Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» պատմվածքի սյուժեում, ոճում և լեզվում ժողովրդական մոտիվներ և տարրեր. Ժողովրդական մոտիվներն ու տարրերը «Նավապետի աղջիկը» պատմվածքի սյուժեի, ոճի և լեզվի մեջ.
ԲԱՆԱՀԱՅՐՈՒԹՅՈՒՆ-ՀԵՔԻԱԹԻ ՄՈՏԻՎՆԵՐԸ Ա.Ս. ՊՈՒՇԿԻՆ «ԿԱՊԻՏԱՆԻ ԴՈՒՍՏԵՐԸ»
Իվանովսկայա Ջուլիա
դասարան 9 «B», MBOU «Թիվ 37 միջնակարգ դպրոց», Կեմերովո
Բոնդարևա Վերա Գենադիևնա
գիտական խորհրդատու, ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ, MBOU «Թիվ 37 միջնակարգ դպրոց», Կեմերովո.
«Կապիտանի դուստրը»՝ Պուշկինի գեղարվեստական արձակի գագաթնակետը, գրվել է անցյալ դարի երեսունականներին՝ Նիկոլասի մռայլ թագավորության դարաշրջանում, ճորտատիրության վերացումից քառորդ դար առաջ։ Մնում է միայն մտովի պատկերացնել վերջին մեկուկես դարի ընթացքում տեղի ունեցած համապարփակ փոփոխությունները, քանի որ շոշափելի է դառնում «ահռելի հեռավորությունը», որը բաժանում է մեզ՝ տիեզերական դարի ժամանակակիցներին Պուշկինի անշտապ դարաշրջանից:
Որքան ավելի արագ է սոցիալական և գիտական առաջընթացը ամեն տարի, այնքան ավելի դժվար է դառնում Պուգաչովի ապստամբության ժամանակաշրջանի «անցած օրերի գործերը, խոր հնության լեգենդները» ամբողջությամբ հասկանալը, ի վերջո, գյուղացիական ահեղ պատերազմի միջև: Անցել են 1773-1775 թվականները և մեր ներկայիս երկու դարերի բուռն պատմական իրադարձությունները: Պուշկինը գտավ Պուգաչովյան շարժման որոշ ականատեսների դեռ կենդանի, և հասարակության ողջ սոցիալական կառուցվածքը նրա օրոք մնաց էապես նույնը: Վարչական տարբեր բարեփոխումները, որոնց մեծ մասը պատկանում է Ալեքսանդր I-ի օրոք, չփոխեցին ճորտատիրության սոցիալական էությունը ցարական Ռուսաստանում։ Քաղաքացիական իրավունքներից զրկված երկրի քաղաքական համակարգը նախկինի պես մնաց անփոփոխ։ Զարմանալի չէ, որ նոր պուգաչևիզմի ուրվականը սավառնում էր Նիկոլաև Ռուսաստանի գլխին: Եթե «Կապիտանի դուստրը» սկսվեր ուսումնասիրվել այդ տարիներին, ապա մանրամասն մեկնաբանություն դժվար թե պետք լիներ. այն փոխարինվեց հենց կյանքով՝ իր հիմնական հատկանիշներով կրկնելով Պուգաչովյան շարժման սոցիալական հակամարտությունները։
Պուշկինը չի չարաշահել արխաիզմները. Սակայն նրա պատմական պատմության տեքստում հանդիպում ենք շատ հնացած բառերի. Բացի այդ, որոշ բառեր և արտահայտություններ, չանցնելով արխաիզմների կատեգորիա, փոխեցին իրենց իմաստը, ձեռք բերեցին այլ իմաստային երանգներ։ Այժմ «Նավապետի դստեր» շատ էջեր դժվար է հասկանալ առանց մանրամասն սոցիալ-պատմական, կենցաղային, բառարանային և գրական մեկնաբանության:
Ուստի անհրաժեշտ է ոչ միայն ուշադիր կարդալ Պուշկինի գեղարվեստական արձակը գեղագիտական հաճույք ստանալու համար, այլև հասկանալ անդառնալիորեն անցած ժամանակի պատմական գործընթացները։ Երբ կարդում ես ստեղծագործություն, սրվում է հետաքրքրությունը պատմության հարցերի, մարդկանց միջև անսահման բազմազան ու բարդ հարաբերությունների նկատմամբ։
1836 թվականին ստեղծված «Կապիտանի դուստրը» դարձավ Պուշկինի յուրօրինակ գեղարվեստական կտակարանը. պարզվեց, որ այն բանաստեղծի վերջին ստեղծագործությունն է, որը հրատարակվել է նրա կենդանության օրոք։ Պուշկինի 1830-ականների մտքի գաղափարական ու ստեղծագործական շատ որոնումներ իրենց ավարտն ու խտացված արտահայտությունն են գտնում պատմվածքում։
Պուշկինի ռեալիստական գեղագիտության ամենակարևոր կողմերն արտացոլող ստեղծագործության խնդրահարույցներից առանձնահատուկ նշանակություն ունի դրանում ֆոլկլորային տարրի դերի և տեղի հարցը, քանի որ բանահյուսության միջոցով էր Պուշկինն այն ժամանակ փորձել դիալեկտիկորեն սինթեզել. նրա համար այնպիսի կարևոր կատեգորիաներ, ինչպիսիք են ազգությունը և պատմականությունը։
Շատ տարբեր աշխատություններ են գրվել այն մասին, որ բանահյուսությունը «Կապիտանի դստեր» գեղարվեստական համակարգում հանդես է գալիս որպես նրա ամենագլխավոր գաղափարական և ոճ ձևավորող գործոն։
Իրավացիորեն ենթադրվում է, որ պատմվածքի բանահյուսական աշխարհի բովանդակությունը միայն այդ ժող - բանաստեղծական իրողություններ, որոնք անմիջականորեն առկա են տեքստում – ունեն հետՆկատի ունեմ ժողովրդական երգերի էպիգրաֆներ, ասացվածքներ և ասացվածքներ հերոսների խոսքում, կալմիկական հեքիաթը արծվի և ագռավի մասին, «Մի՛ աղմկիր, մայրիկ, կանաչ կաղնու...» ավազակային երգը և այլն։ այսպես կոչված բացահայտ, «մաքուր» բանահյուսության փաստեր են հ ma, առանց հաշվի առնելու, որ անհնար է հասկանալ ո՛չ «Կապիտանի դստեր» մեջ հեղինակի դիրքի իմաստը, ո՛չ էլ նրա բազմաթիվ կերպարների էությունը։ Պուշկինի պատմվածքի ֆոլկլորիզմի այս կողմը մանրակրկիտ և խորը քննության է ենթարկվել Պուշկինի գիտության մեջ։
Այնուամենայնիվ, «Նավապետի դստերը» կան ներքին, «թաքնված» ֆոլկլորիզմի փաստեր, որոնք բացահայտվում են ոչ միայն իրական բանահյուսական իրողություններում, այլև հենց պատմվածքի ոճով, դրա սյուժեով և կոմպոզիցիոն տեխնիկայով, կերպարների մտածելակերպով. - ի վերջո, հեղինակի պատմական աշխարհայացքը, հեղինակի աշխարհայացքը: «Նավապետի դստեր» մեջ բանահյուսական պատկերներն ու մոտիվները, ակնհայտորեն, պետք է ընկալվեն ոչ միայն որպես ստեղծագործության բաղկացուցիչներ, այլ որպես ժողովրդական բանաստեղծական տարր, որը ներթափանցել է ամբողջ տեքստը։
Իսկապես, «Նավապետի դուստրը» ներծծված է գեղարվեստական ստեղծագործության ժողովրդական-փոխաբերական տարրով։ Օգնել զգալ այս տարրը, որոշել դրա նշանակությունն ու տեղը Պուշկինի պատմվածքի պատմականության համակարգում, որի լուծումը մեզ այս կամ այն չափով կմոտեցներ ըմբռնելու բանահյուսության դերը Պուշկինի իրատեսության մեջ։ մեթոդ.
