվող օբյեկտ գալու գաղափարը։ Դեկարտյան պարադիգմը փիլիսոփայական մտորումների շրջանակներում նման վերաբերմունքի բացարձակացման հետևանք է։ Ըստ Ապելի, այս մոտեցումը (հետագայում զարգացավ, օրինակ, ք տրամաբանական պոզիտիվիզմ)հակասության մեջ է մտնում անձնական լեզվի անհնարինության մասին Վիտգենշտեյնի թեզի հետ (որն անխուսափելիորեն պարզվում է, որ դեկարտյան սուբյեկտի լեզուն է)։ Ուստի գիտնականի գործունեությունն իրականացվում է բացառապես Դ.-ի շրջանակներում, և բոլոր գիտական ​​մեթոդները, ինչպես նաև արդյունքները ձևավորվում են հաղորդակցման նորմերի ազդեցության տակ, որոնց վրա հիմնված է այս Դ. Պրագմատիկա): Գ.Բ. Գուտներ

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Երկխոսությունը հեղինակի տեքստում ուրիշի խոսքը ներառելու չորս հնարավոր եղանակներից մեկն է։ Մենք խոսեցինք ուրիշի խոսքը փոխանցելու առաջին երեք ուղիների մասին:

Ուրիշների նախադասությունները՝ գրված այս ձևով, ամբողջությամբ պահպանում են և՛ ձևը, և՛ բովանդակությունը։ Ուղղակի կամ անուղղակի խոսքն օգտագործվում է հեղինակների կողմից, երբ անհրաժեշտ է վերարտադրել որևէ մեկ կերպարին պատկանող արտահայտություն, իսկ երկխոսությունը (հունարեն երկխոսություններից - զրույց) օգտագործվում է, երբ անհրաժեշտ է փոխանցել միմյանց հետ զրուցող կերպարների մի քանի տող:

Կխոսենք երկխոսական խոսքի կետադրական ձևավորման մասին։

Վերևի տեքստում հեշտությամբ կարելի է տարբերել հեղինակի խոսքերն ու հերոսների կրկնօրինակները. առաջին և վերջին նախադասությունները ներկայացնում են հեղինակի խոսքը, որի ներսում տարբեր կերպարների պատկանող երկու կրկնօրինակներ են։ Բայց մի կարևոր տարբերություն երկխոսության և ուղղակի և անուղղակի խոսքի միջև այն է, որ երկխոսությունը կարող է ընդհանրապես չպարունակել հեղինակի խոսքերը: Կարդացեք հետևյալ երկխոսությունը.

Որպեսզի հիշենք, թե ինչպես են դրվում կետադրական նշանները երկխոսության կրկնօրինակները ձայնագրելիս, մենք կարող ենք համեմատել ուրիշի խոսքի ձայնագրման այս ձևը մեզ արդեն ծանոթ ուղիղ խոսքի հետ: Երկխոսության ձևավորումը տարբերվում է ուղիղ խոսքի ձևավորումից նրանով, որ կրկնօրինակները չակերտների մեջ չեն, այլ սկսվում են նոր տողով և գծիկով: Հետևյալ օրինակներում նույն բառերը գրված են երկու ձևով. Երկխոսության ձևավորման, ինչպես նաև ուղիղ խոսքի ձայնագրման համար կան չորս կանոններ, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է նկարազարդման գծապատկերին։

Լեգենդ:

Ռ- մեծատառով սկսվող կրկնօրինակ;
Ռ- փոքրատառով սկսվող կրկնօրինակ;
ԲԱՅՑ- հեղինակի խոսքերը՝ սկսած մեծատառով.
ա- հեղինակի խոսքերը, որոնք սկսվում են փոքրատառով:

–Ձեզ մեռած հոգիներ են պետք: Սոբակևիչը պարզ հարցրեց, առանց ամենափոքր զարմանքի...(Գոգոլ)

«Ձեզ մեռած հոգիներ պե՞տք են»։ Սոբակևիչը պարզ հարցրեց, առանց ամենափոքր զարմանքի...

Նա ասաց:

- Բարեւ Ձեզ! - և գնաց դեպի պատուհանը ...(Վիշապ)

Նա ասաց. «Բարև ձեզ»: - և մոտեցավ պատուհանին:

Վարժություն թիվ 1

Բարի երեկո___ ցույց տվեց Փոքրիկ Իշխանին ամեն դեպքում։

Բարի երեկո___ թվիթ է արել օձը։

Ո՞ր մոլորակի վրա եմ ես:_

Դեպի Երկիր, _ _ ասաց օձը: _ Դեպի Աֆրիկա _.

Ահա թե ինչպես. Երկրի վրա մարդիկ չկա՞ն:

Սա անապատ է։ Անապատներում ոչ ոք չի ապրում։ Բայց Երկիրը մեծ է:

(Անտուան ​​դը Սենտ-Էքզյուպերի)

Վարժություն թիվ 2

Կարո՞ղ եմ հարցնել նկարիչ Վոլանդին: _ _ քաղցր հարցրեց Վարենուխան։

Նրանք զբաղված են, _ պատասխանում է լսափողը դղրդացող ձայնով, _ իսկ ո՞վ է հարցնում:

Ադմինիստրատոր Վարենուխա բազմազանություն.

Իվան Սավելևիչ. _ _ բացականչեց ծխամորճը սարսափելի ձայնով: _ Սարսափելի ուրախ եմ լսել քո ձայնը: Ինչպես է քո առողջությունը?

Մերսի, - զարմացած պատասխանեց Վարենուխան, - _ ում հետ եմ խոսում

Օգնական, նրա օգնական և թարգմանիչ Կորովևը, _ _ կանչում էր ծխամորճը, _ _ ձեր ծառայության մեջ են, սիրելի Իվան Սավելևիչ: Ինձ հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես։

(Բուլգակով)

Վարժություն թիվ 3

Ես ասացի_

Դե, ինչպե՞ս:

Հրեշավոր _ _ գովեց Բորիս Սերգեևիչը։

Լավ երգ, չէ՞: _ _ Ես հարցրեցի.

Լավ, _ ասաց Բորիս Սերգեևիչը և թաշկինակով ծածկեց աչքերը։

Ափսոս, որ դու շատ հանգիստ խաղացիր, Բորիս Սերգեևիչ, _ _ ասացի ես, _ _ կարող էր ավելի բարձր լինել:

Լավ, ես դա հաշվի կառնեմ, - ասաց Բորիս Սերգեևիչը: _ _ չնկատեցի՞ր, որ ես մի բան նվագեցի, իսկ դու մի քիչ այլ կերպ երգեցիր:

Չէ, _ _ ասացի ես, _ _ չնկատեց դա! Այո, դա նշանակություն չունի։ Ինձ պարզապես անհրաժեշտ էր ավելի բարձր խաղալ:

Դե, _ _ ասաց Բորիս Սերգեևիչը, _ _ քանի որ դու ոչինչ չես նկատել, մենք քեզ առայժմ երեքը կտանք: Աշխատասիրության համար.