«Հյուսիսկովկասյան համալսարանի Իսլամական կրթության և գիտության կենտրոնի Աստվածաբանության և միջազգային հարաբերությունների ինստիտուտի անվան Ա.Ի. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ Էջ 1 ] --

Հյուսիսային Կովկասի համալսարանական կենտրոն

Իսլամական կրթություն և գիտություն

Աստվածաբանության և միջազգային հարաբերությունների ինստիտուտ

նրանց. Mamma-dibira ar-Rochi

Շաֆիի

Կրոնական պրակտիկայի կանոններ

Մաքրում, աղոթք, պարտադիր ողորմություն,

փոստ, ուխտագնացություն

(Թահարաթ, աղցան, զաքաթ, սիյամ, հաջ)

Մախաչկալա - 2010 թ

Գլխավոր խմբագիր՝ Սադիկով Մաքսուդ Իբնուգաջարովիչ։

Կանոնական խմբագիր՝ Մագոմեդով Աբդուլա-Մագոմեդ Մագոմեդովիչ

Խմբագիր՝ Օմարով Մագոմեդրասուլ Մագոմեդովիչ

Խմբագրական թիմ.

Ռամազանով Կուրամուհամմադ Ասխադովիչ, Մութայլով Մագդի Մագոմեդովիչ, Մանգուև Մագոմեդ Դիբիրովիչ։ Ախմեդով Կամալուդին Մագոմեդովիչ, Իսաև Ախմեդ Մագոմեդրասուլովիչ, Գամզատով Մագոմեդ-Գանապի Ակումովիչ, Գամզատով Զայնուլա Մագոմեդովիչ, Մագոմեդով Մագոմեդ Զագիդբեկովիչ, Մագոմեդով Յահյա Շախրուդինովիչ, Ռամազանով Մագոմեդարիպ Կուրամագոմեդովիչ։

SH 30 Շաֆիական Ֆիքհ. Կրոնական պրակտիկայի կանոններ՝ մաքրագործում, աղոթք, պարտադիր ողորմություն, ծոմապահություն, ուխտագնացություն (թահարաթ, սալաթ, զաքաթ, սիյամ, հաջ): - Մախաչկալա: 2010. - 400 էջ.

Շարք «Ուսումնական և ուսումնամեթոդական գրականություն միջնակարգ իսլամական մասնագիտական ​​կրթության հաստատությունների համար».

Գիրքը կրոնական պրակտիկայի կանոնների վերաբերյալ, ըստ իսլամի աշ-Շաֆիյա չորս աստվածաբանական և իրավական դպրոցներից մեկի (մադհհաբների) - ներառում է իսլամի հիմնական հասկացությունների նկարագրությունը, ինչպիսիք են մաքրումը (տահարաթ), աղոթքը (աղոթքը), պարտադիրը: ողորմություն (զաքաթ), պահք (սիյամ), ուխտագնացություն (հաջ): Բացատրություն է տրվում նկարագրված բոլոր գործողությունների պարտադիր (ֆարդ), ցանկալի (սուննաթ), դատապարտելի (կարահաթ), էթիկական (ադաբ) նորմերին։

Հաստատված է Դաղստանի մահմեդականների հոգևոր վարչության փորձագիտական ​​խորհրդի կողմից։

Պատասխանատու փորձագետ Մագոմեդով Աբդուլա-Մագոմեդ Մագոմեդովիչ UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO «Հյուսիսային Կովկասի համալսարանի Իսլամական կրթության և գիտության կենտրոն», 2010 թ. Ֆիքհ. շատ դեպքերում, երբ խոսքը գնում է շարիաթի և հավատքի հիմքերի մասին: «Ֆակիհ» ածականը թարգմանվում է որպես «իմանալ, հասկացող», իսկ ավելի նեղ իմաստով՝ «շարիաթի հիմքերի ու ինստիտուտների գիտակ»։ «Ֆակիհա» բայը նշանակում է «ինչ-որ բան լավ հասկանալ», իսկ «ֆակուհա»՝ «ֆակիհ դառնալ»:

Իբն Հաջար ալ-Ասքալանին (Ալլահը ողորմի նրան) ասել է. «Ֆակուհա» ասում են, երբ հասկացողությունը մարդու բնածին սեփականությունն է. «Ֆաքահա»-ն այն է, երբ մարդ ինչ-որ բան հասկանում է ուրիշներից առաջ, իսկ «ֆաքահա»-ն այն է, երբ նա ինչ-որ բան հասկացել է:

Մուսուլմաններն օգտագործում են ֆիկհ բառը որպես տեխնիկական տերմին երկու իմաստով.

1. Ֆիքհը շարիաթի որոշումների իմացությունն է՝ կապված մարդու գործողությունների և խոսքերի հետ: Հաստատություն (ahkam - եզակի hukm) նշանակում է ցանկացած պատվիրան և արգելք, որին Ամենակարող Ալլահը օրենքի ուժ է տվել մարդկանց՝ նրանց անձնական և հասարակական կյանքը կարգավորելու համար: Օրինակ՝ աղոթքի, պարտադիր զաքաթի, մարդկանց փոխհարաբերությունների, ընտանեկան հարաբերությունների և այլնի կանոնակարգերը։

2. Բացի այդ, ֆիկհը վերաբերում է Շարիաթի հաստատմանը որպես այդպիսին: Սկզբում «ֆիքհ» էր կոչվում շարիաթի հաստատությունների մասին գիտելիքները, իսկ հետո հենց այդ հաստատությունները սկսեցին այդպես կոչվել։ Ահա թե ինչ նկատի ուներ, երբ մարդն ասում էր. «Ես սովորել եմ ֆիկհ»: Այսպիսով, ֆիկհը սահմանվում է որպես շարիաթի գործնական դրույթների ամբողջություն:

Շեյխ ալ-Ֆասին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասել է. «Կրոնը հաստատությունների մի շարք է, որոնք ունեն օրենքի ուժ, իսկ շարիաթը Ղուրանն ու Սուննան են: Ինչ վերաբերում է ֆիկհին, ապա դա այս ամենի գիտությունն է: Ակնհայտ է, որ ի սկզբանե Շարիաթը հասկացվել է որպես միջոց, իսկ ֆիկհը՝ որպես շարիաթի շաֆիական ֆիքհը հասկանալու, պարզաբանելու և մեկնաբանելու նպատակով տրամաբանություն: Հետևաբար, ֆիքհը չի կարող լինել շարիաթից առանձին մի բան կամ լինել դրանից դուրս, քանի որ այն գոյություն ունի միայն շարիաթի գոյության ուժով»:

Այսպիսով, ֆիքհը և շարիաթը նույն երևույթի երկու կողմերն են, ինչը հաստատվում է Ղուրանի և Սուննայի բազմաթիվ ցուցումներով: Այս հրահանգները պարզաբանում են ֆիկհի արժանապատվությունը և ցույց են տալիս, որ ֆիքհը գիտություն է, որը թույլ է տալիս ըմբռնել շարիաթի կանոնները՝ կապված որոշակի պարտականությունների կատարման հետ, որոնք մեզ հանձնարարվել են Ալլահ I-ի կողմից Ղուրանի և Մարգարեի Սուննայի միջոցով:

Ամենակարող Ալլահն ասաց (նկատի ունի). «Եվ բոլոր հավատացյալները չպետք է դուրս գան (արշավի): Ավելի լավ կլինի, որ իրենց խմբերից (մարդկանց) մի մասը դուրս գա, (իսկ մնացածը) ձգտեն հասկանալ կրոնը և հորդորեն մարդկանց, երբ վերադառնան իրենց մոտ, որպեսզի զգուշանան (չարից)» (Ղուրան. 9։122)։ Կրոնի ըմբռնման տակ նշանակում է հասկանալ կրոնական հաստատությունների նշանակությունը, որոնք կապված են մարդկանց վրա որոշակի պարտականությունների պարտադրման հետ, որը հանդիսանում է իսլամական շարիաթը:

Հաղորդվում է, որ Մուավիա բ. Աբու Սուֆյանը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասաց. «Ես լսել եմ Մարգարեին, որ ասում էր. Իրոք, ես միայն բաժանում եմ, բայց Ալլահը շնորհում է: (Հիշեք, որ) մինչև Ալլահի հրամանը (Հարության օրը) չգա, ով ընդդիմանում է այս համայնքի (անդամներին) երբեք չի վնասի նրանց, եթե նրանք հետևեն Ալլահի հրամաններին» (ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

Իբն Հաջարը (Ալլահը ողորմիր նրան) ասաց. «Այս հադիսը վկայում է այն մասին, որ այն մարդը, ով չի ձգտում հասկանալ կրոնը, այլ կերպ ասած, ով չի ուսումնասիրում իսլամի հիմքերը և հարակից գործնական խնդիրները, զրկված է. լավ»։ Աբու Յալան մեջբերում է Մուավիայի պատմած հադիսի թույլ, բայց ճիշտ տարբերակը, որը հայտնում է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) նաև ասել է. «. Այս ամենը հստակորեն ցույց է տալիս ուլամաների գերազանցությունը այլ մարդկանց նկատմամբ և կրոնի մասին գիտելիքների գերազանցությունը գիտելիքի այլ տեսակների նկատմամբ:

Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է.

«Ես լսեցի, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասում է.

4 Կրոնական պրակտիկայի կանոնները, ի վերջո, կարող է պատահել, որ նա, ում (ինչ-որ բան) հանձնվում է, ավելի լավ սովորի, քան նա, ով լսեց (ուղիղորեն ասաց): (Այս հադիսը մեջբերում է աթ-Տիրմիդհին, որն ասել է. «Լավ վավերական հադիս»: Հաղորդվում է, որ հրաժեշտի ուխտագնացության ժամանակ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. կարող է պարզվել, որ նա, ում ուղղված իմ խոսքերը) ավելի լավ կսովորի դրանք, քան նա, ով լսել է դրանք (իր ականջներով)» (ալ-Բուխարի):

Աբու Մուսա ալ-Աշարիի, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասվում է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է. երկրի վրա։ Այս հողի մի մասը բերրի էր, այն կլանում էր ջուրը, և շատ տարբեր բույսեր ու խոտ էին աճում նրա վրա։ Նրա (մյուս մասը) խիտ էր, այն պահում էր (իր վրա) ջուրը, և Ալլահը այն դարձրեց այն մարդկանց օգտին, ովքեր սկսեցին օգտագործել այս ջուրը խմելու համար, ջրել անասուններին և օգտագործել այն ոռոգման համար: (Անձրև) ընկավ նաև երկրի մեկ այլ մասի վրա, որը հարթավայր էր, որը ջուր չէր պահում և որի վրա ոչինչ չէր աճում։ (Երկրի այս մասերը) նման են այն մարդկանց, ովքեր հասկացան Ալլահի կրոնը, օգուտ քաղեցին նրանից, ինչով Ալլահն ուղարկեց ինձ, իրենք գիտելիք ձեռք բերեցին և փոխանցեցին այն (մյուսներին), ինչպես նաև նրանց, ովքեր իրենք չդիմեցին դրան և չընդունեցի Ալլահի առաջնորդությունը, ում հետ ես (ուղարկվեցի) մարդկանց մոտ» (ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

Ալ-Քուրթուբին (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. «Մարգարեն համեմատեց իր բերած կրոնը անձրևի հետ, որը բոլորի վրա էր թափվում, երբ մարդիկ դրա կարիքն ունեին: Այսպիսին էր մարդկանց վիճակը մինչև նրա մարգարեական առաքելության սկիզբը, բայց կրոնական գիտությունները կենդանացնում են մեռած սիրտը, ինչպես որ անձրևն է կենդանացնում մեռած երկիրը։ Նա այնուհետև համեմատեց նրանց, ովքեր լսում են իրեն, տարբեր տեսակի հողերի հետ, որոնց վրա անձրև է գալիս։

Նրանցից ոմանք գիտեն, գործում և գիտելիք են փոխանցում մյուսներին: Այդպիսի մարդը նման է բարի երկրին, որը ոչ միայն ջուր է կլանել և օգուտ քաղել ինքն իրեն, այլև կյանք է տվել բույսերին, որոնք օգուտ են տվել ուրիշներին:

Մյուսը գիտելիք է հավաքում առանց այն օգտագործելու կամ ձգտելու հասկանալ, թե ինչ է հավաքել, բայց գիտելիքը փոխանցելով ուրիշներին: Այս մարդը նման է մի երկրի, որը հավաքում է մարդկանց կողմից օգտագործվող ջուրը, և այդպիսի մարդկանց մասին Մարգարեն ասաց. Ուրիշներն էլ լսում են այն, ինչ իրենց սովորեցնում են, բայց չեն հիշում և չեն կիրառում այն ​​և չեն փոխանցում գիտելիքը ուրիշներին:

Իմամները զբաղված են իջթիհադով Մահմեդական մտքի պատմության մեջ կարևոր դեր է խաղացել մեծ Ուլաման, ով Ղուրանից և Սուննայից հանել է շարիաթի դրույթները, որոնք անհրաժեշտ են մարդկանց իրենց բոլոր գործերում և մուսուլմաններին առաջարկել է կատարյալ իրավական համակարգ, բավարարեց նրանց բոլոր կարիքները:

Այս ուլիմների մեջ հայտնվեցին նաև խոշոր ֆակիհներ, որոնք մշակեցին վճիռներ հանելու սկզբունքները: Այս կանոնները միասին կոչվում են ֆիկհի հիմունքների գիտություն: Ֆակիհները հաստատակամորեն հավատարիմ էին իրենց ձևակերպած սկզբունքներին, որոնց շնորհիվ Ղուրանից և Սուննայից քաղված ֆիկհի նորմերը հստակորեն ներդաշնակվում էին միմյանց հետ և տարբերվում միայն կատարելությամբ:

Այդպիսի իմամները շատ են եղել, բայց նրանցից շատերի կարծիքները գրավոր չեն արձանագրվել, հետևաբար մեզ չեն հասել։ Նրանք, ում դատողությունները գրվեցին և գործի դրվեցին, հայտնի դարձան որպես չորս իմամներ: Նրանք են իմամներ Աբու Հանիֆա ան-Նուման բին Թաբիթը (մահ. 10 ԱՀ/767), Մալիք բեն Անասը (մահ. 179 ԱՀ/767)։

/79), Մուհամմադ բեն Իդրիս աշ-Շաֆիի (մահ. 204 Հ./632) և Ահմադ բին Հանբալ աշ-Շայբանի (մահ. 241 Հիջ./8):

Նրանց աշակերտները սկսեցին արձանագրել և պահպանել այս իմամների դատողությունները՝ բացատրելով, թե ինչն է փաստարկներ ծառայել իրենց դատողությունների օգտին, ինչի համար նրանք գրել են բազմաթիվ աշխատություններ։ Ժամանակի ընթացքում ֆիկհի հարստությունն աճեց մեծ ուլամանների ջանքերով, որոնք դարերի ընթացքում հաջորդեցին միմյանց, և ի վերջո մահմեդական համայնքը դարձավ օրենքի ամենամեծ գանձարանի սեփականատերը:

Իսլամական ֆիկհը Ալլահ I-ի օրենքն է, որը պահպանելով մենք երկրպագում ենք Ալլահ I-ին: Իջթիհադի իմամները ջանքեր են գործադրել Ղուրանից և Սուննայից հանելու Ալլահ I-ի և Նրա Շարիաթի կրոնի հաստատումները: Դա անելիս նրանք արեցին այն, ինչ իրենց հանձնարարված էր Ալլահ I-ի կողմից, որն ասաց (նկատի ունի). «Ալլահը չի պարտադրում մարդուն.

6 Կրոնական պրակտիկայի կանոնները ոչ այլ ինչ են, քան այն, ինչ նա կարող է անել» (Ղուրան, 2:286): Ամենակարող Ալլահը նաև ասել է (նկատի ունի). «Ալլահը չի ծանրաբեռնում որևէ մեկին (ավելի քան այն, ինչ տվել է նրան» (Ղուրան, 65:7):

Իր ժամանակի ֆակիհների շեյխ Մուհամմադ Բախիթ ալ-Մուտիին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասել է. Ուլաման (իջմա) և դատողությունը անալոգիայի միջոցով (քիյաս) կամ ճիշտ եզրակացված իջթիհադով:

Նման հաստատությունը Ալլահի, Նրա Շարիաթի և Մարգարե Մուհամմեդի առաջնորդությունն է, որին Ամենակարող Ալլահը մեզ հրամայեց հետևել: Փաստն այն է, որ եթե որևէ մոջթահիդի դատավճիռը հիմնված է վերը նշված չորս աղբյուրներից մեկի վրա, այն պետք է համարել որպես Ալլահի հաստատում և՛ իր, և՛ իր հետևորդների համար, ինչպես ցույց է տրված Ալլահի խոսքերը (նշանակում է). «... այնպես որ հարցրեք Գրքի մարդկանց, եթե դուք ինքներդ չգիտեք» (Ղուրան, 16:43):

Հարկ է նշել, որ մարդը, ով լրջորեն կուսումնասիրի ֆիկհի տարբեր մադհաբները, կտեսնի, որ հիմնադրամների և բազմաթիվ ճյուղերի առումով նրանք զբաղեցնում են նույն դիրքերը, և կարծիքների տարբերությունները վերաբերում են միայն որոշ ճյուղերի: Սա շարիաթի ակնառու հատկանիշներից ու առաքինություններից մեկն է և ցույց է տալիս նրա լայնությունը, բազմակողմանիությունն ու ճկունությունը, որպեսզի շարիաթը կարողանա ցանկացած ժամանակ և ցանկացած վայրում բավարարել օրենքի տարբեր կարիքները:

Այն փաստը, որ տարբեր մադհաբների ներկայացուցիչներ տարբեր ըմբռնումներ ունեն շարիաթի որոշ հրահանգների վերաբերյալ և դրանցից տարբեր գործնական կանոններ են հանում, չի նշանակում, որ Ալլահ I-ը մեզ չի պարտադրել այդ կանոններից որոշները կատարելու պարտավորություն: Դրա վկայությունն է հադիսը, որը հայտնում է, որ Աբդուլլահ բ. Օմարը, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, ասաց. «Երբ մարգարեն վերադարձավ (Մեդինա) խրամատի ճակատամարտից հետո, նա մեզ ասաց. !»

Ուղեկիցներից ոմանք իրենց ճանապարհին բռնեցին կեսօրվա աղոթքի ժամանակը, իսկ հետո ոմանք ասացին. «Մենք չենք աղոթելու մինչև այնտեղ չհասնենք», իսկ մյուսներն ասացին. նա մեզնից էր ուզում»։ Եվ հետո մարգարեին ասվեց այս մասին, և նա չհանդիմանեց նրանցից ոչ մեկին »: (ալ-Բուխարի):

7 Շաֆիական ֆիկհ Աս-Սուհեյլին և այլ ֆակիհներ նշել են, որ այս հադիսը պարունակում է ֆիկհի սկզբունքներից մեկի ցուցում, ըստ որի չպետք է մեղադրել ոչ նրան, ով հասկանում է որևէ այա կամ հադիս բառացիորեն, և ոչ էլ նրան, ով քաղում է: ինչ-որ առանձնահատուկ բան դրանից: Բացի այդ, այն պարունակում է ցուցում, որ բոլոր մուջթահիդները ճիշտ են, որոնց միջև կան տարաձայնություններ ֆիկհի ճյուղերի վերաբերյալ, և յուրաքանչյուր մոջթահիդ իրավացի է, եթե իջթիհադի միջոցով իր կատարած եզրակացությունը համապատասխանում է հնարավոր մեկնաբանություններից մեկին: Շատերը կարծում էին, որ ցանկացած հարցի վերաբերյալ, որն ուղղակիորեն նշված է Ղուրանում կամ Սուննայում, միայն մեկ կարծիք կարող է լինել ճիշտ: Շատ ուրիշներ կարծում էին, որ դա ճիշտ է այն դեպքերում, երբ ուղղակի հրահանգներ չեն եղել: Այս կարծիքն ուներ աշ-Շաֆիին, և ալ-Աշարին կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մուջթահիդ ճիշտ է, և որ Ամենակարող Ալլահի հաստատումը համապատասխանում է մուջթահիդի կարծիքին:

Մարգարեին դուր չէր գալիս, որ իրեն շատ հարցեր ուղղեին՝ ցանկանալով, որ այաներն ու հադիսները ընդհանուր բնույթ ունենային, և այս համայնքի Ուլաման հեշտությամբ կարողանար դրանցից դուրս հանել անհրաժեշտ հաստատությունները: Ահա թե ինչու, ըստ Աբու Հուրեյրայի, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Խնայիր ինձ (ինչի մասին հարցնելուց) ես (չխոսեցի) քեզ հետ: Իրոք, նրանք, ովքեր ապրել են քեզնից առաջ, կործանվել են բազմաթիվ հարցերից և (այս մարդկանց անհամաձայնությունից) իրենց մարգարեների հետ, (և հետևաբար) երբ ես քեզ ինչ-որ բան արգելում եմ, խուսափիր դրանից, և երբ ես քեզ ինչ-որ բան պատվիրում եմ, պատրաստիր այն, ինչ կարող ես»: (ալ-Բուխարի, մահմեդական):

Իմամ Մուսլիմի տված այս հադիսի տարբերակում հաղորդվում է, որ մի անգամ քարոզի ժամանակ մարգարեն ասել է. «Ով մարդիկ:

Ալլահը պարտավորեցրել է ձեզ կատարել Հաջ, այնպես որ դա արեք: Մի մարդ հարցրեց. «Ամեն տարի Ալլահի Մարգարեն Ա. Պատասխան չկար։ Բայց այն բանից հետո, երբ այս մարդը երեք անգամ կրկնեց իր հարցը, Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Եթե ես դրական պատասխանեմ, դա պարտադիր կդառնա, բայց դուք չեք կարողանա դա անել»: Եվ հետո նա ասաց. «Խնայիր ինձ (ինչի մասին հարցնելուց) ես (չխոսեցի) քեզ հետ: Իրոք, նրանք, ովքեր ապրել են ձեզնից առաջ, կործանվեցին բազմաթիվ հարցերից և (այս մարդկանց) անհամաձայնությունից իրենց մարգարեների հետ, (և հետևաբար) երբ ես ձեզ պատվիրում եմ ինչ-որ բան անել, արեք այն, ինչ կարող եք, և երբ ես ձեզ արգելում եմ անել: ինչ-որ բան, խուսափիր դրանից:

Ադ-Դարակուտնին տալիս է այս հադիսի մեկ այլ տարբերակ, որն ասում է. «Եվ այա ուղարկվելուց հետո, որն ասում է. Մի հարցրեք (նման) բաների մասին, որոնք կվշտացնեն ձեզ, եթե դրանք հայտնվեն ձեզ ...» (Ղուրան, 5:101) - Մարգարե r.

8 Կրոնական պրակտիկայի կանոններն ասում են. «Իրոք, Ամենակարող Ալլահը որոշակի պարտականություններ է նշանակել (մարդկանց վրա), այնպես որ մի անտեսեք դրանք: և սահմանիր (որոշակի) սահմաններ, այնպես որ մի՛ խախտիր դրանք: և արգելեց (որոշ) բաներ, այնպես որ մի խախտեք (այս արգելքները): և լռեց որոշ բաների մասին՝ ելնելով Նրա ողորմությունից, և ոչ թե մոռացության պատճառով, այնպես որ մի փնտրեք դրանք:

Իջթիհադի իմամները և նրանց փոխարինելու եկած ուլաման ամեն ինչ արեցին՝ բացատրելու շարիաթը և դրանք հանելու Սուրբ Ղուրանից և Մարգարեի Սուննայից: Նրանք հնարավորինս լավագույն արդյունքների հասան իրենց կրոնի ինստիտուտների իմացության հարցում, և այդ մարդկանց թողած ֆիկհի գանձարանը մահմեդական համայնքի հպարտություններից մեկն է: Շեյխ Մուստաֆա ալ-Զարկան ասել է. «Այս համակարգի շրջանակներում առաջացել են բազմաթիվ իրավական մեկնաբանություններ (մադհաբներ), որոնցից չորսն ամենահայտնին են և գոյություն ունեն մինչ օրս: Խոսքը հանաֆիական, մալիկի, շաֆիական և հանբալի մադհաբների մասին է, որոնց միջև եղած տարբերությունները կրում են ոչ թե կրոնական (աքիդայի), այլ իրավական բնույթ, որոնք նպաստել են իսլամական ֆիկհի տեսական և օրենսդրական բազայի զարգացմանը։

Հարկ է նշել, որ որոշ ժամանակակից մահմեդական հեղինակների հայտարարությունները, որոնք կոչ են անում անջատել ֆիկհը շարիաթիից, անհիմն են և վտանգավոր:

Այս դիմումների ձախողումը պայմանավորված է այդ մարդկանց կողմից ոչ ճիշտ փաստարկների կիրառմամբ։ Նրանք պնդում են, որ ֆիկհը Ուլամաների գործունեությունն է, նրանց իջթիհադը և դատողությունները, մինչդեռ շարիաթի հաստատությունների թիվը ներառում է այն ամենը, ինչ ես պարտավորեցրել եմ մեզ կատարել Ղուրանի և Մարգարեի Սուննայի միջոցով, քանի որ Ամենակարող Ալլահը պարտավորեցնում է. մենք երկրպագենք Նրան շարիաթի հաստատությունների միջոցով, և ոչ թե Ուլամայի հայտարարությունների և դատողությունների միջոցով:

Այնուամենայնիվ, մարդիկ, ովքեր օգտագործում են այս փաստարկը, անտեսում են այն փաստը, որ իրենց հայտարարություններում և դատողություններում Ուլաման հիմնվում էր Ղուրանից և Սուննայից քաղվածքների վրա: Վերոնշյալ հայտարարությունները և դատողությունները պատկանում են Ուլաման այն իմաստով, որ նրանք դրանք հանել են Ղուրանից և Սուննայից, բայց միևնույն ժամանակ դրանք Ամենակարող Ալլահի և Նրա Շարիաթի կրոնի հաստատություններն են, որոնց իրականացումը Նա վստահել է: մեզ, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց (նշանակում է). «Եվ ճիշտ չէ, որ բոլոր հավատացյալները դուրս գան.

9 Շաֆիական ֆիկհի քարոզարշավ): Լավ կլիներ, որ իրենց խմբերից (մարդկանց) մի մասը դուրս գա, (իսկ մնացածը) ձգտի հասկանալ կրոնը և հորդորեր մարդկանց, երբ նրանք վերադառնան իրենց մոտ, որպեսզի զգուշանան (չար) »:

(Ղուրան, 9:122):

Պետք է պարզաբանել, որ Ղուրանի այաները և մարգարեի հադիսները հասկանալը և դրանցից դատողություններ հանելը գիտություն է, որին կարող են լավ տիրապետել միայն այս ոլորտում մասնագիտացածները: Ըմբռնման հետ կապված գիտությունը տարբերվում է փոխանցման գիտությունից, և, հետևաբար, Ղուրանը և Սուննան անգիր անելը բավարար չէ Ամենակարող Ալլահի որոշումներն իմանալու համար: Հադիսներում, որոնք մենք մեջբերեցինք ավելի վաղ, նշվում է, որ անգիր սովորելը տարբերվում է հասկանալուց և հանելուց:

Դիտարկենք Ալի բ. Աբու Թալիբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ով կիսում էր հիշողությունը և հասկացողությունը: Աբու Ջուհեյֆան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է. «(Մի անգամ) ես հարցրի Ալիին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից. (Ալին) պատասխանեց. «Ոչ, Նրան, ով կոտրում է հատիկները և ստեղծում հոգիներ, ես դրա մասին ոչինչ չգիտեմ, բայց մենք ունենք Ալլահի կողմից մարդուն տրված Ղուրանի ըմբռնումը (և մենք ունենք այն, ինչ գրված է) այս թերթիկի վրա: «Ես հարցրի. «Ի՞նչ է (գրված) այս թերթիկի վրա»: Նա ասաց. «(Ինչ պետք է վճարվի) ակլ արյան համար, ազատ արձակիր գերիներին և մի սպանիր մուսուլմանին անհավատի համար» (ալ-Բուխարի, մահմեդական):

Հասկանալն ավելին է, քան խոսելը, իսկ ասվածն անգիր անելը չի ​​վերացնում հասկանալու անհրաժեշտությունը:

Ֆիկհը հասկացողություն է, որը մեզ համար ուղի է ծառայում դեպի Ամենակարող Ալլահի Շարիաթի դրույթների իմացությունը, որոնք պարունակվում են Ղուրանում և Սուննայում: Իջթիհադում ներգրավված ֆուկահները հմուտ էին, քանի որ նրանք մասնագիտացած էին այս գիտության մեջ, բայց մենք պետք է կիսվենք նրանց կարծիքներով, քանի որ սա Ամենակարող Ալլահի և Նրա Շարիաթի կրոնն է, և սա լավագույնն է, որ մենք կարող ենք անել, և Ալլահը մեզ չի պարտադրում։ այն, ինչը մենք չենք կարողանում:

Մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ մեր ժամանակներում մուսուլմանական համայնքի ներկայացուցիչները կարող են Ղուրանից և Սուննայից ավելի լավ բան կորզել, քան այն դրույթները, որոնք պարունակվում են ֆիկհի օրենսդրական բազայում անցյալ դարերում մուսուլմանների կողմից սերնդեսերունդ փոխանցված, սխալվում և սխալվում են:

Դա պայմանավորված է մի շարք պատճառներով, այդ թվում՝

ա) իջթիհադի իմամները այնքան ժամանակ չէին բաժանվել Ղուրանի ուղարկումից, որքան ներկայիս Ուլաման, և, հետևաբար, նրանք ավելի լավ էին հասկանում.

10 Շարիաթի ցուցումներում կրոնական պրակտիկայի կանոնները ավելի ճիշտ էին հասկանում դրանք և ավելի լավ տիրապետում արաբերենին.

բ) Ֆիկհի գանձարանը հավաքվել է ոչ միայն իմամների աշխատանքով, այլև միմյանց փոխարինած ուլամաների ջանքերով, որոնց համար ճանապարհ են հարթել վերոհիշյալ իմամները: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր նոր սերունդ իր ներդրումն ունեցավ օրենսդրության այս գանձարանում, որի շնորհիվ այն մեծացավ այնքան, որ կարողացավ բավարարել մահմեդական համայնքի բոլոր կարիքները իր կյանքի բոլոր հարցերում.

գ) ներդաշնակ սկզբունքների վրա հիմնված ֆիկհի օրենսդրական բազան կապի դեր է կատարել նրա հիմքերի և ճյուղերի միջև։ Ալիմները մշտապես հետևում էին այս սկզբունքներին, և յուրաքանչյուր սերունդ իր սեփականը բերեց ֆիկհի գանձարան, որն էլ ավելի կատարյալ դարձրեց այն: Սակայն դա հնարավոր դարձավ միայն այն պատճառով, որ նրանք, ինչպես իրենց նախորդները, երբեք չեն շեղվել վերը նշված սկզբունքներից։

Ժամանակակից Ուլաման կարող է նաև իր ներդրումն ունենալ ֆիկհի գանձարանում, եթե նրանք հավատարիմ մնան այս սկզբունքներին, ինչի շնորհիվ մահմեդական համայնքը կշահի անցյալի և ներկայի ուլամաների ջանքերից, իսկ ֆիկհի իրավական դաշտը կընդլայնվի և կկարողանա ծածկել: բոլոր նոր իրողությունները.