Եկեք մանրամասն նայենք Պուգաչովի ելույթին. Նրա դարձվածքների հենց ռիթմիկ-ոճական գծագրության մեջ արդեն հստակ հնչում են ժողովրդական-պոետիկ խոսքեր.
«Դուրս արի, կարմիր օրիորդ. Ես ձեզ ազատություն եմ տալիս: Ես ինքնիշխանն եմ»։
«Իմ ժողովրդից ո՞վ է համարձակվում վիրավորել որբին։ Եթե նա իր ճակատին յոթ թիզ լիներ, նա չէր թողնի իմ դատաստանը։
· «Կատարեք այնպես կատարեք, ներեք, այնպես որ ներեք: Գնացեք չորս կողմից և արեք այն, ինչ ուզում եք:
Ամենուր պարզորոշ լսվում են բանահյուսական ինտոնացիաներ՝ էպիկական-առասպելական, առասպելական ենթատեքստ կրող։ Ընդ որում, Պուշկինը դրան հասնում է ոչ թե արտաքին ոճավորման մեթոդների շնորհիվ, այլ ժողովրդական խոսքի շարահյուսական, ռիթմիկ-ինտոնացիոն և փոխաբերական կառուցվածքի բնորոշ գծերով արտահայտելու ժողովրդական ազգային մտածողության խորը որակները: Ա.Ս. Պուշկինը ժողովրդական խոսակցական ոճին բանահյուսական և հեքիաթային համ է հաղորդում։ Դրան նպաստում են ժողովրդական բանաստեղծական բառապաշարը («կարմիր օրիորդ», «որբ»), առածական դարձվածքաբանական միավորները («ճակատում յոթ բացվածք», «գնա ... բոլոր չորս կողմից»), ինչպես նաև թագավորական բարեխոսության ինտոնացիան։ , իմաստուն մեծահոգություն, բնորոշ էպոսների առասպելական-հերոսական պաթոսին և կախարդական հերոսական հեքիաթներին։
Ժողովրդական ավանդույթի համաձայն՝ ավազակը չարագործ չէ, այլ անիրավներին պատժող վրիժառու, որբերի պաշտպան։ Նմանատիպ իմաստային բեռ է ստանում ժողովրդական հեքիաթում կախարդական օգնականը: Պուգաչովի մասին լեգենդներով՝ որպես ժողովրդի բարեխոս ցար Ա.Ս. Պուշկինը Օրենբուրգի մարզում իր ճանապարհորդությունների ժամանակ հանդիպել է բազմաթիվ տարբերակներով։
«Նավապետի դստեր» մեջ ամեն ինչ իսկապես տեղի է ունենում, ինչպես հեքիաթում, տարօրինակ, անսովոր ձևով։ «Տարօրինակ ծանոթություն», «տարօրինակ բարեկամություն», «տարօրինակ միջադեպեր», «հանգամանքների տարօրինակ համադրություն» - սա հեռու է «տարօրինակ» բառով բանաձևերի ամբողջական ցանկից, որով Գրինևը փորձում է բնութագրել իր հարաբերությունների առանձնահատկությունները: «ժողովրդի ինքնիշխանություն». Հեքիաթը Պուշկինին կարող էր «առաջարկել» ոչ միայն պատմվածքի արտաքին, կոմպոզիցիոն ձևերը, այլ նաև հերոսի տեսակը։
Գրինևը պահում է «ընտանեկան գրառումներ», ճամփա ընկնելով, ծնողական պատվեր է ստանում (ասացական ձևը խոսում է նաև նրա ժողովրդական բանաստեղծական հիմքի մասին. «Փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին»), նա հայտնվում է պատմական ընդվզման հորձանուտում։ Գրինևը փնտրում է իր հարսնացուին՝ մահապատժի ենթարկված կապիտան Միրոնովի դստերը՝ Մաշային:
Հենց սոցիալականի բեկումն է հերոսի անձնական, մասնավոր շահերի պրիզմայով, որը որոշում է իրականության պատկերման շրջանակը ժողովրդական հեքիաթում։
Հեքիաթը առաջին անգամ բացահայտեց մարդկային առանձին ճակատագրի արժեքը «մեծ» գրականության համար։ Հեքիաթով մարդուն ամենաքիչն է հետաքրքրում իր գործունեության պաշտոնական, պետական կողմը, հերոսները հեքիաթ են գրավում հիմնականում որպես սովորական մարդիկ, որոնք ենթարկվում են հալածանքների, կենցաղային անախորժությունների, ճակատագրի շրջադարձերի։ Մաշան, Պուգաչովի կարծիքով (ինչին դրդել է Գրինևը), կառավարական զորքերի կապիտանի դուստր չէ, այլ մի տեսակ անմեղ հալածված խորթ դուստր, «որբ»՝ «նեղացած»։ Իսկ Պուգաչովը հեքիաթի օգնականի նման գնում է «փրկելու» հարսնացուին, ում «փնտրում է» Գրինեւը։ Այսպիսով, պատմվածքում Պուգաչովի և Գրինևի միջև ոչ պաշտոնական, մարդկային շփում է հաստատվում, որի վրա հիմնված է նրանց «տարօրինակ բարեկամությունը»։ Հեքիաթային իրավիճակը հերոսներին հնարավորություն է տալիս որոշակի պահերին շեղվել իրենց սոցիալական վարքի բնական տրամաբանությունից, գործել իրենց սոցիալական միջավայրի օրենքներին հակառակ՝ հղում կատարելով համընդհանուր էթիկայի նորմերին։ Բայց հեքիաթային իդիլիան անմիջապես փլուզվում է, հենց որ «որբը», որին «փրկել» է Պուգաչովը, իրականում պարզվում է, որ նրա կողմից մահապատժի ենթարկված Միրոնովի դուստրն է։ Պուգաչովի տրամադրության կտրուկ փոփոխությունը պերճախոս կերպով վկայում են Գրինևի վրա հառած նրա «կրակոտ աչքերը»։ Պատմական իրականության դաժան տրամաբանությունը պատրաստ է վերջ դնել հերոսների «տարօրինակ համաձայնությանը», բայց հենց այդ ժամանակ դրսևորվեց «ժողովրդական ցարի» իսկական առատաձեռնությունը։
