Նման բաժնի անհրաժեշտությունը պայմանավորված է նրանով, որ մեր եկեղեցիներում Սաղմոսը կարդում են եկեղեցական սլավոներենով, և, իհարկե, լավագույնն է սաղմոսը կարդալ իր սկզբնական տարբերակով: Սաղմոսարանի մասնավոր (տնային) ընթերցման ժամանակ որոշ բառեր և արտահայտություններ կարող են պարզ չլինել: Իհարկե, ինտերնետում կարելի է գտնել բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ, սակայն ցանցում տեղադրված ոչ բոլոր տեղեկությունները են ճիշտ:

Յուրաքանչյուր Սաղմոս տեղադրվում է առանձին էջում և ներառում է.

• Սաղմոսի հայտնության համառոտ պատմություն կամ պատճառներ,
• Սաղմոսի տեքստը եկեղեցական սլավոներենով, որը գրված է ժամանակակից այբուբենով,
• Սաղմոսի տեքստը ժամանակակից ռուսերենով,
• Սաղմոսի մեկնաբանությունը Ա.Պ. Լոպուխինի կողմից,
• Սաղմոսի տեքստը գրված եկեղեցական սլավոներենով։

Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին(1852, հոկտեմբերի 10 - 1904, օգոստոսի 22) - ռուս ուղղափառ

եկեղեցական գրող, թարգմանիչ, աստվածաշնչագետ, աստվածաբան, ուսումնասիրող և Սուրբ Գրքի թարգմանիչ։

Որպես Աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ՝ նա թարգմանել և հրատարակել է Ֆարրարի մի շարք գործեր, Թոմաս Կեմպիսի, Գ. Ուլհորնի (գերմ. Գերհարդ Ուլհորն) գործերը, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի երկերի ամբողջական ժողովածուի թարգմանությունը։

1886 - 1892 թվականներին նա ղեկավարել է «Ցերկովնի Վեստնիկ» ակադեմիական ամսագրի արտասահմանյան տարեգրության բաժինը։ 1892 թվականին ընտրվել է և՛ «Քրիստոնեական ընթերցանություն», և՛ «Ցերկովնագո Վեստնիկ» (առաջիկա տասը տարիների ընթացքում որպես ամսագրերի խմբագիր)։ 1893 թվականին դարձել է «The Wanderer» ամսագրի խմբագիրն ու հրատարակիչը։

Որպես խմբագիր աշխատելու ընթացքում ավելացել է Սուրբ Գրքի, ընդհանուր եկեղեցու պատմության, պատարագի, եկեղեցական հնագիտության, աստվածաբանության վերաբերյալ հրատարակությունների թիվը։ Նա սկսեց անվճար հրատարակել ամսագրերի հավելումներ, որոնք ինքնին գրական և գիտական ​​արժեք ունեին. մասնավորապես «Բացատրական Աստվածաշունչը կամ Մեկնությունը Հին և Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունների բոլոր գրքերի մասին» սկսեց հրատարակվել որպես նմանատիպ անվճար հավելված։ Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանը կամ Աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարանը լույս է տեսել որպես «Stranger» ամսագրի հավելված հինգ հատորով (հրատարակությունը չի ավարտվել հեղինակի մահվան պատճառով):

Սաղմոսարանի առաջացման ընդհանուր տեղեկություններ և պատմություն

Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ քրիստոնյայի համար Սաղմոսարանը Հին Կտակարանի ամենաթանկ գիրքն է։ Սաղմոսը աղոթքների գիրք է բոլոր առիթների համար՝ վշտի, հուսահատության, վախի, դժբախտության, ապաշխարության արցունքների և ստացած մխիթարությունից հետո ուրախության մեջ, գոհության կարիքի և Արարչին մաքուր փառաբանություն մատուցելու համար:

Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին գրում է. «Ամբողջ Գրություններում Աստծո շնորհը շնչում է, բայց սաղմոսների քաղցր երգում այն ​​գերակշռում է»:

Սաղմոսարանն իր անունը ստացել է հունարեն «փսալո» բառից, որը նշանակում է լարերի վրա թարթել, նվագել։ Դավիթ թագավորն առաջինն էր, ով սկսեց ուղեկցել իր կողմից կազմված աստվածային ներշնչված աղոթքների երգեցողությունը՝ նվագելով «փսալտիրիոն» կոչվող երաժշտական ​​գործիքը, որը նման է քնարին։

(Կարդացեք Դավիթ թագավորի մասին էջի ներքևում)

Սաղմոսարանը կազմված է 8 դարերի ընթացքում՝ Մովսեսից (մ.թ.ա. 1500 տարի): Էզրա-Նեեմիային (մ.թ.ա. 400 տարի) պարունակում է 150 սաղմոս։ Սաղմոսների ամենամեծ թիվը պատկանում է Դավիթ թագավորին (ավելի քան 80)։ Բացի այդ, Սաղմոսը ներառում է սաղմոսներ՝ Մովսես (89-րդ պ.), Սողոմոն (71-րդ, 126-րդ, 131-րդ), Ասաֆ տեսանող և նրա ասաֆիտ սերունդները՝ տասներկու; Եման (87-րդ), Էթամ (88-րդ), Կորայի որդիները՝ տասնմեկ։ Մնացած սաղմոսները պատկանում են անհայտ գրողներին։