11 Իմամ աշ-Շաֆիի կենսագրություն Իմամ աշ-Շաֆիին - Աբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Իդրիս իբն Աբբաս իբն Օսման իբն Շաֆի իբն Սաիբ իբն Ուբայդ իբն Աբույազիդ իբն Հիշամ իբն Աբդուլ Մութալիբ իբն Աբդու Մանաֆը (մարգարեի պապը) - էր. ծնված Գազայում հիջրիի 10-րդ տարում: Երբ նա 2 տարեկան էր, նրա մայրը՝ Ֆաթիման, գնաց ապրելու Մեքքա, որտեղ նա մեծացավ և սկսեց ուսումը։ Երբ աշ-Շաֆին 7 տարեկան էր, նա անգիր սովորեց Ղուրանը, իսկ 10 տարեկանում անգիր գիտեր Իմամ Մալիքի «Մուվատա» հադիսների գիրքը:

Իմամ աշ-Շաֆին մանուկ հասակում հաճախում էր մեծ Ուլամայի դասերին և գրի առնում նրանց խոսքերը: Նա մեծ գիտելիք է ստացել Մեքքայի մուֆթի Մուսլիմ իբն Խալիդից, որը նրան թույլ է տվել ֆեթվաներ արձակել դեռևս 1 տարեկանում:

Երբ Իմամ ալ-Շաֆին 13 տարեկան էր, ձգտելով ավելի ու ավելի շատ գիտելիքներ ձեռք բերել, նա գնաց Մեդինա Իմամ Մալիքի մոտ: Ռաբիա իբն Սուլեյմանից հաղորդվում է, որ աշ-Շաֆիին ասել է. Ինչին նա պատասխանեց. «Գտեք մեկին, ով կկարդա ձեզ համար»: Ես նրան խնդրեցի, եթե դժվար չի լինի, լսի իմ ընթերցանությունը։ Ասաց՝ գտիր մեկին, ով քեզ համար կկարդա։ Ես կրկնեցի իմ խնդրանքը. Հետո ասաց՝ կարդա՛։ Լսելով իմ ընթերցանությունը՝ նա խնդրեց ինձ ավելի շատ կարդալ։ Նա այնքան էր ապշել իմ պերճախոսությամբ և ընթերցանության արտահայտիչությամբ, որ ես այս գիրքը մինչև վերջ անգիր կարդացի նրա աչքի առաջ։

Ասում են, որ Իմամ աշ-Շաֆիին իմամ Մալիքի գիտելիքից ու գործերից անսովոր բան չի թողել: Նա նաև սովորել է Մեդինայի այլ ուլամաների հետ: Իմամ ալ-Շաֆիին չի լքել Մեդինան մինչև իմամ Մալիկի մահը, որից հետո նա գնացել է Բաղդադ, որտեղ ապրել է երկու տարի: Բաղդադի ալիմները, տեսնելով նրա գիտելիքները, հավաքվեցին նրա շուրջը։ Նրանցից շատերը, թողնելով իրենց նախկին մադհաբները, դարձան նրա հետևորդները։ Այնտեղ նա ընդունել է շարիաթի որոշումները՝ ըստ «կադիմ» բառի։

Հետո նա վերադարձավ Մեքքա, որտեղ որոշ ժամանակ մնաց, իսկ հետո գնաց Բաղդադ։ Այնտեղից Իմամ աշ-Շաֆիին գնաց Միսր (Եգիպտոս), որտեղ հայտարարեց մի շարք որոշումներ՝ ըստ «ջադիդ» բառի։ Պատճառը

12 Կրոնական պրակտիկայի կանոնները մատուցվում էին նոր, նախկինում չլսված հադիսներով, որոնք նրան հասան Եգիպտոսում գտնվելու ժամանակ։

Ռաբիա իբն Սուլեյմանից հաղորդվում է, որ Իմամ ալ-Շաֆիին առավոտյան աղոթքն անելուց հետո նստել է շրջանագծի մեջ: Նրա կողքին առաջինը նստել են Ղուրանի ուսանողները։ Երբ արևը ծագեց, նրանք գնացին, և նրանց տեղը եկան հադիսի ուսանողները, դրանց մեկնաբանությունն ու իմաստը: Երբ արևը ծագեց, նրանք, ովքեր ուզում էին քննարկել, լրացուցիչ հարցեր տալ, կրկնել եկան։ Երբ եկավ զուհայի ժամանակը, արաբերենի, քերականության, շարադրանքի սովորողները եկան ու մնացին, սովորեցին և գիտելիքներ ձեռք բերեցին մինչև ճաշի աղոթքը։

Իմամ Ահմադ իբն Հանբալն ասաց, որ ինքը չի տեսնում որևէ մեկին, ով ավելի բանիմաց կլինի Ամենակարողի Գրքում, ինչպես այս Քուրեյշը (Իմամ աշ-Շաֆիին):

Ասում են, որ Իմամ ալ-Շաֆիին ամեն օր վերընթերցում էր ամբողջ Ղուրանը, իսկ Ռամադան ամսին նա 60 անգամ Ղուրան էր կարդում, այսինքն.

Օրական 2 անգամ և այս ամենը աղոթքով։

Հասան ալ-Քարաբուլսիյան պատմում է. «Ես մեկից ավելի գիշեր եմ անցկացրել Իմամ ԱշՇաֆիիի հետ: Նրա աղոթքը տևում էր գիշերվա մեկ երրորդը, և մեկ ռաքայում նա կարդում էր մոտ 0 այա, իսկ երբեմն՝ 100: Ամեն անգամ, կարդալով ողորմության մասին այա, նա խնդրում էր դա իր և բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում էին: Եթե ​​նա կարդաց դատաստանի օրվա պատժի և տանջանքի մասին այան, ապա նա պաշտպանություն խնդրեց իր և բոլոր հավատացյալների համար: Կարծես հույսն ու վախը միավորված էին»։

Իմամ աշ-Շաֆիին ասում էր. «Ես տասնվեց տարեկանից բավականաչափ չեմ կերել:

հագեցվածությունը ծանրացնում է մարմինը, կարծրացնում է սիրտը, խավարում է միտքը, քուն է մղում և թուլացնում մարդուն երկրպագության համար... Ես ոչ մի դեպքում չեմ երդվել Ալլահի անունով: Այսպիսով, նա պահպանեց վարվելակարգը Ամենակարող Ալլահի անվան հետ կապված: Նա ասաց, որ ուրբաթ օրը լողանալու սուննաթը չի թողել ո՛չ տանը, ո՛չ ճանապարհին։ Երբ մի անգամ Իմամ ալ-Շաֆիին հարց տվեցին, նա լռեց, իսկ երբ նրան հարցրին. «Չե՞ս պատասխանի, Ալլահը ողորմի քեզ»: Նա պատասխանեց. «Ոչ, քանի դեռ չեմ պարզել, թե որն է ավելի օգտակար՝ իմ լռության մեջ, թե պատասխանի մեջ»։

Իմամ ալ-Շաֆիին ասել է. «Նա, ով վիճում է, որ կարող է իր սրտում միավորել սերը աշխարհի և նրա Արարչի հանդեպ, նա խաբեբա է»:

Իմամ ալ-Շաֆիին ասում էր, որ կցանկանար, որ մարդիկ իրենից գիտելիք ստանան ու դրանից օգուտ քաղեն, բայց միևնույն ժամանակ իրեն ոչինչ չվերագրեն։ Այս ասելով՝ նա ցանկանում էր մաքրել իր սիրտը դեպի իրեն հայացքներ գրավելու ցանկությունից՝ դրա մեջ թողնելով միայն հանուն Ալլահի մտադրությունը։

13 Շաֆիական ֆիկհ Իմամ ալ-Շաֆիին նաև ասել է. «Ես ոչ մեկի հետ չեմ քննարկել՝ ցանկանալով, որ ինձ հետ քննարկողը սխալվի: Ես երբեք ոչ մեկի հետ չեմ խոսել, բացառությամբ զրուցակցի հաջողության հասնելու նպատակով, որպեսզի դա նրան ուղղի դեպի ճիշտ ուղին, օգնի նրան և նրա համար լինի Ամենակարող Ալլահի պաշտպանությունն ու հովանավորությունը: Ես չխոսեցի որևէ մեկի հետ, ով ուշադրություն դարձրեց Ալլահին ճշմարտությունը պարզաբանելու իմ լեզվով կամ իր լեզվով: Եթե ​​ես ինչ-որ մեկին բերել եմ ճշմարտությունը կամ փաստարկը, և նա դա ընդունել է ինձանից, ապա ես տոգորված էի նրա հանդեպ հարգանքով և ճշմարտության հանդեպ նրա սիրո հանդեպ հավատով: Իսկ ով անհիմն կերպով վիճարկում էր իմ կոռեկտությունը և ի պաշտպանություն չարաչար փաստարկներ բերում, նա ընկավ աչքերիս մեջ, և ես թողեցի նրան։

Սրանք այն նշաններն են, որոնք ցույց են տալիս նրա մտադրությունը գիտելիքի և քննարկման միջոցով ամեն ինչ անել հանուն Ալլահ I-ի:

Ահմադ իբն Յահյայից հաղորդվում է, որ մի օր Իմամ ալ-Շաֆիին, դուրս գալով շուկայից, որտեղ նրանք լամպեր են վաճառում, հանդիպեց մի մարդու, ով արատավորեց գիտուն ալիմի անունը: Իմամ աշ-Շաֆին, դառնալով իր աշակերտներին, ասաց. Իսկապես, լսողը խոսողի գործընկերն է: Վատ մարդը նայում է իր սրտում ամենազզվելին և փորձում է այն լցնել ձեր սրտերում: Եթե ​​պիղծ բառը հետ շպրտվի նրան, ապա նա, ով արտացոլում է այն, կուրախանա ճիշտ այնպես, ինչպես դա արտասանողը կվրդովվի... Եթե ձեր գործերի մեջ վախենում եք ինքնասիրությունից, ապա մտածեք, թե ում գոհունակությունն է: փնտրում ես ինչ վարձատրություն եք ուզում ինչ պատժից եք վախենում ինչ բարեկեցության համար եք շնորհակալություն հայտնում (դուք բարձրացնում եք լուքը) և ի՞նչ փորձություններ և դժվարություններ եք հիշում: Եվ եթե մտածես այս բաներից մեկի մասին, ապա քո գործերը կնվազեն քո աչքերում... Ով չի պաշտպանում իր նաֆսը, նրա գիտելիքը նրան օգուտ չի բերի... հասկանալ դրանց կատարյալ էությունը:

Իմամ ալ-Շաֆիին հարցրեցին. «Ե՞րբ է մարդը դառնում ալիմ»: «Եթե նա հիմնովին տիրապետի կրոնի գիտությանը և դիմի մնացած գիտություններին, ապա ուշադիր մտածի այն ամենի մասին, ինչը բաց է թողել իրեն, ապա նա կդառնա գիտնական», - պատասխանեց նա:

Միշտ և բոլոր ժամանակներում աստվածավախ գիտնականները, ովքեր գիտեն ակնհայտի մասին, ճանաչեցին գիտնականների արժանապատվությունն ու առավելությունը, ովքեր գիտեն թաքնվածը, և «ilmu laduniya» (հատուկ գիտելիքը, որը դրել է Ամենակարող Ալլահը մարդկանց սրտերում): նրա արդար ստրուկները):

Իմամ ալ-Շաֆիին, Իմամ Ահմադը և իր ժամանակի Ուլաման, ինչպիսիք են Սուֆյանու Սավրին, ան-Նավավին, Իզու բնու Աբդուսալամը, Զաքարյա ալ-Անսարին,

14 Կրոնական պրակտիկայի կանոններ Իբն Հաջար Հայթամին և այլ մեծ գիտնականներ այցելեցին Ալլահ I-ի արդար ծառաներին ավլիայից, մտան նրանց հոգևոր դաստիարակության մեջ:

Իմամ ալ-Ղազալին «Իհյա»-ում գրում է, որ Իմամ աշ-Շաֆիին այցելել է Շայբանա ալ-Ռաի և կանգնել նրա առջև, երբ ուսանողը կանգնած է ուսուցչի առջև և հարցրել է նրան, թե ինչ անել, ինչպես վարվել իր մեջ: գործեր. Իմամ ԱշՇաֆիին հարցրին. «Ինչու է քեզ նման մարդը այս բեդվինին հարցեր տալիս»: Նա պատասխանեց. «Իսկապես, այս մարդը բախտ է ունեցել գիտելիքից ստանալ այն, ինչ մենք բաց ենք թողել»:

Իմամ Ահմադը և Յահյա իբն Մուինը այցելեցին Մարուֆ ալ-Կուրհիին և նրանից որոշ հարցերի պատասխաններ խնդրեցին: Բայց ինչպես կարող էր այլ կերպ լինել, քանի որ երբ Ալլահի առաքյալին հարցրին, թե ինչ պետք է անենք, եթե հանդիպենք մի բանի, որը գրված չէ ո՛չ Ղուրանում, ո՛չ Սուննայում, նա պատասխանեց. նրանց միջև քննարկման (շուրա) համար» (աթ-Թաբարանի):

Ահա թե ինչու են նրանք ասում. «Բացահայտ գիտելիքի գիտնականները երկրի և երկրային աշխարհի զարդարանքն են, իսկ թաքնված գիտելիքի գիտնականները՝ դրախտի և անտեսանելի աշխարհի (Մալակուտ) զարդը»:

Աբդուլլահ իբն Մուհամմադ ալ-Բալավին ասաց. «Մենք նստած էինք, ես և Ումար իբն Նաբատան, հիշում էինք Աստծո արդար ծառաներին և ասկետներին, և Օմարն ասաց ինձ, որ ինքը չի տեսել ավելի բարեպաշտ և պերճախոս, քան Մուհամմադ իբն Իդրիս ալ-Շաֆին: Ես, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից»: Իմամ Ահմադ իբն Հանբալն ասաց. «Արդեն քառասուն տարի ես չեմ կատարել ոչ մի աղոթք, որում չխնդրեի Ալլահին օրհնել Էշ-Շաֆիին, թող նա ողորմի նրան»: Իմամ Ահմադի՝ Իմամ ալ-Շաֆիի համար բազմաթիվ դուաների պատճառով, Իմամ Ահմադի որդին հարցրեց նրան. Ահմադ իբն Հանբալը նրան այսպես պատասխանեց. «Ո՛վ իմ որդի, աշ-Շաֆիին, թող Ալլահը ողորմի նրան, այս աշխարհի համար արևի պես էր և մարդկանց բարօրության»: Իմամ Ահմադը նաև ասաց. «Ոչ ոք չի դիպչել թանաքամանը, առանց պարտավորվելու երախտագիտություն հայտնել Իմամ ալ-Շաֆիին»:

Յահյա իբն Սաիդն ասաց. «Արդեն քառասուն տարի ես չեմ կատարել այնպիսի աղոթք, որում ես չխնդրեի Ալլահին օրհնել աշ-Շաֆիին այն բոլոր գործերի համար, որոնք Ամենակարողը նրան շնորհեց, և օգնություն խստորեն պահպանելու այս գիտելիքը»:

Իմամ աշ-Շաֆիիի աշակերտներից Իմամ ալ-Մուզանին ասաց, որ երբ իմամ ալ-Շաֆիիի մահը մոտեցավ, ես գնացի նրա մոտ և հարցրի, թե ինչպես է նա զգում: Նա ասաց. «Ես ուզում եմ հեռանալ այս աշխարհից և ընկերներից (աշակերտներին և հետևորդներին) մահվան եղջյուրից...

1 Շաֆիական ֆիկհ խմում է նրանց համար, ովքեր խմում են և գնում են Ամենակարող Ալլահի մոտ: Եվ ես չգիտեմ, թե իմ հոգին ուր կգնա՝ դրախտ, թե դժոխք»:

Ռաբիա իբն Սուլեյմանից հաղորդվում է, որ Իմամ աշ-Շաֆիին մահացել է ուրբաթ գիշերը Ռաջաբ ամսվա վերջին օրվա գիշերային աղոթքից հետո, և նա թաղվել է հաջորդ օրը (ցերեկային աղոթքից հետո ուրբաթ օրը) 204 հիջրիում: Եգիպտոսում՝ Քարաֆաթի տարածքում։

Իմամ աշ-Շաֆիիի մադհաբը տարածվել է ամբողջ աշխարհում: Ուլամաները համախմբված էին այն կարծիքի մեջ, որ նրա գիտելիքը, բարեպաշտությունը, ասկետիզմը, հավատարմությունը, արդարությունը, առատաձեռնությունը, մեծությունը, պատիվը և հուսալիությունը գերակշռում էին իր ժամանակի և հետագա ժամանակների բոլոր ուլամաների վրա:

Մարգարեի հադիսում ասվում է, որ Կուրեյշների տոհմից կլինի Ալիմ, ով կլցնի ողջ երկիրը իր գիտելիքներով: Իմամ Ահմադը և մյուս Ուլաման ասացին, որ այս հադիսը խոսում է Իմամ ալ-Շաֆիիի մասին, քանի որ Քուրեյշների մեջ չկար որևէ այլ Ուլամա, որի գիտելիքը տարածված էր ամբողջ երկրով մեկ և ում հետևում էին միլիոնավոր մուսուլմաններ:

–  –  –

«Թահարաթ» բառը բառացի նշանակում է կեղտի բացակայություն, այսինքն՝ այն ամենը, ինչը պղծում է (օրինակ՝ նաջասաթ): Մեկ այլ առումով դա թերություններից ու մեղքերից ազատվելն է։ «Թաթիր» նշանակում է «մաքրում»։

Շարիաթում «տահարաթ» բառն օգտագործվում է «հադաս» և «հաբաս» տերմիններով նշանակվածի բացակայությունը նշելու համար: «Հադաս» (պղծություն) բառը վերաբերում է այն ամենին, ինչը խոչընդոտում է այն ամենի իրականությանը, որը կարիք ունի թահարաթի (օրինակ՝ աղոթք): Տարբերություն կա մեծ «հադասի» (ջանաբայի) և փոքր «հադասի» միջև, որը պահանջում է, համապատասխանաբար, լրիվ (ղուսլ) և փոքր (վուզու) աբլույթ: «Խաբաս» (կեղտ) բառը նշանակում է այն ամենը, ինչ շարիաթի համաձայն համարվում է պղծող (օրինակ՝ մեզը, կղանքը և այլն):

Մաքրության կարևորությունը իսլամում

Իսլամը մեծ ուշադրություն է դարձնում մարդու անձնական հիգիենայի վրա: Շարիաթը կարգադրում է օրական մի քանի անգամ աբլետ անել. լողալ իսլամական Մեջլիս այցելելուց առաջ; ամեն ուրբաթ; մաքրել, մաքուր պահել մարմինը, հագուստը և աղոթքի վայրը. կտրել եղունգները;

17 Շաֆիական ֆիկհ՝ ատամները լվանալու համար. սափրվել մազերը մարմնի որոշ տեղերից. Իսլամը խրախուսում է մաքրել ատամները և հեռացնել քրտինքի հոտը: Մաքրությունը աղոթքի բանալին է: Ամենակարող Ալլահն ասաց (նկատի ունի). Երբ սկսում եք աղոթել, լվացեք ձեր դեմքերը, ձեռքերը մինչև արմունկները և սրբեք ձեր գլուխները, և (լվացեք) ձեր ոտքերը մինչև կոճերը, և եթե պղծված եք, ապա մաքրվեք (ամբողջովին)» (Ղուրան 5: 6): . Մարգարեն ասաց. «Մաքրությունը աղոթքի բանալին է, որի սկիզբը (աղոթքը) թաքբիրն է, իսկ վերջը՝ թասլիմը» (Ահմադ, Աբու Դաուդ, աթ-Թիրմիզի):

Մաքրությունը հավատքի հատկանիշ է: Հադիսում ասվում է, որ մաքրությունը հավատքի կեսն է, և մաքրությունը կառուցված է հավատքի վրա (իման): Արտաքին մաքրությունը մարդու բնության մաքրության նշան է և վկայում է մարդու պարկեշտության մասին։

Մարգարեն ասել է. «Տասը բան բնական է. եղունգներդ կտրելը, մորուքը աճեցնելը, ատամհատիկ օգտագործելը, քիթը ջրով ողողելը, բեղերը կտրելը, մատներիդ ողողումը, թևատակերի մազերը պոկելը, սափրվելը և ջուր օգտագործելը: լվացում». Մուսս աբ բին Շայբան (այս հադիսի փոխանցողներից մեկն) ասել է. «Եվ ես մոռացել էի տասներորդ բանի մասին, բայց թերևս խոսքը բերանը ողողելու մասին էր» (Մուսլիմ):

Մաքրության մասին

Ասում են՝ մաքրությունը հավատքի կեսն է, և այն կառուցված է հավատքի (իմանի) վրա: Մարմինը պղծելուց հետո իսլամը պարտավորեցնում է լողանալ։

Շարիաթի համաձայն՝ «տահարաթ» տերմինը նշանակում է «մաքրություն», որում թույլատրվում է աղոթք կատարել։ Որպեսզի մաքրվի կեղտից, լիարժեք և փոքր լվացում անելու համար ջուրը պետք է պահպանի իր սկզբնական բնական հատկությունները։ Այս ջուրը կոչվում է «մուն մութլաք»

Օրինակ, եթե մաքուր մի բան, ասենք՝ զաֆրան, ավելացնեն ջրի մեջ, իսկ դրանից հետո ջուր չանվանեն, ապա այդպիսի ջուրը մաքրման համար պիտանի չէ։ Այն չի կարող հեռացնել կեղտը և կատարել փոքր կամ լրիվ աբվելացում: Եթե ​​ջուրը փոխել է հոտը երկար ժամանակ կանգնածից, կամ խառնվել են կավը, ջրիմուռները և այլն, ապա այս ջուրը մաքուր է։ Այն կարող է օգտագործվել նաև մաքրման համար։ Լվացքի համար շատ տաք և շատ սառը ջուր օգտագործելը խայտառակություն է։

Մարմնի պարտադիր մասերը լվանալու համար օգտագործվող ջուրը մաքուր է, բայց ոչ մաքրող։

18 Գիրք մաքրության մասին։ Քիթաբուլ թահարաթ Եթե ջուրը, որով լրիվ կամ փոքր աբվելացում է արվել, հասնում է 2 կուլաթի ծավալի, ապա այն համարվում է մաքուր և կարող է կրկին օգտագործվել։ Կուլլաթը արաբների մեջ ջրի ծավալի չափանիշ է։ (2 կուլաթը 216 լիտր է։ Ըստ կուլատի չափի՝ խորանարդաձև անոթի մեջ, որի կողերը 60 սմ են, իսկ կլոր անոթում՝ 120 սմ երկարությամբ և 48 սմ լայնությամբ)։

2 կուլլատի ծավալը հասած ջուրը չի աղտոտվում, եթե դրա մեջ կեղտեր են մտնում, պայմանով, որ դրա հատկությունները, ինչպիսիք են գույնը, համը կամ հոտը, չեն փոխվել։ Բայց եթե ջուրը (2 կուլյաթում՝ 216 լիտր), որը փոխել է իր հատկությունները կեղտաջրերի մեջ ներթափանցելու պատճառով, ինքն իրեն մաքրվի կամ խառնվի այլ ջրի հետ, և այդ հատկությունները վերանան, ապա ամբողջ ջուրը մաքուր կլինի։ Եթե ​​չար ոգիների հատկությունները փոխվեն, օրինակ՝ հոտը՝ մուշկով, գույնը՝ զաֆրանով, համը՝ քացախով, ապա ջուրն էլ (2 կուլա) մաքուր չի լինի։ Դա բացատրվում է նրանով, որ մնում են կասկածներ, թե արդյոք ջրի սկզբնական հատկությունների փոփոխության պատճառ դարձած հանգամանքները պահպանվե՞լ են դրանում, թե՞ ոչ։

Բացի այդ, այս ջուրը չի զտվում, եթե դրա հետ կավ կամ կրաքար են խառնում: Եվ սա նույն բացատրությունն է, այսինքն՝ կասկած։

Եթե ​​մաքուր ջրին փոքր ծավալով ավելացվում է մեծ քանակությամբ կեղտոտ ջուր, և ծավալը հասնում է երկու կուլլատի, ապա ամբողջ ջուրը մաքրվում է, եթե գույնը, հոտը կամ համը չի փոխվում։

Երբ մոծակները, ճանճերը, բշտիկները, այսինքն՝ այն արարածները, որոնց երակներում արյուն չի հոսում, և նրանք խեղդվում են դրա մեջ, մտնում են հեղուկի մեջ, այն չի աղտոտվի, եթե դրա հատկությունը չփոխվի նրանց մեծ քանակից։ Եթե ​​փոխվի, ուրեմն ջուրը մաքրության համար ոչ պիտանի կլինի։

Դժվար տեսանելի կոյուղաջրերը ջրի մեջ մտնելուց ջուրը աղտոտված չէ։ Սրանք մեզի կամ նաջասի շիթեր են, որոնք ճանճը կարող է բերել իր թաթերի վրա և այլն: Այն կարող է մեծ քանակությամբ աղտոտել ջուրը, փոքր քանակությամբ դա ներվում է, այսինքն՝ աֆվա են անում:

Եթե ​​հոսող ջրի մեջ փոփոխություններ չկան (օրինակ՝ առվակի), ապա այդ ջուրը համարվում է մաքուր և կարելի է օգտագործել, նույնիսկ եթե այն 216 լիտրից պակաս է։ Եթե ​​մաքուր կամ կեղտոտ հավելումով ջրի գույնը, հոտը կամ համը փոխվել է, ապա նույնիսկ 2 կուլլատ ծավալով ջուրը դառնում է անօգտագործելի։

Թույլատրվում է օգտագործել մաքուր սափորներ կամ այլ սպասք, բացառությամբ ոսկուց և արծաթից պատրաստված: Այս ապրանքներն օգտագործելը մեղք է: Մեղք է նաև ոսկե կամ արծաթյա ափսեներ, գդալներ, պատառաքաղներ, ատամհատիկներ, ասեղներ, հայելիներ օգտագործելը,

19 Շաֆիական ֆիկհ և այլ պարագաներ: Դա նույնքան մեղք է կանանց և տղամարդկանց համար: Չօգտագործելը, տանը պահելն էլ է մեղք։

Եթե ​​ապրանքը պատված է ոսկով կամ արծաթով, և եթե կրակի վրա պահվելիս ոսկի կամ արծաթ է բաժանվում դրանից, ապա այդպիսի ապրանք օգտագործելը մեղավոր է։

Կարելի է օգտագործել թանկարժեք զբոսանավի սափոր, այսինքն՝ թույլատրելի է։ Եթե ​​ապրանքի վրա դրվում է արծաթի մեծ կտոր՝ զարդարելու համար, կամ եթե այն ավելի մեծ է, քան անհրաժեշտ է, ապա այդպիսի ապրանքը որպես զարդ օգտագործելն ու պահելը մեղք է։ Եթե ​​կարկատանը դրված է ըստ անհրաժեշտության և նման չէ զարդարանքի, ապա կարող եք օգտագործել այդպիսի ուտեստներ։

Եթե ​​փոքրիկ կարկատան տեղադրվում է զարդարման համար, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ մեծ, ապա կարող եք օգտագործել այն, բայց դա դատապարտելի է։ Նմանապես, եթե արծաթե խուլը դրվի սափորի վրա: Այս ամենն արգելված է ոսկուց լինել։

Լվացքի խախտում

Լուծումը խախտվում է չորս գործողություններով.

1) երբ ինչ-որ բան (բացի սերմնահեղուկից) դուրս է գալիս սեռական տրակտից և անուսից.

2) գիտակցության կորուստ՝ քուն, ուշագնացություն, անմեղսունակություն, ինտոքսիկացիա և այլն (եթե մարդը քնում է, նստած է կրունկի վրա, ինչը կարող է կանխել գազերի արտազատումը և այլն, ապա այս դեպքում աբլեգնությունը չի խախտվում).

3) հակառակ սեռի երկու անձանց մարմնի մաշկի շփումը (մոտավորապես 6-7 տարեկան և ավելի): Երբ հանգուցյալի մարմնին դիպչում են վերոնշյալ կատեգորիայի մարդիկ, ապա աբլետը խախտվում է ողջերի, այլ ոչ թե մահացածների մոտ։

Երբ շփվում է նրանց մաշկը, ովքեր, ըստ շարիաթի, չեն կարող ամուսնանալ, դա չի խախտվում։ Ամուսնության պայմանն այստեղ դիտվում է որպես ընդմիշտ ամուսնության արգելք։ Օրինակ՝ կնոջ քրոջ մաշկի հետ շփվելիս խախտվում է երկուսի ավազանը, քանի որ կնոջից բաժանվելու դեպքում թույլատրվում է ամուսնանալ նրա քրոջ հետ։ Եթե ​​շոշափում եք եղունգներով, մազերով, ատամներով կամ մերկ ոսկորներով, վուդուն չի խախտվում.