Պարզվեց, որ նա կարողացավ վեր կանգնել ճամբարի պատմական շահերից, որին ինքը պատկանում է, իսկապես թագավորական կերպով, հակառակ ցանկացած «պետական» տրամաբանության, Գրինևին և Մաշային տալով փրկության և մարդկային երջանկության բերկրանքը. «Կատարեք, մահապատժի ենթարկեք այսպես. , բարեհաճություն, բարեհաճություն. այսպիսին է իմ սովորությունը։ Վերցրեք ձեր գեղեցկությունը; տար նրան ուր ուզում ես, և Աստված քեզ սեր և խորհուրդ տա»։
Այսպիսով, Պուգաչովը ի վերջո ավարտում է իր ստանձնած դերը՝ որպես «անմեղ հալածված» «որբի» հեքիաթային փրկիչ՝ հաշվի առնելով Գրինևի խնդրանքը. ճանապարհը."
Ժողովրդական առասպելական է իր ակունքներով, մարդկային առանձին ճակատագրի էթիկական արժեքի ճանաչում, կարեկցանք նրա «փոքր» մտահոգությունների և կարիքների համար, մարդու ընդգծված անձնական, ոչ հանրային հաջողության հայեցակարգը, այս ամենը արմատավորված է Հեքիաթի ժողովրդական աշխարհայացքը կյանք է տալիս «Պուգաչովի և Գրինևի տարօրինակ բարեկամությանը Պուշկինի պատմվածքում. Նրանց հարաբերությունները կապված են ոչ թե ռազմական կռիվների թեժ պահին, որտեղ յուրաքանչյուր մարդու սոցիալ-պատմական էությունը ենթարկվում է սահմանի, այլ պատահական խաչմերուկում, պատահական հանդիպման ժամանակ (այստեղից էլ պատահականության դերը ժողովրդի ճակատագրում: - հեքիաթի հերոս), որտեղ վարքի պաշտոնական էթիկան հետին պլան է մղվում: զուտ մարդկային, մարդկանց միջև անմիջական կապերն այստեղ առաջնային նշանակություն ունեն։ «Նապաստակի ոչխարի մորթուց» նշանավորվեց ազնվականի և Պուգաչովի այդ «տարօրինակ» հարաբերությունների սկիզբը, երբ նրանք կարողացան թողնել բոլորին բնորոշ մտածողության սոցիալական կարծրատիպը, վեր կանգնել իրենց սոցիալական շրջանակի դաժան օրենքներից:
Միևնույն ժամանակ, Պուշկինը դեմ չի գնում պատմական և գեղարվեստական ճշմարտությանը. Պուգաչովի և Գրինևի միջև ձեռք բերված «տարօրինակ համաձայնությունը» պատմության հեղինակի կամայական կառուցումների հետևանք չէ. Տարօրինակ է, քանի որ այն չի վերացնում սոցիալական ճամբարների հակադրությունը, որը գիտակցում և գեղարվեստորեն մարմնավորում է Պուշկինը։ «Նավապետի դուստրը» գրքի հեղինակը հստակ տեսնում է տերերի և ժողովրդի առճակատման անխուսափելիությունը, որը բնականաբար հանգեցնում է խռովության, ինչին ազնվական Գրինևը արտահայտիչ գնահատական է տալիս՝ «անմիտ և անողոք»։
Կարևոր է ընդգծել, որ Պուգաչովի կերպարը որպես ողորմած, առատաձեռն ցար մեկնաբանելիս Պուշկինը հենվել է ոչ միայն ժողովրդական բանաստեղծական մտածողության առասպելական հենքի վրա, այլև իրական պատմական և վավերագրական փաստերի վրա: Ինչպես գիտեք, բանաստեղծը ուշադիր ուսումնասիրել է Պուգաչովյան ապստամբության «շտաբի» ողջ «արխիվը»։ Բազմաթիվ փաստաթղթերի թվում Պուգաչովի, այսպես կոչված, «մանիֆեստները», անկասկած, գրավեցին նրա ուշադրությունը։ Դրանցից մեկի տիտղոսը պարունակում է «գյուղացիական ցարի» նշանակալից ինքնաբնութագիր, որում նա իրեն անվանում է «ռուսական բանակի տեր և մեծ ինքնիշխան, և բոլոր փոքր ու մեծ ավազակներ և դահիճ, ողորմած հակառակորդների հետ։ , որքան փոքր է երկրպագողը, այնքան խղճուկը՝ հարստացնում է» ։
«Հակառակորդների հանդեպ ողորմած կատարողի» և «խղճուկ հարստողի» մասին տողերը, անկասկած, կարող էին ընկնել «Կապիտանի դստեր» հեղինակի գեղարվեստական հիշողության մեջ։ Ակնհայտորեն, նրա սուր հայացքը չէր թաքցնում այն փաստը, որ վերը նշվածին նման բանաձևերում Պուգաչովի գիտակցված ցանկությունը «հանձնելու» իր անձը որպես «մուժիկ ցար» ակնհայտորեն դրսևորվում էր կազակական զանգվածին ամենամոտ և հասկանալի ձևով, այսինքն. ներկված ժողովրդական-պոետիկ պատկերների երանգներով, հիմնականում առասպելական: Իրոք, խաբեության մասին լեգենդի համաձայն, Պուգաչովը նման էր այդ փոքր գյուղացի որդուն, ով առասպելական կերպով հաղթահարելով բոլոր խոչընդոտները, վերածվեց ցար-հոր, բարեխոս ցարի հրաշալի կերպարի, որը հասկանալի և մոտիկ էր ժողովրդին: Կազակների մտքում Պուգաչովը, ասես, հեքիաթից դուրս եկավ ու իր գործունեությամբ շարունակեց այս հեքիաթը։ Հեքիաթը ավարտվում է հերոսի թագավորական գահ բարձրանալով։ Պուգաչով ցարը, իր իրական գոյության փաստով, պարտավոր էր արդարացնել ժողովրդի լայն զանգվածների ձգտումները, որոնք ցանկանում էին տեսնել իրենց առասպելական իդեալների կոնկրետ գործնական իրականացումը։ Այսպիսով, «գյուղացի ցարի» դավաճանության լեգենդը օրգանապես կլանեց առասպելական բովանդակությունը՝ նման միասնության մեջ ձևավորելով ժողովրդի պատմական աշխարհայացքի տարրը, որը զգացել էր Պուշկինը ինչպես Պուգաչովի մասին պատմական լեգենդներում, այնպես էլ վավերագրական և կենսագրականում: իր կյանքի հանգամանքները.