Հաճախ սաղմոսների սկզբում կան գրություններ, որոնք ցույց են տալիս.Բովանդակություն «աղոթք» (աղաչական սաղմոս), «գովաբանություն» (գովաբանող սաղմոս), «ուսուցում» (զգուշացնող սաղմոս), «ապաշխարություն»Գրելու ճանապարհին. «ուխտագնացություն», այսինքն. էպիգրամատիկ.Կատարման մեթոդի մասին , «սաղմոս» - այսինքն. երաժշտական ​​գործիքի նվագակցությամբ՝ սաղմոսներ; «երգ» - այսինքն. ձայնային կատարում, վոկալ; «լարային գործիքների վրա» «ութ լարով» Գաթյան հրացանի վրա» - այսինքն. ցիտրա վրա; «փոփոխելիների մասին» - այսինքն. գործիքների փոփոխությամբ։

Սաղմոսների մարգարեական կողմը

Լինելով թագավոր և մարգարե, ինչպես նաև որոշ չափով քահանա՝ Դավիթ թագավորը ներկայացնում էր ամենամեծ թագավորին, մարգարեին և քահանայապետին՝ Քրիստոս Փրկչին, Դավթի հետնորդին՝ ըստ մարմնի։ Դավիթ թագավորի անձնական փորձառությունը, ինչպես նաև նրա ունեցած բանաստեղծական շնորհը, հնարավորություն տվեցին նրան աննախադեպ պայծառությամբ և աշխուժությամբ սաղմոսների մի ամբողջ շարքով մարգարեաբար ուրվագծել գալիք Մեսիայի անհատականությունն ու սխրանքը:

Ահա ամենակարևոր մարգարեական սաղմոսների ցանկը՝ Մեսիայի գալստյան մասին՝ 17, 49, 67, 95-97։ Մեսիայի Թագավորության մասին՝ 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Մեսիայի քահանայության մասին՝ 109. Մեսիայի տառապանքի, մահվան և հարության մասին՝ 15, 21, 30։ , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 և 108 - Հուդայի դավաճանի մասին): Քրիստոսի երկինք համբարձվելու մասին՝ 23, 67. Քրիստոս՝ Եկեղեցու հիմքը՝ 117. Մեսիայի փառքի մասին՝ 8. Սարսափելի դատաստանի մասին՝ 96. Արդարների կողմից հավիտենական հանգստի ժառանգության մասին՝ 94.

Սաղմոսներ կարդալու մասին

Սաղմոսարանի համաձայն աղոթելու ձևը շատ ավելի հին է, քան Հիսուսի աղոթքը կամ ակաթիստների ընթերցանությունը: Մինչ Հիսուսի աղոթքի հայտնվելը, հին վանականության մեջ ընդունված էր անգիր կարդալ Սաղմոսը (ինքն իրեն), իսկ որոշ վանքերում ընդունվում էին միայն նրանք, ովքեր անգիր գիտեին ամբողջ Սաղմոսը: Ցարական Ռուսաստանում Սաղմոսարանը բնակչության շրջանում ամենատարածված գիրքն էր։

Սաղմոսը ապաստան է դևերից, մուտքը հրեշտակների պաշտպանության տակ, զենք գիշերային ապահովագրության մեջ, հանգստություն ցերեկային աշխատանքից, անվտանգություն նորածինների համար, զարդարանք ծաղկման դարաշրջանում, հարմարավետություն տարեցների համար, ամենաարժանապատիվ զարդարանք կանանց համար: Սաղմոսը բնակվում է անապատներում, շուկաները դարձնում մաքուր: Նորեկների համար սրանք վարդապետության սկիզբն են, հաջողակների համար՝ աճ եհերքում, կատարյալի համար - հաստատում; սա է եկեղեցու ձայնը» ( Խոսակցություն առաջին սաղմոսի առաջին մասի վերաբերյալ).

Մեռելների համար սաղմոսարանի ընթերցման մասին

Մեռելների հիշատակին Սաղմոս կարդալը նրանց ավելի մխիթարություն է բերում, քանի որ այս ընթերցումը ընդունվում է հենց Տիրոջ կողմից՝ որպես հաճելի քավիչ զոհաբերություն՝ հիշատակվողների մեղքերը մաքրելու համար: «Սաղմոսերգուն… աղոթում է առ Աստված ամբողջ աշխարհի համար», - գրում է Սուրբ Վասիլ Մեծը:

Սովորություն կա խնդրելու կարդալ Սաղմոս ի հիշատակ հանգուցյալի։ Բայց հիշատակվողների համար ավելի մխիթարական է, եթե մենք ինքներս կարդում ենք Սաղմոսը, դրանով իսկ, այսպես ասած, ցույց տալով, որ մենք ինքներս ենք ցանկանում ի հիշատակ հանգուցյալի աշխատանքը տանել, այլ ոչ թե մեզ փոխարինել այս ծանր աշխատանքի մեջ ուրիշներով։ Սաղմոսարան կարդալու նման սխրանքը ոչ միայն զոհ կլինի հենց Տիրոջը հիշատակվողների համար, այլ նաև զոհաբերություն հենց ընթերցողների համար: Եվ, իհարկե, ընթերցողն ինքը Աստծո խոսքից ստանում է և՛ ավելի մեծ մխիթարություն, և՛ ավելի մեծ շինություն, որը կարող է կորչել, եթե այս բարի և բարեգործական արարքը վստահես ուրիշներին:

Երկրպագության համար նախատեսված գրքերում չկան հանգուցյալների համար Սաղմոսարանի խցային ընթերցման կարգի վերաբերյալ ճշգրիտ ցուցումներ: Եթե ​​Սաղմոսը կարդում են միայն հիշատակի համար, ապա անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր «Փառք ...» և յուրաքանչյուր կաթիսմայից հետո հիշատակի աղոթք մատուցել Տիրոջը: Դրա համար հարմար են տարբեր աղոթքներ, երբեմն կամայականորեն կազմված: Հին Ռուսաստանի պրակտիկան սրբացրել է այս դեպքում թաղման տրոպարիոնի օգտագործումը

«Հիշի՛ր, Տե՛ր, քո հեռացած ծառայի հոգին» կամ «Հիշի՛ր, Տե՛ր, քո հեռացած ծառայի հոգին (Քո հեռացած ծառային)»:

ընդ որում, տրոպարի ընթերցման ժամանակ աղեղներ են արվում, իսկ ինքը՝ տրոպարը կարդացվում է երեք անգամ։ Եվ նաև հոգեհանգստի համար Սաղմոսարանի ընթերցումը սկսվում է շատ մեռելների կամ մեռածի համար կանոնի ընթերցմամբ, որից հետո սկսվում է Սաղմոսարանի ընթերցումը։ Բոլոր սաղմոսները կարդալուց հետո կրկին ընթերցվում է թաղման կանոնը, ապա սկսվում է առաջին կաթիսմայի ընթերցումը։ Այս կարգը շարունակվում է հանգուցյալների համար Սաղմոսարանի ընթերցման ողջ ընթացքում:

Սաղմոսարանի հատվածներ

Սաղմոսը բաղկացած է 150 սաղմոսների և փառքի երգերից՝ բաժանված 20 կատիզմների (կատիզմների): Կաթիսմաների բաժանումը կատարվում է այնպես, որ բոլոր կաթիսմաները մոտավորապես նույն երկարությունն ունեն։ Ուստի տարբեր կաթիզմաները պարունակում են տարբեր թվով սաղմոսներ։ Սաղմոսների մեծ մասը գտնվում է 18-րդ կաթիսմայում, այնտեղ ներառված են 15 սաղմոսներ (Սաղմոս 119-133), որոնք կոչվում են «աստիճանների երգեր»։ Kathisma 17-ը, ընդհակառակը, պարունակում է միայն մեկ սաղմոս՝ բաժանված 3 մասի. Սա Սաղմոս 118-ն է: Յուրաքանչյուր կատիզմա իր հերթին բաժանված է երեք մասի, որոնք կոչվում են «կայաններ» կամ «փառքեր»: Այս երկրորդ անունը գալիս է դոքսոլոգիայից, որն ընդունված է կարդալ փառերի միջև։ Կաթիսմա բառը Անունը ծագել է հունարեն բառից, որը նշանակում է «նստած»՝ նկատի ունենալով կաթիսմա կարդալիս երկրպագության մեջ նստելու սովորությունը:

1. Սաղմոսարան կարդալու համար տանը պետք է վառվող ճրագ (կամ մոմ) ունենալ: Ընդունված է «առանց կայծի» աղոթել միայն ճանապարհին՝ տնից դուրս։

2. Սաղմոսարան, խորհրդով Սբ. Սարովի Սերաֆիմը, անհրաժեշտ է բարձրաձայն կարդալ՝ ներքևով կամ ավելի հանգիստ, որպեսզի ոչ միայն միտքը, այլև ականջը լսի աղոթքի խոսքերը («Ուրախություն և ուրախություն տուր իմ լսողությանը»):

3. Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել բառերի մեջ սթրեսի ճիշտ տեղադրմանը, քանի որ սխալը կարող է փոխել բառերի և նույնիսկ ամբողջական արտահայտությունների իմաստը, և դա մեղք է։

4. Սաղմոսները կարող եք կարդալ նստած ժամանակ (ռուսերեն թարգմանված «kathisma» բառը նշանակում է «այն ինչ կարդում են նստած», ի տարբերություն «akathist» բառի՝ «չնստած»): Դուք պետք է վեր կենաք բացման և փակման աղոթքները կարդալիս, ինչպես նաև Փառքի ժամանակ:

5. Սաղմոսները կարդում են միապաղաղ, առանց արտահայտության, մի փոքր երգեցողությամբ - անկիրք, քանի որ. Աստված չի սիրում մեր մեղավոր զգացմունքները: Թատերական արտահայտությամբ սաղմոսներ ու աղոթքներ կարդալը մարդուն տանում է դիվային մոլորության վիճակի։