4) ձեռքի ափով սեռական օրգաններին դիպչելիս՝ լինի դա քո սեփականը, թե ուրիշները, թե երեխա. Սեռական օրգաններին դիպչելը

20 Մաքրության Գիրք. Կենդանու քիթաբուլ թահարաթը, նույնիսկ եթե ներս դրվի, չի խախտում աբլեդը: Եթե ​​դիպչում ես հանգուցյալի սեռական օրգաններին կամ անդամահատված, չորացած սեռական օրգանին, նույնիսկ եթե ձեռքը չոր է, ապա աբլեգն անպայման խախտվում է։

Մեղք է, որ նա, ում աբլետը կոտրված է, կատարել աղոթք, թավաֆ (յոթ անգամ Քաաբայի շուրջ), դիպչել Ղուրանին, նրա թերթիկներին, ինչպես նաև այն դեպքին, որում պահվում է Ղուրանը: Եթե ​​Սուրբ Ղուրանի այաները գրված են պլանշետի վրա, ապա դրանք դիպչելը կամ կրելը մեղք է: Եթե ​​այն տանում են ուղեբեռի պես՝ դրված այլ իրերի մեջ, ապա հնարավոր է այն մտադրությամբ, որ դու իրեր ես կրում, և ոչ թե հենց Ղուրանը, բայց նորից դիպչելը մեղք է: Եթե ​​Ղուրանը գրված է թաֆսիրի (մեկնաբանության) հետ միասին, իսկ թաֆսիրն ավելին է, քան Ղուրանը, ապա այն կարելի է շոշափել և տանել: Եթե ​​սուրաները գրված են փողի վրա կամ որպես թալիսման (սաբաբ), ապա թույլատրվում է կրել, բայց զուգարան այցելելիս այն քեզ հետ ունենալը խայտառակություն է։ Երեխաները, ովքեր կարողանում են տարբերել լավն ու վատը, առանց վուդուի, կարող են դիպչել Ղուրանի տախտակներին կամ թերթիկներին, որոնց վրա գրված են Ղուրանի այաները, մինչդեռ պետք է նկատի ունենալ, որ նրանց համար դժվար է անընդհատ լինել վուդուի մեջ. Նա, ով վուդու չունի, կարող է օգտագործել գրիչ կամ այլ առարկա՝ թերթելու Ղուրանի էջերը:

Զուգարան այցելություններ և մաքրություն

Շարիաթի համաձայն՝ «հալան» կոչվում է զուգարան, իսկ «իստինջա»-ն՝ մաքրություն։

Զուգարան են մտնում ձախ ոտքից, դուրս են գալիս աջից։ Այստեղ չեն կարող մուտքագրվել Ղուրանը, Ալլահ I-ի գեղեցիկ անունները, մարգարեների և հրեշտակների անունները: Եթե ​​դրանք գրված են ոսկյա կամ արծաթյա իրերի վրա, ապա ամոթ է (կարահա) բերելը։

Նախքան ներս մտնելը նրանք կարդացին. «Բիսմիլա. Allahumma inni a «uzubika minal hubsi wal habaisi»:

Ելքից հետո կարդացին. «Գուֆրանակ. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Դուք պետք է նստեք առանց ձեր մեջքը թեքելու կամ դեմքով դեպի Քաաբա:

Բացի այդ, նրանք չեն դիմում արևին կամ լուսինին: Եթե ​​նրանք ազատվում են բաց վայրում, ապա դեմքով կամ մեջքով շրջվեք դեպի Քիբլա

21 Շաֆիական ֆիկհը լավն է: Դուք պետք է ազատեք կարիքը մարդկանցից թաքնված և խուլ վայրում: Բաց վայրում ցանկալի է հեռանալ մարդկանցից և թաքցնել ավրահը։ Ցանկալի է նստել՝ հենվելով ձախ ոտքին։

Նրանք չեն խոսում զուգարանում, չեն կարդում Ղուրանը և չեն հիշում Ալլահ I-ին (դուք կարող եք հիշել և կարդալ ձեր մտքում):

Եթե ​​դուք փռշտում եք, ապա մտավոր արտասանվում է «ալհամդուլիլլա»: Փոքր կարիքը չի լցվում քամու դեմ և կոշտ տեղում (ցողումից խուսափելու համար):

Դուք պետք է մաքրեք ձեր ձախ ձեռքով: Եթե ​​լվացվելիս աղիների շարժման վայրից կարող են շաղ տալ, ապա մաքրվելու համար պետք է գնալ այլ տեղ։ Եթե ​​շաղ չկա, ապա կարող եք մաքրել այն նույն տեղում։ Դուք չեք կարող ձեզ թեթեւացնել ճանապարհին, մարդկանց հավաքվող վայրերում կամ պտղատու ծառերի տակ։ Պետք չէ թեթեւացնել փոսերի, ճեղքերի, լճացած ջրի, հոսող (փոքր) ջրի կարիքը: Մաքրման ժամանակ աջ ձեռքը չի դիպչում օրգաններին և չի կարելի նայել ավրային:

Դուք չեք կարող հաղթահարել փոքրիկ կարիքը կանգնած, քամու դեմ և նայել կոյուղաջրերին:

Ցանկալի է նախ սրբել ձեզ խիտ իրով (խճաքարեր՝ երեք կտոր փոքր կամ մեկը, մի փոքր ավելի մեծ, որի անկյուններով կարող եք սրբվել), իսկ հետո լվանալ ջրով։ Եթե ​​մեկը բավարարվում է դրանցից մեկով, ապա նախընտրելի է մաքրվել ջրով։ Ջուր օգտագործելիս ավուրան նախ լվացեք առջևից, ապա հետևից։

Մաքրվելուց հետո, կանգնելով մաքուր տեղում (զուգարանից դուրս գալով), նրանք կարդում են. «Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi»:

Լվացքի պարտադիր գործողություններ և պայմաններ

Շարիաթի համաձայն՝ «վուզու» նշանակում է մարմնի որոշ մասեր լվանալ՝ մտադրություն անելով։

Որպեսզի լվացումը վավեր լինի, պետք է կատարվեն վեց պարտադիր գործողություն.

1) մտադրությունը դեմքը լվանալու սկզբի հետ միաժամանակ կատարելը.

Մտադրությունը կատարվում է սրտով.

2) դեմքի լվացում - սկսվում է ճակատի վերևից մինչև կզակ և ականջից ականջ: Դեմքի ամբողջ մակերեսին (չհաշված հաստ մորուքը)

22 Մաքրության Գիրք. Kitabul taharat անհրաժեշտ է ջուր բերել, պետք է նաև լվանալ կոպերը, հոնքերը և այն վայրերը, որտեղ մազեր են աճում;

3) երկու ձեռքերի լվացում, ներառյալ արմունկները. Համոզելու համար հարկավոր է լվանալ հենց արմունկներից վեր։ Եթե ​​մինչև արմունկը ձեռք չկա, ապա այս վայրում պետք է լվանալ ոսկորը։ Եթե ​​ձեռքը բացակայում է արմունկից վեր, ապա այս տեղը լվանալը ցանկալի է (սուննա), բայց ոչ անհրաժեշտ;

4) Մաշու՝ թաց ձեռքերով գլուխը շոյել. Այն պետք է արվի առնվազն մեկ մազ: Մաշուն կատարված չի համարվում, եթե այն արվում է գլխից դուրս, օրինակ՝ կախված մազերին ջուր կամ դիմակ ցողելը։ Մաշուն թույլատրվում է գլուխը լվանալով, բայց առանց ձեռքով մազերին դիպչելու;

) երկու ոտքերի լվացում, ներառյալ կոճերը (կոճերը): Անհրաժեշտ է լվանալ մատների արանքով։ Վստահելիության համար կարող եք լվանալ մի փոքր ավելի բարձր;

6) աբլետի տարրերի կատարման վերը նշված հաջորդականության պահպանումը.

Պարտադիր է մարմնի բոլոր լվացված մասերը մեկ անգամ լվանալ։

Եթե ​​աբլետի բոլոր արկանաները կատարվում են, ապա այն համարվում է կատարյալ (վավեր): Եթե ​​այս արկաններից գոնե մեկը չի կատարվում, ապա աբլետն անվավեր է (այն համարվում է անկատար): Եթե ​​նա, ով պետք է լիակատար աբվելություն աներ, դրա համար դիտավորություն ունենալով, փրկագնված է, ապա նա չպետք է նորից փոքր ողողություն անի, նույնիսկ եթե փոքր աբլետի դիտումը չի արել։

աբլետի սուննաթներն են.

1) սիվակի օգտագործումը. Ցանկալի է յուրաքանչյուր աղոթք մտնելուց առաջ օգտագործել Sivak; լվանալուց առաջ; քնելուց առաջ; ամեն անգամ, երբ արթնանում ես; գիտության ուսումնասիրություն; Հադիսի ընթերցում; բերանի հոտով; դեղին ատամներով; պարտադիր և ցանկալի լոգանքով; Դիքր կարդալ; տուն մտնելով. Սիվակը ցանկալի է անընդհատ օգտագործել։ Ծախսեք դրանք ատամների մեջ, ինչպես դրսից, այնպես էլ ներսից, դիմացի: Սկզբում այն ​​իրականացվում է աջից մինչև առջևի ատամների կեսը, ապա ձախից դեպի մեջտեղը։ Սիվակը 2+ անգամ օգտագործվում է աբլետի համար։ Առաջին

23 Շաֆիական ֆիկհը մեկ անգամ «Bismillahi Rrahmani Rrahim» արտասանելու համար, երկրորդ անգամ՝ աբլետի համար: Սիվակ սկսելիս նպատակահարմար է մտովի մտադրություն անել նրա համար։ Առանց սուննան կատարելու մտադրության կատարվող սիվակի համար վարձատրություն չի գրանցվում: Պարտադիր և ցանկալի աղոթքների համար սիվակ կատարելը համարվում է կարևոր սուննաթ (սուննաթուն-մուաքքադ):

Պահեցնողի համար կեսօրից սկսած մինչև պահքը ընդհատելը ամոթալի է սիվակ (կարահա) օգտագործելը։ Ալլահ I-ի համար ամենահաճելիը ծոմապահի բերանից բխող հոտն է, ուստի սահմանված է այս պահին սիվակ չօգտագործել, որպեսզի այդ հոտը չվերանա:

Սիվակը շատ առավելություններ ունի. Դրանցից ամենամեծը Ամենակարող Ալլահի հաճույքն է: Սիվակի վարումը բարկացնում է Սատանային, մաքրում է բերանը, սպիտակեցնում ատամները, լավացնում է հիշողությունը, առողջությունը, օգնում է հավատացյալին հեռանալ այս աշխարհից իմանի հետ, մաքրում է բերանը տհաճ հոտից, օգնում է մարսողությանը, բարելավում է ինքնազգացողությունը. պարգև 2 ռաքա աղոթքի համար, որը կատարվում է սիվակի միջոցով, ավելի քան 70 ռաքաթի համար, որը կատարվում է առանց դրա.

2) նախ ասելով «A‘uzu...» և «Bismillah...» ձեռքերը լվանալու հետ միաժամանակ և մտավոր մտադրվել կատարել աբլետի սուննաթները:

Եթե ​​դուք նման մտադրություն չունեք, ապա աբլետի սուննաթներից հատուցում չի լինի;

3) նստել բարձրադիր վայրի վրա (օրինակ՝ աթոռ), նայելով դեպի Քիբլա, որպեսզի շիթերը չընկնեն.

4) ձախ ձեռքով ջուր լցնել, եթե օգտագործվում է սափոր. իսկ ոտքերը լվանալուց առաջ ջրել ձախ ձեռքով, իսկ ոտքերը լվանալիս՝ աջով.

) եթե ջուրը հոսում է կամ լճացած, ապա վերցրեք այն աջ ձեռքով.

6) ձեռքերը երեք անգամ լվանալ և դա անելիս դուա կարդալ.

7) սկսել լվանալ մարմնի աջ կողմից, ապա շարժվել դեպի ձախ.

8) միաժամանակ ողողել բերանը և քիթը. Ջուրը քաշում են բերանն ​​ու ողողում, հետո քաշում քթի մեջ և մաքրում։ Եթե ​​ծոմ չեք պահում, ապա զգուշորեն ողողում են բերանը և մաքրում քիթը.

9) արմունկներից և կոճերից վեր ջուր բերելը.

10) թաց ձեռքերով շոյել ամբողջ գլուխը և (բութ մատները դրվում են քունքի վրա, իսկ մնացածը ճակատին՝ մատների ծայրերով շոշափելով, այնուհետև երեք անգամ ձեռքերով՝ ճակատից մինչև գլխի հետևը և առաջ. ճակատ);

11) ականջները ներսից և դրսից սրբել նոր հավաքված ջրով.

12) լվանալ նախ աջ, ապա ձախ ոտքը.

13) մատների և ոտքերի մատները երեք անգամ սրբել, լվանալ և տարածել.

14) մազերի նոսրացում, եթե մորուքը հաստ է.

24 Մաքրության Գիրք. Kitabul taharat 1) մատների և ոտքերի մատների նոսրացում դրանք լվանալիս. ձեռքերը լվանալիս մատները խաչակնքվում են, իսկ ոտքերը լվանալիս ձախ ձեռքի փոքր մատը ներքևից մտցնում են մատների տակ՝ սկսած աջ ոտքի փոքր մատից մինչև ձախ ոտքի փոքր մատով.

16) դեմքը լվանալիս սկսել վերևից, իսկ ձեռքերն ու ոտքերը լվանալիս՝ մատներից.

17) լվանալ՝ չսպասելով, որ լվացվող մասը չորանա, այսինքն՝ անմիջապես, միանգամից, առանց կանգ առնելու, ողողումը ավարտվի.

18) ինքնալվացում. Եթե ​​չկարողանաք, ապա դուք պետք է օգտվեք մեկ այլ անձի օգնությունից;

19) լվանալուց հետո չսրբել, բայց ցանկալի է թողնել չորանալու.

20) աբլետի ավարտից հետո դուայի ընթերցում:

Մարգարեն ասեց, որ իր ումման Մահշարում լինելու է «մուհաջալին», այսինքն՝ փայլող դեմքերով, ձեռքերով և ոտքերով՝ աբլետի ամբողջական կատարման պատճառով: Ուստի ջանասիրաբար լվացվեք, որպեսզի մարմնի մասերի առանձնահատուկ փայլով տարբերվեք այլ համայնքներից։

–  –  –

Թիրմիզիի և Մուսլիմի պատմած մի հադիսում ասվում է, որ այս դուետը կարդալուց հետո դրախտի 8 դարպասներ կբացվեն և նրանցից որևէ մեկի միջոցով թույլ կտան մտնել այնտեղ: Այնուհետև նրանք 3 անգամ կարդացին «Իննա անզալնա ...» սուրան:

մեծ և փոքր աբլետի պայմանները

1) մաքուր ջուր;

2) վստահություն, որ դա ջուր է.

3) բացակայությունը, ինչը հերքում է Շարիաթը.

4) մարմնի վրա որևէ բանի բացակայություն, որը խանգարում է ջրի ներթափանցմանը մարմնին (մոմ, լաք և այլն).

) ջրի հոսքը մարմնի մասերով.

6) առկայությունն այն, ինչ պարտավորեցնում է աբվել.

7) իսլամ;

8) գիտակցությունը, լավն ու վատը տարբերելու ունակությունը.

9) աբլետի նպատակը փոխող պատճառի բացակայությունը (զովության, անհավատության մեջ ընկնելու (քուֆր) և այլն).

10) ոչ պարտադիր ինչ-որ բանի հետ. բարաքա ստանալու համար թույլատրվում է «ինշա Ալլահ» արտասանությունը.

26 Մաքրության Գիրք. kitabul taharat

11) ֆարզից սուննաթից տարբերելու կարողություն.

12) մեզի անմիզապահությամբ հիվանդի և անդադար արյունահոսությամբ կանանց համար պետք է գա աղոթքի ժամանակը.

13) լվացվելուց առաջ այս հիվանդություններ ունեցողները պետք է մաքրում կատարեն և լվացվեն.

14) այդ հիվանդները պետք է իրենց հետ ունենան այն, ինչ անհրաժեշտ է մաքրությունը պահպանելու համար (տամպոններ, լաթի կտորներ և այլն):

–  –  –

ՍՐԲԵԼ (ՄԱՇ) Կաշվե գուլպաներ

Եթե ​​լվացումից հետո հագնում են մաշուի համար հարմար կաշվե գուլպաներ, ապա հետագայում՝ լվացվելու ժամանակ, կարելի է ոչ թե լվանալ ոտքերը, այլ գուլպաները սրբել ջրով։ Նրանք, ովքեր տանը են, կարող են մաշկա օգտագործել մեկ օր, իսկ ճանապարհորդը՝ երեք օր։ Ժամանակի հաշվումը սկսվում է վուդուն կոտրելու պահից՝ կաշվե գուլպա հագնելուց հետո։ Եթե ​​նա տանը դիմակ է պատրաստել և ճամփորդել կամ, ճանապարհին դիմակ ունենալով, հասել է տուն, ապա ճանապարհորդի համար սահմանված ժամկետը չի համարվում։ Այստեղ նա ընկնում է տանը գտնվողների կատեգորիայի տակ։ Դիմակ թույլ տալու համար անհրաժեշտ է, որ գուլպաները մաքուր լինեն և հագցվեն լրիվ լվացումից հետո, իսկ եթե անհրաժեշտություն է եղել, ապա լրիվ լվացումից հետո։ Եթե ​​մի ոտքը լվանալուց հետո վրան անմիջապես գուլպան է դնում, ապա նման մաշկա չի կարելի։

Հարկավոր է, որ նախ աբլեգն ավարտվի, նոր միայն հագցնեն կաշվե գուլպաներ։

ԿԱՇՎԵ Գուլպաների ՊԱՀԱՆՋՆԵՐԸ

Մաշուի համար նախատեսված կաշվե գուլպաները պետք է կոճերի հետ միասին ծածկեն ոտքերը, լինեն մաքուր, օրինական և դիմացկուն, որոնցում հնարավոր կլինի օգտագործել ճանապարհին կանգառներում կամ կանգառներում։

Չի թույլատրվում տրիկոտաժե գուլպաներ, եթե ջուրը ներթափանցում է դրանց վրա լցնելուն պես: Եթե ​​կրում են երկու զույգ, ապա վերևի գուլպաներին դիմակավոր չի թույլատրվում։ Անհրաժեշտ է սրբել ներքեւի գուլպաները։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ կարիք չկա երկու միանման գուլպա հագնել։ Բայց եթե դրա կարիքը կա, ապա կարող եք այն կրել։ Եթե ​​պատռված գուլպանը կապում են թելերով, ապա այն կարելի է կրել որպես դիմակ։

27 Շաֆիական ֆիկհ

ՍՊԻՐԵԼՈՒ ԿԱՐԳԸ (ՄԱՇ)

Մասխան կատարվում է մի ձեռքով ներբանի վրա, իսկ մյուս ձեռքով վերևում՝ բաց մատներով։ Ձախ ձեռքը դրված է գարշապարի վրա, աջը՝ մատի վրա։

Կրունկներից ձախ ձեռքի մատներով տարվում են մինչև ոտքի ծայրը, գուլպաներից՝ աջ ձեռքի մատներով մինչև ոտքը։ Բավական է կատարել, ինչպես անում են գլխի վրա, պարզ մաշա։ Եթե ​​կասկածներ ունեք դիմակի ժամանակի վերաբերյալ, ապա պետք է լվանալ ոտքերը։ Օրինակ՝ դիմակով մարդ հայտնվել է մի հանգամանքի մեջ՝ պարտավորեցնելով լողանալ։ Այս դեպքում դիմակի ժամկետը լրանում է։ Պետք է լողանալ և, ցանկության դեպքում, նորից գուլպաներ հագնել, այսինքն՝ մտնել մասշու վիճակ։ Եթե ​​աբլետի մեջ նա հանում է մեկ կամ երկու գուլպաներ, ապա պետք է նոր մտադրությամբ լվանալ ոտքերը և նորից գուլպաներ հագնել: Լվացքը նորացնելու կարիք չունի։

Անմաքրություն և մաքրում նրանցից Ըստ Շարիաթի, անմաքրություն (նաջաս) համարվում է այն, որի առկայության դեպքում անհնար է աղոթք կատարել մարմնի, աղոթքի վայրի կամ հագուստի վրա:

Կեղտը բոլորն էլ արբեցնող հեղուկներ են. մարմնից բխող (բացառությամբ քրտինքի և սերմնահեղուկի); արյուն, թարախ, փսխում; բոլոր սատկած կենդանիները (բացի մարդկանցից, ձկներից և մորեխներից); կտրված կենդանի կենդանուց (բացառությամբ կենդանիների փետուրների, մազերի և բուրդի, որոնց միսը կարելի է ուտել); շուն; խոզ (վարազ), նրանց սերունդը և սերմը. բոլոր կենդանիների կաթ, որոնց միսն արգելված է ուտել (բացի մարդուց), և այն, որը մորթվում է առանց շարիաթի պահանջներին համապատասխանելու:

Մաքուր է նաեւ կենդանի էակից անջատված մասը, որը մահից հետո համարվում է մաքուր։ Օրինակ՝ մարդու կտրված ձեռքը համարվում է մաքուր, քանի որ ինքը մահից հետո նաջաս չէ։ Իսկ եթե ոչխարի պոչը պոկես, ապա այն կհամարվի նաջաս, քանի որ եթե սատկի առանց մորթվելու, նաջաս է դառնում։ Նաջասը, որը կպել է շանից և խոզից, պետք է լվանալ 7 անգամ, որոնցից մեկը՝ օգտագործելով հողը։

Մինչև երկու տարեկան տղայի մեզը, ում մոր կաթից բացի ոչինչ չի կերակրել, կարելի է ջուր լցնել բոլոր տեղերում, որտեղից նա ստացել է։ Այն մաքրվում է, եթե այն չի արտահոսում: Մինչեւ երկու տարեկան աղջիկների մեզը պետք է լվանալ, քանի դեռ ջուրը դուրս չի եկել։

28 Մաքրության Գիրք. Կիտաբուլ տահարաթ Նաջասան, որը խրված է, լվանում են ջրով, մինչև հոտը, գույնը կամ համը մաքրվի: Եթե ​​դժվար կլինի հեռացնել գույնը կամ հոտը, ապա սրբեք այս տեղը 3 անգամ:

Եթե ​​դրանից հետո նրանք չկարողացան մաքրել այն, ապա Ամենակարողը ներում է, եթե նրանցից մեկը մնա (այսինքն՝ աֆվա է արվում): Բայց եթե մնում է միայն համը, և այն հնարավոր չէ հեռացնել, ապա աֆվան չի արվում։ Նամազ չի կարելի կատարել, եթե մարմնի վրա, հագուստի կամ դրա կատարման վայրում նաջաս կա: Եթե ​​դուք աղոթք եք կատարում առանց մարմնի վրա նաջասայի առկայության մասին իմանալու, ապա պետք է փոխհատուցեք այս աղոթքը, եթե ժամանակն անցել է, եթե ոչ, ապա նորից կատարեք: Նաջասան, որը ներված է (այսինքն՝ աֆվու), չար ոգիներ են, որոնք կարող են կպչել հագուստին կեղտոտ փողոցներից, եթե հնարավոր չէ պաշտպանվել դրանից:

Աֆվուն պատրաստված է անձրևի կաթիլներից, որոնք հոսում են կեղտոտ փողոցներից; վերքից և խոցերից (խոցերից) արյունից; ներարկման վայրից արյունից (եթե ոչ շատ է դուրս գալիս); ճնշված լուերի և ոջիլների արյունից; արյունահոսությունից հետո մարմնի վրա մնացած արյունից (հիջամաթ); եթե մի կտոր թրիքը կաթի մեջ է մտնում. Եթե ​​երեխան փսխում է և բերանով դիպչում մոր կրծքին, ապա դրանից աֆվա է պատրաստում. եթե լվացվելուց հետո մորթված կենդանու ենթամթերքի վրա մի քիչ զմրուխտ է մնում, ապա դրանից էլ աֆվա են պատրաստում. կարելի է ուտել կիզյաչնի կրակի վրա թխած հաց։

Անցած մազից մինչև շոր, էշի կամ ջորիի վրա նստելը նույնպես աֆվա է արվում, եթե դրանք (մազերը) քիչ են։

Մի խոսքով, բոլոր նաջաներից (կեղտերից), որոնցից դժվար է պաշտպանվել ձեզ, Ամենակարողը աֆվա (ներողություն) է անում:

Մաքրման պայմանական վիճակ (թայամմում) Շարիաթի համաձայն՝ չոր աբլեսը՝ թայամմումը, մաքուր, չոր հողը դեմքին, իսկ ձեռքերը դեպի արմունկները հասցնելն է: Թայամումը կատարվում է ջրի բացակայության դեպքում կամ լվացվող մասերի վրա հիվանդությունների առկայության դեպքում, որը լվացվելիս կարող է վատթարանալ։ Թայամմումը նույնպես թույլատրվում է, երբ ջուրը կա, բայց այն չափազանց թանկ է:

Երբ գալիս է այն ժամանակը, երբ անհրաժեշտ է թայամում կատարել, այսինքն՝ եկել է աղոթքի ժամանակը, և դու պետք է ողողես, պետք է ջուր փնտրել: Եթե ​​ջուր չի գտնվում կամ պատճառ ունենք, որ ջուրը չի կարելի օգտագործել, ուրեմն թայամում են անում։ Օրինակ, եթե մենք

29 Շաֆիական ֆիկհ մենք ունենք վերք, և անհնար է ջրով լողանալ կամ լողանալ, ապա անհրաժեշտ է կատարել թայամմում:

Թեյամում կատարելու երեք պատճառ կա.

1. ջրի բացակայություն, այսինքն՝ եթե ջուր չկա այն սահմաններում, որին կարելի է հասնել։ Օրինակ, եթե մարդու և ջրի միջև կան գայլեր կամ այլ գիշատիչներ, որոնք կարող են սպանել նրան, ապա թույլատրվում է թայամմումը: Ճանապարհին լինել-չլինելը, եթե համոզված ես, որ ջուր չկա, ապա պետք չէ այն փնտրել, այլ թայամում են անում, քանի որ օգուտ չկա փնտրել այն, ինչ չես կարող գտնել: Եթե ​​կա ջուր գտնելու հույս, ապա պետք է փորձել գտնել այն՝ խնդրելով ուղեկիցներին՝ չորս կողմը նայելով իրենից։ Եթե ​​նրանք փնտրում են հարթ հողի վրա, ապա շրջանցում են տարածքը նետի շառավղով, այսինքն՝ 144 մետր: Եթե ​​փնտրում են անհարթ տեղում, ապա շրջանցում են տեսանելի հեռավորության սահմանները։ Եթե ​​այս որոնումներից հետո ջուր չի ստացվում, ուրեմն թեյամում են անում։ Եթե ​​վերը նշված որոնումներից հետո, ջուր չգտնելով, թայամում են անում և տեղափոխվում այլ տեղ, և այնտեղ համոզվում են, որ ջուր չկա, ապա նորից պետք է փնտրել։ Եթե ​​հաստատ իմանանք, որ 2 շառավղով կմ. մեզանից ջուր կա, ապա դուք պետք է գնաք դրա համար, եթե ձեր և ձեր ուղեբեռի համար վտանգ չկա: Եթե ​​վտանգ կա, պետք է ոչ թե ջրի մոտ գնալ, այլ թայամում անել։ Եթե ​​ջուրը մեր նշած տարածությունից ավելի է, այսինքն՝ 2 կմ, այնտեղ գնալու կարիք չկա։ Այս դեպքում նրանք բավարարվում են թայամմումով։

Եթե ​​դուք համոզված եք, որ ջուր կգտնեք մինչև աղոթքի ժամանակի ավարտը, ապա ավելի լավ է սպասել մինչ այդ: Եթե ​​վստահություն չկա, ապա պետք է արագ թայամում կատարել: Եթե ​​պետք է աբվել կամ լողանալ, և այս ամենի համար ջուրը չի բավականացնում, ապա պետք է ջուրն օգտագործել մինչև վերջ, իսկ մնացածի համար կատարել թայամում։ Ջուր են գնում այն ​​դեպքում, երբ դրա համար տված գումարը քեզ պետք չէ. եթե այն ունի նմանատիպ գին; եթե չկա պարտք Ամենակարող Ալլահին կամ մարդկանց. եթե ձեզ հարկավոր չէ այս վճարումը մարդկանց, կենդանիներին կերակրելու համար, որոնց նա պետք է կերակրի: Եթե ​​հնարավոր է ջուր ստանալ կամ խնդրել անվճար կամ ապառիկ, ապա դա պետք է արվի:

Եթե ​​ապառիկ գումար են առաջարկում՝ ջուր գնելու համար, ուրեմն պետք չէ դա ընդունել։

2. Ջրի կարիքը. Եթե ​​կենդանի էակի ծարավը հագեցնելու համար ջուր է պետք, ապա ջուրը խնայելով կարելի է թայամում անել;

3. Սա հիվանդության առկայությունն է մարմնի այն հատվածում, որին ջուր չի կարելի բերել։ Եթե ​​այո, ապա լվացեք առողջ մասերը և կատարեք թայամում։ Լողացողի համար տարբերություն չկա թայամումի կատարման հերթականության մեջ, թե մենք.

30 Մաքրության գիրք. Kitabul taharat tya մարմնի առողջ մասերը, բայց լվանալիս պետք է հետևել կարգին. Երբ հերթը հասնում է հիվանդ տեղը լվանալուն, թեյամում կատարեք։ Եթե ​​մարմնի լվացվող մասերին 2 վերք կա (փոքր վուդուով), ապա պետք է կատարել 2 թայամում։ Եթե ​​մարմնի մասերին 4 վերք կա, և ամբողջ գլխին ընդհանուր վերք չկա, ապա պետք է անել 3 թայամում, իսկ գլխին դիմակ են պատրաստել, այսինքն՝ քսել ջրով։ Եթե ​​ամբողջ գլխին վերք կա, ապա պետք է 4 թայամում անել։

Սա այն դեպքում, երբ դուք թեյամում եք կատարում փոքր աբվելուց, բայց մեծ աբվելուց (ջանաբաթ) մեկ թայամմը բավական է, նույնիսկ եթե մարմնի բոլոր օրգանների վրա վերքեր կան: Եթե ​​վերքը վիրակապում են, գիպս կամ ցուլ են դնում, որոնք չեն կարող արձակվել, ապա առողջ տեղերը լվանում են, թայամում են անում։ Վրեսինգի վրա ջրով դիմակ պատրաստեք։

թայամումի բաղադրիչները (արկանա):

Թայամում կատարելը ունի հինգ բաղադրիչ.

1. Սա հողի ընտրությունն է: Թայամումը կատարվում է դեմքի և ձեռքերի վրա, մինչև արմունկները՝ հասցնելով լվացված տեղը։ Երբ պետք է լողանալ, նույն կերպ թայամում են անում, բայց ոչ այլ օրգանների վրա։

Այն ամենը, ինչ կոչվում է երկիր, հարմար է թայամումի համար, բայց այն պետք է լինի մաքուր և փոշոտ, նախկինում չօգտագործված թայամումի համար: Բացի այդ, դուք չեք կարող օգտագործել թայամումի օրգաններից փշրված երկիրը: Հող ընտրելիս պետք է մտադրություն ունենալ այն օգտագործել թայամումի համար.

2. Սա թայամումի մտադրությունն է, օրինակ, աղոթքը թույլ տալու համար: Մտադրությունը պետք է արվի երկրի ձեռքերի հպման հետ միասին։ Պետք է նաև պահպանել մտադրությունը, մինչև ընտրված երկիրը գոնե մի փոքր դիպչի դեմքին: Եթե ​​մտադրություն ունես թույլատրել ֆարդը և սուննաթը, ապա թույլատրվում է կատարել երկու գործողությունները.

3. բերելով ամբողջ երկրի երեսին.

4. ձեռքերին և բազուկներին, ներառյալ արմունկներին բերելը. Կարիք չկա հողը մազի հիմքին հասցնել, նույնիսկ եթե այն բաց և նոսր մազեր է.

5. Երկիրը հերթով պահելով դեմքի և ձեռքերի վրա։

Թայամումի համար անհրաժեշտ է երկու անգամ ձեռքերով հարվածել գետնին՝ առաջին անգամ՝ դեմքին, երկրորդը՝ ձեռքերին։

Եթե ​​երկիրը փափուկ է, ապա բավական է դիպչել դրան, կարիք չկա հարվածել ձեր ձեռքին։

31 Շաֆիական ֆիկհ մի. Երկրի հետ շփվելիս Սուննաթը տարածում է ձեր մատները և ասում «Բիսմիլա…»: Առաջին շփման ժամանակ, եթե մատի վրա մատանի կա, ապա հանե՛ք այն սունաթը: Եվ երկրորդ անգամ անհրաժեշտ է հեռացնել այն, որպեսզի երկիրը հասնի բոլոր մատներին։ Մեկ թայամմով կարելի է մեկ ֆարդ կատարել: Համակցված (փոխադրված) աղոթքներ կատարելիս յուրաքանչյուրի համար կատարվում է թայամում առանձին։ Երկու աղոթքներն էլ հնարավոր չէ կատարել մեկ թայամումով։ Մեկ թայամումով դուք կարող եք կատարել այնքան գործողություն, որքան ցանկանում եք: Աղոթքից առաջ կատարվող ռատիբաթի համար թայամմում չի կատարվում ֆարդի աղոթքից առաջ:

Եթե ​​մարդ գտնվում է բանտում, որտեղ ոչ ջուր կա, ոչ հող, ապա աղոթքի ժամանակի նկատմամբ հարգանքից ելնելով, նա պետք է աղոթք կատարի, իսկ հետո, երբ ջուր կամ հող գտնի, պետք է հատուցվի։ Եթե ​​ճանապարհորդության կամ տան մեջ գտնվող անձը կատարած թայամումից հետո նամազ է կատարում այնտեղ, որտեղ դժվար թե ջուր լինի, ապա եթե ջուր է գտնվել, նա պարտավոր չէ այդ աղոթքը հատուցել, եթե նրա ճանապարհը եղել է. օրինական.