Ժողովրդական բանաստեղծական և, մասնավորապես, հեքիաթային ստեղծագործությունը Պուշկինին անհրաժեշտ էր ժողովրդի ազգային բնավորության պահեստը, նրա պատմական մտածողության պատկերը ավելի լավ հասկանալու համար։ Բանաստեղծը ձգտել է իր ստեղծագործության վերջին շրջանում մարմնավորել այս կերպարի առանձնահատկությունները ոչ միայն իր հատուկ կերտած պատկերներում, այլև ստեղծագործությունների ինտեգրալ գեղարվեստական աշխարհում։
«Կապիտանի դստեր» հայեցակարգի ձևավորման ժամանակ, ինչպես հայտնի է, Պուշկինի ինտենսիվ աշխատանքի ժամանակաշրջան է եղել սեփական հեքիաթային ցիկլի ստեղծման վրա։ Հեքիաթները Պուշկինի համար այն ստեղծագործական լաբորատորիան էին, որտեղ նա, ըմբռնելով ժողովրդական հեքիաթային մտածողության օրենքները, պատրաստում էր գրական պատմվածքի իր ապագա ձևերը՝ ձգտելով, իր իսկ խոստովանությամբ, սովորել խոսել հեքիաթի պես, բայց ոչ հեքիաթային։ հեքիաթ. Պուշկինը լիովին հասել է այդ կարողությանը «Կապիտանի դուստրը» ֆիլմում, ինչի մասին ակնհայտորեն վկայում է պատմվածքի պատմողական ոճի հստակ տեքստային արձագանքը Պուշկինի հեքիաթների ոճով։ Վերցնենք, օրինակ, «Ձկնորսի և ձկան հեքիաթը»: Դուք կարող եք համեմատել.
1. «Ձկնորսի և ձկան հեքիաթը».
Ռիբկա. «Թույլ տուր գնամ, ծերուկ, ծովը: // Ինձ համար ջան, փրկագին կտամ պ.// Ինչ ուզես, կհատուցեմ.
Ծերուկ. «Աստված քեզ հետ, ոսկե ձկնիկ: // Ինձ պետք չէ քո փրկագինը; // Գնա քեզ մոտ կապույտ ծովում, / Քայլիր այնտեղ քեզ համար բաց:
2. «Նավապետի դուստրը» (գլուխ «Հարձակում»).
Սավելիչ. «Սիրելի հայրիկ... Ի՞նչ է քեզ հետաքրքրում վարպետի երեխայի մահը: Թող գնա; դուք դրա համար փրկագին կվերցնեք»։
Պուգաչովը. Գնացեք չորս կողմից և արեք այն, ինչ ուզում եք:
Այսպիսով, ակնհայտ զուգադիպությունները ևս մեկ ապացույց են այն բանի, որ ժողովրդական-առասպելական էպիկական աշխարհայացքը, որը ներկայացված է երախտապարտ օգնականի իրավիճակով, ընդհանուր հիմք է ծառայել ինչպես բանաստեղծի սեփական հեքիաթային ստեղծագործության, այնպես էլ պատմական պատմության սյուժետային-փոխաբերական հյուսվածքի համար։ .
1830-ականներին Պուշկինը ձգտում էր այդ անմեղությանը, իրականության ընկալման մանկական պարզությանը, որը բնորոշ է աշխարհի նկատմամբ մարդկանց հայացքին։ Բանաստեղծը գրում է «հանճարի պարզության» (այդպիսին է, իր կարծիքով, Մոցարտի հանճարը), Կարամզինի պատմական մտորումների «վանական պարզության», Գոգոլի պատմվածքների «ուրախության» մասին՝ «պարզամիտ և միեւնույն ժամանակ խորամանկ. Պուշկինն ուղղակիորեն մատնանշում է, որ Պիմենի կերպարում նա արտացոլել է հին մատենագրի մտածելակերպը. «պարզություն, հուզիչ հեզություն, մանկական և միևնույն ժամանակ իմաստուն բան…»:
Պուշկինը տեսավ նաև այս պարզությունը, ժողովրդական հեքիաթում իրականության երևույթներին նայելու կենդանի անմիջականությունը։ 1830-ականների արձակում հստակ երևում են գրողի փորձերը՝ ստեղծելու հատուկ ժանրային ու ոճային համայնք։ Այս համայնքում նշանակալից տեղ է հատկացվել բանահյուսական-հեքիաթային ոճական հիմքին։ Հենց նա է, այս հիմքը, որ զգացվում է լեզվում, Բելկինի հեքիաթների սյուժեն՝ կոմպոզիտորականորեն միավորված հնարամիտ պատմողի կերպարով։
«Նավապետի դուստրը» որակապես նոր փուլ է Պուշկինի գրական և բանահյուսական-հեքիաթային հիմքի սինթեզում։ Իրերի պարզասիրտ, ոչ պաշտոնական տեսակետը, որը հիմնված է հեքիաթային ոճի անմիջական հիշեցումներով, այստեղ Պուշկինը դիալեկտիկորեն կապում է սեփական պատմական մտածողության բարձրության հետ: Ակնհայտ է, որ պատահական չէ, որ Պուշկինի կողմից «Սովրեմեննիկ» ամսագրի համար նախանշված հոդվածների ցանկում «Պուգաչովի մասին» և «Հեքիաթներ» անունները կանգնած են կողք կողքի։
Սա Կապիտանի դստեր «թաքնված», ներքին ֆոլկլորիզմի կողմերից մեկն է։
Մատենագիտություն:
- Վսևոլոդ Վոևոդին. Պուշկինի պատմությունը. ― Լ., 1966։
- Արձակի հեքիաթ / Շկլովսկի Վ.Բ. ― M.: T. 2. ― Մոսկվա: Գեղարվեստական, 1966 թ. ― հետ։ 463
- Պուշկին Ա.Ս. ընտրված աշխատանքներ / Կոմպ. ՎՐԱ. Չեչուլին ― ՍՊԲ., 1968
- Պուշկին Ա.Ս. Ամբողջական աշխատանքները հատոր չորրորդ ― Կրասնոյարսկ՝ «Univers», PSK «Soyuz», 1999 թ.
- Վառ անուն Պուշկին / Կոմպ., մեկնաբանություն. Վ.Վ. Կունին. ― Մ.: Ճիշտ է; 1998 թ. ― հետ։ 606 թ
- Սինյավսկի Ա. (Աբրամ Տերց) Ուղևորություն դեպի Սև գետ. ― Մ., 2002
- Սմոլնիկով Ի.Ֆ. Պուշկինի ճանապարհորդությունը Օրենբուրգի մարզ / Սմոլնիկով Ի.Ֆ. ― Մ.: Միտք, 1991: ― հետ։ 271
- Սոցիալական բողոք ժողովրդական պոեզիայում. Ռուսական բանահյուսություն / Էդ. Ա.Ա. Գորելովը ― Լ.: «Գիտություն», 1975:
- Պուշկինի ճակատագիրը. վեպ ― հետազոտություն / Բ. Բուրսով. ― Սանկտ Պետերբուրգ՝ Սով. գրող, 1986 թ. ― հետ։ 512 թ
- Պուշկինի ընթերցում / Vs. Սուրբ Ծնունդ ― Սանկտ Պետերբուրգ: Det. Գրականություն, 1962։ ― հետ։ 188
Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի ներդրումը ռուս գրականության մեջ իսկապես անգին է։ Դժվար է գտնել մեկ այլ նման գրող կամ բանաստեղծ, ով անհավատալի ճշգրտությամբ կնկարեր մարդկանց կյանքի ամբողջական և ճշմարտացի պատկերները, ընդգծեր պատմական մեծ իրադարձությունները, փոխանցեր ռուս ժողովրդի կյանքն ու սովորույթները։ Պուշկինն ուներ յուրահատուկ, յուրահատուկ բանաստեղծական լեզու, որն էլ ավելի մեծ պայծառություն էր հաղորդում նրա բոլոր ստեղծագործություններին` և՛ պոեզիային, և՛ արձակին: Խոսքի մեծ վարպետի ակնառու վաստակը ժողովրդական ոճի, բանահյուսական մոտիվների լայն տարածումն էր, նրա ստեղծագործություններում ժողովրդական ավանդույթների պատկերումը։
«Պուշկինն առաջին ռուս գրողն էր, ով ուշադրություն հրավիրեց ժողովրդական արվեստի վրա և այն ներմուծեց գրականություն՝ առանց խեղաթյուրելու…», - գրել է Ա.Մ. Գորկին: Իրոք, Ա. Ս. Պուշկինի ստեղծագործությունը սերտորեն կապված է բանահյուսության հետ՝ լցված ժողովրդական պոեզիայի մոտիվներով։
Գրողը բարձր է գնահատել ժողովրդական արվեստը՝ երգեր, ռուսական հեքիաթներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ։ «Ի՜նչ շքեղություն, ի՜նչ իմաստ, ինչ օգուտ մեր ամեն մի ասացվածքից։ Ի՜նչ ոսկի»։ նա հիացավ. Ուստի Պուշկինը համառորեն հորդորում էր արձակագիրներին ու բանաստեղծներին ուսումնասիրել բանահյուսությունը՝ ժողովրդական պոեզիայի լեզուն։ Նա ինքը խորապես ուսումնասիրել է ռուս ժողովրդի գործը և իր ստեղծագործություններում մշտապես ապավինել դրա վրա։ «Նավապետի աղջիկը» պատմվածքում յուրաքանչյուր տող, ամեն մի պատկեր ցայտում է չզարդարված ժողովրդական ավանդույթ։
Ազգային սկզբունքը, ազգությունը գրողի կողմից ներառված են հենց գեղարվեստական ներկայացման մեթոդի մեջ, արտացոլվում են նրա կերպարների առանձնահատկությունների, արտաքինի, խոսելու ձևի, վարքի մեջ։ Հետևելով ժողովրդական հեքիաթներին՝ Պուշկինը նկարում է Եմելյան Պուգաչովի պատմությունը։ Միայն ժողովրդական աղբյուրներում գյուղացիների առաջնորդն ընկալվում էր որպես «հայր», ճնշվածների բարեխոս. ժողովուրդը նրան անվանել է «կարմիր արև» և հարգել իր հերոսի հիշատակը։ Ռուսական հեքիաթների աշխարհը նույնպես լայնորեն արտացոլված է գրողի ստեղծագործության մեջ։ «Կապիտանի դուստրը» պատմվածքում Ա.Ս. Պուշկինը նկարում է Պուգաչովի կերպարը՝ ռուս հերոս, կերպար, որն իր արմատներն ունի բազմաթիվ բանահյուսական կերպարների մեջ: Այստեղ ուշադրություն է հրավիրվում ինչպես նրա խնջույքների, այնպես էլ Պուգաչովի կողմից լայնորեն օգտագործվող ասացվածքների վրա. «Պարտքը կարմիր է», - ասում է նա Գրինևին: Նրա խոսքն ինքնին նույնպես բանահյուսություն է՝ ամբողջությամբ կառուցված բանահյուսական տարրերի վրա.