6. Չի կարելի սիրտը կորցնել ու ամաչել, եթե սաղմոսների իմաստը պարզ չէ: Գնդացրորդը միշտ չէ, որ հասկանում է, թե ինչպես է ավտոմատը կրակում, բայց նրա խնդիրն է հարվածել թշնամիներին։ Սաղմոսների վերաբերյալ կա մի արտահայտություն. «Դուք չեք հասկանում, դևերը հասկանում են»: Երբ մենք հոգևորապես աճենք, սաղմոսների իմաստը նույնպես կբացահայտվի։

Դավիթ թագավոր - Սաղմոսարանի գլխավոր հեղինակ

Դավիթը, որը ծնվել է Բեթղեհեմում Քրիստոսի ծնունդից հազար տարի առաջ, աղքատ և մեծ հովիվ Հեսսեի կրտսեր որդին էր: Դեյվիդը դեռ իր վաղ երիտասարդության տարիներին, լինելով հովիվ, սկսեց ներշնչված աղոթքներ գրել Արարչին։ Երբ Աստծո կողմից ուղարկված Սամուել մարգարեն մտավ Հեսսեի տուն Իսրայելի թագավորին օծելու համար, մարգարեն մտածեց օծել ավագ որդիներից մեկին: Բայց Տերը հայտնեց մարգարեին, որ կրտսեր որդին, դեռ բավականին երիտասարդ Դավիթը, ընտրվել է Նրա կողմից այս բարձր ծառայության համար: Այնուհետև, հնազանդվելով Աստծուն, Սամուելը սուրբ յուղ է լցնում իր կրտսեր որդու գլխին՝ դրանով իսկ օծելով նրան թագավորության մեջ։ Այդ ժամանակվանից Դավիթը դարձավ Աստծո օծյալը՝ մեսիան (եբրայերեն «մեսիա» բառը, հունարենում՝ «Քրիստոս», նշանակում է օծյալ):

Բայց ոչ անմիջապես Դավիթը գնում է իրական թագավորության։ Նա դեռ երկար փորձությունների և անարդարացի հալածանքների է սպասում այն ​​ժամանակ իշխող թագավոր Սավուղի կողմից, որն ատում էր Դավթին։ Այս ատելության պատճառը նախանձն էր, քանի որ տղա Դավիթը փոքրիկ քարով հաղթեց մինչ այժմ անպարտելի փղշտացի հսկա Գողիաթին և դրանով իսկ հաղթանակ տվեց հրեական բանակին։ Այս դեպքից հետո ժողովուրդն ասաց. «Սավուղը հաղթեց հազարավորների, իսկ Դավիթը՝ տասնյակ հազարների»։ Միայն ամուր հավատն առ Աստված՝ որպես բարեխոս, օգնեց Դավթին դիմանալ բոլոր բազմաթիվ հալածանքներին ու վտանգներին, որոնց ենթարկվել էր Սավուղն ու նրա ծառաները գրեթե տասնհինգ տարի։ Ամիսներ շարունակ թափառելով վայրի և անթափանց անապատում, Դավիթ թագավորն իր վիշտը թափեց Աստծուն ներշնչված սաղմոսներով (տես սաղմոսներ 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58): Գողիաթի նկատմամբ տարած հաղթանակը Դավիթը պատկերում է 43-րդ սաղմոսում։

Սավուղի մահից հետո Երուսաղեմում թագավորելով՝ Դավիթ թագավորը դարձավ Իսրայելի վրա երբևէ տիրած ամենանշանավոր թագավորը։ Նա միավորել է լավ թագավորի բազմաթիվ արժեքավոր հատկություններ՝ սեր ժողովրդի հանդեպ, արդարություն, իմաստություն, քաջություն և, որ ամենակարևորն է, ամուր հավատ առ Աստված։ Պետական ​​որեւէ հարց լուծելուց առաջ Դավիթ թագավորը ամբողջ սրտով դիմում էր Աստծուն՝ լուսավորություն խնդրելով։ Տերն օգնեց Դավթին ամեն ինչում և օրհնեց նրա 40-ամյա թագավորությունը բազմաթիվ հաջողություններով: Որպես թագավորության տիրակալ՝ Դավիթը հոգ էր տանում, որ խորանում պաշտամունքը շքեղ լինի, և դրա համար սաղմոսներ էր հորինում, որոնք հաճախ երգում էին երգչախումբը՝ երաժշտական ​​գործիքների ուղեկցությամբ։ Հաճախ Դավիթն ինքը ղեկավարում էր կրոնական տոները՝ զոհեր մատուցելով Աստծուն հրեա ժողովրդի համար և սաղմոսներ երգելով (Տես նրա սաղմոսները Տապանակի տեղափոխման վերաբերյալ. 14 և 23):