Եթե ​​նրա ճանապարհը ապօրինի է եղել, ուրեմն պետք է փոխհատուցում ստանա։ Անօրինական ճանապարհը փախած ստրուկի ճանապարհն է, ով ճանապարհ է ընկնում՝ գողանալու կամ ինչ-որ մեղք ձեռք բերելու մտադրությամբ:

Եթե ​​թայամումը կատարվել է աղոթքի համար, ապա աղոթքը պետք է հատուցվի այն դեպքերում, եթե թայամում է կատարվել՝ 1) ջրի բացակայության պատճառով՝ ապօրինի. 2) ճանապարհին կամ տանը ջրի բացակայության պատճառով ջրի հայտնաբերման մեծ հավանականություն կա. 3) այն պատճառով, որ նա մոռացել է ուղեբեռում ջրի առկայության մասին. 4) ուղեբեռում չգտնելու պատճառով;) սաստիկ ցրտի պատճառով; 6) այն օրգանների վրա, որոնց վրա թայամում են անում, վիրակապ կամ գիպս են դնում. 7) այն պատճառով, որ վիրակապ կամ գիպս են դնում առանց աբլետի, բացի այն օրգաններից, որոնց վրա թեյամում են անում.

կանանց հիգիենա Կինը պետք է շատ զգույշ լինի աղոթքի նկատմամբ, հատկապես դաշտանային ցիկլի սկզբի և ավարտի ժամանակ: Որպեսզի աղոթքը չմնա որպես պարտականություն, նախ անհրաժեշտ է իմանալ բոլոր աղոթքների կատարման ժամանակը:

Այսօր բոլորը հնարավորություն ունեն իրենց հետ ունենալ աղոթքի ժամերն ու ժամանակացույցը (ռուզնամ): Աղոթքի սկզբի ժամանակը նույնպես կարող է լինել

32 Մաքրության գիրք. Քիթաբուլ թահարաթ, բայց ադանով որոշել: Աղոթքի ժամի ավարտը կարող է որոշվել հետևյալ կերպ. կեսօրվա աղոթքի ժամից առաջ ճաշի աղոթքի ժամանակի սկիզբը ճաշի աղոթքի ժամանակն է, երեկոյան ազանից առաջ կեսօրվա աղոթքի ժամանակը: Երեկոյան աղոթքի ժամանակից մինչև գիշերային աղոթք - սա երեկոյան աղոթքի ժամանակն է: Գիշերային աղոթքի պահից մինչև առավոտյան փայլը համարվում է գիշերային ժամ: Առավոտյան փայլից մինչև արևածագ առավոտյան աղոթքի ժամանակն է: Եթե ​​ճաշի աղոթքի ժամը գալիս է ժամը 12-ին, իսկ կեսօրին՝ ժամը 1-ին, ապա ճաշի ժամը երեք ժամ է։ (Ցերեկվա և գիշերվա երկարության փոփոխության հետ փոխվում է աղոթքի ժամը, ինչը հաստատում է ռուզնամը:) Աղոթքի ժամն ուսումնասիրելուց և սովորելուց հետո պետք է հետևեն դաշտանային ցիկլի սկզբին և ավարտին:

ՑԻԿԼԻ ՍԿԶԲԸ

Հաշվի առեք ցիկլի սկզբի հնարավոր իրավիճակը: Ասենք, որ ճաշի աղոթքի ժամանակը սկսվում է ժամը 12-ից։ Եթե ​​կնոջը տասներկու րոպե անց, այսինքն՝ աղոթքի ժամանակի սկզբից հինգ րոպե հետո, սկսի դաշտանային ցիկլը, ապա մաքրվելուց հետո նա պետք է փոխհատուցի այս աղոթքը: Սա բացատրվում է նրանով, որ այն պահից, երբ գալիս էր աղոթքի ժամանակը, կինը կարող էր անմիջապես ֆարնամազ անել։ Դա անելու համար պահանջվում է նվազագույնը րոպե:

Այս ժամանակը չօգտագործած, բայց հնարավորություն ունեցող կինը պետք է փոխհատուցի այն։ Բայց չի կարելի եզրակացնել, որ եթե կինը, աղոթքի ժամանակի սկզբում, անմիջապես աղոթք չի կատարել, ապա դրա համար նա մեղք կգործի: Կինը, ինչպես տղամարդը, կարող է մի փոքր հետաձգել աղոթքի ժամանակը: Բայց եթե նա այդ կարճ ժամանակում կարողացել է նամազ անել և չի կատարել, ապա մաքրվելուց հետո նա պարտավոր է հատուցել դրա համար։

ՑԻԿԼԻ ՎԵՐՋ

Նկատի ունեցեք կնոջ մաքրման որոշումը և աղոթքների կատարման կարգը: Օրինակ՝ վերցնենք կեսօրվա աղոթքը։ Հիշեք, որ ճաշի աղոթքի ժամանակը լրանում է կեսօրից հետո ժամը երեքին: Եթե ​​կինը մաքրվում է մինչև ճաշի աղոթքի ավարտը, և նրան ժամանակ է մնում «Ալլահ աքբար» ասելու համար մինչև կեսօրվա ազանը, ապա նա պետք է կատարի կեսօրի աղոթքը և փոխհատուցի ճաշի աղոթքը, քանի որ.

մնաց մաքուր, նույնիսկ այս աղոթքի մեկ րոպեի ընթացքում:

33 Շաֆիական ֆիկհ Հարց է առաջանում. ինչպե՞ս է կինը իմանում դաշտանի դադարեցման մասին: Նա պետք է չափազանց ուշադիր լինի այն օրերին, երբ իր ցիկլը սովորաբար ավարտվում է։ Մաքրվելով, նա պետք է անմիջապես (հնարավորինս) լողանա և աղոթք կատարի մինչև ժամանակը լրանա: Եթե ​​նա, հնարավորություն ունենալով, չշտապեց աղոթք անել, ապա նա նույն մեղքն է լինելու, ինչ բաց թողնված ֆարդը: Մի ամաչեք լիարժեք լոգանք կատարել: Ամենափոքր հնարավորության դեպքում պետք է լողալ և աղոթել: Դա անելու համար դուք կարող եք դիմանալ ցրտին, բայց ոչ ուժեղ, որպեսզի ժամանակ ունենաք ֆարդը կատարել:

Եթե ​​կինն ինքն իրեն մաքրում է, երբ ժամանակ է մնում մինչև երեկոյան ազանը, որի ընթացքում նա կարող է ասել «Ալլահ աքբար», ապա նա պետք է փոխհատուցի կեսօրվա և ճաշի աղոթքները: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ճաշի աղոթքը կարելի է կատարել ճանապարհին, այն տեղափոխելով կեսօր: Եթե ​​նման իրավիճակ է առաջանում երեկոյան աղոթքի հետ կապված, այսինքն՝ կինը մաքրվում է մինչև գիշերային ազանը և չի հասցնում կատարել երեկոյան աղոթքը, ապա կեսօրվա աղոթքը պետք չէ հատուցել, այլ միայն երեկոյան, քանի որ կեսօրը. աղոթքը չի փոխանցվում երեկոյան աղոթքին: Եթե ​​դուք մաքրվել եք այն ժամանակահատվածում, որի ընթացքում կարող էիք ասել «Ալլահ աքբար» առավոտյան ազանից առաջ, ապա պետք է վերադարձնեք գիշերային և երեկոյան աղոթքների գումարը, քանի որ.

երեկոյան աղոթքը ճանապարհին տեղափոխվում է գիշեր:

Եթե ​​դուք մաքրվում եք առավոտյան ազանի ժամից հետո և ժամանակ չունեք արևածագից առաջ աղոթք անելու, ապա դուք պետք է փոխհատուցեք այս աղոթքը, բայց ոչ գիշերային, քանի որ այս աղոթքը չի փոխանցվում առավոտյան աղոթքին:

Նաև կեսօրից հետո իրեն մաքրած կինը կարիք չունի փոխհատուցելու առավոտյան աղոթքը:

Ուշադիր եղիր

Մտածեք, եթե չգիտեք աղոթքի ժամանակի սկիզբն ու վերջը, չեք վերահսկում ձեր հիգիենան, ջանասիրաբար աղոթքներ մի կատարեք ճիշտ ժամանակին, ապա ամեն ամիս ռիսկի եք դիմում բաց թողնել երկու կամ երեք աղոթք: Տարվա ընթացքում այս թիվը կարող է աճել մինչև 24–30 աղոթք: Եթե ​​հաշվեք, ապա կյանքի ընթացքում կինը կարող է բաց թողնել 960-1440 աղոթք: Նրա կյանքը կարող է ավարտվել այդքան պարտքային աղոթքներով: Հիմա մտածեք, թե ինչպես նա կհայտնվի Ամենազորի առջև դատաստանի օրը:

Նամազն այն է, որի մեկ բացթողման համար (ըստ որոշ գիտնականների) մարդ ընկնում է անհավատության մեջ: Փախչելով սողանքից

34 Մաքրության գիրք. Կիտաբուլ թահարաթը հրդեհի կամ այլ աղետների ժամանակ, չպետք է բաց թողնել աղոթքները: Եթե ​​մարդը գտնվում է ինտենսիվ թերապիայի մեջ, ապա նույնիսկ այդ դեպքում նա պետք է հնարավորինս շատ աղոթի. եթե կարող է, կանգնելով, եթե ոչ, նստած, պառկած, աչքերը շարժելով կամ մտավոր, բայց Ալլահի առաջ խոնարհվելը պետք է ժամանակին կատարվի: Ախիրայում շատ մեծ պատիժ է սպասվում նրանց, ովքեր բաց են թողել աղոթքը։ Ղուրանն ասում է, որ նրանք, ովքեր համաձայնություն են ցուցաբերել աղոթքի մեջ, այսինքն՝ նրանք, ովքեր չեն կատարել այն, կուղարկվեն Գայունի ձորը, որը գտնվում է դժոխքում: Սա այն ձորն է, որից պաշտպանություն է խնդրում հենց դժոխքը: Անկատար աղոթքի մեղքը կլինի ոչ միայն այն կանանց համար, ովքեր անփույթ են իրենց մաքրման մեջ, այլ նաև բոլոր նրանց համար, ովքեր ընդհանրապես աղոթք չեն անում:

Ամուսինը պարտավոր է այս պահին կնոջը բերել մաքրման և աղոթքների սկզբի և ավարտի հետ կապված բոլոր մանրամասները: Նա պետք է սովորեցնի նաև իր դուստրերին։ Եվ անհրաժեշտության դեպքում օգտագործեք նրա կնոջ օգնությունը դուստրերին սովորեցնելու գործում: Եթե ​​ամուսինը դա չի սովորեցրել, ապա կինը և չափահաս դուստրը պետք է սովորեն ալիմից և ինքնուրույն պարզեն աղոթքների կարգը: Նրանք իրավունք չունեն այս հարցում համեստ լինել։ Մեղք է, երբ ամուսինն արգելում է իր կնոջը գնալ Ալիմ այս հարցերի պատասխանների համար, եթե ինքը չի սովորեցնում նրան: Բայց ամուսինը կամ հայրը, ով հավատարիմ է իսլամի նորմերին, պետք է ինքն իրեն սովորի և կանանց սովորեցնի մաքուր լինել աղոթքներում:

Դաշտանային ցիկլի ժամանակ մեղք է, երբ ամուսինն առանց արգելքների դիպչում է կնոջ մարմնին՝ պայտից մինչև ծնկները։ Աիշան պատմում է. «Մեր մարգարեն հրամայեց ամրացնել պորտի և ծնկների միջև ընկած տեղը»: Մեղք է, որ կինը այս պահին թույլ է տալիս ամուսնուն գալ իր մոտ: Նա պետք է ամեն կերպ դիմադրի նրան։ Եթե ​​ամուսինը դեռ հաղթում է, ապա կինը դրա համար չի մեղանչի։ Դատաստանի օրը նման մարդը պատասխանով կհայտնվի Ամենակարող Ալլահի առաջ:

–  –  –

Արաբերենում «salat» բառը նշանակում է «օրհնություն, բարեմաղթանքներ, աղոթք (dua)»: Շարիաթում «սալաթ» բառը օգտագործվում է պաշտամունքի որոշակի տեսակ (իբադատ) նշելու համար, որի բաղադրիչներն են Ղուրանի (քիրաաթ) ընթերցումը, ինչպես նաև գոտկատեղը (ռուկու) և խոնարհումը (սուջդուդ): .

ՆԱՄԱԶ (սալաթ) Նամազը իսլամի հիմքերից մեկն է: Դա մարդու (մարմնի) կատարած ամենաարժանավոր գործողությունն է։ Նամազը լվանում է մարդու մեղքերը, մաքրում է մեղքերից, պաշտպանում է չարիքներից, պարտադրում դրախտ:

Աբու Հուրեյրայի խոսքերից հաղորդվում է, որ նա մի անգամ լսել է, որ Ալլահի Մարգարեն հարցնում է (մարդիկ).

«Ասա ինձ, եթե ձեզանից մեկի դռան մոտ (տան պատկանող) գետ հոսեր, և նա օրը հինգ անգամ լողանա դրա մեջ, դրանից հետո կեղտ կմնար նրա վրա։ Նրանք պատասխանեցին. «Կեղտի հետք չի լինի»: Այնուհետև մարգարեն ասաց. «Եվ սա նման է հինգ (ամենօրյա) աղոթքների, որոնց միջոցով Ալլահը ես ջնջում եմ մեղքերը» (ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

36 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitabu salat Նա, ով կատարում է աղոթքը, արդար մարդ է և նահատակ, դրախտի դռները բաց են նրա առաջ: Եթե ​​աղոթքն ընդունվի, ապա դատաստանի օրը կընդունվեն այլ առաքինություններ: Նամազը ախիրայում վերածվում է պայծառության (նուր), յուրաքանչյուր աղոթքի սուջդայի (աղեղի) համար Ամենակարողը բարձրացնում է հարգանքի աստիճանը և լվանում մեղքերը: Աղոթքի ժամանակ խոնարհվելու ժամանակը այն ժամանակն է, երբ ստրուկը ամենամոտն է Ալլահ I-ին, այն ժամանակն է, երբ աղոթքներն ընդունվում են: Դրախտում շատ խոնարհումներ (սուջդուդ) կատարողը Մարգարեի ընկերն է: Երբ ստրուկը դատաստանի ժամանակ իր ճակատը դնում է գետնին, դա ամենից շատ հաճելի է Ամենակարող Ալլահին: Երկու ռաքայի աղոթքն ավելի լավն է, քան աշխարհը և այն ամենը, ինչ կա նրանում: Նա, ով ձեռքի կատարյալ պահպանմամբ լցնում և աղոթք է անում «-խուշուն մաքրվում է նախկին մեղքերից, ինչպես կյանքի առաջին օրը։

Աբու Հուրեյրայի խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է. «Հինգ ամենօրյա աղոթքներ և (յուրաքանչյուր հաջորդ) ուրբաթօրյա աղոթքը (նախորդից հետո, ծառայում են) որպես քավություն (այս աղոթքների միջև) կատարված մեղքերի համար: , եթե չկային (դրանց թվում) լուրջ մեղքեր» (Մուսլիմ):

Նամազ աղոթելու պարտավորությունը պարտավոր են բոլոր մարդիկ՝ տղամարդիկ և կին, տարիքի, ողջամիտ, մահմեդական և մաքուր: Անչափահասից չի պահանջվում աղոթել: Ծնողները պարտավոր են յոթ տարեկանից երեխաներին սովորեցնել աղոթել և պատվիրել կատարել այն, իսկ երբ նրանք տասը տարեկան հասնեն, երեխաները կարող են պատժվել անհնազանդության համար։ Հիմար մարդիկ պարտավոր չեն աղոթել.

Անհավատը պարտավոր չէ աղոթել, այսինքն՝ դու չես կարող նրան ասել, որ նա աղոթք կատարի: Ախիրայում նա նույնպես կպատժվի աղոթքը բաց թողնելու համար։

Եթե ​​անհավատն ընդունել է իսլամ, ապա նա կարիք չունի փոխհատուցելու անցյալի աղոթքները, իսկ եթե նա հավատուրաց է, ապա պետք է փոխհատուցի: Կինը ամսական և հետծննդաբերական լիցքաթափման ժամանակ կարիք չունի աղոթք անելու։

Այս ընթացքում չկատարված աղոթքը նույնպես փոխհատուցման կարիք չունի։

Նամազի կատարման նշանակությունը Ամենակարող Ալլահն ասում է Սուրբ Ղուրանում (նշանակում է). (Ղուրան 29:45), կամ. «Խստորեն պահեք ձեր աղոթքները, հատկապես (պատվի) միջին աղոթքը և ակնածանքով կանգնեք Տիրոջ առաջ»: (Ղուրան, 2:238):

37 Շաֆիական Ֆիքհ «Իսկապես, հավատացյալների համար աղոթքը սահմանված է նշանակված ժամանակին» (Ղուրան, 4:103):

Իսլամը հոգ չի տանում որևէ այլ պաշտամունքի մասին այնքան, որքան հոգ է տանում միակ և միակ Ալլահ I-ին ուղղված աղոթքի մասին, քանի որ հենց դա է անմիջական կապը ստրուկի և նրա Տիրոջ միջև:

Մուսուլմանն օրական հինգ անգամ վեր է կենում ամենազորի առջև աղոթելու: Նա գովաբանում և ոգեկոչում է Նրան, խնդրում օգնություն, առաջնորդություն ուղիղ ճանապարհին և մեղքերի թողություն: Նա աղոթում է Նրան Դրախտի և Նրա պատժից փրկության համար, Նրա հետ կապում է հնազանդության և Նրան հնազանդվելու ուխտը:

Այսպիսով, շատ կարևոր է, որ Ալլահ I-ի առջև նման կանգնելը հետք թողնի ստրուկի հոգու և սրտի վրա: Անհրաժեշտ է, որ աղոթքը նպաստի ստրուկի արդարությանը և հնազանդությանը, բարու իրականացմանը և ամեն վատ բանից հեռացնելուն: Սա է աղոթքի հիմնական նպատակը: Աղոթքի կատարման ջանասիրությունը պաշտպանում և զերծ է պահում ծառային գարշանքներից ու նախատինքներից, մեծացնում է նրա հավատարմությունը բարության հանդեպ և, վերջապես, խորացնում է հավատքը նրա սրտում: Ուստի անհրաժեշտ է, որ այդ կապը մնա մշտական ​​և ամուր։ Նա, ով թողել է աղոթքը, կտրել է կապը Տիրոջ հետ, իսկ նա, ով խզել է կապը Տիրոջ հետ, իր ոչ մի գործողությունում լավ չի լինի։

Ալ-Թաբարանին մեջբերում է Անասից մարգարեի հադիսը, որն ասում է.

Եթե ​​սպասարկելի է, նրա մնացած արարքներն էլ են սպասարկելու, իսկ եթե ոչ, ապա մնացած գործերը համապատասխան գնահատական ​​կստանան։ Հետևաբար, Ամենակարող Ալլահը պատվիրեց աղոթքը բոլոր մարգարեներին և նախկին համայնքներին, և չկար մի մարգարե, ով չհրամայեր իր համայնքին կատարել աղոթքը և չզգուշացներ իր ժողովրդին հրաժարվել աղոթքից կամ անտեսել այն:

Ամենակարող Ալլահը սահմանել է աղոթքը որպես արդար մարդկանց գլխավոր գործերից մեկը՝ ասելով (նշանակում է). որևէ մեկը, բացի իրենց կանանցից կամ ստրուկներից, որոնց համար նրանք անմեղ են: Եվ նրանք, ովքեր ցանկանում են դրանից ավելին, խախտում են թույլատրվածը: Երանի նրանց, ովքեր պահում են իրենց պահպանությունն ու պայմանագրերը, ովքեր կատարում են իրենց ծիսական աղոթքները, հենց նրանք են ժառանգորդները, ովքեր կժառանգեն դրախտը, որտեղ նրանք հավերժ կմնան: (Ղուրան, 23:1-11):

38 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitaba salat Նա, ով կատարում է սահմանված աղոթքները ճիշտ ժամանակին, առանց որևէ մեկը բաց թողնելու և հայտնվում է Ամենակարողի առջև՝ կրկին ու կրկին գովաբանելով և բարձրաձայնելով Նրան՝ խնդրելով առաջնորդություն ճշմարիտ ճանապարհի վրա՝ Ղուրանի և Ղուրանի համաձայն: Սուննա, նա անպայման կզգա իր սրտում հավատքի խորությունը: Նա կզգա խոնարհության աճ և զգացում, թե ինչպես է Ալլահը դիտում իրեն: Այսպիսով, նրա ապրելակերպը ճիշտ կլինի, իսկ գործողությունները՝ ճիշտ։ Նա, ով աղոթում է Ամենակարողից և զբաղված է աշխարհիկ մտքերով, նրա աղոթքը չի բարելավում իր սիրտը և չի ուղղում իր ապրելակերպը: Նա ոչնչացրեց երկրպագության պտուղը: Մարգարեի խոսքերը վերաբերում են այդպիսի մարդուն. «Այդ աղոթքը, որը չի խանգարում ստոր և դատապարտելիի կատարմանը, միայն հեռանում է Ալլահ I-ից»:

Ամենակարողը մեզ կանչում է աղոթքի մուեզզինի խոսքերով. «Ալլահը մեծ է: Ալլահը մեծ է! Շտապե՛ք աղոթքի, շտապե՛ք դեպի փրկություն»։

Մուեզինը կարծես ասում է. «Գնա, ով աղոթող, հանդիպելու Ալլահ I-ին:

Ալլահ Ես ավելի մեծ է, քան այն ամենը, ինչ շեղում է քեզ, թողեք այն ամենը, ինչով զբաղված եք և գնացեք երկրպագելու Ալլահին: Սա ձեզ համար ավելի լավ է, քան որևէ այլ բան:

Երբ ստրուկը մտնում է աղոթքի, նա ասում է. «Ալլահը մեծ է»: Ամեն անգամ, երբ նա խոնարհվում կամ խոնարհվում է գետնին կամ բարձրանում, ասում է. «Ալլահը մեծ է»: Ամեն անգամ, երբ նա ասում է դա, աշխարհը դառնում է աննշան նրա աչքում, իսկ Ալլահ I-ի պաշտամունքը դառնում է ավելի ու ավելի կարևոր: Եվ նա հիշում է, որ հոգում ավելի կարևոր բան չկա, քան Տերը: Նա մի կողմ է թողնում անփութությունը, շեղվածությունը և ծուլությունը և դիմում է Ալլահ I-ին:

Ամենակարողը գովաբանեց մարդկանց, ովքեր պատասխանեցին Նրա կոչին, ասելով (նշանակում է). ոչ էլ գնումները չեն խանգարում, որպեսզի չմոռանաք Ալլահին, կատարեք ծիսական աղոթք և վճարեք զաքաթ, և ովքեր վախենում են այն օրվանից, երբ սրտերը դողում են և աչքերը հետ են գլորվում:

(Ղուրան, 24:36-37):

Պատշաճ կերպով, բոլոր կանոնների համաձայն և առանց խախտումների կատարվող աղոթքը լիակատար հավատքի նշան է:

Աղոթքի բացթողումները և դրա անտեսումը կեղծավորության հիմնական նշաններն են, թող Ալլահը փրկի մեզ դրանից: Ամենակարող Ալլահն ասաց (նկատի ունի). միայն մարդկանց ցույց տալու համար և միայն երբեմն նրանք հիշում են Ալլահին» (Ղուրան, 4:142):

39 Շաֆիական ֆիկհ Ինչ վերաբերում է աղոթքի ամբողջական հրաժարմանը, ապա սա մեծագույն մեղքերից է: Սա է դատաստանի օրը պատժվելու հիմնական պատճառը, թող Ալլահը փրկի մեզ սրանից:Քանի որ աղոթքը հավատացյալների ամենակարևոր գործն է, Ալլահը այն դնում եմ բարի գործերի գլխում: Իսկ աղոթելուց հրաժարվելը մեղավորների և կեղծավորների մեղքերից ամենածանրն է:

Ղուրանը հայտնում է հավատացյալների մասին (նշանակում է). «Նրանք Եդեմի պարտեզներում, աննկարագրելի, բառերով հարցնում են միմյանց մեղավորների մասին, որոնց նրանք արդեն հարցրել են. «Նրանք կպատասխանեն. «Մենք չաղոթեցինք այնպես, ինչպես մուսուլմաններն էին անում, մենք աղքատներին չկերակրեցինք, ինչպես նրան կերակրեցին մուսուլմանները, մենք սխալվեցինք կորածների հետ և ժխտեցինք դատաստանի օրը, մինչև մահը հասավ մեզ»: (Ղուրան, 74:40-47):

Հաֆիզ ալ-Դահաբին «Ալ-Քաբայր» գրքում մեջբերում է, որ մի օր

Ալլահի Մարգարեն իր ուղեկիցների ներկայությամբ ասաց. «Ո՛վ Ալլահ, մի՛ թող մեր մեջ դժբախտներին, զրկվածներին», ապա հարցրեց.

«Գիտե՞ք սա ով է»։ Նրանք հարցրեցին. «Ո՞վ, ով Ալլահի առաքյալ»: Մարգարեն պատասխանեց. «Նա, ով թողեց աղոթքը»: Աս-Սայիդ Մուհամմադ իբն Ալավի ալ-Մալիքին իր գրքում ասում է. «Որոշ նախորդներ (սալաֆ) ասել են. «Նրանք, ովքեր աղոթք չեն կատարում, անիծված են Թորայում, Ավետարանում, Սաղմոսներում և Ղուրանում: Հազարավոր անեծքներ են ընկնում նրանց վրա, ովքեր ամեն օր աղոթք չեն անում, իսկ երկնքում գտնվող հրեշտակները անիծում են նրան:

Նա, ով աղոթք չի անում, բաժին չունի մարգարեի խավզից (ջրամբարից) և նրա համար բարեխոսություն չկա: Նրանք, ովքեր աղոթք չեն կատարում, չեն այցելում հիվանդության ժամանակ և չեն ուղեկցվում իրենց վերջին ճանապարհին: Նրան չեն բարևում, նրա հետ չեն ուտում և խմում, չեն ուղեկցում, ընկերություն չեն անում և չեն նստում նրա հետ։ Նա չունի հավատ և վստահություն նրա նկատմամբ, նա բաժին չունի Ամենակարող Ալլահի ողորմածությանը: Նա կեղծավորների հետ միասին գտնվում է Դժոխքի հենց հատակում: Աղոթք չկատարողների տանջանքները մի քանի անգամ ուժեղանում են. Դատաստանի օրը նրան ձեռքերը պարանոցին կապած կբերեն, հրեշտակները կծեծեն, դժոխքը կբացվի նրա առաջ։ Նա նետի պես կմտնի Դժոխքի դարպասները և երեսով ցած կընկնի Քարունի և Համանի մոտ: Երբ չաղոթող մարդը կերակուր է բերում նրա բերանը, նա ասում է նրան. «Անիծի՛ր քեզ, ո՛վ Ալլահի թշնամի:

Դուք օգտագործում եք Ալլահ I-ի օրհնությունները և չեք կատարում Նրա պատվիրանները: Նույնիսկ նրա մարմնի հագուստը հրաժարվում է նրանցից, ովքեր աղոթք չեն անում և ասում են նրան.

Երբ չաղոթող մարդը դուրս է գալիս իր տանից, տունն ասում է նրան.

«Թող Ալլահը չուղեկցի ձեզ իր ողորմությամբ և հոգատարությամբ և

40 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitaba salat-ը չի հոգա, թե ինչ եք թողնում տանը։ Եվ թող առողջ չվերադառնաս ընտանիք։ Նրանք, ովքեր աղոթք չեն անում, անիծված են ինչպես կյանքում, այնպես էլ մահից հետո: Ալլահի վերոհիշյալ պատիժներից շատերը նախատեսված են նրանց համար, ովքեր դիտավորյալ չեն կատարում աղոթքը և մերժում են աղոթքի պարտականությունը:

Բայհակին մեջբերում է Ումար իբն ալ-Խաթաբի խոսքերը. «Մի մարդ եկավ Ալլահի Մարգարեի մոտ և հարցրեց. «Մարգարեն պատասխանեց.

«Ժամանակին աղոթք. Նա, ով թողել է աղոթքը, չունի կրոն, և աղոթքը կրոնի սյունն է»: Հաֆիզ ալ-Դահաբին նաև մեջբերում է մարգարեի խոսքերը «Ալ-Քաբայր» գրքում. «Ալլահը արժեզրկելու է նրա բոլոր բարի գործերը, ով մահանում է անտեսելով աղոթքը»: Նա նաև ասաց. «Երբ Ալլահի ծառան աղոթք է կատարում սահմանված ժամանակի սկզբում, նա կբարձրանա երկինք՝ փայլելով մինչև Արշ, և Ամենակարողից կխնդրի մեղքերի թողություն կատարողի համար։ այն մինչև դատաստանի օրը, ասելով. «Թող նա փրկի քեզ Ալլահին, ինչպես դու պահեցիր ինձ»: Երբ նա դա անժամանակ կատարի, այն մռայլ կբարձրանա, կհասնի երկինք, հետո հին հագուստի պես կճմրթեն ու կհարվածեն կատարողի երեսին, և նա կասի. «Թող Ալլահը կործանի քեզ, ինչպես դու»: ոչնչացրեց ինձ»։ Սա սպառնալիք է նրանց համար, ովքեր ժամանակից շուտ աղոթում են: Պատկերացրեք, թե ինչ կլինի նրանց հետ, ովքեր ընդհանրապես չեն աղոթել։ Ամենակարող Ալլահն ասում է Ղուրանում (նշանակում է). «... հետո եկավ ևս մեկ սերունդ, որոնք անտեսեցին աղոթքները և հետևեցին կրքերին, նրանք կհայտնվեն գայայի դժոխային կիրճում, բացառությամբ նրանց, ովքեր ապաշխարեցին, հավատացին և բարի գործեր արեցին: (Ղուրան, 19:59):

Իբն Աբբասը այս այան մեկնաբանել է հետևյալ կերպ. «Նրանք անտեսել են աղոթքները» չի նշանակում, որ նրանք ընդհանրապես թողել են աղոթքը, այլ կատարել են այն, բայց ոչ ժամանակին: Ով մեռնի այս վիճակում, անընդհատ լինելով այս մեղքի մեջ և չզղջա դրա համար, Ալլահը խոստանում է նրան մի կիրճ դժոխքում, շատ խորը և ստոր: Այնտեղ կմտնեն միայն նրանք, ովքեր անզգույշ են եղել աղոթքի ժամերին»։

Ամենակարողն աղոթք է սահմանել Մարգարեի երկինք Համբարձման գիշերը: Սկզբում օրական 0 աղոթք էր նշանակվում, բայց Մարգարեի խնդրանքով Ամենակարողը նրանց թիվը նվազեցրեց հինգի, բայց այս հինգ աղոթքների պարգևը հավասար է 0-ի պարգևին: Ալլահը ես հրամայեցի մեզ պաշտպանել այս աղոթքները: Աղոթքի պարտականությունը երբեք չի հանվում ստրուկից, լինի դա ճանապարհորդության ժամանակ, թե տանը, պատերազմի կամ հիվանդության ժամանակ: Պատերազմում մահմեդականները, նույնիսկ անմիջապես ճակատամարտի ժամանակ,

41 Շաֆիական ֆիկհները պարտավոր են նամազ կատարել, մինչդեռ այն կատարվում է հատուկ ձևով:

Հիվանդության դեպքում նույնպես չպետք է բաց թողնել աղոթքը։ Եթե ​​հիվանդը չի կարող կանգնել, ապա թույլատրվում է աղոթքը կատարել նստած, իսկ եթե նա չի կարող նստել

-ապա պառկիր: Եթե ​​անհնար է այն կատարել նման դիրքերում, ապա աղոթքը կատարվում է՝ աչքերով նշաններ տալով։ Եթե ​​հիվանդը չի կարող դա անել, ապա աղոթքը պետք է կատարվի առնվազն մտավոր: Երբ խալիֆ Ումարի վրա փորձ կատարվեց և եկավ աղոթքի ժամանակը, նա ցանկացավ դա կատարել: Մոտակայքում գտնվողները զարմացած հարցրին.

«Աղոթք, ով հավատացյալների զորավար»: «Այո,- պատասխանեց նա,- իսլամում բաժին չկա նրանց համար, ովքեր անտեսում են աղոթքի ժամանակը»: Եվ նա աղոթում էր արյունահոսության ժամանակ: Այսպիսով, աղոթքը միշտ պարտադիր է, եթե հոգին դուրս չի եկել մարմնից: Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող է նա, ով առողջ է և խելամիտ, բաց թողնի դա:

Այդ գիշերը (Համբարձման գիշերը) Ահեղ դատաստանի օրվա, դրախտի և դժոխքի բազմաթիվ գաղտնիքներ բացահայտվեցին մարգարեին: Դրանց բացահայտմանը զուգընթաց մեծ նշանակություն ունեցավ նաև ումմայի վրա աղոթք դնելը։ Երբ Մուհամմադ մարգարեն վերադառնում էր Ամենակարողի հետ զրույցից, Մարգարեն Մուսա Ու հարցրեց նրան իր համայնքին վստահված պարտականությունների մասին: Ալլահի առաքյալը պատասխանեց, որ Ամենակարողը պարտավորեցրել է ումմային օրական հիսուն աղոթք կատարել: Լսելով դա՝ Մուսան խորհուրդ տվեց Մուհամմադին օգնություն խնդրել ումմայի համար: Մարգարեն վերադարձավ Տիրոջ մոտ և խնդրեց թեթևացնել սահմանված պարտավորությունը: Նրա խնդրանքով Ամենակարողը կրճատեց աղոթքների թիվը՝ հասցնելով քառասունհինգի: Բայց Մուսա Ու նորից ասաց Մուհամմադին, որ մարդիկ չեն կարողանա կատարել այս պարտավորությունը, և խորհուրդ տվեց նրան ևս մեկ անգամ խնդրել Ամենակարողին կրճատել աղոթքների քանակը: Այսպիսով, Մարգարեն մի քանի անգամ վերադարձավ Ամենակարողին, մինչև որ պարտադիր աղոթքների թիվը նվազեց հինգի, բայց այս աղոթքների վարձատրությունը հավասար է կատարվող հիսուն պարտադիր աղոթքներին, որոնք Ամենակարողն ի սկզբանե սահմանել էր: Եվ սա Ալլահ I-ի նվերն է Իր հավատարիմ ծառաներին:

Բոլոր պարտադիր աղոթքները կապված են մարգարե Ադամ u-ի հետ: Երբ Ալլահը ես ստեղծեցի նրան, նա նախ նրան երկու բան տվեց՝ մարմին և հոգի: Սա բացատրում է առավոտյան երկու ռաքա աղոթքը:

Բոլոր չորս ռաքա աղոթքները (ընթրիք, կեսօր և գիշեր) բացատրվում են նրանով, որ Ադամին ստեղծելիս և Ամենակարող Ալլահը օգտագործել են չորս բաղադրիչ՝ ջուր, հող, քամի և կրակ:

Իր ստեղծման վերջում Ամենակարող Ալլահն առաջին մարդուն օժտել ​​է երեք արժեքավոր հատկանիշներով՝ բանականություն, ամոթ և հավատ:

Սրա հետ է կապված երեկոյան եռաքահ աղոթքը։

42 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitab salat Բացի պարտադիր (ֆարդ) աղոթքներից, կան նաև ընտրովի, բայց ցանկալի (սուննա) աղոթքներ, որոնց համար Ամենակարողը հավելյալ վարձատրություն է խոստացել: Ոչ պարտադիր աղոթքները պահանջում են նույն նախապատրաստությունները, ինչ հինգ պարտադիր աղոթքները:

Նամազ կատարել ցանկացող մարդը պետք է համապատասխանի մի քանի պահանջների. Իսկ մեծամասնության տարիքին հասնելուց հետո յուրաքանչյուր մտավոր ամբողջական մուսուլման (մուկալլաֆ) պարտավոր է նամազ կատարել:

–  –  –

ազանի օրինականությունը Արաբերեն «ազան» բառը նշանակում է «ծանուցում, ծանուցում»: Ազանը օրինականացվել է այն բանից հետո, երբ մարգարեն Մեքքայից տեղափոխվել է Մեդինա, ինչպես ասվում է Աբդուլլահ բ.-ի հադիսում: Ումարը, ով ասաց. «Սկզբում (տեղափոխվելուց հետո) Մեդինա, մուսուլմանները, ովքեր հավաքվել էին աղոթքի համար (փորձում էին) որոշել, թե երբ պետք է սկսեն այն, քանի որ ոչ ոք դրա համար կոչ չէր անում: Մի օր նրանք սկսեցին քննարկել այս հարցը, և ոմանք ասացին.

«Եկեք մեզ նույն զանգը վերցնենք, ինչ քրիստոնյաները: Ուրիշներն ասացին. «Ո՛չ, (ավելի լավ է) հրեաների եղջյուրի պես փող»։ Ինչ վերաբերում է Ումարին, նա ասաց. «Մի՞թե դու չպետք է ինչ-որ մեկին հրահանգես կանչել (մյուսներին) աղոթքի»: Եվ հետո Ալլահի Մարգարեն հրամայեց. «Ով Բիլալ, վեր կաց և կանչիր (մարդկանց) աղոթքի» (ալ-Բուխարի):

Այն տեսքով, որով հայտնի է այսօր, ազանը օրինականացվել է ավելի ուշ՝ Աբդուլլահ բ. Զեյդը երազում տեսավ ադանը: Հաղորդվում է, որ Աբդուլլահ բ. Զեյդն ասաց. «(Մի անգամ) ես տեսա (երազում) մի տղամարդու, ով երկու կանաչ հագուստ էր հագել և զանգ էր տանում, և ես հարցրի նրան. «Ով Ալլահի ծառա, կվաճառե՞ս այս զանգը»: Հարցրեց՝ ի՞նչ ես անելու նրա հետ։ Ես պատասխանեցի. «Նրա օգնությամբ աղոթքի կանչել»։ Հետո ասաց. «Սրանից լավ բան ցույց տա՞մ»։ Ես հարցրեցի. «Ի՞նչ է դա»: Նա ասաց. «Ասա. «Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է: Ես վկայում եմ, որ չկա աստված, բացի Ալլահից, ես վկայում եմ, որ չկա աստված, բացի Ալլահից: Ես վկայում եմ, որ Մուհամմեդը Ալլահի առաքյալն է, ես վկայում եմ, որ Մուհամմեդը Ալլահի առաքյալն է: Շտապե՛ք աղոթքի։ Շտապե՛ք աղոթքի։ Շտապե՛ք օգնության: Շտապե՛ք օգնության: Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է: Ալլահից բացի այլ աստված չկա»: Դրանից հետո Աբդուլլահ բ. Զեյդը եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ և պատմեց նրան երազում տեսածի մասին: Աբդուլլահ բ. Զեյդն ասաց. «(Ինձ լսելով) Մարգարեն ասաց. «Իսկապես, քո ուղեկիցը երազ տեսավ: Բիլալի հետ գնա մզկիթ և ասա նրան այս երազը, իսկ հետո թող Բիլալը կանչի, քանի որ նա քեզնից ավելի բարձր ձայն ունի»: Բիլյայի և ես

44 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Քիթաբի աղցանի ջարդոն գնաց մզկիթ, որտեղ ես սկսեցի նրան փոխանցել (այն, ինչ լսեցի երազում), և նա (բարձրաձայն) արտասանեց այս խոսքերը. Սա լսեց Ումար բ. Ալ-Խաթաբը, ով եկավ (Ալլահի Մարգարեի մոտ) և ասաց. (Ահմադ, Աբու Դաուդ, աթ-Տիրմիդի, Իբն Մաջա, Իբն Խուզայմա):

Ադանի և իկամայի մասին դատողությունը (Հուկմ) Ամենակարող Ալլահը աղոթքը դարձրեց իսլամի նշաններից ամենապայծառը: Ալլահի առաքյալ Մուհամմադն ասել է, որ դատաստանի օրը մուեզինները (աղոթքի կանչողները) կլինեն ամենաբարձրը: Պարտադիր աղոթքի համար նախատեսված է ազան հայտարարել։ Ցանկալի է նաև կանչել և՛ հավաքական աղոթքի, և՛ անհատապես կատարվող աղոթքի։

Վստահելի խոսքի համաձայն՝ ցանկալի է ազանն ու իկամատն արտասանել յուրաքանչյուր անձի համար, ով կատարում է պարտադիր աղոթքը ինքնուրույն, այսինքն՝ առանձին։ Իսկ ջամաաթ կատարելիս աղոթքը բավական է, եթե ազանն ու իկաման կարդում է մեկ հոգի:

Որոշ Ուլաման ասում են, որ պարտադիր աղոթքի ազանն ու իկաման «ֆարզու-քիֆայաթ» են՝ պարտականություն, որը համայնքից առնվազն մեկ հոգի պետք է կատարի: Ըստ այս ուլամաների, եթե գյուղում ոչ մի տեղ աղոթքի ազան չլինի, ապա մեղքը կգա գյուղի բնակիչների բոլոր չափահաս տղամարդկանց վրա: Եվ այնուհանդերձ, ըստ նրանց, եթե որեւէ քաղաքում կամ գյուղում աղոթքի կանչեն, ապա մահմեդականների առաջնորդը (սուլթանը) պետք է պատերազմ հայտարարի նրանց դեմ։ Եթե ​​որևէ մեկը, լսելով ազանը, գնաց մզկիթ և աղոթեց ջամաաթով, նա կարիք չունի աղոթքի կանչելու և իկամատ կարդալու: Իսկ եթե ինչ-որ մեկը չլսեց կանչը, բայց եկավ մզկիթ, որտեղ կանչը հայտարարվեց, և կոլեկտիվ աղոթքի ժամանակ ֆարդ կատարեց, ապա ցանկալի է, որ նա հանգիստ ձայնով կարդա կանչը:

Ցանկալի է ազանն ու իկամա արտասանել նրանց համար, ովքեր լսել են կանչը, չէին սպասում, որ ժամանակին կհասնեն, բայց կարողացան մասնակցել ջամաաթի աղոթքին. նա, ով ուշանում է հավաքական աղոթքից և կատարում է այն ինքնուրույն կամ մեկ այլ թիմի հետ. նրանք, ովքեր առանձին-առանձին աղոթում են մեկ տեղում, այսինքն.

եթե նրանցից առաջ երկրպագուներն արդեն արտասանել են ազանն ու իկամա: Ցանկալի է նաև զանգահարել, եթե նույն թիմը կատարել է մի աղոթք և մտադիր է անմիջապես կատարել մյուսը (այսինքն՝ բազմիցս): Ցանկալի է կանչել և՛ պարտադիր, և՛ հատուցվող աղոթքի:

4 Շաֆիական ֆիկհ Բայց եթե մարդը աղոթքներ է կատարում մեկը մյուսի հետևից (օրինակ՝ փոխհատուցվող կամ պարտադիր և հատուցվող) կամ ճանապարհին է և համբերում և համատեղում է երկու աղոթք, ապա պետք է կանչել առաջին աղոթքին, և Հանգիստ բավական է կարդալ իքամա: Եթե ​​այս դեպքում աղոթքների միջև շատ ժամանակ է անցնում, ապա յուրաքանչյուր աղոթքի համար խորհուրդ է տրվում ազան ասել: Բայց նույնիսկ այս պահին փոխհատուցվող աղոթքների միջև կատարվում են միայն ցանկալի ռատիբա աղոթքները, այնուհետև յուրաքանչյուր աղոթքի համար ազանի կարիք չկա. բավական է կարդալ իկամատը:

Պարտադիր աղոթքի ազանը և իկաման պետք է հայտարարվեն այս աղոթքի ժամանակի սկզբին: Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկն արտասանել է հատուցվող աղոթքի ազանն ու իկամատը, իսկ դրա կատարման ժամանակ գալիս է հաջորդ պարտադիր աղոթքի ժամանակը, ապա մինչ այն կատարելը պետք է նաև կանչել:

–  –  –

Ալլահու ակբար, Ալլահ ակբար (Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է) Ալլահու ակբար, Ալլահու ակբար (Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է) Աշխադու ալլա իլահա իլլա Լլահ (Ես վկայում եմ, որ չկա Աստված բացի Ալլահից) Աշհադու ալլա իլահա իլլահ ( Ես վկայում եմ, որ չկա աստված բացի Ալլահից) Աշհադու աննա Մուհամմադա-ր-ռասուլուլլահ (Ես վկայում եմ, որ, իրոք, Մուհամմադը Ալլահի Մարգարեն է)

46 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (Ես վկայում եմ, որ Մուհամմեդը իսկապես Ալլահի Մարգարեն է) Hayya 'ala salat (x) (Շտապեք աղոթել) Hayya 'ala salat (x) (Շտապեք աղոթել) Hayya 'alal falah ( Շտապե՛ք, բարեբախտաբար) Հայյա ալալ ֆալահ (Շտապե՛ք դեպի երջանկություն) Ալլահու ակբար, Ալլահ ակբար (Ալլահը մեծ է, Ալլահը մեծ է) Լա իլահա իլլա Լլահ (Ալլահից բացի այլ աստված չկա)

–  –  –

Ալլահու ակբար, Ալլահու ակբար Աշհադու ալլա իլահա իլլահ ալլահ Աշհադու աննա Մուհամմադա-ր-ռասուլուլլահ Հայյա 'ալա սալաթի, հայյա'ալալ ֆալահ Կադ կամատի սսալաթու, քադ կամաթի սսալաթ (x) (Աղոթքի ժամանակն է, ժամանակն է աղոթքի) Ալլահու ակբար, Ալլահու ակբար Լա իլահա իլլա լլահ

–  –  –

1. Զանգահարողը պետք է մուսուլման լինի:

2. Նա պետք է կարողանա տարբերել լավն ու վատը, այսինքն՝ լինի ողջամիտ ու տարիքով:

3. Անհրաժեշտ է պահպանել կանչի սահմանված կարգը.

4. Զանգը պետք է կատարվի առանց ընդհատումների։

Բաց զանգի հայտարարություն թիմի համար.

6. Եթե բոլորի համար ժամանակին հայտարարվում է ազան կամ իկամա, ապա դրանք չեն կրկնվում:

7. Զանգի հայտարարման ժամանակի համապատասխանությունը.

8. Ազան պետք է հայտարարի տղամարդը.

Իքամայի լրացուցիչ պայմանն այն է, որ իկամայի և աղոթքի մուտքի միջև շատ ժամանակ չմնա:

Բայց եթե ժամանակ է պահանջվում ցանկալի գործողությունները (սուննա) կատարելու համար, օրինակ, երբ իմամը դասավորում է շարքերը, ապա դա թույլատրելի է:

Ազանի և իկամայի ժամանակներ

Պարտադիր աղոթքի ազանն արտասանվում է այս աղոթքի ժամանակի սկզբի հետ, իսկ իկամայի ժամանակը գալիս է անմիջապես աղոթքից առաջ: Փոխհատուցվող աղոթքների համար ազան և իկամա նույնպես արտասանվում են դրանք կատարելուց առաջ:

Մեղք է պարտադիր աղոթքի կանչելը մինչև սահմանված ժամկետը, բացառությամբ առավոտյան աղոթքի: Առավոտյան աղոթքի համար խորհուրդ է տրվում զանգահարել, սկսած կեսգիշերից, որպեսզի արթնացնեն քնածներին և նրանց, ովքեր պետք է լողանան և պատրաստվեն աղոթքին, որպեսզի վարձատրություն ստանան ժամանակին կատարված աղոթքի համար:

Կնոջ կողմից ազանի և իկամայի ընթերցումը Կինը չպետք է բարձրաձայն կարդա ազանը: Նրա հայտարարած ազանը աղոթքի կոչ չի համարվում, քանի որ կանչող կարող է լինել միայն տղամարդը։ Մեղք է տղամարդուն ձուլվելու նպատակով ազան հայտարարելը։

Մեղք է անծանոթների ներկայությամբ կնոջը ազան հայտարարելը։ Կանանց կամ մերձավոր ազգականների շրջապատում զանգահարեք ավելի բարձր, քան նրանք լսում են.

48 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Salat kitaba-ն նույնպես մեղք է: Այս դեպքում կարող եք զանգահարել առանց ձայնը բարձրացնելու։ Սրանով կինը կարող է պարգև ստանալ ոչ թե այն բանի համար, որ նա կարդում է ազանը, այլ Ամենակարող Ալլահի հիշողության համար, քանի որ նրան հանձնարարված չէ աղոթքի կանչել:

Ըստ վստահելի խոսքի՝ կնոջ համար անցանկալի է նույնիսկ կանանց շրջապատում հայտարարել աղոթքի ժամանակ։ Կան իմամներ, ովքեր ասում են, որ ազանը ցանկալի է (սուննա), բայց նրանք թույլ չեն տալիս իրենց ձայնը բարձրացնել:

Իքամա կանանց համար շաֆիական մադհաբում ցանկալի է, իսկ Աբու Հանիֆայի և Ահմադի մադհաբներում՝ անցանկալի:

Ցանկալի գործողություններ (սուննա) ազան և իկամա ասելիս

1. Կանգնած ասա՛ ազան և իկամատ:

2. Լինել լրիվ և մասնակի աբլետի վիճակում։

3. «Հայա ալա սալաթ» արտասանելիս (ադանի ժամանակ երկու անգամ, իսկ մեկ անգամ՝ իկամատի ժամանակ) միայն դեմքով թեքվեք աջ կողմով, բայց ոչ կրծքով:

4. «Հայա ալալ ֆալահ» արտասանելիս դարձրեք նաև դեմքի ձախ կողմը։

Ազան և իկամատ հայտարարեք՝ նայելով դեպի Քաաբա: Քաաբան ամենաարժանի վայրն է։ Ըստ վստահելի խոսքի՝ ազանի ժամանակ անցանկալի է շրջանցել մինարեթը։ Բայց եթե քաղաքը մեծ է, ապա շրջանցելն արգելված չէ։

6. Մուեզինը պետք է լինի աստվածավախ, օրինակելի մարդ՝ հաճելի ձայնով:

Ցանկալի է զանգահարել միայն հանուն Ամենակարող Ալլահի, առանց դրա համար վճար վերցնելու: Գրված է նաև, որ ազանի համար կատարյալ վարձատրություն ստանալու համար չի կարելի նախօրոք վճար գանձել, դա պետք է արվի հանուն Ալլահ I-ի: Բայց եթե անհրաժեշտ է, ընտանիքը կերակրելու համար կարելի է վերցնել. վճար, իսկ պարգևը չի նվազի։ Հանաֆիական մադհաբի ալիմները գրում են, որ մեր ժամանակներում հնարավոր է վճար գանձել ազանի հայտարարության համար:

«Որքան բարձր է հայտարարվում աղոթքի ժամը, այնքան մեծ է մուեզզինի ձայնի ծածկված տարածքը: Եվ այն ամենը, ինչ լսում է մուեզզինի ձայնը, կվկայի նրա կոչի մասին », - ասվում է հադիսում:

Եթե ​​մի վայրում ազան է հայտարարվել և աղոթքը կատարվել է, ապա ուշացողները չպետք է բարձրաձայն արտասանեն ազանը, որպեսզի աղոթք անողները չընդունեն.

49 Շաֆիական ֆիկհը հաջորդ աղոթքի կանչի համար է կամ չի կարծում, որ նախորդ կանչը վաղաժամ էր:

8. Ցանկալի է, որ մուեզինն ականջները փակի ցուցամատի ծայրերով՝ սա օգնում է ձայնի ուժեղացմանն ու կենտրոնացմանը։

9. Ազանն արտասանելիս խորհուրդ է տրվում, որ մուեզինը կանգնի բարձր տեղում։ Լավագույնն այն է, որ ազանը հայտարարվի մինարեթից: Եթե ​​չկա մինարեթ՝ մզկիթի տանիքից, և եթե անհնար է բարձրանալ տանիք, կարող եք աղոթքի կանչել՝ կանգնած մզկիթի դռան մոտ:

10. Ազանը և իկամեթը ցանկալի է մեկ անձին հայտարարել, սակայն հայտարարության վայրը փոխելով: Իքամա արտասանվում է ցածր ձայնով: Կա մի հադիս, որն ասում է, որ իկաման պետք է կարդա նույն մարդը, ով կարդում է ազանը:

Իկամա արտասանելիս կարիք չկա բարձրանալ բարձր տեղ: Բայց եթե մզկիթը մեծ է, և հավանականությունը, որ ոչ բոլորը կլսեն, մեծ է, ապա խորհուրդ է տրվում կանգնել բլրի վրա:

11. Նրանք, ովքեր նստում են իկամայի հայտարարության ժամանակ, ոտքի են կանգնում աղոթքի համար միայն իկամայի ավարտից հետո:

12. Ցանկալի է նաև երկարացնել ազանի և իկամաթի միջև ընկած ժամանակը, որպեսզի մարդիկ կարողանան հավաքվել աղոթքի և ռատիբաթ (սուննաթ) կատարել:

13. Ցանկալի է առավոտյան աղոթքի կանչել երկու անգամ: Առաջին անգամ

- լուսաբացից առաջ, կեսգիշերից սկսած, երկրորդը՝ լուսաբացին:

Եթե ​​մեկ անգամ զանգահարեք, ավելի լավ է դա արեք լուսաբացին։

14. Առավոտյան աղոթքի համար ցանկալի է ունենալ երկու մուեզին։

Ուրբաթ օրը նախատեսված է մեկ անգամ կարդալ ճաշի աղոթքը, այն բանից հետո, երբ իմամը բարձրանում է մինբար՝ խութբա կարդալու:

Բայց անհրաժեշտության դեպքում դա կարող է հայտարարվել երկու անգամ, ինչպես հաստատվել է խալիֆ Ուսմանի կողմից։

Տարջի Թարջին երկու շահադաթների բանաձևերի արտասանությունն է նրան, ով ազդարարում է ազանը, նախքան դրանք բարձրաձայն արտասանելը: Թարջին շահադաթ է, արտասանվում է մեղմ:

Եթե ​​մուսուլմանն մենակ է աղոթք անում, ապա ազան կարդալիս նախ ինքն իրեն կասի շահադաթ (որ ինքը լսի), ապա բարձրաձայն կասի ազանը։ Ջամաաթի համար ազան ազդարարողը սկզբում հանգիստ, որպեսզի միայն մոտիկները լսեն, կասի շահադաթ, իսկ հետո բարձրաձայն ազան կհայտնի։

0 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Շաֆիական մադհաբում «Քիթաբ սալաթ Թարջի»-ն Սուննաթ է (ցանկալի է), բայց Աբու Հանիֆայի մադհաբում այն ​​Սուննաթ չէ:

tartil Թարթիլը ազանի ազդարարումն է հանգիստ, յուրաքանչյուր բառը առանձին արտասանելով և յուրաքանչյուր արտահայտությունից հետո շունչ քաշելով։ Ազանի սկզբում և վերջում «Ալլահ աքբար, Ալլահ աքբար» բառերն արտասանվում են մեկ շնչով։

Դուք կարող եք առաջին անգամ ասել «Ալլահ ակբար», մի փոքր դադար անել, ապա երկրորդ անգամ ասել «Ալլահ ակբար»: Դուք կարող եք միասին արտասանել.

Իդրաջ Իդրաջը իկամատի արագացված արտասանությունն է՝ տառերի ճշգրիտ արտասանությամբ։ Իքամայում մեկ շնչով արտասանվում է երկու արտահայտություն, իսկ վերջինը՝ առանձին։

Թասվիբը արշալույսից հետո ազանի բառերի արտասանությունն է.

«Assalatu khairu-m-mina-n-navm» («Աղոթքն ավելի լավ է, քան քնելը») երկու «Haya’ala ...»-ից հետո tasvib-ով անցանկալի է ձեր գլուխը կողքերը թեքել: Թասվիբը ցանկալի է արտասանել ադանը ինչպես ժամանակին, այնպես էլ փոխհատուցվող աղոթքների համար:

Թասվիբն արտասանվում է երկու անգամ։ Ցանկալի է այն արտասանել առանց մեծ ընդմիջման։ Մնացած բոլոր աղոթքների ադանում, բացառությամբ լուսաբացից հետո, դատապարտված է թասվիբ արտասանել:

Դատապարտելի (մակրուհաթ) գործողություններ ազանի և իկամատի հայտարարության ժամանակ Անհնար է ազանի և իկամատի հայտարարումը վստահել փոքր երեխային և անզուսպ, արատավոր (ֆասիկ) մարդուն: Նրանք չեն կարող մուեզիններ լինել։ Աղոթքի մոտալուտ ժամանակի մասին լուրը, որ գալիս է այս մարդկանցից, լուրջ չեն վերաբերվում, նույնիսկ եթե դա իրական է թվում:

1 Շաֆիական ֆիկհ Բայց նրանց թույլատրվում է ադան հայտարարել իրենց համար (ոչ ջամաաթի համար): Դատապարտվում է ազան և իքամաթ հայտարարելը, լինելով առանց աբլետի: Ազանը և իկամա կարդալն այն վիճակում, երբ անհրաժեշտ է լիարժեք լոգանք (ղուսլ) կատարել, ավելի խիստ է դատապարտվում: Այդպիսի վիճակում իկամա կարդալն ավելի դատապարտելի է, քան ազան կարդալը: Նա, ով կարողանում է այս երկու գործողություններն էլ կատարել կանգնած ժամանակ, չի կարող դրանք կատարել նստած:

Հայտարարության ժամանակ անհնար է մեղեդիներ փոխել, կարճ վանկեր երկար արտասանել։ Ընդ որում, նման ոչ ճիշտ արտասանությունը դատապարտելի է, եթե իմաստը չի փոխվում, իսկ եթե իմաստը փոխվում է, ապա սա համարվում է մեղք։ Օրինակ՝ «...Աքբար» արտասանելիս մեղք է ձայնավորներից որևէ մեկը շեշտելը կամ ձգելը. «Ալլահ» բառում շեշտը դրեք սկզբնական «Ա» տառի վրա. «աղցան» կամ «ֆալահ» բառերով.

արտասանեք «ա»-ն ավելի երկար, քան արաբները; «սալահ»-ի փոխարեն ասեք «սալա»: Եթե ​​զանգահարողը գիտակցաբար է թույլ տալիս այդ սխալների մեծ մասը, նա ընկնում է անհավատության (քուֆրի) մեջ, քանի որ այս դեպքում բառերն այլ իմաստ են ստանում:

Սա շատ լուրջ խնդիր է, որի վրա շատ մուսուլմաններ մնում են աննկատ:

Ազանի ցանկալի (սուննա) աղոթքների և ցանկալի աղոթքների համար իկամայի կոչը չի արտասանվում:

Բայց հավաքական ցանկալի աղոթքները (տոն, արևի և լուսնի խավարումներ, անձրևի խնդրանքներ, տարավիհի) կոչված են՝ ասելով.

Assalata jami'a (բոլորը ոտքի են կանգնում աղոթքի համար) կամ այս բառերով նման իմաստով: Այս կանչն արտասանվում է աղոթքի ժամանակի սկզբում կամ դրա սկսվելուց առաջ, քանի որ այն փոխարինում է և՛ ազանին, և՛ իկամային: Ըստ վստահելի խոսքի՝ սա արտասանվում է մեկ անգամ, իսկ տարավի աղոթքի ժամանակ՝ յուրաքանչյուր երկու ռաքայական աղոթքից առաջ: Այն նաև արտասանվում է Ռամադան ամսին Վիտրու-նամազ կատարելուց առաջ, քանի որ ցանկալի է դրանք (վիտրու-նամազ) կատարել միասին:

Այն չի արտասանվում նաև թաղման աղոթք կատարելիս, բայց եթե միևնույն ժամանակ այս աղոթքի մարդկանց թիվն ավելանում է, ապա խորհուրդ է տրվում արտասանել Ասալատա Ջամիա:

2 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Կիտաբա աղցան

Եզրակացություն:

Ազանի և իկամատի կատարման և չկատարման շուրջ կան չորս տեսակի աղոթքներ.

1) աղոթքներ, որոնց համար ցանկալի է ազանը և իկաման: Սրանք բոլոր հինգ պարտադիր աղոթքներն են, որոնք կատարվում են առանձին, այսինքն՝ յուրաքանչյուրն իր ժամանակին: Իսկ եթե պարտադիր աղոթքները կատարվում են միաժամանակ՝ որպես հատուցելի, ինչպես նաև ճանապարհորդելիս, ապա խորհուրդ է տրվում կանչել միայն սկզբնական աղոթքի համար, իսկ հաջորդների համար՝ իկաման.

2) դրանք պարտադիր աղոթքներ են, որոնք կատարվում են միասին (փոխհատուցվում կամ փոխանցվում են ճանապարհին): Սրանց համար, բացի առաջին աղոթքից, նրանք կարդում են իկամա.

3) աղոթքներ, որոնց համար ազանն ու իկամատը ցանկալի են: Նման աղոթքները կատարվում են Ասալաթ Ջամիա ասելով: Սրանք կոլեկտիվ սուննաթ աղոթքներ են.

4) չորրորդ տեսակը աղոթքն է, որի համար ոչինչ պետք չէ ասել։ Սա թաղման աղոթքն է (ջանազահ աղոթք): Բայց եթե աղոթքների քանակի ավելացման հույս կա, խորհուրդ է տրվում արտասանել Ասալաթ Ջամիա կամ նրա համար նման իմաստով:

Վայրեր, որտեղ ցանկալի է ազան հայտարարել

Ցանկալի է կարդալ ազանը տխուր մարդու ականջում; Ջինից հիվանդ մարդ, զայրացած կամ կատաղած մարդ կամ կենդանի: Ցանկալի է ազան ասել կրակի և հալյուցինացիոն տեսիլքի դեպքում ջինների օգնությամբ։ Ցանկալի է նաև ազանն արտասանել ճամփորդություն մեկնողից հետո՝ նորածնի ականջում, այսինքն՝ ազանի աջ ականջում, ձախում՝ իկամատ։

Հադիսում ասվում է. «Ով իր երեխայի աջ ականջում ազան է արտասանում, իսկ ձախ ականջում՝ իկամատ, նրա երեխային չեն վնասի երեխաների որսի ջինները»:

Երեխայի ականջին ազան ասելու համար տղամարդը պարտադիր չէ, կինը նույնպես կարող է դա անել: Ցանկալի է նաև նորածնի աջ ականջում կարդալ Իխլաս սուրան:

Ֆաթհուլ «ալլամ և ես անատում» գրված է, որ մահացածին թաղելիս ազանն արտասանելն անցանկալի է, նրան նմանեցնելով ճանապարհորդության մեկնող մարդուն: Ոմանք ասում են, որ թաղման ժամանակ ցանկալի է ազան արտասանել։

3 Շաֆիական ֆիկհ

–  –  –

Ցանկալի է, որ նա, ով լսում է ազանը և իկամատը, պատասխանի դրանց՝ կրկնելով այն ամենը, ինչ ասում է զանգահարողը, բացառությամբ «Հայա ալա ...», «Ասսալատու խայրու-մ-մինա-ն-նավմ» և «քադ կամաթի»: սսալատի»։

Ցանկալի է պատասխանել բոլոր չորս «Հայա ալա ...»-ին.

«La hawla wa la kuvwata illa billahil 'aliyil'azim» («Միայն Ալլահը կփրկի մոլորությունից, և երկրպագությունը հնարավոր է միայն Նրա օգնությամբ»): Իբնու Սուննին պատմում է, որ մարգարեն «Հայյա ալալ ֆալահ» բառերից հետո ասել է.