Ժողովրդական ավանդույթների հիման վրա ստեղծվել են նաև պատմվածքի այլ պատկերներ. ճորտ Սավելիչը իր սկզբնական ժողովրդական ելույթով («Հայր Պյոտր Անդրեյչ ... Դու իմ լույսն ես»; «Ահա քեզ ինքնիշխան կնքահայրը. Տապակ կրակից ...»), կամ Մաշա Միրոնովա , խստորեն պահպանելով բոլոր հին ավանդույթները: Պուշկինը լայնորեն օգտագործում է բառապաշարը և ժողովրդական խոսակցական խոսքի շրջադարձերը, հին ասացվածքները և իր ժամանակի ռուսական հասարակության մշակութային մասի լեզվական ինքնատիպությունը: Նրա գրական լեզուն առանձնանում է բառարանի հարստությամբ, պարզությամբ ու հասկանալիությամբ, պարզությամբ ու ճշգրտությամբ։ Մ.Գորկու արդարացի նկատառմամբ՝ «Պուշկինն առաջինն է ցույց տվել, թե ինչպես օգտագործել ժողովրդի խոսքի նյութը, ինչպես մշակել այն»։
Բայց ամենից շատ պատմվածքի ժողովրդական մթնոլորտը ստեղծում են գրողի կողմից լայնորեն կիրառվող ժողովրդական երգերը։ Գրինևի ճանապարհային մտքերի մեջ ներդաշնակորեն հյուսված է մի հին երգ.
Իմ կողմն է, կողմը,
Անծանոթ կողմը!
Ինչու ես ինքս քեզ մոտ չեկա,
Մի՞թե լավ ձին չէ, որ բերեց ինձ...
Ժողովրդական երգերը հաճախ են երգվում հենց Պուգաչովի միջավայրում։ Այսպիսով, քարոզարշավից առաջ ընկերներին խնդրում է խստացնել սիրելի երգը։ Եվ ժողովում հնչում է Բուրլատսկու հին վանկարկումը.
Մի աղմկիր, մայրիկ կանաչ դուբրովուշկա,
Մի խանգարիր ինձ, լավ ընկեր, մտածելու համար:
Որ առավոտյան ես՝ լավ մարդս, գնամ հարցաքննության
Ահեղ դատավորի առաջ՝ թագավորն ինքը ...
Պատմվածքի գլուխների էպիգրաֆների մեծ մասը նույնպես առածներ, բառեր և երկտողեր են ժողովրդական քնարական կամ զինվորական երգերից, օրինակ.
Երիտասարդ տարիքից հոգ տանել պատվի մասին (ասաց - էպիգրաֆ ամբողջ ստեղծագործության համար);
Ինչպես մեր խնձորենին
Չկա գագաթնակետ, գործընթացներ.
Ինչպես մեր արքայադստերը
Հայր չկա, մայր չկա։
Չկա մեկը, որ զինի նրան,
Նրան օրհնող չկա։
(հարսանեկան երգ - էպիգրաֆ «Որբ» գլխին):
Պուշկինի գեղարվեստական ոճը նկարագրելով՝ ակադեմիկոս Վ.Վ.Վինոգրադովը նշեց. Պուշկինի լեզուն, ռուսական գեղարվեստական խոսքի նախկին մշակույթը ոչ միայն հասավ իր ամենաբարձր ծաղկմանը, այլև որոշիչ փոխակերպում գտավ։
Մեծ գրողի ստեղծագործությունների շնորհիվ ժողովրդական ավանդույթները, ժողովրդական արվեստը ռուս գրականության մեջ դեռ երկար կապրեն ռուսական բանահյուսությունը։
Համաձայնագիր
«QUALITY SIGN» կայքում օգտատերերի գրանցման կանոններ.
Արգելվում է գրանցել այնպիսի մականուններով օգտվողների, ինչպիսիք են՝ 111111, 123456, ytsukenb, lox և այլն;
Արգելվում է վերագրանցվել կայքում (կրկնօրինակ հաշիվների ստեղծում);
Արգելվում է օգտագործել այլ մարդկանց տվյալները.
Արգելվում է օգտագործել այլ մարդկանց էլեկտրոնային փոստի հասցեները;
Վարքագծի կանոններ կայքում, ֆորումում և մեկնաբանություններում.
1.2. Հարցաթերթում այլ օգտատերերի անձնական տվյալների հրապարակում։
1.3. Այս ռեսուրսի հետ կապված ցանկացած կործանարար գործողություն (կործանարար սկրիպտներ, գաղտնաբառի գուշակություն, անվտանգության համակարգի խախտում և այլն):
1.4. Անպարկեշտ բառերի և արտահայտությունների օգտագործումը որպես մականուն; արտահայտություններ, որոնք խախտում են Ռուսաստանի Դաշնության օրենքները, էթիկայի և բարոյականության նորմերը. ադմինիստրացիայի և մոդերատորների մականուններին նման բառեր և արտահայտություններ։
4. 2-րդ կարգի խախտումներ՝ պատժվում է ցանկացած տեսակի հաղորդագրություն ուղարկելու ամբողջական արգելքով մինչև 7 օր ժամկետով։ 4.1 Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքին, Ռուսաստանի Դաշնության Վարչական օրենսգրքին համապատասխան և Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությանը հակասող տեղեկատվության տեղադրում:
4.2. Ծայրահեղականության, բռնության, դաժանության, ֆաշիզմի, նացիզմի, ահաբեկչության, ռասիզմի ցանկացած ձևի քարոզչություն. ազգամիջյան, միջկրոնական և սոցիալական ատելություն հրահրող։
4.3. Ստեղծագործության ոչ ճիշտ քննարկում և «ՈՐԱԿԻ ՆՇԱՆԻ» էջերում հրապարակված տեքստերի և գրառումների հեղինակների հասցեին վիրավորանքներ.
4.4. Սպառնալիքներ ֆորումի անդամների նկատմամբ.