Բայց Դավիթը չխուսափեց դաժան փորձություններից։ Մի օր նա գայթակղվեց ամուսնացած կնոջ՝ Բաթշաբեի գեղեցկությամբ։ Դավիթ թագավորը սգաց իր մեղքը հայտնի 50-րդ՝ ապաշխարող սաղմոսում։ Դավթի համար ամենածանր վիշտը ռազմական ապստամբությունն էր, որը նրա դեմ գլխավորեց իր որդին՝ Աբիսողոմը, որը երազում էր վաղաժամ թագավոր դառնալ։ Այս դեպքում Դավիթն ապրեց իր հպատակներից շատերի սեւ անշնորհակալության ու դավաճանության ողջ դառնությունը։ Բայց, ինչպես նախկինում Սավուղի օրոք, հավատքն ու վստահությունը Աստծուն օգնեցին Դավթին։ Աբիսողոմն անփառունակ մահացավ, թեև Դավիթն ամեն ինչ արեց նրան փրկելու համար։ Նա ներում է շնորհել մյուս ապստամբներին։ Աբիսողոմի ապստամբության հետ կապված իր հուզական ապրումները Դավիթը ֆիքսել է սաղմոսներում՝ 4, 5, 6, 10, 24, 40–42, 54, 57, 60–63, 83, 140, 142։

Դավթի սաղմոսներն իրենց բանաստեղծական գեղեցկությամբ և կրոնական զգացումների խորությամբ ոգեշնչեցին բազմաթիվ հետագա սաղմոսներ կազմողների նմանակումը։ Հետևաբար, թեև ոչ բոլոր սաղմոսներն են գրել Դավիթը, բայց սաղմոսների գրքին հաճախ տրվող անվանումը դեռ ճշմարիտ է՝ «Դավիթ թագավորի սաղմոսը»։

Անուն: Սաղմոս եկեղեցական սլավոնական
Էջեր՝ 152
Ձևաչափեր՝ pdf
Հրատարակման տարեթիվ՝ 2007թ

Psalterion, հունարեն, լարային երաժշտական ​​գործիք է, որն ուղեկցվում է հնում Աստծուն ուղղված աղոթքներով։ Այդ պատճառով օրհներգերն իրենք ստացան սաղմոսների անվանումը, և դրանց ժողովածուն հայտնի դարձավ որպես Սաղմոս: Սաղմոսները միավորվել են մեկ գրքի մեջ մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Սաղմոսը հունարենից թարգմանվել է սլավոնական սլավոնական սլավոնների ուսուցիչների սուրբ առաքյալներ Մեթոդիոս ​​և Կիրիլ եղբայրների կողմից 9-րդ դարի կեսերին, ինչպես նշում է Սուրբ Նեստոր Ժամանակագրիչը (մահացել է մոտ 1114 թ.) սա. Սաղմոսը առաջին անգամ հրատարակվել է սլավոներեն՝ տպագրական դաջվածքով հին ձեռագրերից Կրակովում 1491 թվականին։
Քրիստոսի եկեղեցում Սաղմոսը հատկապես լայնորեն օգտագործվում էր պաշտամունքի մեջ: Քրիստոնյաների շրջանում Սաղմոսարանի պատարագի օգտագործումը սկսվել է արդեն առաքելական ժամանակներում (Ա Կորնթ. 14:26; Եփես. 5:19; Կող. 3:16): Սաղմոսը երեկոյան և առավոտյան աղոթքների մեծ մասի աղբյուրն էր: Սաղմոսները ուղղափառ պաշտամունքի գրեթե յուրաքանչյուր աստիճանի մաս են կազմում:
Ռուսաստանում սաղմոսը լայն տարածում գտավ։ Այն փոքր նշանակություն ուներ ռուս մարդու կյանքում. այն օգտագործվում էր և՛ որպես պատարագային, և՛ որպես տնային ընթերցանության դաստիարակչական գիրք, ինչպես նաև հիմնական ուսումնական գիրքն էր։
150 սաղմոսների սաղմոսում մի մասը վերաբերում է Փրկչին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին. դրանք կարևոր են սոթերիոլոգիական պլանում (սոտերիոլոգիան մեղքից մարդու փրկության վարդապետությունն է): Այս սաղմոսները կոչվում են մեսիական (Մեսիա, եբրայերենից նշանակում է Փրկիչ): Կան մեսիական սաղմոսներ ուղղակի և փոխակերպիչ իմաստով: Առաջինները խոսում են միայն գալիք Մեսիայի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին (Սաղմ. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109): Երկրորդը պատմում է Հին Կտակարանի անձանց և իրադարձությունների մասին (Թագավոր և Դավիթ մարգարե, Սողոմոն թագավոր և այլն), որոնք ներկայացնում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու Նոր Կտակարանը (Սաղմ. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117): 151-րդ սաղմոսը նվիրված է Սաղմոսերգու Դավիթին։ Այս սաղմոսը գտնվում է հունական և սլավոնական Աստվածաշնչում։
Սաղմոսարանն ի սկզբանե բաժանված էր հինգ մասի` կապված հնագույն պատարագի կարգի հետ: Ուղղափառ Եկեղեցու ժամանակակից պատարագային կանոնադրության մեջ Սաղմոսը հարմարության համար ընդունվում է երկրպագության ժամանակ օգտագործելիս և տան (բջջում) կանոնում 20 բաժինների՝ կատիզմ (կատիզմ), որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երեք «Փառքի». », կամ հոդվածներ։ Յուրաքանչյուր «Փառք»-ից հետո երեք անգամ կարդում են «Ալելույա, ալելույա, ալելույա, փառք Քեզ, Աստված»:
Եկեղեցում սաղմոսներ են կարդում ամեն օր առավոտյան և երեկոյան ժամերգության ժամանակ: Սաղմոսն ամբողջությամբ կարդացվում է յուրաքանչյուր շաբաթվա ընթացքում (այսինքն՝ մեկ շաբաթ, իսկ Մեծ Պահքին՝ շաբաթական երկու անգամ)։
Տնային աղոթքի կանոնը եկեղեցական արարողությունների հետ աղոթքի խորը կապի մեջ է. առավոտյան խցային աղոթքը, նոր օր սկսելով, նախորդում է ծառայությանը և ներքուստ պատրաստում հավատացյալին դրա համար, երեկոն, օրվա ավարտը, կարծես, ավարտում է եկեղեցական ծառայությունը: . Եթե ​​հավատացյալը տաճարում չի եղել երկրպագության համար, նա կարող է սաղմոսներ ներառել իր տնային կանոններում: Սաղմոսների թիվը այս դեպքում կարող է տարբեր լինել՝ կախված հավատացյալի մտադրություններից և հնարավորություններից: Ամեն դեպքում, եկեղեցու հայրերն ու ճգնավորներն առաջարկում են հավատացյալին ամեն օր սաղմոս կարդալ՝ դա համարելով անփոխարինելի պայման.
Սաղմոսները կարդալու և ուսումնասիրելու հոգևոր օգուտը բարեպաշտությունն ու սրտի մաքրությունն է:

Նրանց համար, ովքեր սկսում են իրենց հոգևոր ուղին Ուղղափառության մեջ, բնականաբար, շատ հարցեր են ծագում երկրպագության ծիսական և աղոթքի պրակտիկայում օգտագործվող տերմինաբանության վերաբերյալ: Կարևոր հասկացություն է նաև «կաթիսման»։ Պատասխանելով «Ի՞նչ է դա» հարցին՝ կարելի է ևս մեկ քայլ կատարել այնպիսի համապարփակ ճշմարտության ըմբռնման ուղղությամբ, ինչպիսին է Հավատքն առ Աստված:

Ներկայումս բարենպաստ ֆոն կա բնակչության ուղղափառության մեկնարկի աճի աճի համար։ Սա օբյեկտիվորեն պայմանավորված է «հավատի վակուումի» հաղթահարմամբ, որը նկատվել է «պայծառ ապագա» կառուցելու նախորդ դարաշրջանի մի քանի սերունդների ընթացքում (1917-1991 թթ.) և սեփականության վերաբաշխման հաջորդ փուլը «անսպասելի իննսունականներին»: Աստծո որոնումը ժամանակակից մարդկանց մեջ անխուսափելի է, քանի որ կյանքի դինամիկան ենթադրում է անկասկած փակուղիներ և անսպասելի շրջադարձեր տարբեր խոչընդոտների և դժվարությունների հաղթահարման գործում:

Եվ այս դեպքում աղոթքն է, որ օգնում է պահպանել այդ հոգևոր հարմարավետությունն ու խաղաղությունը, որոնք, ինչպես լույսը խավարի մեջ, օգնում են պահպանել կյանքի հիմնական ուղենիշները։ Բայց արդյունավետ աղոթքի համար անհրաժեշտ է պահպանել դարերից ի վեր հաստատված կանոնները. Այս հարցում կարևոր է միանալ այնպիսի պատարագային գրքի ընթերցմանը, ինչպիսին Սաղմոսն է և հասկանալ դրա ընթերցման կարգը (կաթիսմա): Հետևաբար, պարզվում է, որ «կաթիսմա» հասկացությունը հիմնականն է աղոթքի ընթերցման կարգում։ Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է հասկանալ այս հարցը հոգևոր վերելքի երկար ճանապարհի հենց սկզբում։

Ի՞նչ է կաթիսման:

Այսպիսով, կաթիսման Սաղմոսարանի պատարագային բաժինն է: Թարգմանություն հունարենից, որից առաջացել է ողջ ուղղափառ տերմինաբանությունը, «kathisma» բառը նշանակում է «նստել»: Սա պետք է բառացի ընդունել: Այսինքն՝ ծառայության մեջ կաթիսմա կարդալիս կարող ես օգտվել ամենաթողության հնարավորությունից և ոտքի վրա չկանգնել։ Անմիջապես պետք է ասել, որ Սաղմոսարանում կան քսան բաժիններ, որոնք որոշում են կաթիսմաների ընթերցման հերթականությունը։ Այսպիսով, օրինակ, 17-րդ կաթիսման բաղկացած է միայն մեկ սաղմոսից 118 «Անբասիր», իսկ 18-րդը բաղկացած է տասնհինգ սաղմոսից (119-133):