«Allahu-mma j’alna minal muflihin» («Ով իմ Ալլահ, դու մեզ դարձնում ես երջանիկների թվում»): Հետեւաբար, «La hawla ...» բառերից հետո:

այս բառերը ցանկալի է արտասանել.

«Բուշրալ Քարիմ» գրքում գրված է, որ ով լսում է բոլոր չորս «Հայյա ալա... , պատասխանողը նույնպես կկրկնի այս խոսքերը, այնուհետև կասի. .».

«Ասսալատու խայրու-մ-մինա-ն-նավմ» կոչին պատասխանում են.

«Sadakta va barirta» («Դուք ճիշտ եք և շատ լավ բաներ ունեք»):

Դա այն է, ինչ ասում է հադիսը.

«Ուբաբ» գրքում գրված է, որ պետք է ավելացնել նաև արտահայտությունը.

«Wa bil hakki natakta» («Ճշմարտությունն ասացիր»): Ավելի լավ է նաև ավելացնել.

«Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm» («Ճշմարտությունն այն է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է, որ աղոթքն ավելի լավ է, քան քնելը»): Այսպես գրված է Բուշրալ Քարիմ գրքում.

4 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Կիտաբա աղցան

Յուրաքանչյուր «Kad kamati salatu ...»-ի համար նրանք պատասխանում են.

«Ակամա-հալլահու վա ադամահա վա ջաալանի մին սալիհի ահլիհա»

(«Թող Ալլահը բարձրացնի այս աղոթքը և հավերժացնի այն, և ինձ դարձնի աղոթքի լավագույնների գալակտիկայից»): Ահա թե ինչ է ասվում Աբու Դաուդի պատմած հադիսում.

«Վա ադամահա ...» բառերից հետո ասում են.

«...ma damati ssa-mavatu val arzu» («Թող այս աղոթքը հավերժանա այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկիրն ու երկինքը հավերժ են»):

Լսելով «Assalatu Jami'a»-ն՝ պետք է պատասխանել.

«Լա հավլա վա լա քուվատա իլլա բիլլահ»։

Վստահելի խոսքի համաձայն՝ ցանկալի է պատասխանել բոլոր լսված ադաններին, ընդհուպ մինչև այն ազանը, որը կարդում են նորածնի ականջում անվանակոչելիս։ Բայց Ռամալին ասում է, որ անցանկալի է պատասխանել այլ ադաններին, բացառությամբ աղոթքի կանչողների: Իբն Քասիմը նույնպես համաձայն էր սրա հետ։

Ազանից և իկամայից հետո ցանկալի է, որ զանգահարողը և պատասխանողը սալավաթ կարդան մարգարեին:

Սուննան համարվում է կատարված, եթե դու արտասանում ես սալավաթ որևէ ձևով, բայց ավելի արժանի, քան բոլոր սալավաթները «Salat Ibrahim» («Kama ssalayta ...»): Դրանից հետո կարդում են սալավաթ՝ «Ասսալատ վա սալամու ալեյկա ես Ռասուլուլլահ»: Կարող եք նաև սալավաթ ասել, կարդալ մինարեթից կանչից հետո.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa ashabika ajma’in»:

Ցանկացողները կարող են ավելացնել.

–  –  –

Ցանկալի է նաև, որ նրանք, ովքեր լոգանքում են, պատասխանեն ազանին։ Ցանկալի է արձագանքել նաեւ նրան, ում մարմինը կեղտերի մեջ է, բացի բերանից։ Բերանը մաքրելով, և ցանկալի է, որ նա պատասխանի, եթե զանգից շատ ժամանակ չի անցել: Ցանկալի է նաև ազանին պատասխանել նրանց համար, ովքեր ուդու չունեն, ովքեր պետք է լիարժեք ուուդու (լոգանք) անեն, և կնոջ համար դաշտանի ժամանակ:

Զուգարանում գտնվող և ամուսնական պարտք կատարող ազանին պատասխանելը դատապարտված է։ Վերջում, եթե ազանից շատ ժամանակ չի անցել, ապա խորհուրդ է տրվում պատասխանել.

Ցանկալի է, որ նրանք, ովքեր թավաֆում են (շրջանցում են Քաաբայի շուրջը) պատասխանեն.

Անցանկալի է պատասխանել սուննաթ կատարող մարդու ազանին, նույնիսկ եթե նա պատասխանում է միայն չորսին (haya ‘ala ...) կամ ասում է. «Sadakta va barirta», նրա աղոթքը վատանում է: Բայց վերջում նորից, եթե շատ ժամանակ չի անցել, ցանկալի է պատասխանել.

Յուրաքանչյուր ոք, ով ուրբաթ օրը մզկիթ է մտնում ազանի ժամանակ, այն բանից հետո, երբ իմամը սկսում է խութբան, նախ պետք է պատասխանի ազանին կանգնած վիճակում, այնուհետև կատարի երկու ռաքա տահիաթ աղոթքը (մզկիթ մտնելու աղոթք): Դուք կարող եք, որպեսզի լսեք խութբա, նախ կատարել թահիաթ աղոթքը, ապա պատասխանել ազանին:

Բացատրություն այն մասին, թե ինչ են ասել իմամները ադանի պատասխանի մասին՝ տարված իլմի ուսումնասիրությամբ Մինչև ազանի ավարտը խորհուրդ է տրվում ոչինչ չասել, բացի դրա պատասխանի խոսքերից, նույնիսկ եթե տարվել եք։ ուսումնասիրելով գիտությունները, կարդալով Ղուրանը կամ հիշելով Ալլահին (դիքր): Այս ամենը պետք է մի կողմ դնել և պատասխանել ազանին, թեկուզ սահմանված դասով, քանի որ ազանին պատասխանելու ժամկետն անցնում է, այսինքն.

սահմանափակ է, իսկ դասաժամը չի անցնում։

Ջալալեդդին Սույուտին ասել է, որ նա, ով խոսում է ազանի ժամանակ, վտանգի տակ է դնում իր մահը անհավատությամբ: Թող Ալլահը փրկի ինձ սրանից:

Իմամ աշ-Շարանին «Ալ Ուհուդուլ Մուհամեդիաթ» գրքում գրում է. «Մարգարեյից մեզ բոլորիս տրվեց ընդհանուր հրաման (ամր), որ մենք պատասխանենք Մուաձինի խոսքերին, ինչպես նշված է հադիսում: Ուստի հարգանքից ելնելով

6 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Քիթաբ աղոթեք մարգարեին, ով նշել է Շարիաթը, դուք պետք է պատասխանեք ազանին և չպետք է շեղվեք օգտակար կամ անօգուտ խոսակցություններից: Քանի որ պաշտամունքի յուրաքանչյուր տեսակ («իբադատ») ունի իր պատշաճ ժամանակը: Մեկ անգամ կա ազան պատասխանելու, մեկ անգամ՝ թասբիհի և մեկ այլ ժամանակ՝ Ղուրան կարդալու համար:

Օրինակ՝ անհնար է, որ ստրուկը կարդա իստիխֆար Ալ-Ֆաթիհայի տեղում կամ այն ​​կարդա սուջդում կամ ռուկուում (երկրի և գոտկատեղի աղեղներ), իսկ Ալ-Ֆաթիհա կարդալ թաշահուդ Աթ-Թախիաթուի տեղում, դա նույնպես անհնար է նշված մեկ բանի համար, ժամանակն է որոշ այլ բաներ անելու: Նման արժանավոր հրամանի համար շատերն անփույթ են, նույնիսկ նրանք, ովքեր ուսումնասիրում են «իլմա», իսկ մնացածները՝ ավելին:

Իլմայի աշակերտներից ոմանք, առանց ազանին պատասխանելու և առանց խմբակային աղոթք կատարելու, խոնարհվում են քերականության, իրավունքի և այլնի գրքերի վրա: Նրանց պատասխանն այն է, որ «իլմուն բոլորից թանկ է»: Բայց այնպես չէ, ինչպես պնդում են. Ոչ մի իլմա չի կարող ավելի թանկ լինել, քան թիմում ժամանակին կատարվող աղոթքը: Սա հայտնի է նաև նրանց, ովքեր գիտեն շարիաթի հրամանների արժանապատվությունը: Իմ դաստիարակ «Ալիյուն Հավվասը», երբ նա լսեց «Խայյա «ալա սալաթ…», դողաց, ասես հալվելով Ալլահ I-ի շքեղության ամոթից:

Եվ նա պատասխանեց Մուածինին լրիվ խուզուրով (մտքերով և Ալլահ I-ի հիշատակով) և կատարյալ խոնարհությամբ: Դուք էլ գիտեք սա։ Թող Ամենակարողը ձեզ առաջնորդի ճիշտ ճանապարհով»:

Ինչ է ցանկալի ասել առավոտյան և երեկոյան ազանից հետո

Երեկոյան աղոթքի կանչելուց հետո խորհուրդ է տրվում, որ մուածինը կարդա.

«Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li» (Ով իմ Ալլահ, սա քո գիշերվա սկիզբն է և քո օրվա վերադարձը և ձայնը, որը կանչում է քեզ, այնպես որ մաքրիր ինձ դրանից: մեղքեր):

Առավոտյան աղոթքի կանչելուց հետո խորհուրդ է տրվում, որ մուեզինը կարդա.

–  –  –

Լսելով ազանը՝ նպատակահարմար է նույնն ասել ազանին պատասխանելուց և մարգարեին սալավաթ կարդալուց հետո։

Այստեղ տրված գործողությունները անկախ են, այսինքն.

մեկը կարելի է անել առանց մյուսի:

Մարգարեի համար սվալավաթ կարդալը ազանից և իկամաթից առաջ Նախքան իկամատ արտասանելը, ցանկալի է (սուննաթ) կարդալ սալավաթ Մարգարեին: «Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayidina Muhammadan vassalim»:

–  –  –

Հաղորդվում է, որ Անաս իբն Մալիկն ասել է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է. Պատմում է ան-Նասաին, և Իբն Խուզայման ասում է, որ դա իսկական է:

Աղոթքը, որը խորհուրդ է տրվում կարդալ, հետևյալն է. «Ալլահումմա իննի ասալուկալ աֆվա վալ'աֆիյատա վալ մուաֆաթա ֆի դդինի վա դդունյա վալ ախիրատի» (Ով Ալլահ, ես քեզանից ներողություն եմ խնդրում կրոնում, աշխարհիկ և ախիրատում, ինչպես: ինչպես նաև առողջություն):

Ազանից հետո մինչև իկամա ժամանակը, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դուք կատարում եք սուննաթ ռատիբաթ (ցանկալի ուղեկցող ռատիբաթներ պարտադիր աղոթքների համար), լավագույնս ծախսվում է աղոթքի մեջ: Կատարված այդ ցանկալի աղոթքների խոնարհումով (սուջդա) կարդացվող աղոթքը նույնպես համարվում է այն աղոթքը, որի մասին մենք խոսում ենք:

Բավական է կարդալ Այաթուլ-Քուրսին։ Ասում են, որ նա, ով կարդում է «Այաթուլ-Քուրսի» ազանից հետո, իկամատից առաջ, երկու աղոթքների միջև կատարած մեղքերը չեն հաշվվում։ «Խամիշ մակամաթուլ խազիրիում» գրված է. «Եթե ազան լսողն ասում է. «Մարհաբան, բիլքայլի, ադլան, մարհաբան բիսսալատի ահլան», ապա նա գրվում է երկու հազար քայլով» (Բարի գալուստ, ճշմարտության առաքյալ, նաև. , բարի գալուստ , աղոթքի ժամանակ)։

8 Աղոթքի գիրք (աղոթք). «Շանվանի» գրքում գրված է. Այս խոսքերից հետո երկու եղունգները համբուրում է բութ մատները և անցնում նրա երկու աչքերի վրայով, այնուհետև նրա աչքերը երբեք չեն ցավի» (Բարի գալուստ, ողջույն իմ աչքերի լույս, Մուհամմադ, Աբդալլահի որդի):

Իմամ Աբդուլ Վահհաբ Շարանին «Al uhdul Muhammadiyat» գրքում

գրում է. «Մուհամմադ մարգարեն մեզ ընդհանուր հրաման է տվել՝ խնդրել Ալլահ I-ին ազանի և իկամատի միջև՝ արդյոք աշխարհիկ բարիքներից, թե Ահիրաթում պարգևից»:

Առանց հիմնավոր (ըստ շարիաթի) պատճառի, այս ժամանակահատվածը չի կարող բաց թողնել առանց աղոթքի, քանի որ այս պահին վարագույրները վերացվում են աղաչողի և Ամենակարողի միջև: Դա նման է նրան, թե ինչպես է տիրակալը (խանը), բացելով դռները, ընդունում իր ծառաներին և ընկերներին։

Ինչպես խան մտածների խնդրանքներն են կատարվում՝ սկսած առաջնագծում կանգնածներից, Ալլահ I-ը նույնպես կատարում է ստրուկների խնդրանքները։

Աբու Դաուդից փոխանցված մի հադիսում ասվում է. «Ազանի և իկամատի միջև կարդացվող աղոթքը չի մերժվում»: Ուղեկիցները հարցրին. «Ով Ալլահի առաքյալ, ի՞նչ պետք է խնդրենք»: «Դուք խնդրում եք աշխարհի և Ահիրաթի օրհնությունները», - պատասխանեց Մարգարեն:

–  –  –

Աղոթքի պայմանները և սահմանված պարտադիր տարրերը (շուրութ աս-սալաթ, ֆարզ աս-սալաթ) աղոթքի կատարման պայմանները (շուրութ) Սյունը (ռուկն) աղոթքի ցանկացած տարր է, առանց որի այն անվավեր է: Աղոթքի սյուները ներառում են վեց պայման (շուրութ), որոնք կապված չեն աղոթքի էության հետ, և վեց պարտականություն (ֆուրուդ), որոնք որպես այդպիսին աղոթքի անբաժանելի մասն են կազմում։

Իմամ աշ-Շաֆիիի մադհաբի համաձայն՝ աղոթքի հինգ պայման կա.

1. լվացում և լոգանք ընդունելը (ով պարտավոր է դրանք կատարել).

2. մարմնի, հագուստի և աղոթքի վայրերի մաքրության պահպանում.

3. աղոթքի ժամանակի սկիզբը;

4. մարմինը ծածկող (ավրատա);

Աղոթքի սկզբից մինչև վերջ կանգնել Քիբլայի ուղղությամբ:

Եթե ​​այս պայմաններից գոնե մեկը չկատարվի, ապա աղոթքը չի հաշվվում:

1. կլանում և լողանում (ով պարտավոր է դրանք կատարել) Աղոթքի վավերականության համար անհրաժեշտ պայման է մաքրումը փոքր և մեծ պղծությունից, ինչպես նաև դաշտանի և հետծննդյան արյունահոսության հետևանքով առաջացած պղծությունից, ինչն արդեն մանրամասն քննարկվել է. մաքրման վերաբերյալ կանոնակարգերի բաժինը:

2. Մարմինը, հագուստը, աղոթավայրը մաքուր պահելը

60 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Կիտաբա աղոթ մարդուն. Երկրպագողի հագուստը, որի մաքրումը անհրաժեշտ պայմաններից է, ներառում է նրա հագուստի ցանկացած իր, սանդալներ և գուլպաներ, որոնք շփվում են երկրպագուի հետ և շարժման մեջ են մտնում, երբ նա գտնվում է շարժման մեջ: Եթե ​​հագուստը չի շարժվում, և անմաքուր բան կա դրա անշարժ եզրին, աղոթքը համարվում է վավեր: Չի կարելի աղոթել սանդալներով, որոնց ներբանները անմաքուր են։ Եթե ​​մարդը հանում է իր սանդալները և կանգնում դրանց վերին մասում, ապա թույլատրվում է աղոթքը: Ինչ վերաբերում է աղոթքի վայրին, բավական է մաքրել այն տեղը, որտեղ կանգնելու է աղոթքը, և այն տեղերը, որոնց նա կդիպչի իր ափերով, ծնկներով և ճակատով:

Այն դեպքում, երբ աղոթքի ժամանակ աղոթելիս աղոթողը ստիպված կլինի շորերի ծայրերով դիպչել անմաքուր բանի, բայց մարմնի մասերով չի դիպչել դրան, թույլատրվում է աղոթել, եթե անմաքուրը չոր է և չոր: չի ներկում իր հագուստը. Դա բացատրվում է նրանով, որ անհրաժեշտ պայման է միայն աղոթքի վայրի մաքրությունը։

Թույլատրվում է աղոթել կարված և շարված երկու հագուստի վրա, որոնց ներքևի մասը կլինի անմաքուր, իսկ վերին մասը մաքուր, քանի որ երբ կեղտոտ հագուստն ընկած է մաքուր հագուստի տակ, համարվում է, որ աղոթքը կատարվում է մաքուր տեղում։ Թույլատրվում է նաև աղոթել խիտ բանի վրա, օրինակ՝ հաստ գորգի վրա, որի մի կողմը մաքուր է, մյուսը՝ կեղտոտ (եթե հեղուկ կեղտը չի թափանցում մաքուր կողմը)։

Չի կարելի աղոթել անմաքուր տեղում, երբ վրան բարակ կտոր են փռված, որի միջով երևում է այն, ինչ տակն է, կամ զգացվում է անմաքուրի հոտը։ Դուք կարող եք աղոթել տախտակների վրա, որոնց ստորին մասը պղծված է, իսկ վերին մասը մաքուր է: Եթե ​​հողը, որի վրա ինչ-որ անմաքուր բան է ընկել, մաքուր հողով ցողես, ինչի արդյունքում հոտը քիչ կզգա, ապա թույլատրվում է նման վայրում աղոթել։

–  –  –

արդեն հասել է. Այն դեպքում, երբ նա սկսում է աղոթել՝ հավատալով, որ սահմանված ժամանակը դեռ չի եկել, իսկ հետո պարզվում է, որ այն այնուամենայնիվ եկել է, նրա աղոթքը համարվում է անվավեր։

Այս պայմանի հիմքը Ամենակարող Ալլահի խոսքերն են (նշանակությունը). Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր սահմանված պարտադիր աղոթք պետք է կատարվի դրա համար սահմանված ժամանակից ոչ շուտ և ոչ ուշ։

Հաղորդվում է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասել է. «Ամենակարող և Մեծ Ալլահը նշանակել է հինգ աղոթք: Ալլահը խոստացել է ներել նրան, ով այս աղոթքներից առաջ պատշաճ կերպով կլանում է և սկսում է ժամանակին աղոթել՝ կատարելով (պահանջվող) գոտկատեղն ու երկրային աղեղները և ցույց տալով լիակատար խոնարհություն (խուշու): Նրան, ով դա չի անում, Ալլահը ոչինչ չի խոստացել, և, հետևաբար, եթե ցանկանա, նա կների նրան, իսկ եթե ցանկանա, նա տանջանքի կենթարկի նրան:

(Մալիք, Աբու Դաուդ, ան-Նասաի):

Աղոթքի ժամանակը Հինգ պարտադիր աղոթքներից յուրաքանչյուրի համար սահմանված է դրա կատարման խիստ սահմանված ժամանակ:

Բացի պարտադիր աղոթքներից, որոշ սուննաթի աղոթքներ ունեն նաև կատարման որոշակի ժամանակ, օրինակ՝ ռատիբաթ (պարտադիրների հետ միասին կատարվող սուննաթի աղոթքներ), բայրամային (տոնական աղոթքներ), թարավիհի (աղոթքներ, որոնք կատարվում են Ռամադան ամսից հետո։ պարտադիր գիշերային աղոթք), վիտր, զուհա, թահաջուդ, ավաբիններ, իշրաք և այլն:

Այստեղ մենք կդիտարկենք միայն պարտադիր աղոթքների ժամանակը:

Առավոտյան աղոթքի ժամը Առավոտյան աղոթքը սկսվում է լուսաբացին և շարունակվում մինչև արևածագ:

Մինչ լուսաբացը երկնքում արևելյան կողմից հայտնվում է սպիտակ շերտ՝ արևելքից արևմուտք ուղղված «աղվեսի պոչի» տեսքով։ Այս երեւույթը կոչվում է «կեղծ լուսաբաց», իսկ առավոտյան աղոթքի ժամանակը դեռ չի եկել։ Որոշ ժամանակ անց «աղվեսի պոչի» վրայով հայտնվում են սպիտակ գծեր։ Այս լայնակի սպիտակ շերտերի տեսքը համարվում է լուսաբաց և առավոտյան աղոթքի սկիզբ:

62 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitabu Salat Ընթրիքի աղոթքի ժամանակը Ճաշի աղոթքի ժամանակը սկսվում է, երբ արևը անցնում է իր զենիթը և սկսում իջնել դեպի արևմուտք, և շարունակվում է մինչև մայրամուտի աղոթքի ժամանակը:

Ճաշի աղոթքի ժամը որոշելու համար պետք է հորիզոնական մակերեսի վրա ուղղահայաց (90 աստիճան անկյան տակ) հարթ փայտ դնել։ Քանի որ արևը մոտենում է զենիթին, փայտի ստվերը դառնում է ավելի ու ավելի կարճ: Երբ արևը գտնվում է իր զենիթում, փայտի ստվերը դառնում է ամենակարճը, իսկ ավելի ուշ, երբ արևը սկսում է թեքվել դեպի արևմուտք, ստվերը սկսում է մեծանալ։ Այս պահին, երբ ստվերի երկարությունը սկսում է աճել, ժամանակն է ճաշի աղոթքի: Այն շարունակվում է մինչև մայրամուտի աղոթքի ժամը։

Մինչև մայրամուտի աղոթքի ժամանակը Նախքան մայրամուտի աղոթքը սկսվում է, երբ ուղղահայաց տեղադրված փայտիկի ստվերի երկարությունը հավասար է փայտի երկարությանը և նրա ամենակարճ ստվերի երկարությանը (այսինքն՝ նրա ստվերի երկարությանը, երբ արևը գտնվում էր իր մոտ։ զենիթ), և շարունակվում է մինչև մայրամուտ:

Երեկոյան աղոթքի ժամը Երեկոյան աղոթքի ժամանակը սկսվում է լրիվ մայրամուտից և շարունակվում մինչև արևմտյան կողմի փայլը (մայրամուտի կարմրավուն փայլը) անհետանում է:

Գիշերային աղոթքի ժամը Գիշերային աղոթքի ժամանակը սկսվում է երեկոյան աղոթքի ժամանակի ավարտից և շարունակվում մինչև լուսաբաց, այսինքն մինչև առավոտյան աղոթքի ժամը:

Այլ տեղեկություններ աղոթքի ժամանակի մասին Թեև աղոթքը կարող է կատարվել դրա համար սահմանված ամբողջ ժամանակահատվածում, մենք պետք է փորձենք այն կատարել դրա կատարման պահից անմիջապես հետո, քանի որ դրա համար մենք կստանանք ամենամեծ պարգևը: Ավելին, ժամանակի ընթացքում աղոթքի վարձատրությունը նվազում է:

Այն ժամանակի կեսն անցնելուց հետո, որի ընթացքում կարելի է աղոթք անել, մենք այլևս վարձ չենք ստանա, այլ պետք է

63 Շաֆիական ֆիկհ, աղոթք կատարելու խնդիրը համարվում է կատարված: Աղոթքի կատարումը նույնիսկ ավելի ուշ, առանց հիմնավոր պատճառի (‘ուզրու) հետաձգելու համար մեզ համար մեղք է գրանցվում, և որքան ուշ ենք մենք կատարում աղոթքը, այնքան մեղքը մեծ է:

Նամազը համարվում է ժամանակին ավարտված, եթե այս աղոթքի համար սահմանված ժամին կատարվել է առնվազն մեկ ռաքա:

Եթե ​​աղոթքի ժամանակը լրացել է, ապա այն պետք է հնարավորինս շուտ հատուցել՝ առանց հետաձգելու, օրինակ, մինչև հաջորդ աղոթքը։ Նիյաթում դուք պետք է ասեք, որ մտադիր եք փոխհատուցել այս աղոթքը:

Հարկ է նշել, որ բաց թողնված ցանկացած աղոթք պետք է հնարավորինս շուտ ավարտվի՝ որքան շուտ, այնքան լավ:

Ժամանակը, երբ աղոթքի կատարումը Քարահաթ Կարահաթու-թահրիմն է, առանց պատճառի աղոթքի կատարումն է հետևյալ ժամանակահատվածներում.

1. երբ արևը գտնվում է իր զենիթում (բացի ուրբաթից);

2. առավոտյան աղոթքից հետո արևածագից մինչև սվինի բարձրությունը.

3. Կեսօրից հետո պարտադիր (ֆարդ) աղոթքից հետո, ինչպես նաև այն բանից հետո, երբ արևը դեղնավուն կարմիր գույն է ստանում մայրամուտից առաջ և մինչև իր լրիվ մայրամուտը:

Այս ժամանակահատվածներում դուք կարող եք կատարել աղոթք, որը կատարվում է ցանկացած պատճառի դրսևորումից հետո: Օրինակ՝ սուննաթի աղոթքը, որը կատարվում է աբվելուց հետո, կամ արևի կամ լուսնի խավարման ժամանակ, կամ անձրևի համար աղոթելու համար և այլն: Հարամ մզկիթում, Մեքքայում (այսինքն այն մզկիթում, որտեղ գտնվում է Քաաբան), կարող եք նաև աղոթել: ցանկացած ժամանակ.

Աղոթքը կարող է վերադարձվել ցանկացած ժամանակ:

4. մարմնի ծածկույթ (ավրատ) Ընդհանուր գործածության մեջ «ավրատ» բառը նշանակում է «թուլություն, պակասություն. ինչ պետք է թաքցնել; ամաչելու բան»: Որպես շարիաթի տերմին այս բառն օգտագործվում է մարմնի այն մասերին, որոնք պետք է ծածկվեն աղոթքի ժամանակ:

Դրա պարտավորության վկայությունն են Ամենակարող Ալլահի խոսքերը (նշանակում է). Զարդերն այստեղ վերաբերում են մաքուր և, հնարավորության դեպքում, գեղեցիկ հագուստին, որը պատշաճ կերպով ծածկում է մարմինը։

64 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitabu salat Ասվում է Աիշայի խոսքերից, որ Ալլահի առաքյալն ասել է. «Ամենակարող Ալլահը կընդունի միայն այն սեռական հասուն կնոջ աղոթքը, ով կունենա վարագույր» (Աբու Դաուդ, աթ-Թիրմիզին): Նշում, որ պարտադիր է ծածկել նման վայրերը, նույնպես Ուլամաների միաձայն կարծիքն է, քանի որ մադհաբների իմամներից և ոչ մեկը դեմ չէր դրան:

Մարդը, ով սկսել է աղոթել, կանգնում է իր Տիրոջ առաջ և գաղտնի զրույց է վարում Նրա հետ: Սա նշանակում է, որ նա պարտավոր է հարգանք դրսևորել իր Հովանավորի նկատմամբ և պահպանել պարկեշտության անհրաժեշտ կանոնները՝ ծածկելով որոշակի վայրեր։

Դա պետք է արվի հենց աղոթքի համար, և ոչ թե վախից, որ աղոթքի ժամանակ ինչ-որ մեկը կտեսնի այս վայրերը: Այդ իսկ պատճառով բոլոր Ուլաման հավատում են, որ եթե մերկ մարդը, ով հնարավորություն ունի պատշաճ կերպով ծածկվել, աղոթի մութ տեղում, նրա աղոթքն անվավեր կլինի:

Աղոթքի ժամանակ տղամարդը պետք է ծածկի այն ամենը, ինչ ներքևում է և ծնկներից վեր (նավը չի վերաբերում այն, ինչ նշված է ավրահ տերմինով): Սա ցույց է տալիս «Ամրա բ.

Շուայբան, որը պատմել է իր հոր խոսքերը, ով հայտնել է, որ իր պապն ասել է. Հայտնի է, որ մարգարեն արգելել է մերկացնել ազդրերը: Իբն Աբբասի խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է.

Ավրատը պետք է ծածկել կողքերից, ոչ թե ներքևից։ Դա բացատրվում է նրանով, որ դժվարությունների դեպքում Ավրատը թաքցնելը պարտադիր պայման չէ։ Եթե ​​պահանջվեր ծածկել ավրատը ներքևից, ապա աղոթքի ժամանակ անհրաժեշտ կլիներ հագնել տաբատ կամ ինչ-որ բան, որը կարող էր փոխարինել դրանց, բայց ոչ ոք այս մասին չխոսեց:

Ինչ վերաբերում է կնոջը, ապա նրա ամբողջ մարմինը, բացառությամբ դեմքի և ձեռքերի, «ավրա» է: Դրա վկայությունն է Աիշայի վերը նշված հադիսը, որը հայտնում է, որ Մարգարեն ասել է. «Ամենակարող Ալլահը կընդունի միայն այն սեռական հասուն կնոջ աղոթքը, ով կունենա վարագույր»: Հաղորդվում է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Կնոջ (ամբողջ մարմինը) ավրա է, և երբ նա հայտնվում է (հանրության մեջ), շեյթանը (մարդկանց) հայացքը ձգում է դեպի նա» (Աթ-Տիրմիդի):

Հաղորդվում է, որ Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «Թող Ալլահը ողորմի առաջին մուհաջիրների կանանց: Երբ Ամենակարող Ալլահն ուղարկեց այս այան (նշանակում է).

«... և թող նրանք իրենց ծածկոցներով ծածկեն կրծքավանդակի կտրվածքները…»:

(Ղուրան, 24:31), նրանք պատռեցին իրենց ամենահաստ թիկնոցները և սկսեցին օգտագործել

6 Շաֆիական ֆիկհները դրանք օգտագործում են որպես ծածկոցներ» (ալ-Բուխարի): Հաղորդվում է նաև, որ նա ասել է. «Քողն այն է, որը թաքցնում է մազերը և մաշկը» (Աբդ ալ-Ռազզաք): Մեր նշած մարմնի մասերը ավրա են համարվում ոչ թե աղոթողի, այլ այլ մարդկանց նկատմամբ։ Այսպիսով, եթե մարդն աղոթքի ժամանակ կրծքավանդակի կտրվածքի միջով տեսնի իր մարմնի այն մասը, որը պատկանում է ավրային, ապա դա նրա աղոթքն անվավեր չի դարձնի:

Հնարավոր չի լինի պատշաճ կերպով ծածկել ավրահը, եթե հագուստն այնքան բարակ է, որ դրա միջոցով հնարավոր կլինի որոշել մարդու մաշկի գույնը։ Հաղորդվում է, որ մի անգամ, երբ Հաֆսա բ. «Աբդ ար-Ռահմանը, որը բարակ վարագույրով էր, «Այշան վերցրեց այս վարագույրը և պատռեց այն, որից հետո նա հաստ քող դրեց Հաֆսայի (Իբն Սաադի) վրա:

Եթե ​​հագուստը կպչում է ավրային և ստանում մարմնի ծածկված մասերի ձև, կամ եթե հագուստը նեղ է, դա արգելք չէ աղոթքի համար, քանի որ նման դեպքում այն ​​ամենը, ինչ պետք է ծածկվի, կծածկվի, բայց դա արգելվում է նայել մարմնի վերը նշված մասերին.

Եթե ​​մարդը չի գտնում ինչ-որ բան, որով կարող է ծածկել ավրեն, պետք է նստած աղոթի և ժեստերով նշի երկրի աղեղներն ու աղեղները, քանի որ ավրային ծածկելը ավելի կարևոր է, քան աղոթքի սյուները:

Եթե ​​մարդը գտնում է նյութի որևէ կտոր, որը կպչում է իր մարմնին, նա պարտավոր է հնարավորության դեպքում օգտագործել այն։ Եթե ​​մարդը հույս ունի ծածկելու ինչ-որ բան գտնելու, և նա կարող է դա անել, նույնիսկ եթե նա ինչ-որ մեկից պարտք է վերցնում, որը թույլ կտա դա անել, ապա խորհուրդ է տրվում հետաձգել աղոթքը մինչև դրա համար հատկացված ժամանակի ավարտը: .

Եթե ​​մարդ այլևս այլ բան չի գտնում, բացի պղծված (նաջաս) հագուստից, որը ծածկում է ավարան, ապա պետք է հագնի այդ հագուստը և աղոթի դրանով, քանի որ մաքրություն չպահպանելը ավելի փոքր չարիք է, քան ավրային չծածկելը: Այստեղ պետք է առաջնորդվել երկու չարիքներից փոքրագույնն ընտրելու սկզբունքով։ Այսպես, օրինակ, եթե վիրավորը սկսում է խոնարհվել գետնին, նրա վերքից արյուն կարող է հոսել, ուստի նա պետք է նստած աղոթի և ժեստերով նշի գոտկատեղն ու երկրային աղեղները։ Դա բացատրվում է նրանով, որ խոնարհվելուց հրաժարվելը ավելի փոքր չարիք է, քան աղոթելը պղծված վիճակում: Այսպես, օրինակ, որոշ կամավոր աղոթքների ժամանակ.

66 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Քիթաբ աղցանը, որը կատարում է իր լեռան վրա նստած ձիավորը, թույլատրվում է անել առանց խոնարհվելու: Եթե ​​մարդուն հաջողվում է գտնել մի բան, որով հնարավոր կլինի ծածկել ավրայի միայն մի մասը, նա պարտավոր է օգտագործել այն։

Առաջին հերթին պետք է ծածկել սեռական օրգանները, հետո հետույքն ու պուբիսը, հետո ազդրերն ու ծնկները։ Ինչ վերաբերում է կնոջը, ապա ազդրերից հետո նա պետք է ծածկի ստամոքսը, հետո մեջքը, իսկ հետո՝ ծնկները։

Եթե ​​մարդը որևէ բան չի գտնում, որով ծածկում է ավրահը, նա կարող է առանց դրա աղոթել: Նման աղոթքը չպետք է կրկնվի, նույնիսկ եթե կա ժամանակի սահման, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ Ալլահի ծառաների գործողությունները պատճառ չեն դարձել, որոնք թույլ չեն տվել մարդուն թաքցնելու բան գտնել: Նման դեպքում աղոթքը պետք է կրկնվի: այն բանից հետո, երբ անհետանում է այս տեսակի խոչընդոտը, ինչի մասին արդեն նշվել է մաքրման մասին բաժնում:

Չի թույլատրվում սկսել աղոթքը, եթե մարմնի այն մասերից մեկի քառորդը կամ ավելին, որը պետք է ծածկված լինի, մնում է բաց, քանի որ շատ կանոններում քառորդը հավասարվում է ամբողջի:

Աղոթքը անվավեր կդառնա, եթե դրա կատարման ընթացքում բացվի մարմնի այնպիսի մասերից մեկի քառորդը, որը պետք է ծածկված լինի, և եթե այն բաց մնա աղոթքի սյուներից մեկի կատարման համար անհրաժեշտ ժամանակի հետ միասին. դրա տարրերից (թասբիհաթ), որոնք կատարվում են ըստ Սուննայի:

Այստեղ խոսքն այնպիսի դեպքի մասին է, երբ վերոհիշյալ վայրերն ինքնին մերկացվում են, բայց եթե դա մարդու արարքների արդյունք է, ապա աղոթքն անմիջապես անվավեր է դառնում։ Եթե ​​երկրպագուն ընդհանուր աղոթքի ժամանակ անմիջապես հագնի մեծ բազմության պատճառով ընկած իզարը, նրա աղոթքն անվավեր չի դառնա: Եթե ​​նա չշտապի դա անել, այլ նույն դիրքում մնա «թասբիհաթ» արտասանելու կամ մի ամբողջ աղոթքի սյուն կատարելու համար անհրաժեշտ ժամանակի ընթացքում, ապա նրա աղոթքն անվավեր կդառնա:

Պետք է հաշվի առնել ավրայի բոլոր մասերը, և եթե դրանց ընդհանուր մակերեսը հավասար է մարմնի մասերից մեկի տարածքի քառորդին, որը պետք է ծածկվի, ապա աղոթքը անվավեր կլինի:

5. Շրջվել դեպի Քիբլան Աղոթք կատարելիս դեպի Քիբլա դեմքով նայելու պարտավորության ցուցում են Ամենակարող Ալլահի խոսքերը, ով ասաց (նկատի ունի).

67 Շաֆիական ֆիկհը, անշուշտ, ձեզ կդարձնի դեպի Քիբլան, որից դուք գոհ կլինեք: Ձեր երեսը դարձրեք դեպի Արգելված մզկիթը, և հավատացյալները, որտեղ էլ որ լինեք, ձեր երեսները դարձրեք դեպի այն: (Ղուրան, 2:144): Յուրաքանչյուր ոք, ով գտնվում է Մեքքայում, պետք է դիմի Քաաբային:

Եթե ​​աղոթքի ժամանակ մարդը չի կարողանում շրջվել դեպի Քիբլա, նա պետք է աղոթի շրջվելով այնտեղ, որտեղ կարող է շրջվել, քանի որ պարտականությունները վերագրվում են ըստ հնարավորությունների, և դժվարությունները պետք է վերանան: Նույնը վերաբերում է նաև այն դեպքերին, երբ հիվանդությունը թույլ չի տալիս մարդուն ինքն իրեն դիմել դեպի Քիբլա, և նրա կողքին չկա մեկը, ով կօգնի նրան դա անել, կամ երբ մարդը առողջ է և կարող է շրջվել ճիշտ ուղղությամբ, բայց վախենում է, որ եթե նա դա անի, ապա հակառակ կողմից թշնամի կամ վայրի գազան կհարձակվի իր վրա։ Նման դեպքերում աղոթքը կարող է չշրջվել դեպի քիբլա:

Հաղորդվում է, որ, նկարագրելով մի աղոթք, որը կատարվում է վախի ազդեցության տակ, Աբդուլլահ բ. «Եթե վախն ավելի ուժեղ է, քան սրանից, ապա աղոթիր կանգնած կամ նստած ձիու վրա, անկախ նրանից՝ երեսդ թեքել ես դեպի Քիբլան, թե ոչ» (ալ-Բուխարի):

Հեծյալը, ով կամավոր աղոթք է կատարում քաղաքից դուրս, չի պահանջվում դեմքով դեպի քիբլա: Սա ցույց է տալիս Իբն Ումարի հադիսը, ով պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն հաճախ է կամավոր աղոթքներ անում ձիով, անկախ նրանից, թե որ ուղղությամբ էր գնում նրա ուղտը: Այս հադիսի մեկ այլ տարբերակում հաղորդվում է, որ նա ասել է. «(Ճանապարհին) Ալլահի Մարգարեն կամավոր աղոթքներ և պարտադիր վիտր էր անում՝ հեծելով իր ուղտի վրա, որտեղ էլ որ նա գնար, բայց նա չ կատարել սահմանված պարտադիր աղոթքները ձիով» (Մուսլիմ):

Դուք կարող եք պարզել, թե որ ուղղությամբ է Քիբլան մզկիթների միհրաբներից, բայց եթե մոտակայքում մզկիթներ չկան, ապա դրա մասին պետք է հարցնեք տեղի բնակիչներից նրանցից, ում վկայությունը կրոնական գործերի վերաբերյալ կարող է ընդունվել: Անհավատների, չար մարդկանց (ֆասիկների) և երեխաների մասին հաղորդումները հավատքով չեն ընդունվում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ հիմքեր կան ենթադրելու, որ նրանք, ամենայն հավանականությամբ, ճշմարտությունն են ասում:

Եթե ​​մարդ գտնվում է անապատում կամ ծովում, նա պետք է աստղերով որոշի Քիբլայի ուղղությունը, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է (նկատի ունի) «Նա է, ով ստեղծել է աստղերը ձեզ համար, որպեսզի դուք գտնեք ձեր ճանապարհը: ցամաքի և ծովի վրա խավարի մեջ. Մենք մանրամասնորեն բացատրել ենք նշանները մարդկանց, ովքեր գիտեն» (Ղուրան, 6:97):

68 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitaba salat Բացի այդ, դուք կարող եք դա անել նավիգացիոն սարքերի օգնությամբ։

Այն դեպքում, երբ Քիբլայի ուղղությունը որոշելու որևէ միջոց չկա, մարդը պետք է փորձի դա անել եզրակացության միջոցով և աղոթել՝ շրջվելով այն ուղղությամբ, որտեղ, իր կարծիքով, պետք է լինի քիբլան: Եթե ​​աղոթքի վերջում մարդը պարզում է, որ սխալ է թույլ տվել ճիշտ ուղղությունը որոշելիս, ապա այս աղոթքը չպետք է կրկնվի, քանի որ նա արել է այն ամենը, ինչ իր ուժերի սահմաններում էր:

Հաղորդվում է, որ Մուադ բ. Ջաբալն ասաց. «Մի անգամ, երբ Ալլահի առաքյալի հետ ճանապարհին էինք, մենք աղոթք արեցինք՝ չշրջվելով դեպի Քիբլա: Այս ժամանակ երկինքը ծածկվել է ամպերով, իսկ աղոթքի ավարտից և թասլիմի արտասանությունից հետո հայտնվել է արևը։ Մենք սկսեցինք ասել. «Ո՛վ Ալլահի առաքյալ, աղոթքի ժամանակ մենք չշրջվեցինք դեպի Քիբլա», և նա պատասխանեց.

Եթե ​​աղոթքի ժամանակ մարդ իմանա, որ սխալվել է Քիբլայի ուղղությունը որոշելիս, պետք է շրջվի ճիշտ ուղղությամբ՝ չդադարեցնելով աղոթելը: Հաղորդվում է, որ Աբդուլլահ բ. Ումարն ասաց. «Մի անգամ, երբ մարդիկ առավոտյան աղոթք էին անում Կուբայում, մի մարդ հայտնվեց նրանց և ասաց. դեպի Քաաբա (աղոթքի ժամանակ), այնպես որ դիմեք նրան և ձեզ: Մինչ այդ, նրանց դեմքերը շրջված էին դեպի Շամը, (սակայն, լսելով նրան), նրանք շրջվեցին դեպի Քաաբան» (ալ-Բուխարի):

Այն մարդու աղոթքը, ով նախ փորձում է ինքնուրույն որոշել Քիբլայի ուղղությունը և ընտրում է կարդինալ կետերից մեկը, այնուհետև հրաժարվում է իր ընտրությունից և շրջվում մյուս ուղղությամբ, անվավեր կդառնա, նույնիսկ եթե հետագայում պարզվի, որ երկրորդ անգամ. նրա ընտրությունը ճիշտ է ստացվել. Դա բացատրվում է նրանով, որ նա պետք է աղոթեր՝ շրջվելով այն ուղղությամբ, որն ի սկզբանե ընտրեց, բայց նա հրաժարվեց դրանից, ինչի պատճառով նրա աղոթքն անվավեր դարձավ, չնայած այն բանին, որ նա աղոթեց՝ շրջվելով դեպի Քիբլան, ինչպես որ պետք է լիներ։ արված է. Քանի որ ավելի ուշ ընտրվեց ճիշտ ուղղությունը, այս անձը նմանվեց նրան, ով աղոթում էր դեպի Քաաբա, նախքան նրան հրամայելը դիմել դրան, իսկ հետո ստացավ այդպիսի հրաման: Այսպիսով, այս անձը պետք է կրկնի իր աղոթքը, որպեսզի հրաժարվի անել այն, ինչ պարտավոր էր անել:

69 Շաֆիական Ֆիքհ Չի թույլատրվում սկսել աղոթելը, երբ այն մարդը, ով պարզ չէ, թե որ ուղղությամբ է գտնվում քիբլան, ոչ մի ջանք չի գործադրել այն պարզելու համար: Պատճառն այն է, որ նա պարտավոր էր փորձել որոշել կիբլայի ուղղությունը, բայց դա չարեց։ Նման աղոթքները պետք է կրկնվեն բոլոր դեպքերում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ հետագայում պարզվում է, որ մարդը ճիշտ ուղղություն է գուշակել, քանի որ նա հասել է նրան, ինչի համար պարզաբանումը վերագրվում է յուրաքանչյուրին, ով պատրաստվում է աղոթք անել: Պարզաբանումը վերագրվում է որպես պարտականություն ոչ թե ինքնին, այլ հանուն այլ նպատակի, որը, ի տարբերություն նախորդ դեպքի, իրականացվել է։ Փաստն այն է, որ ուղղությունը փոխելը, որն ի սկզբանե ընտրվել էր պարզաբանման արդյունքում, աղոթքը դարձնում է անվավեր։ Սա նման է այն դեպքերին, երբ մարդ աղոթում է հագուստով, որը նա համարում է անմաքուր, հետո պարզվում է, որ դրանք մաքուր են եղել, կամ երբ նա աղոթում է, հաշվի առնելով, որ այս աղոթքի համար սահմանված ժամանակը դեռ չի եկել, կամ երբ նա աղոթում է. նկատի ունենալով , որը գտնվում է աննշան պղծության մեջ, և հետո պարզվում է, որ նրա ենթադրությունները չեն համապատասխանում իրականությանը: Բոլոր նման դեպքերում աղոթքն անվավեր է դառնում։

Թույլատրվում է աղոթել մի քանի մարդկանց կողմից, ովքեր պարզաբանման արդյունքում տարբեր եզրակացությունների են եկել կիբլայի ամենահավանական ուղղության վերաբերյալ և շրջվել տարբեր ուղղություններով, եթե նրանցից յուրաքանչյուրը կատարում է անհատական ​​աղոթք: Եթե ​​աղոթքը հավաքական լիներ, ապա նրա աղոթքը, ով միտումնավոր շրջվեց այն սխալ ուղղությամբ, որին դիմեց իմամը, անվավեր կլիներ:

Նավի վրա նամազ անելու դեպքում մարդը պարտավոր է շրջվել դեպի քիբլա, եթե այդպիսի հնարավորություն ունի։ Դուք չեք կարող աղոթել առանց ձեր դիրքը փոխելու, եթե նավը շրջվում է տարբեր ուղղություններով: Նման հանգամանքներում հավատացյալը նավի յուրաքանչյուր շրջադարձից հետո պետք է շրջվի դեպի քիբլա, քանի որ դա դժվար չէ անել, և պարտականությունները գանձվում են ըստ հնարավորությունների:

Եթե ​​կույրը փորձի պարզել կիբլայի ուղղությունը և սկսի անհատական ​​աղոթք՝ շրջվելով իր ընտրած ուղղությամբ, և հետո գա ինչ-որ մեկը, որը ցույց կտա նրան ճիշտ ուղղությունը, ապա այդ մարդը չի կարող կույրին հետևել որպես իմամ։ , քանի որ նրա համար պարզ կլինի, որ իր իմամը սխալ է թույլ տվել աղոթքի սկզբում, որի հետևանքով ինչ-որ անվավեր է հայտնվել դրա հիմքում:

70 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Կիտաբա աղցան

–  –  –

Բաղադրիչները (լասոն) աղոթքի համար պարտադիր գործողություններ են։ Եթե ​​գոնե մեկ ռուկնու չի կատարվում, ապա աղոթքը չի հաշվվում:

Նամազն ունի տասներեք բաղադրիչ.

1. ՄԻՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ Մտադրությունը պետք է անել սրտով: Դա սրտի գործողություն է, և ցանկալի է այն արտասանել լեզվով, քանի որ այն հիշեցնում է սրտին մտադրության մասին։

Մտադրությունը կատարվում է «Ալլահ աքբար» արտասանությամբ՝ աղոթքի մեջ մտնելիս։ Օրինակ, սկզբում ասվում է. «Ես մտադիր եմ առավոտյան պարտադիր (ֆարդ) աղոթքի երկու ռաքաթ կատարել»: Ցանկալի է այդպես խոսել, քանի որ դա օգնում է հիշել աղոթքը։

«Ալլահ աքբար»-ի արտասանությունը և սրտի մտադրությունը կատարվում են միաժամանակ:

Այստեղ դուք պետք է հիշեք և ասեք, թե ինչպիսի աղոթք են նրանք մտադիր կատարել: Օրինակ. «Ես մտադիր եմ երկու ռաքաթով առավոտյան Ֆարզի աղոթք կատարել: Մտադիր եմ կատարել ընթրիքը (ցերեկը կամ գիշերը) պարտադիր աղոթքը։ Բացի վերը նշվածից, մտադրություն ունենալիս խորհուրդ է տրվում նշել ռաքաների քանակը, նշել, որ դա արվում է հանուն Ամենակարող Ալլահի, ժամանակին կամ վերադարձվող աղոթքի: Օրինակ. «Ես մտադիր եմ ժամանակին կատարել երկու ռաքա առավոտյան Ֆարզի աղոթքը հանուն Ալլահի: Ալլահու Աքբար»:

Ռատիբաթի կամ այլ սուննաթների աղոթքների մտադրությունը կատարվում է հետևյալ կերպ. երկու ռաքա նամազ-սուննաթ ռատիբա ճաշի աղոթքից առաջ; կեսօրվա աղոթքի sunnat-ratibat երկու ռաքա; երեկոյան աղոթքի սուննաթ-րատիբաթի երկու ռաքա. երկու ռաքա սուննաթ-րատիբատ գիշերային աղոթքի; Ավվաբինների Սուննաթ-Ռատիբաթի երկու ռաքա; երկու ռաքա զուհա; երկու ռաքա վիտրա; մեկ rak'ah ratibat vitrue; երկու ռաքա թահաջուդ; խավարման երկու ռաքա (արև կամ լուսին); երկու ռաքա սուննաթ աբլետ; երկու ռաքա էսթիխարա; երկու ռաքա ցանկությունների կատարման համար. երկու ռաքա աղոթք անձրևի համար; երկու rak'ahs salatul-uns ... հանուն Ալլահի Ամենակարող. Ալլահու Աքբար»:

71 Շաֆիական ֆիկհ

2. «ԱԼԼԱՀՈՒ ԱՔԲԱՐ» ԱՍԵԼԸ ՆԵՐԿԱՅԱՑՆԵԼՈՒ

ՆԱՄԱԶԻՆ

Աղոթքի երկրորդ բաղադրիչի պայմանները.

մեկը): արտասանեք բառերը արաբերենով, որպեսզի լսեք ինքներդ ձեզ;

2). նայեք դեպի Քիբլա;

3). մտադրություն արա աղոթք մտնելիս.

4). աղոթքի ժամանակը;

): մի ձգեք առաջին հնչյունը («Ալլահ աքբար» բառերը) և [b] ձայնը, քանի որ իմաստը փոխվում է։ Եթե ​​դուք գիտակցաբար ձգում եք այս հնչյունները, կարող եք անհավատության մեջ ընկնել:

Մեղք է «Ալլահ ա-ակբար» կամ «Աքբա-ար», «Վալլահ» կամ «Ալլահու վակբար» կամ «աքբբար» արտասանելը: Դուք պետք է ասեք «Ալլահ աքբար»:

3. ՈՏՆԻԿԵԼ Եթե կատարում ես պարտադիր աղոթքը, պետք է կանգնես։

Եթե ​​չկարողանաք կատարել աղոթքը կանգնած վիճակում, ապա կարող եք այն կատարել կռացած, եթե դեռ չեք կարող, ապա նստած ձախ կամ աջ կողմում. պառկած մեջքի վրա՝ դեմքով դեպի Քիբլա; աչքի շարժում. Յուրաքանչյուր դատաստանի ժամանակ նշանն ավելի երկար է տևում:

Դուք կարող եք սուննաթի աղոթքներ կատարել նստած, կամ եթե կանգնելիս գլխապտույտ եք զգում պարտադիր աղոթքը կատարելիս. եթե միզելը տեղի է ունենում կանգնած ժամանակ; եթե մարտում հակառակորդից գնդակ կամ նետ ստանալու վտանգ կա.

Եթե ​​խմբով աղոթք կատարելիս դժվար է կանգնել, ապա ավելի լավ է այն կատարել առանձին։

Եթե ​​դժվար է կռանալ և բարձրանալ, ապա աղոթքը կատարվում է կանգնած վիճակում՝ նշան անելով ռուկու և սուջդա (աղեղներ և խոնարհումներ):

Նա, ով հիվանդության կամ որևէ այլ պատճառով նստած կատարում է սուննա աղոթքը, կստանա նույն պարգևը, ինչ կանգնած աղոթքի համար:

Ցանկալի աղոթքը նստած կատարելիս (եթե նա կարող էր կանգնած կատարել), նրանք վարձատրություն են ստանում կանգնած աղոթքի կեսին հավասար։ Նույնը վերաբերում է պառկած աղոթք անողին։

Կանգնած վիճակում աղոթելիս գլուխը պետք է թեթևակի թեքված լինի, հայացքն ուղղված լինի դատաստանի վայրին, երկու ոտքերի միջև պահպանվի բացվածքի հավասար հեռավորություն, մատները ուղղված լինեն դեպի Քիբլա,

72 Աղոթքի գիրք (աղոթք). Kitaba salat գոտին և ծնկներն ուղիղ պահեք, ոտքերը դրված են նույն մակարդակի վրա, մի հենվեք մի ոտքի վրա, գլուխը մի շրջեք և մի շարժեք մարմինը։

Ձեռքբերումներ. փայլեցված նկարիչների կողմից, ովքեր աշխատում են առցանց1. խաղի յուրաքանչյուր ոչնչացման համար, ինչպես նաև օգտագործում է դրա դիզայնը, տեխնոլոգիայի տերմինաբանական միավորը, տրամաբանությունը և այլ տարրեր…

«Օպտիմալ Բայեսյան դասակարգիչ Ոչ պարամետրային խտության վերականգնում Պարամետրային խտության վերականգնում Բաշխումների խառնուրդի վերականգնում Վիճակագրական (բայեսյան) դասակարգման մեթոդներ Կ.Վ.Վորոնցով [էլփոստը պաշտպանված է]Այս դասընթացը հասանելի է վիքի ռեսուրսների էջում http://www.MachineLearning.ru/wi...»

«Նախադպրոցական տարիքի երեխաների գենդերային կրթության որոշ ասպեկտներ. Իզու...»

«մեկ. Դասակարգի (մոդուլի) պլանավորված ուսումնառության արդյունքների ցանկը փոխկապակցված կրթական ծրագրի յուրացման պլանավորված արդյունքների հետ Կոդեր Պլանավորված արդյունքներ Պլանավորված ուսուցման արդյունքներ PC-9 ծրագրի կրթական կարգապահության (մոդուլի) յուրացման կոմպետենտության համար - Ֆերգանա) Կատարողներ. Ջրային ռեսուրսների կառավարման ինստիտուտ (IWMI) Գիտական...» ռեկրեացիոն աշխարհագրության զարգացումն աշխարհում. Տարածքային ռեկրեացիոն համակարգի հիմնական մոդելը (ըստ Վ.Ս. Պրեոբրաժենսկու). TTRS-ի մասին գաղափարների էվոլյուցիան: Տարածքային... «սպառողական վարկ (վարկ)» (այսուհետ՝ թիվ 353-FZ Դաշնային օրենք);

Իսլամի տարածման առաջին դարերը աստվածաբանական մտքի ծաղկման շրջանն էին: Այս ժամանակահատվածում ինտենսիվ զարգացել են Ղուրանի գիտությունների, հադիսագիտության և ֆիկհի տարբեր ոլորտներ: Ինտելեկտուալ առաջընթացը հաճախ տեղի է ունեցել դեմ առ դեմ բանավեճերի միջոցով մեծագույն մահմեդական գիտնականների միջև, որոնց թվում են եղել մադհաբների հիմնադիրները:

Աստվածաբանը, ով կատարելագործել է իր ուսմունքը ոչ միայն աղբյուրների մանրակրկիտ ուսումնասիրության, այլ նաև գործընկերների հետ բաց բանավեճի միջոցով, Մուհամմադ ալ-Շաֆին էր: Այս գիտնականի անունով է կոչվում ֆիկհի սուննիների ամենատարածված մադհաբներից մեկը:

Իմամ Աշ-Շաֆիիի կյանքը

ԲԱՅՑբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-ՇաֆիիԾնվել է 150 հիջրիում (767 Միլադի) Գազա քաղաքում։ Ծնողները Սուրբ Մեքքայից էին և հայտնվեցին Պաղեստինում, քանի որ ընտանիքի գլուխը զբաղվում էր ռազմական գործերով։ Մուհամեդի հայրը մահացել է, երբ որդին երկու տարեկան էր։ Եվ մայրը որոշեց վերադառնալ Մեքքա։ Ինքը՝ Մուհամմադ ալ-Շաֆին եղել է Քուրեյշներից, մինչդեռ նրա ծագումնաբանությունը կապի մեջ է Բանու Հաշիմ տոհմի հետ, որտեղից սերում է Ամենակարողի վերջին առաքյալը (s.g.v.):

Մեքքայում նոր կրոնական և իրավական մադհաբի ապագա հիմնադիրն իր ամբողջ ժամանակը նվիրեց ուսումնասիրությանը և գիտությանը: Որոշ աղբյուրների համաձայն, ութ տարեկանում Մուհամմադ աշ-Շաֆին անգիր գիտեր Սուրբ Ղուրանը: Տասը տարեկանում նա սովորել էր «Ալ-Մուվատա» հիմնարար աշխատանքը: Մեքքայից Մեդինա տեղափոխվելուց հետո Մուհամեդը սկսեց գնալ այս աշխատության հեղինակ իմամի դասերին, ով զարմացած էր աշակերտի գիտելիքների և կարողությունների լայնությունից:

Արդեն ավելի հասուն տարիքում աշ-Շաֆին հաճախում էր Հանաֆիական մադհաբի հիմնադիրներից մեկի դասերին. Մուհամմադ աշ-Շայբանի. Վերջինիս հետ նրան կապում է մի հետաքրքիր պատմություն. Նաջրանում գտնվելու ժամանակ Իմամ ալ-Շաֆիին մեղադրում էին նահանգում գործող կառավարությանը տեղահանելու կոչեր տարածելու մեջ: Բացի այդ, նրանք շտապել են նրան դասել շիաների շարքին, ինչն էլ ավելի է սրել գիտնականի առանց այդ էլ ծանր վիճակը։ Իմամ ալ-Շաֆիին տեղափոխել են Սիրիա, որտեղ զրույց է ունեցել պետության ղեկավարի հետ Հարուն ալ-Ռաշիդ. Իմամի տեսակետները խալիֆի մոտ համակրանք առաջացրեցին, բայց բանտից ազատ արձակումը տեղի ունեցավ միայն Մուհամմադ աշ-Շայբանիի միջնորդությունից հետո, ով այդ ժամանակ աշխատում էր որպես գլխավոր դատավոր (քադի) Բաղդադում: Աշ-Շայբանին պնդել է, որ Մուհամմադ աշ-Շաֆիին տեղափոխվի իր քաղաք:

Միևնույն ժամանակ, Բաղդադի քադիի դասերին այցելելը իմամի վրա տարբեր տպավորություններ է թողել: Մի կողմից, աշ-Շաֆիին ամենախոր հետաքրքրությամբ հայտնաբերեց հանաֆիական մադհաբի նրբությունները, իսկ մյուս կողմից՝ նրան վճռականորեն դուր չեկավ Իմամ Մալիկ իբն Անասի քննադատությունը, որը հաճախ բխում էր Մուհամմադ աշի շուրթերից։ -Շայբանի. Միաժամանակ, Իմամ ալ-Շաֆիին չէր ցանկանում հրապարակային վեճ ունենալ իր ընկերոջ հետ։ Աշ-Շայբանին, իմանալով իր աշակերտի առարկությունների մասին, պնդեց, որ բոլորը կարող են դիտել իրենց մտավոր վեճը։ Արդյունքում, Իմամ Մալիք իբն Անասի ժառանգության վերաբերյալ բանավեճում հաղթանակը մնաց Մուհամմադ աշ-Շաֆիին: Հատկանշական է, որ աստվածաբանական առճակատման ելքը չի ազդել երկու գիտնականների բարեկամության վրա։ Մուհամմադ աշ-Շայբանին ընդունեց իր պարտությունը, բայց աշ-Շաֆիիի նկատմամբ նրա լավ զգացմունքները միայն ուժեղացան: Այս օրինակը լավ է նրանով, որ ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է քննարկումները վարվեն մուսուլմանների միջև: Փոքր կետերի շուրջ առկա տարաձայնությունները չպետք է իրական կռվախնձոր դառնան նույն հավատը դավանող մարդկանց միջև։

Միևնույն ժամանակ շաֆիական մադհաբի հիմնադիրը հովանավորվում է խալիֆ Հարուն ար-Ռաշիդից: Սա զգալիորեն ազդեց նրա ֆինանսական վիճակի վրա, որն իր հերթին ազդեց իմամի ճանապարհորդելու ունակության վրա և հարստացրեց իր պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին: Այնուհետև Մուհամմադ աշ-Շաֆին բնակություն հաստատեց Կահիրեում, որտեղ նա մահացավ 204 հիջրիում (820 թ. Միլադի):

Ինչն է առանձնացնում շաֆիական մադհաբը

Իմամ ալ-Շաֆիիի մադհաբը մի տեսակ արձագանք է մալիկիական աստվածաբանական և իրավական դպրոցներին, որոնց ազդեցության տակ այն ի սկզբանե ձևավորվել է: Դրա շրջանակներում փորձ է արվել վերացնել նախկինում ձևավորված մադհաբների միջև առկա որոշ հակասություններ և պարզեցնել դրանք։ Այսպիսով, օրինակ, շաֆիականները աստվածաբանական և իրավական դատողություններ ստանալիս դիմում են Մուհամմադ մարգարեի խոսքերին (խաղաղություն լինի նրա վրա) և մեդինական անսարների պրակտիկան՝ չափազանց ուշադրություն չդարձնելով դրան, ինչպես Մալիքին: Բացի այդ, Մալիքիի դիրքորոշումը հանրային շահի համար ընդունված աստվածաբանական որոշումների վերաբերյալ (istislah) արտացոլված է շաֆիական մադհաբի շրջանակներում: Սխալ չի լինի ասել, որ շաֆիական մադհաբը միջանկյալ դիրք է զբաղեցրել դատողությունների (աշաբ ար-ռայի) և բառացիների ճամբարի (աշաբ ալ-հադիս) բանականության կիրառման կողմնակիցների միջև:

Բնականաբար, Սուրբ Ղուրանև Ազնվական Սուննաչեն դադարում լինել օրենքի հիմնական աղբյուրները այս մադհաբում: Այնուամենայնիվ, շաֆիականները դիմում են հադիսներին միայն այն դեպքում, եթե համապատասխան կողմերը արտացոլված չեն Ղուրանում: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է, որ հադիսները փոխանցվել են մեդինացի ուղեկիցների միջոցով: Մահմեդական գիտնականների միաձայն կարծիքը ( իջմա) նույնպես առանձին տեղ է գրավում շաֆիական մադհաբի մեթոդների հիերարխիայում։ Նախկինում ստեղծված աստվածաբանական և իրավաբանական դպրոցներից գաղթել են այնպիսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են կիյաս(դատողությունը համեմատությամբ) և իստիխսան(կիյասի ուղղում, եթե դրա նորմերը չեն գործում նոր պայմաններում):

Շաֆիական մադհաբը ներկայումս ամենատարածված աստվածաբանական և իրավական դպրոցներից մեկն է: Նրա հետևորդներին կարելի է գտնել աշխարհի տարբեր ծայրերում՝ Մալայզիայում, Ինդոնեզիայում, Եգիպտոսում, Արևելյան Աֆրիկայում, Լիբանանում, Սիրիայում, Պակիստանում, Հնդկաստանում, Հորդանանում, Թուրքիայում, Իրաքում, Եմենում, Պաղեստինում: Բացի այդ, այս մադհաբը ներկայացված է նաև Ռուսաստանում. չեչենները, ավարները և ինգուշները ավանդաբար պահպանում են դրա դրույթները կրոնական պրակտիկայում:

Ընտանիք ստեղծելով՝ մարդն իր վրա է վերցնում պատասխանատվությունը՝ և՛ նրա անդամների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության, և՛ նյութական ապահովության առումով: Սակայն միշտ չէ, որ հնարավոր է առողջ ընտանեկան հարաբերություններ կառուցել, և նույնիսկ երեկ մտերիմ մարդիկ որոշում են ցրվել։ Ընտանիքը դադարում է գոյություն ունենալ. Ա-ի հետ

Պարտադիր ողորմությունը Ռամադան ամսվա ծոմապահության վերջում ծոմը խախտելը Մուհամմադ մարգարեի (ﷺ) համայնքի հատկանիշն է: Զաքաթի այս տեսակը պարտադիր դարձավ հիջրայի 2-րդ տարում՝ Ուրազա Բայրամից (Պահքը ընդհատելու տոն) երկու օր առաջ, նույն տարում, երբ Ամենակարող Ալլահը հրամայեց Ռամադան ամսվա ծոմ պահել:

Իսլամի կրոնը մեծ նշանակություն է տալիս թիմում (ջամաաթ) աղոթքի կատարմանը: Բացի այն, որ այն համախմբում և համախմբում է մուսուլմաններին, այնտեղ կարող ես շատ բան սովորել, եթե բավարար գիտելիքներ չունես, շտկիր քո պաշտամունքի թերությունները։ Այն նաև օգտակար է հարաբերություններ կառուցելու, եղբայրության զգացումն ուժեղացնելու և

Ցանկացած պարտադիր պաշտամունքի ընդհատումը, այն բանից հետո, երբ մարդը մուտք գործեց դրան, առանց հիմնավոր պատճառի (ուզր) արգելված է, քանի որ սա պաշտամունքի չեղյալ հայտարարումն է, որը Ամենակարող Ալլահն արգելել է Սուրբ Ղուրանում (նշանակում է). դուք, որ հավատում եք! Հնազանդվեք Ալլահին (կատարեք այն, ինչ Նա պատվիրել է

1. Հագեք կարված հագուստ (տղամարդկանց համար): 2. Գլուխդ ծածկիր (տղամարդկանց համար): 3. Կանանց համար փակեք դեմքը և ձեռքերը մինչև ձեռքերը: 4. Հեռացրեք մարմնի մազերը։ 5. Գլխի կամ մորուքի մազերը յուղել։ 6. Կտրեք ձեր եղունգները: 7. Օգտագործեք խունկ (մարմնի կամ հագուստի օծանելիքի համար): 8. Սպանեք երկրային խաղը: 9. Հողերի վրա ծառեր, բույսեր կտրատել կամ ջարդել

Պահքի ամսվա ավարտից հետո սկսվում է Հաջի շրջանը։ Շավվալի առաջին օրվանից արդեն հնարավոր է մտնել Հաջ, և այդ շրջանը տևում է մինչև Արաֆի օրը (Զուլ Հիջ ամսվա իններորդ օրը): Նրանք, ովքեր, մտնելով Հաջ, այդ օրը հասցրել են այցելել Արաֆաթ լեռը, համարում են, որ կարողացել են հաջ կատարել։

Ապագա ուխտավորներից շատերը դժվարանում են պատկերացնել Հաջի ծեսերի կատարման հաջորդականությունը, և նրանք որոշակի շփոթություն են զգում: Հաջը կատարողների գործը հեշտացնելու համար մենք որոշեցինք ցուցադրել նրանց գործողությունների հաջորդականությունը սուրբ հողերում:

Ղուսլը մարմնի բոլոր մասերին ջուր հասցնելն է՝ համապատասխան դիտավորությամբ՝ կանգնելով հոսող ջրի տակ կամ ընկղմվելով դրա մեջ: Եթե ​​մարդը դիտավորություն է արել միայն մարմնի որեւէ մասը լվանալուց հետո, ապա անհրաժեշտ է այն նորից լվանալ դիտավորությանը զուգահեռ։

Իսլամում հեշտություններից մեկը խուֆեյնի (կաշվե գուլպաներ) հագնելն է և ոտքերը լվանալու փոխարեն դրանք քսելը: Պարտադիր չէ, որ դրանք պատրաստված լինեն կաշվից։ Եթե ​​որևէ գուլպան համապատասխանում է խուֆաֆինիի պայմաններին, ապա թույլատրվում է սրբել դրանք ոտքերը լվանալու փոխարեն:

Ամենակարող Ալլահը մեզ պատվիրել է հոգ տանել յուրաքանչյուր կենդանի էակի բարօրության մասին: Հետեւաբար, մենք պետք է ողորմած վերաբերվենք կենդանիներին: Թեև կենդանիներն ու մարդիկ արմատապես տարբեր են թե՛ իրենց ստեղծման, թե՛ իրենց հատկությունների և նպատակների առումով, այնուամենայնիվ, իսլամը թույլ չի տալիս կենդանիների նկատմամբ վատ վերաբերմունք ցուցաբերել:

Գործողություններ, որոնց դեպքում խախտվում է աբլետը. Ղուրանն ասում է (նշանակում է). «...երբ ձեզանից մեկը հանգստացավ»:

Մեզանից յուրաքանչյուրը կանգնած է մահվան հետ: Սուրբ Ղուրանում Ամենակարող Ալլահն ասում է. «Յուրաքանչյուր հոգի կհամտեսի մահը, այնուհետև հարություն կառնեք և կվերադառնաք Մեզ մոտ» (Սուրա Ալ-Անկաբութ, այաթ 57):

Հարց:

Ասսալամու ալեյքում վա ռահմաթուլահի վա բարաքաթուհ. Շաֆիական մադհաբում մորուքի հումքը (դա կախված է տեղանքից). Ես չեմ հասկանում, թե ինչու են շատ շաֆիներ ասում, որ աղանդավորներին ձուլվելու պատճառով դուք չեք կարող մորուք կրել: Կարո՞ղ եք այս հարցը պարզաբանել շաֆիական մադհաբի մոջթահիդից: Որքանո՞վ է կարևոր մորուքը: Բոլորը գիտեն, որ Իմամ Շաֆիին (ռահիմահուլլահ) այն կարծիքին էր, որ մորուքը վաջիբ է: Հայտնի է նաև Իմամ ալ-Նավավիի (ռահիմահուլլա) կարծիքը, որ մադհաբում հիմնական կարծիքն այն է, որ մորուքը սուննա է: Բայց մորուքի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքը նույնը չէր, ինչ հիմա շատ շաֆիականների մոտ։ Որովհետև մորուք են դրել ու չեն ասել, որ աղանդավորներին նմանեցնելու պատճառով կարող ես մորուքդ հանել ու նման ամեն ինչ։ Եթե ​​ես սխալվում եմ, խնդրում եմ ուղղեք ինձ: Բոլորն էլ գիտեն, որ ամենակարևոր տեղը սիրտն է։ Բայց որքանո՞վ է կարևոր արտաքին տեսքը: Բացատրիր, ինշա Ալլահ։ Բարաքալլահու ֆիկում! (Ռուսաստան, Կալինինգրադի մարզ, Սվետլի)

Պատասխան.

Ամենաողորմած և ողորմած Ալլահի անունով:
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Չորս իսլամական իրավունքի դպրոցների յուրաքանչյուր իմամ համաձայն է, որ, ըստ Սուննայի, տղամարդիկ պետք է ունենան բավականաչափ երկար մորուք: Վահաբականների երկար մորուքների պատճառով դրա կրճատման անհրաժեշտությունը նշելու պատճառ չկա։ Ամեն ոք, ով պնդում է դա, պարզապես չի հասկանում իսլամական օրենքը: Հարկ է նշել, որ եթե մարդն իր մորուքը կարճացրել է իր կամ իր ընտանիքի նկատմամբ հալածանքի վտանգի պատճառով, ապա նման արարքը հասկանալի է։ Բայց մորուքը կարճացնելը կամ խորհուրդ տալը պարզապես մարդկանց մեկ այլ խմբից տարբերվելու համար իսլամական օրենքի լիակատար թյուրիմացության արդյունք է:

Եթե ​​խոսենք շաֆիական տեսակետի մասին, ապա տալիս ենք Քեյփթաունի (Հարավային Աֆրիկա) մահմեդական դատական ​​կոմիտեից շեյխ Թահա Կարանի (թող Ալլահը պահպանի նրան) հայտնի կորիֆեի և բարձր որակավորում ունեցող մասնագետի պատասխանը. Շաֆիական օրենքում.

«Չորս մադհաբներից յուրաքանչյուրն ասում է, որ տղամարդկանց համար մորուք ունենալը լավ և օրինակելի արարք է: Մադհաբներից ոչ մեկը չի ասում, որ մորուքն անցանկալի է: Նրանցից ոչ մեկը չի խրախուսում նրան սափրվել: Նրանք բոլորը խոժոռվում են մորուքի կրճատման ու սափրվելու վրա։ Մադհաբների միակ տարբերությունը մորուքը սափրելու դատապարտման աստիճանն է:

Հենց այս պահին է, որ շաֆիական մադհաբի գերակշռող («ռաջիհ») կարծիքը այլ իրավական դպրոցների համեմատությամբ որոշակի թուլացում է նկատվում: Եթե ​​մյուս մադհաբները, ինչպես նաև շաֆիական մադհաբի ավելի քիչ ծանրակշիռ («մարջուհ») կարծիքը, մորուքի հեռացումը համարում են արգելված արարք և մեղք, ապա շաֆիականների ռաջիհ կարծիքը խոսում է միայն քննադատության մասին (« karahat») նման արարքի. Այսինքն, ըստ այս կարծիքի, այս արարքը հավանության չի արժանանում ու դատապարտվում, բայց ոչ այնքան, որ նույնացվում է մեղքի հետ։

Դուք ճիշտ եք ասում, որ մորուքը իսլամի խորհրդանիշն է: Բայց մենք չենք կարող յուրաքանչյուր խորհրդանիշի մասին ասել, որ դա խիստ անհրաժեշտ է պահպանել («վաջիբ»), և բացարձակապես անհնար է հրաժարվել դրանից։ Որպես օրինակ կարող ենք բերել տղամարդկանց կողմից գլխազարդ կրելը։ Եվ ևս մեկ բան. իսլամի յուրաքանչյուր խորհրդանիշ չէ, որ պահանջում է իր ներդրումը մեղքի սպառնալիքի միջոցով: Փոխարենը, անհրաժեշտ է սեր ստեղծել Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սուննայի նկատմամբ, որպեսզի մարդիկ պատրաստակամորեն և սիրով պահպանեն ոչ միայն մորուքի սուննան, այլև այլ սուննաներ և՛ արտաքինի, և՛ բնավորության վերաբերյալ: .

Մեծ հարգանք ունենալով մորուքի սուննայի նկատմամբ՝ չպետք է շրջվել դրա մեջ, երբ խոսքը վերաբերում է այլ մարդկանց: Այսինքն, չպետք է մոռանալ այն լավ հատկությունների մասին, որոնք ունեն այն մարդիկ, ովքեր անտեսում են դա, և այն ոչ այնքան լավ հատկությունները, որոնք ունեն դա պահպանող մուսուլմաններից ոմանք: Պետք է հիշել, որ աստվածաբանների և որպես ամբողջություն իսլամական օրենսգրքի խնդիրն ամենևին էլ միայն մորուք ունենալը չէ: Եթե ​​իսլամ իրավաբանները համաձայն չեն մորուքի սուննան չպահպանելու դատապարտման աստիճանի վերաբերյալ, ապա ինձ թվում է, որ այն մարդկանց, ովքեր հետևում են անկաշկանդ կարծիքին, պետք է թույլատրվի հետևել այս կարծիքին:

Բայց միևնույն ժամանակ կարելի է նրանց ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ սխալ է հավատալը, որ այս կամ այն ​​մադհաբն անտարբեր է մորուքի հարցում։ Ոչ մի տեղ և ոչ մի տեսակետում անտարբեր վերաբերմունք չկա այս հարցին։ Շաֆիական մադհաբը չի ասում. «Սափրիր մորուքդ» կամ «Ձեզ մորուք պետք չէ»: Ընդհակառակը, նա ասում է, որ մորուքը մեծ սուննա է, և դրա պահպանումը չափազանց օգտակար է, և սափրվելը ակնհայտորեն Մուհամեդ մարգարեի սրտով չէ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Հետևաբար, այս Սուննան պահպանելուց հրաժարվելը զզվելի արարք է, մեղքից մի փոքր պակաս: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հավատարիմ մնա շաֆիական մադհաբի այս կարծիքին և որոշի հեռացնել իր մորուքը, նա պետք է հասկանա, որ նա մեղավոր զգալու բոլոր պատճառներն ունի, նույնիսկ եթե կապված չէ մեղքի հետ:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:
Վասալամ.

Մուֆթի Սուհեյլ Թարմահոմեդ
Ֆաթվա կենտրոն (Սիեթլ, ԱՄՆ)
Ալիմների խորհրդի ֆեթվաների բաժին (ԿվաԶուլու-Նատալ, Հարավային Աֆրիկա)

Իսլամը որպես կրոն վերջին տասնամյակների ընթացքում դարձել է ոչ միայն մուսուլմանների, այլև այլ դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից սերտ ուսումնասիրության առարկա: Դրան նպաստում է համաշխարհային քաղաքական իրավիճակը, գրականությունն ու կինոն։ Դժվար թե հնարավոր լինի հակիրճ խոսել իսլամի մասին, սակայն նախնական ծանոթության համար կարող եք սովորել մադհաբներ՝ կրոնական և իրավական դպրոցներ: Աշխարհում և մասնավորապես Ռուսաստանում ամենահայտնիներից մեկը շաֆիական մադհաբն է: Ո՞վ է դրա հիմնադիրը և ի՞նչ է այն ներկայացնում:

Ընդհանուր տեղեկություններ իսլամի մասին

Իսլամը համաշխարհային միաստվածային երեք կրոններից մեկն է, որը ստեղծվել է 7-րդ դարում։ Հիմնադիրը Մուհամեդ մարգարեն էր: Ըստ լեգենդի՝ նա ժառանգներից է, ով իր հոր՝ Իբրահիմի հետ կառուցել է Քաաբան ներկայիս Մեքքայի տարածքում՝ աշխարհի բոլոր մահմեդականների սրբավայրը: Այս քաղաքի հետաքրքիր առանձնահատկությունն այն է, որ միայն մուսուլմաններին են թույլատրվում մտնել նրա տարածք: Իսլամը, չնայած բազմաթիվ պատմական և աշխարհագրական փոփոխություններին, մնացել է գրեթե իր սկզբնական տեսքով, այն պատճառով, որ հիմնական կրոնական աղբյուրները` Ղուրանը և Սուննան, գրված են արաբերենով:

Ի՞նչ է շաֆիական մադհաբը:

Իսլամում մադհաբը հասկացվում է որպես կրոնական և իրավական դպրոց, որը հիմնված է Ղուրանի և Սուննայի սուրբ տեքստերի իմամի ըմբռնման վրա: Իսլամական իրավական դպրոցի ձևավորման սկզբում հարյուրավոր մադհաբներ հայտնվեցին, բայց լայն տարածում գտան միայն չորսը՝ Հանբալի, Մալիքի, Շաֆիի և Հանաֆի:
Այս պահին շաֆիական մադհաբը ամենատարածված դպրոցներից է, սակայն նրա հետևորդների ամենամեծ թիվը ապրում է Սիրիայում, Պաղեստինում, Լիբանանում, Հորդանանում, Եգիպտոսում, Մալայզիայում, Ինդոնեզիայում, Հնդկաստանում, Պակիստանում, Իրաքում և Կովկասում: Շաֆիական սուննիների հիմնական մասը ապրում է Եմենում և Իրանում:

Իմամ Աշ-Շաֆիի կենսագրություն

Շաֆիական իրավաբանական դպրոցի հիմնադիրը Մուհամեդ մարգարեի տոհմից էր: Այս փաստը հաճախ հիշատակվում է հադիսներում, և որպես ապացույց կարելի է նշել Ալի իբն Աբու Թալիբի ծնողների և իմամի մոր հարաբերությունները: Նա ծնվել է Գազայում, բայց հոր մահից հետո, դեռ մանկության տարիներին, մոր կողմից տեղափոխվել է Մեքքա՝ հոր ընտանիք։ Քաղաքը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ նրա՝ որպես աստվածաբանի զարգացման վրա, քանի որ նա ֆիկհի, հադիսի և արաբերեն լեզվի մասնագետներից էր:

Իր գիտելիքները խորացնելու համար 20 տարեկանում նա տեղափոխվում է Մեդինա, որտեղ ուսումնասիրում է արաբական լեզվի և մալիկի ֆիկհի բարդությունները։ Նրա ուսուցիչը դարձավ Մալիկ իբն Անասան՝ Մալիքիի կրոնական և իրավաբանական դպրոցի հիմնադիրը։ 796 թվականին նրա ուսուցիչը մահացավ, իսկ իմամը վերադարձավ Մեքքա, որտեղ նա նշանակվեց Նաջրանում (Սաուդյան Արաբիա) դատավորի պաշտոնում։ Սակայն ավելի ուշ նա ձերբակալվեց կեղծ մեղադրանքներով և ազատ արձակվեց Բաղդադի գլխավոր դատավոր Աշ-Շայբանիի միջնորդությամբ, որը Աբու Հանիֆայի նախկին աշակերտ էր: Ուսումնասիրելով Հանաֆիական մադհաբը` նա մշակեց իր սեփականը, որում միավորեց Մալիքիի և Հանաֆիական դպրոցների հիմքերը: Նրա շաֆիական մադհաբը ժողովրդականություն է ձեռք բերել:

Եգիպտոս տեղափոխվելուց հետո նա փոփոխություններ է կատարում իր գրվածքներում և ֆեթվաներում՝ ծանոթանալով վաղ աստվածաբանական ժառանգությանը։ Այդ պատճառով Աշ-Շաֆիիի ստեղծագործությունները բաժանվում են վաղ և ուշ, ինչը հանգեցնում է վեճերի մադհաբի ներսում:

Մադհաբների ընդհանուր հատկանիշները

Բոլոր մադհաբներն ունեն մեկ տեղեկատվական բազա՝ Ղուրանը և Սուննան (հադիսների հավաքածու՝ պատմություններ Մուհամեդ մարգարեի կյանքից), և, հետևաբար, նրանք ունեն մի քանի ընդհանուր հատկանիշներ.

• Շահադան բանաձեւ է, որից հետո մարդը դառնում է մահմեդական։ Այն հնչում է այսպես. «Ես վկայում եմ, որ չկա ոչ ոք արժանի երկրպագության, բացի Ալլահից: Եվ ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը նրա ծառան և առաքյալն է»:
• Աղոթքը հնգապատիկ աղոթքն է:
• Ծոմապահությունը ներառում է ցերեկային ժամերին սննդից, ջրից, ծխելուց և սեռական հարաբերությունից հրաժարվելը: Այն ունի հոգևոր բնույթ, քանի որ նախատեսված է նաֆսի (չար ոգիներին բնորոշ բացասական ցանկություններ և կրքեր) դաստիարակելու և ընտելացնելու համար։ Այսպիսով, մուսուլմանները ցանկանում են հասնել Ամենակարողի գոհունակությանը:
• Զաքաթի վճարումը՝ մուսուլմանների տարեկան հարկը հօգուտ աղքատների:
• Հաջը կյանքում մեկ անգամ ուխտագնացություն է դեպի Մեքքա դեպի Քաաբա: Նախապայմաններից մեկն էլ ճամփորդելու ֆինանսական հնարավորությունն է։

Շաֆիական մադհաբի տարբերակիչ առանձնահատկությունները

Չնայած սյուների պարտադիր պահպանմանը, մադհաբների հիմնադիրները և նրանց հետևորդները դեռևս տարաձայնություններ ունեն կրոնական ծեսերի պահպանման հարցում: Սա բացատրվում է նրանով, որ իսլամի սյուները գրված են Սուրբ գրքում, և դրանց կատարումը բացատրվում է Սուննայում, և մարգարեի կյանքից որոշ պատմություններ կարող էին հասնել որոշ աստվածաբանների, իսկ մյուսները՝ ոչ: Այսպիսով, մադհաբների միջև կան տարբերություններ: Քանի որ շաֆիական մադհաբը հիմնված է Աբու Հանիֆայի իրավական դպրոցի վրա, մասնավորապես, պետք է հաշվի առնել, թե ինչպես է Հանաֆիական մադհաբը տարբերվում շաֆիականից.

• Իրավական դեղատոմսեր արձակելիս Ղուրանը և Սուննան տեղեկատվական բազա են, որոնք ունեն նույն դերն ու արժեքը: Բայց եթե որոշ հադիսներ հակասում են, ապա Ղուրանը վերցնում է հիմնական դերը, և հադիսը համարվում է թույլ: Մեծ արժեք ունեն մարգարեի ուղեկիցների և առանձին փոխանցողների հադիսները:
• Ijma-ն բաժանված է 2 կատեգորիայի՝ որոշումներ, որոնք հիմնված են Հայտնության ուղղակի և միանշանակ փաստարկի վրա, և որոշումներ՝ հիմնված երկիմաստ և հակասական հիմքերի վրա:
• Երբ կարծիքները տարբերվում են, մեկ հայտարարության նախապատվությունը չկա մյուսի նկատմամբ:
• Քիյաս կամ անալոգիայով դատողություն Ղուրանում կամ Սուննայում նկարագրված իրավիճակներից: Այս մեթոդով նախապատվություն չի տրվում կրոնի որևէ պոստուլատի հետ քիասի անհամապատասխանության և շարիաթի հիմնական նպատակներին համապատասխան շահերը հաշվի առնելու դեպքում:

Աղոթքի կատարում. ողողում

Շաֆիական մադհաբի համաձայն աղոթք կատարելը նախապայման է 14-15 տարին լրացած, բանականություն ունեցող և ծիսական մաքրության մեջ գտնվող տղամարդկանց և կանանց համար: Այսպիսով, աղոթելը պարտադիր պայման է աղոթք կատարելու համար: Այն լի է (ղուսլ) և փոքր (վուդու): Շաֆիական մադհաբի համաձայն վուդու-աբլումը ունի հետևյալ կարգը.

• Նիյաթ (մտադրություն) աղոթել հանուն Ալլահի: Օրինակ՝ «Ես մտադիր եմ ֆարդ (սուննաթ) կատարել հանուն Ալլահի»:
• Դեմքի լվացումը պետք է սկսվի ճակատից և շարունակվի այն եզրագծի երկայնքով, որտեղից սկսվում է մազերի գիծը: Եթե ​​դեմքը մորուք կամ բեղ ունի, որոնց միջով երևում է մաշկը, ապա դրանք պետք է ամբողջությամբ թրջվեն, որպեսզի ջուրը դիպչի մաշկին։
• Ձեռքերը արմունկներով լվանալը. Եթե ​​եղունգների վրա կամ տակը լաք կամ կեղտ կա, ապա դրանք պետք է հեռացնել, որպեսզի ջուրն ընկնի տակը։
• Գլուխը սրբելը պետք է անել թաց ձեռքով` ճակատի հատվածի մազի գծի սկզբից մինչև գլխի հետևը: Եթե ​​մազ չկա, ապա պետք է սրբել մաշկը։
• Ոտքերը և կոճերը լվանալիս ջուրը պետք է մտնի մատների միջև, եղունգների տակ, վերքերի ու ճաքերի առկայության դեպքում և դրանց վրա։

Լվացքը համարվում է ընդունված, եթե կատարվում է այս կարգով:

Ղուսլը ամբողջական լվացում է, որը կատարվում է սեռական հարաբերությունից, սերմնաժայթքումից, դաշտանային ցիկլից և ծննդաբերական արյունահոսությունից հետո: Ղուսլի կարգ.

• Նիյաթ արեք լիարժեք լոգանք կատարելու մասին և ասեք «Բիսմիլա»:
• Լվացեք ձեր ձեռքերը և ողողեք ձեր սեռական օրգանները:
• Մի փոքր ողողում արեք, ողողեք բերանը և քիթը։
• Լցնել և ողողել ջրով երեք անգամ գլուխը, աջ և ձախ ուսերը։ Ձեռքով քայլեք մարմնի մնացած մասի վրայով, որպեսզի չլվացված մի տեղ չմնա, ներառյալ ականջի անցքերը և անոթը:

Տղամարդկանց կողմից կարդացվող աղոթքի պայմանները

Աղոթքի հիմնական պայմանները նույնն են երկու սեռերի համար, սակայն ծեսի կատարման մեջ կան որոշ տարբերություններ, որոնք բխում են տղամարդկանց և կանանց բնույթից և նրանց դերից իսլամում: Այսպիսով, աղոթելիս պետք է.

• ծածկել ավրահը անոթից մինչև ծնկները;
• գոտկատեղի և երկրային աղեղների մեջ պետք չէ ստամոքսով դիպչել կոնքերին և արմունկները բաց թողնել;
• Սուննայի աղոթքների ժամանակ տղամարդիկ կարող են բարձրաձայն կարդալ սուրաներ և դուաներ.
• Ջամաաթի աղոթքում նրանք պետք է մոտենան իմամի.
• աղոթքի ժամանակ պետք է կանգնել իմամի հետևում.
• ասվում է սուննայի աղոթքում:

Կանանց կարդացած աղոթքի պայմանները

Նամազը, ըստ Շաֆի մադհաբի կանանց համար, ունի հետևյալ տարբերակիչ հատկանիշները.

• Ամբողջ մարմինը պետք է ծածկված լինի լայն հագուստով, բացառությամբ դեմքի և ձեռքերի:
• Գոտկատեղի և հողի աղեղների դեպքում դուք պետք է ձեր ստամոքսը հնարավորինս մոտ պահեք կոնքերին, իսկ արմունկները՝ մարմնին:
• Սուննայի աղոթքների ժամանակ չի կարելի բարձրաձայն կարդալ սուրաները և դուետները, եթե օտարը կարող է լսել ձայնը:
• Ջամաաթի աղոթքում կանայք պետք է հնարավորինս հեռու կանգնեն իմամից:
• Կին իմամի հետ աղոթելիս նրանք շարվում են նրա աջ և ձախ կողմերում, բայց մի փոքր այն կողմ, որպեսզի ոտքի մատները իմամի մատների հետ նույն շարքում չլինեն։
• Պարտադիր աղոթքներում օտարների բացակայության դեպքում կարելի է իկամատ ասել:
• Սուննայի աղոթքում ոչ ազանն է արտասանվում, ոչ էլ իկամա:

Taraweeh աղոթք

Շաֆիական մադհաբի համաձայն Tarawih-ի աղոթքը պատկանում է սուննայի կատեգորիային, այսինքն՝ ցանկալի և կատարվում է ամեն գիշեր Ռամադանի ծոմապահության ժամանակ: Ներառում է 8 կամ 20 ռաքաթ՝ 4 կամ 10 աղոթք 2 ռաքաթով: Պետք է լրացնել 3 ռաքաթի վիտրը՝ 2 ռաքաթ և 1 ռաքաթ: Ինչպե՞ս անել թարավիհի աղոթքը: Շաֆիական մադհաբի համաձայն կատարելու կարգը հետևյալն է.

• Կատարվում են գիշերային (Իշա) ֆարդ և ռատիբա աղոթքները, կարդացվում է հետևյալ դուա (1)՝ «Լա հավլա վա լա կուվատա իլլա բիլլահ. Ալլահումմա սալի» ալա Մուհամմադին վա «Ալա ալի Մուհամմադին վա Սալլիմ. Ալլաումմա իննա նասալուկալ ջաննաթա ֆանա» ուզուբիկա։ մինաննար».
• Կատարվում է 2 ռաքայի տառավիհ աղոթք, և առաջին քայլից ընթերցվում է դուետը:
• Քայլ 2-ը կրկնվում է, հետևյալ դուա (2) կարդացվում է երեք անգամ. Դուա առաջին քայլից կարդացվում է.
• Քայլ 2-ը կրկնվում է, և դուա 1-ը կարդացվում է:
• Քայլ 3-ը կկրկնվի:
• Կատարվում է երկու ռաքաների վիտր աղոթք, և 1-ին քայլից դուա է կարդացվում:
• Վիտրի աղոթքը կատարվում է 1-ին ռաքայից, և կարդացվում է հետևյալ դուետը՝ «Սուբհանալ մալիկիլ քուդդուս (2 անգամ). ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Շաֆիական մադհաբի համաձայն Tarawih աղոթքը հատուկ աղոթքներից է, քանի որ այն բաղկացած է 20 ռաքայից և մուսուլման հավատացյալների համար հարգված սուննաթի աղոթքներից է:

Կարևոր տեղեկություն պահքի մասին

Ռամադան ամսվա ծոմապահությունը պարտադիր է բոլոր չափահաս մուսուլմանների համար՝ անկախ սեռից: Հիմնական պահանջն է՝ ձեռնպահ մնալ ուտելուց, խմելուց, ծխելուց և սեռական հարաբերությունից՝ Սուբհի աղոթքի պահից մինչև Մաղրիբի աղոթքը: Ի՞նչն է խախտում ծոմապահությունը ըստ շաֆիական մադհաբի:

• Ջուրը կամ սնունդը դիտավորյալ կուլ են տվել՝ անկախ չափից:
• Ցանկացած ֆիզիկական մարմնի ներթափանցում անուսի, սեռական օրգանների, ականջների, բերանի կամ քթի միջոցով:
• Դիտավորյալ փսխում.
• Սեռական հարաբերություն կամ սերմնաժայթքում՝ ձեռնաշարժության կամ թաց երազների հետևանքով։
• Դաշտանային և հետծննդյան արտանետումներ.
• Բանականության կորուստ.

Եթե ​​գործողություններից որևէ մեկը կատարվել է մոռացկոտությունից կամ ծոմ պահողից անկախ, ապա պահքը չի խախտվում։ Հակառակ դեպքում անհրաժեշտ է բաց թողնված օրը լրացնել կամ հնարավորության դեպքում տուգանք վճարել: Բացի այդ, շաֆի մադհաբում թարավին Ռամադան ամսվա ցանկալի գործողություններից մեկն է:

Գրքեր շաֆիական մադհաբի մասին

Մադհաբի հիմունքները կարելի է սովորել Իմամ Աշ-Շաֆիիի և նրա հետևորդների կողմից գրված գրքերից.

• «Ալ-Ում» Աշ-Շաֆիի.
• «Նիհայաթուլ Մատլյաբ» Ալ-Ջուվեյնի.
• Ալ Ղազալի «Նիհայաթուլ մատլաբ».
• Ար-Ռաֆիի «Ալ-Մուհարար».
• «Minhaju t-talibin» Ան-Նավավի.
• «Ալ-Մանհաջ» Զաքարիա.
• «Ան-Նահջ» Ալ-Ջավհարիյ.

Շաֆիական մադհաբի գրքերը հնարավոր չէ պատկերացնել առանց դրանց մեկնաբանությունների.

• «Ալ-Վաջիզ» և «Ալ-Ազիզ» Ար-Ռաֆի.
• «Ար-Ռաուդ» Ան-Նավավի.