4.5. Դիտավորյալ կեղծ տեղեկություններ, զրպարտություն և այլ տեղեկություններ, որոնք վարկաբեկում են ինչպես օգտվողների, այնպես էլ այլ մարդկանց պատիվն ու արժանապատվությունը:
4.6. Պոռնոգրաֆիա ավատարներով, հաղորդագրություններում և մեջբերումներում, ինչպես նաև հղումներ դեպի պոռնոգրաֆիկ պատկերներ և ռեսուրսներ:
4.7. Ադմինիստրացիայի և մոդերատորների գործողությունների բաց քննարկում։
4.8. Գոյություն ունեցող կանոնների հանրային քննարկում և գնահատում ցանկացած ձևով:
5.1. Մորթ և հայհոյանք.
5.2. Սադրանքներ (անձնական հարձակումներ, անձնական վարկաբեկում, բացասական հուզական ռեակցիայի ձևավորում) և քննարկումների մասնակիցների ոտնձգություններ (սադրանքների համակարգված օգտագործում մեկ կամ մի քանի մասնակիցների նկատմամբ):
5.3. Օգտագործողներին միմյանց հետ կոնֆլիկտի դրդում:
5.4. Կոպտություն և կոպտություն զրուցակիցների նկատմամբ.
5.5. Անցում դեպի անհատ և անձնական հարաբերությունների պարզաբանում ֆորումի թեմաներով։
5.6. Ջրհեղեղ (նույնական կամ անիմաստ հաղորդագրություններ):
5.7. Այլ օգտատերերի մականունների և անունների դիտավորյալ սխալ գրությունը վիրավորական ձևով:
5.8. Մեջբերված հաղորդագրությունների խմբագրում, դրանց իմաստի խեղաթյուրում.
5.9. Անձնական նամակագրության հրապարակում՝ առանց զրուցակցի բացահայտ համաձայնության.
5.11. Քայքայիչ տրոլինգը քննարկման նպատակային փոխակերպումն է փոխհրաձգության։
6.1. Հաղորդագրությունների գերցիտում (չափից դուրս մեջբերում):
6.2. Կարմիր տառատեսակի օգտագործումը, որը նախատեսված է մոդերատորների ուղղումների և մեկնաբանությունների համար։
6.3. Մոդերատորի կամ ադմինիստրատորի կողմից փակված թեմաների քննարկման շարունակություն։
6.4. Թեմաների ստեղծում, որոնք չեն կրում իմաստային բովանդակություն կամ բովանդակությամբ սադրիչ են:
6.5. Թեմայի կամ հաղորդագրության վերնագրի ստեղծումը ամբողջությամբ կամ մասնակի մեծատառով կամ օտար լեզվով. Բացառություն է արվում մշտական թեմաների վերնագրերի և մոդերատորների կողմից բացված թեմաների համար:
6.6. Գրառման տառատեսակից ավելի մեծ տառատեսակով մակագրություն ստեղծելը և վերնագրի մեջ մեկից ավելի գունապնակ գույների օգտագործումը:
7. Պատժամիջոցները կիրառվում են Ֆորումի կանոնները խախտողների նկատմամբ
7.1. Ֆորումին մուտք գործելու ժամանակավոր կամ մշտական արգելք:
7.4. Հաշվի ջնջում.
7.5. IP արգելափակում.
8. Նշումներ
8.1 Մոդերատորների և ադմինիստրացիայի կողմից պատժամիջոցների կիրառումը կարող է իրականացվել առանց բացատրության։
8.2. Այս կանոնները ենթակա են փոփոխման, որի մասին կտեղեկացվի կայքի բոլոր անդամներին:
8.3. Օգտատերերին արգելվում է օգտագործել կլոններ այն ժամանակահատվածում, երբ հիմնական մականունն արգելափակված է: Այս դեպքում կլոնը արգելափակված է անորոշ ժամանակով, իսկ հիմնական մականունը լրացուցիչ օր կստանա։
8.4 Անպարկեշտ արտահայտություններ պարունակող հաղորդագրությունը կարող է խմբագրվել մոդերատորի կամ ադմինիստրատորի կողմից:
9. Ադմինիստրացիա «ZNAK QUALITY» կայքի ադմինիստրացիան իրեն իրավունք է վերապահում ջնջել ցանկացած հաղորդագրություն և թեմա առանց բացատրության: Կայքի ադմինիստրացիան իրեն իրավունք է վերապահում խմբագրելու հաղորդագրությունները և օգտատիրոջ պրոֆիլը, եթե դրանցում առկա տեղեկատվությունը միայն մասամբ է խախտում ֆորումի կանոնները: Այս լիազորությունները վերաբերում են մոդերատորներին և ադմինիստրատորներին: Ադմինիստրացիան իրեն իրավունք է վերապահում անհրաժեշտության դեպքում փոփոխել կամ լրացնել սույն Կանոնները: Կանոնների անտեղյակությունը օգտվողին չի ազատում պատասխանատվությունից դրանց խախտման համար: Կայքի ադմինիստրացիան չի կարողանում ստուգել օգտատերերի հրապարակած ողջ տեղեկատվությունը։ Բոլոր հաղորդագրությունները արտացոլում են միայն հեղինակի կարծիքը և չեն կարող օգտագործվել ֆորումի բոլոր մասնակիցների կարծիքներն ամբողջությամբ գնահատելու համար: Կայքի անձնակազմի և մոդերատորների հաղորդագրությունները նրանց անձնական կարծիքի արտահայտությունն են և կարող են չհամընկնել խմբագիրների և կայքի ղեկավարության կարծիքի հետ:
Ժողովրդական մոտիվներն ու տարրերը սյուժեում, ոճում և լեզվում Ա.Ս. Պուշկին «Կապիտանի դուստրը»
Հետազոտողները բազմիցս նշել են բանավոր ժողովրդական արվեստի ազդեցությունը Ա.Ս.-ի «Նավապետի աղջիկը» պատմվածքի սյուժեի, ոճի և լեզվի վրա: Պուշկին.
Ֆոլկլորային մոտիվներին կարելի է հետևել նախ սյուժետային-կոմպոզիցիոն մակարդակում։ Քննադատները բազմիցս նշել են, որ «Կապիտանի դստեր» կոմպոզիցիան համապատասխանում է հեքիաթային մոդելին՝ հերոսի ճանապարհորդությունն իր տնից, դժվարին փորձություն, կարմիր օրիորդի փրկություն, վերադարձ տուն։ Հեքիաթի հերոսի պես Պյոտր Գրինևը լքում է իր տունը։ Նրա համար իսկական փորձություն է դառնում ծառայությունը Բելոգորսկ ամրոցում, բախումը պուգաչովցիների հետ։ Պուգաչովի հետ հանդիպումները դառնում են նրա խիզախության ու պատվի քննությունը։ Գրինևը Մաշային փրկում է բանտարկությունից, դատավարության ժամանակ իրեն համարձակ և վեհանձն է պահում։ Եզրափակչում նա երջանիկ վերադառնում է տուն։
Պատմվածքի երկու կոմպոզիցիոն ներդիրները՝ «Մի՛ աղմկիր, մայրիկ կանաչ կաղնու անտառ» երգը և Պուգաչովի հեքիաթը արծվի ու ագռավի մասին, բանահյուսության ստեղծագործություններ են։
Ստեղծագործության էպիգրաֆը ռուսական ժողովրդական ասացվածք է՝ «Փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին»։ Անդրեյ Պետրովիչ Գրինևը նման ուխտ է տալիս որդուն, և նույն մոտիվը զարգանում է պատմության սյուժետային իրավիճակներում։ Այսպիսով, Բելոգորսկ ամրոցի գրավումից հետո Պուգաչովը հերոսին փրկեց մահապատժից։ Սակայն Գրինեւը չի կարող նրան ճանաչել որպես ինքնիշխան։ «Ինձ նորից տարան խաբեբաի մոտ և ծնկի դրեցին նրա առաջ։ Պուգաչովն ինձ մեկնեց իր մռայլ ձեռքը։ Համբուրիր ձեռքը, համբուրիր ձեռքը։ նրանք խոսում էին իմ մասին. Բայց ես կնախընտրեի ամենադաժան մահապատիժը, քան նման ստոր նվաստացումը»,- հիշում է հերոսը։ Գրինևը հրաժարվում է խաբեբաին ծառայելուց. նա ազնվական է, ով հավատարմության երդում է տվել կայսրուհուն։
Գլուխների յոթ էպիգրաֆները տողեր են ռուսական ժողովրդական երգերից, երեքը` ռուսական ասացվածքներ: Վասիլիսա Եգորովնայի ողբն ամուսնու համար մեզ հիշեցնում է ժողովրդի ողբը. «Դու իմ լույսն ես, Իվան Կուզմիչ, համարձակ զինվորի փոքրիկ գլուխ։ Ոչ պրուսական սվինները, ոչ էլ թուրքական փամփուշտները ձեզ չեն դիպել. ոչ թե արդար կռվի ժամանակ դուք փորը վայր դրեցիք, այլ զոհվեցիք փախած դատապարտյալից:
Բանավոր ժողովրդական արվեստի մոտիվներին կարելի է ուղղակիորեն հետևել որոշ դրվագներում։ Այսպիսով, Պուգաչովին հեղինակը նկարագրում է բանահյուսական ավանդույթին համապատասխան։ Նա պատմվածքում հանդես է գալիս ժողովրդական հերոսների ավանդույթներով՝ հոգեպես հզոր, խիզախ, խելացի, առատաձեռն։ Նա իր պաշտպանության տակ է վերցնում Գրինևին, պատժում Շվաբրինին, որը համարձակվել է վիրավորել «որբ» Մաշա Միրոնովային։ Ինչպես նշել է Ա.Ի. Ռևյակին. «Պուշկինը Պուգաչովին ներկայացնում է լավ, արդար ցարի ժողովրդական բանաստեղծական իդեալին համապատասխան։ Գյուղացի ցարը, ասես հեքիաթի մեջ, մտնում է սենյակում բանտարկված Մարյա Իվանովնան, նիհար, գունատ, պատառոտված զգեստով, միայն հաց ու ջուր ուտում, և քնքշորեն ասում է նրան. ձեզ ազատություն տալ: Ես ինքնիշխան եմ»: Պուգաչովի խորը հավատը մարդկանց նկատմամբ հակադրվում է նրա հակառակորդների մանր կասկածամտությանը։ Անշուշտ, այս կերպարը իդեալականացված ու բանաստեղծականացված է Ա.Ս. Պուշկինը պատմվածքում.
Պուգաչովի խոսքում կան բազմաթիվ ասացվածքներ և ասացվածքներ. «Պարտքը կարմիր է», «Պատիվ և տեղ», «Առավոտն ավելի իմաստուն է, քան երեկո», «Կատարիր այնպես, որ կատարիր, ների՛ր, ների՛ր»: Նա սիրում է ժողովրդական երգեր։ Գյուղացի առաջնորդի անձի ինքնատիպությունը դրսևորվում է ոգեշնչման մեջ, որով նա Գրինևին պատմում է կալմիկական ժողովրդական հեքիաթը արծվի և ագռավի մասին:
Այսպիսով, բանահյուսությունը բանաստեղծի ստեղծագործական մտքում սերտորեն կապված էր ազգության և պատմականության հետ։ «Նավապետի դստեր ժողովրդական տարրը պարզաբանում է պատմության իրական էությունը... Միևնույն ժամանակ, այստեղ հստակորեն սահմանվում է Պուշկինի բանահյուսության ըմբռնումը որպես ժողովրդի բացահայտման հիմնական գեղարվեստական միջոց: «Կապիտանի դուստրը» «Հեքիաթներում» սկսված ճանապարհի ավարտն է՝ ռուս ժողովրդի կերպարի և նրա ստեղծագործական ուժի բանահյուսության միջոցով ամբողջական բացահայտման ճանապարհը: «Ռուսլանից և Լյուդմիլայից»՝ «Երգեր Ռազինի մասին» և «Արևմտյան սլավոնների երգեր»-ով մինչև «Հեքիաթներ» և «Կապիտանի դուստրը» անցել է Պուշկինի ֆոլկլորիզմի ուղին», - գրել է Մ.Կ. Ազատովսկի.
Փնտրվել է այստեղ՝
- բանահյուսական մոտիվներ կապիտանի դստեր մեջ
- բանահյուսական մոտիվները «Նավապետի աղջիկը» վեպում
- Ֆոլկլորային ավանդույթները ռուսական հեքիաթի կապիտանի դստեր մեջ