Այսպիսով, Սաղմոսարանի ընթերցումը կատարվում է ըստ կաթիզմների։ Իսկ կատիզմայի յուրաքանչյուր մասը բաղկացած է «հոդվածներից» կամ «փառքներից», որոնք թարգմանվում են որպես «ենթաբաժիններ» կամ «գլուխներ»։ Համապատասխանաբար, յուրաքանչյուր հոդված կամ փառք կարող է ներառել մեկ կամ մի քանի սաղմոս։

Կաթիսմայի ընթերցանության կարգը

Կաթիսմայի տեքստը պաշտոնական ընթերցման մեջ աղոթքի կանչի հետ կապելու համար, ընթերցողի կողմից արտասանված դոքսոլոգիայի առաջին մասը բաղկացած է բառերից. «Փառք, և հիմա. Ամեն»: Իսկ երկրորդ մասն արտասանում են երգիչները կլիրոների վրա։ Իսկ երրորդ մասը կրկին ավարտվում է ընթերցողով՝ «Փառք, և հիմա. Ամեն»: Ծառայության ընթացքում Աստծո այլընտրանքային փառաբանությունը ստեղծում է բնական և գերբնական աշխարհների միջև կապի այդ անհրաժեշտ մթնոլորտը, որը խորհրդանշում է մարդուն և հրեշտակներին Տիրոջ հետ միասնության իրենց միակ ազդակում:

Համառոտ մակագրելով «Կ - կաթիսմա» և «Պ - սաղմոսներ»՝ կարելի է առաջին և վերջին (քսաներորդ) կաթիսմայի օրինակով ներկայացնել դրանց կառուցվածքային կառուցվածքը՝ «Կ. I՝ P. 1-3 (առաջին փառք), P. 4-6 (երկրորդ փառք), P. 7-8 (երրորդ փառք)» եւ «Կ. XX՝ P. 143-144 (առաջին փառք), P. 145-147 (երկրորդ փառք), P. 148-150 (երրորդ փառք)»:

Այս համատեքստում պետք է նշել մեկ նրբերանգ. Փաստն այն է, որ պաշտոնական (կանոնական) Սաղմոսը պարունակում է 150 սաղմոս, սակայն հունարեն և սլավոնական Աստվածաշնչում կա 151-րդ սաղմոսը, որը գրվել է էպիկական ժամանակներում Կումրանի քարանձավներում ապրող մի ղևտացու կողմից: Դա, այսպես կոչված, Մեռյալ ծովի մատյաններն էին, որոնք հարություն տվեցին այն հավատացյալների ներկայիս սերունդներին: Այս 151-րդ սաղմոսը, անհրաժեշտության դեպքում, կարելի է համարել քսաներորդ քաթիսմայի վերջին:

Կարևոր է իմանալ, որ Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրությունը սահմանում է կաթիսմա կարդալու շատ հստակ կարգ, որը ենթադրում է Սաղմոսարանի ընթերցանության շաբաթական դասընթաց: Այսինքն՝ մեկ շաբաթվա սովորական օրերին Սաղմոսարանի բոլոր հարյուր հիսուն սաղմոսները (քսան կատիսմա) ամբողջությամբ կարդացվում են։ Իսկ Մեծ Պահքի շրջանում ընթերցանության այս ծավալը կրկնապատկվում է։ Այսպես, Մեծ Պահքում Սաղմոսը մեկ շաբաթում երկու անգամ է ընթերցվում։ Կան հատուկ աղյուսակներ, որոնք ցույց են տալիս շաբաթվա օրը և կատիզմաների ցանկը, որոնք պետք է ընթերցվեն Երեկոյան և Մատթեոս: Ընդ որում, «սովորական կաթիսմա» հասկացությունը վերաբերում է այն կաթիզմներին, որոնք պետք է ընթերցվեն տվյալ օրը՝ համաձայն Կանոնադրության։

Կաթիսմայի շաբաթական ընթերցման ընթացքում պետք է հաշվի առնել, որ շաբաթը սկսվում է կիրակի օրը։ Ավելին, երեկոյան ժամերգության ժամանակ ընթերցվում է մեկ կաթիսմա, իսկ առավոտյան ժամերգության ժամանակ՝ երկու։ Կանոնադրության համաձայն, կիրակի երեկոյան կաթիսման (առաջին) կարդացվում է շաբաթ երեկոյան, և եթե Գիշերային արթունությունն ընկնում է այս օրվա նախօրեին, ապա այս հրամանը չեղյալ է հայտարարվում: Քանի որ, ըստ Կանոնի, թույլատրվում է հսկումներ կատարել յուրաքանչյուր կիրակի օրվա նախօրեին, ուստի երկուշաբթի երեկոյան կաթիսմա չի կարդացվում։

Կարևոր կետեր կատիզմա կարդալիս

Առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում տասնյոթերորդ կաթիսման, որը տասնվեցերորդի հետ միասին կարդացվում է ոչ թե ուրբաթ, այլ շաբաթ օրը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն արտասանվում է հենց Կեսգիշերային գրասենյակում: Դուք նաև պետք է իմանաք, որ տոնի համար պոլիէլեոս լինելու դեպքում (Սաղմոս 135-136-ի ընթերցում), Վեսթերի ժամանակ սովորական կատիզմայի ընթերցումն արդեն չեղյալ է հայտարարվել նրանցից առաջինի փառքի պատճառով: Ավելին, այն արտասանվում է նաև կիրակնօրյա ընթրիքի ժամանակ։

Մեծ տոների ժամանակ Վեսպերի ժամանակ կաթիսմայի ընթերցումը չեղարկվում է, բայց բացառությամբ շաբաթ երեկոյի: Այս դեպքում արտասանվում է առաջին կաթիսման: Այս բացառությունը վերաբերում է նաև կիրակի երեկոյան, երբ կարդացվում է կաթիսմայի առաջին հոդվածը։ Այնուամենայնիվ, Մաթինոսում դրանք կարդում են նույնիսկ Տիրոջ մեծ տոների օրերին: Բայց այս կանոնը չի տարածվում Զատիկի շաբաթվա վրա (Զատիկի առաջին շաբաթ), քանի որ դրա համար կա երկրպագության հատուկ կարգ:

Մեծ Պահքի ընթացքում կաթիսմա արտասանելու հատուկ կարգը ենթադրում է շաբաթական երկու անգամ Սաղմոսը կարդալ։ Կաթիսմայի ասմունքի նման ծավալը ենթադրում է ընթերցում Վեհաժողովին, Մատթեոսին և հատուկ սաղմոսներից հետո որոշակի ժամերին: Բացի այդ, պետք է նկատի ունենալ, որ հինգերորդ շաբաթից բացի, այս պատվերն իրականացվում է հստակ ժամանակացույցով։ Բայց հինգերորդ շաբաթը, հինգշաբթի օրերին, մատուցվում է Անդրեաս Կրետացու կանոնը, և Մատինում կարդում են միայն մեկ կաթիսմա: Բացի այդ, Ավագ շաբաթվա ընթացքում Սաղմոսը կարդացվում է միայն երկուշաբթիից չորեքշաբթի և միայն մեկ անգամ: Ավելին, կաթիզմաները չեն արտասանվում, և միայն Մեծ Շաբաթ օրը կարդում են «Անբասիր» սաղմոսը՝ դոկսոլոգիայով։

Պայծառ շաբաթվա համար նախատեսված է սաղմոսերգության հատուկ կարգ։ Այն կոչվում է «վեց սաղմոս», քանի որ կաթիսմայի փոխարեն կարդում են հետևյալ սաղմոսները՝ 3, 37, 62, 87, 102, 142 (ընդհանուր վեցը)։ Այս Մեծ տոնին քրիստոնյաների և անձամբ Աստծո միջև տեղի է ունենում հանդիսավոր զրույց, որի ժամանակ արգելվում է նստել և շարժվել։

Եզրակացություն

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը՝ պետք է հասկանալ, որ կատիսման հանդիսավոր երգերի առանձին տեսակ է, որը տարբերվում է աղոթքի այլ տեսակներից, որոնք ասվում են ավելի հանգիստ ձևով։ Տանը կաթիսման կարդում են վառվող լամպով, և սաղմոսների բառերը պետք է ավելի լավ արտասանվեն ներքևում՝ շեշտադրումները հստակ կարգի բերելով։ Դա պետք է արվի, որպեսզի ոչ միայն մտքերը, այլև լսողությունը ընկղմվի հրաշք աղոթքի վանկերի մեջ:

Կարևոր է նաև հիշել, որ կատիզմա կարդալը կարելի է անել նստած ժամանակ: Այնուամենայնիվ, փառքով, ինչպես նաև նախնական և վերջին աղոթքներով, հրամայական է ոտքի կանգնելը: Սաղմոսների խոսքերը կարդում են առանց պաթոսի և թատերականության, համաչափ և որոշ չափով երգեցողությամբ։ Եվ նույնիսկ այն դեպքում, երբ որոշ բառեր և արտահայտություններ լիովին պարզ չեն, չպետք է ամաչել, քանի որ այս հարցի վերաբերյալ Ավանդույթը շատ պարզ ասում է. «Դուք ինքներդ կարող եք չհասկանալ, բայց դևերն ամեն ինչ հասկանում են»: Բացի այդ, մշտական ​​ընթերցմամբ և ըստ հոգևոր լուսավորության աստիճանի, կբացահայտվի ընթերցվող տեքստերի ողջ իմաստը։

Ի դեպ, տասնհինգերորդ կաթիսմայի վերաբերյալ հավատացյալները հաճախ զարմանում են դրա ընթերցման ժամանակի մասին։ Ի վերջո, սնոտիապաշտ մարդկանց մեջ կարծիք կա, որ հենց այս կաթիսման է արտասանվում միայն այն դեպքում, եթե տանը մահացած մարդ կա, իսկ այլ հանգամանքներում դա կարող է բազմաթիվ անախորժություններ առաջացնել: Ըստ ուղղափառ քահանաների՝ այս ենթադրությունները ակնհայտորեն սխալ են։ Եվ բոլոր կաթիզմաները կարելի է և պետք է կարդալ առանց որևէ սահմանափակումների: