Filsuf David Hume: Kehidupan dan Filsafat. David Hume - biografi, informasi, kehidupan pribadi biografi Hume

Bacalah biografi para filosof: secara singkat tentang kehidupan, gagasan pokok, ajaran, filsafat
DAVID HUME
(1711-1776)

Sejarawan Inggris, filsuf, ekonom. Dalam Treatise on Human Nature (1748), ia mengembangkan doktrin pengalaman indrawi (sumber pengetahuan) sebagai aliran “kesan”, yang penyebabnya tidak dapat dipahami. Ia menilai masalah hubungan antara wujud dan ruh tidak terpecahkan. Dia menyangkal sifat objektif dari kausalitas dan konsep substansi. Mengembangkan teori asosiasi ide. Ajaran Hume merupakan salah satu sumber filsafat I. Kant, positivisme dan neopositivisme.

David Hume lahir pada tahun 1711 di ibu kota Skotlandia, Edinburgh, dalam keluarga bangsawan miskin yang berpraktek hukum. Kerabat David kecil berharap agar ia menjadi seorang pengacara, namun saat masih remaja, ia mengatakan kepada mereka bahwa ia sangat tidak menyukai pekerjaan apa pun selain filsafat dan sastra. Namun, ayah Yuma tidak memiliki kesempatan untuk menyekolahkan anaknya hingga pendidikan yang lebih tinggi. Dan meskipun David mulai kuliah di Universitas Edinburgh, dia segera harus pergi ke Bristol untuk mencoba perdagangan. Namun dia gagal dalam bidang ini, dan ibu Hume, yang setelah kematian suaminya menanggung semua kekhawatiran tentang putranya, tidak mengganggu perjalanannya ke Prancis, tempat dia berangkat pada tahun 1734 untuk mendapatkan pendidikan.

David tinggal di sana selama tiga tahun, sebagian besar ia habiskan di Jesuit College of La Flèche, tempat Descartes pernah belajar. Anehnya, kedua mahasiswa Jesuit ini menjadi eksponen utama prinsip keraguan dalam filsafat baru. Di Perancis, Hume menulis Treatise of Human Nature yang terdiri dari tiga buku, yang kemudian diterbitkan di London pada tahun 1738-1740. Buku pertama membahas isu-isu teori pengetahuan, buku kedua membahas psikologi pengaruh manusia, dan buku ketiga membahas masalah teori moral.

Hume sampai pada kesimpulan utama filosofinya relatif awal - pada usia 25 tahun. Secara umum, semua karya filosofis yang sebenarnya, kecuali esai populer, ditulis olehnya sebelum usia 40 tahun, setelah itu ia mengabdikan dirinya pada sejarah dan kegiatan pendidikan. Risalah tersebut hampir tidak memuat referensi pasti tentang penulis dalam negeri, karena ditulis jauh dari perpustakaan besar Inggris, meskipun perpustakaan Latin di perguruan tinggi Jesuit di La Flèche cukup besar. Karya-karya Cicero, Bayle, Montaigne, Bacon, Locke, Newton dan Berkeley, serta Shaftesbury, Hutcheson dan moralis Inggris lainnya, yang dipelajari Hume di masa mudanya, sangat mempengaruhinya. Namun Hume menjadi seorang filsuf yang sepenuhnya orisinal.

Filsafat Hume, yang berkembang pesat sejak dini dan dalam banyak hal tampak aneh bagi orang-orang sezamannya, saat ini diakui sebagai mata rantai integral dalam perkembangan empirisme Inggris (arah yang menganggap pengalaman indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan) dari F. Bacon hingga kaum positivis yang menganggap ilmu pengetahuan hanyalah hasil kumulatif dari ilmu-ilmu khusus, dan kajian masalah ideologi, menurut mereka, tidak diperlukan sama sekali.

Hume, yang sangat mementingkan organ-organ indera ini dalam pengetahuan tentang realitas, berhenti dalam keraguan sebelum pertanyaan tentang keberadaan realitas, karena ia tidak percaya pada sifat bermakna dari organ-organ tersebut. “Pemikiran kita…” tulis Hume, “terbatas pada batas yang sangat sempit, dan seluruh kekuatan kreatif pikiran hanya terbatas pada kemampuan untuk menghubungkan, menggerakkan, menambah atau mengurangi materi yang diberikan kepada kita melalui perasaan dan pengalaman. ” Hal ini membuktikan sifat empiris filsafatnya.

Hume, seperti halnya para empiris pendahulunya, berpendapat bahwa prinsip-prinsip yang menjadi dasar dibangunnya pengetahuan bukanlah sesuatu yang bersifat bawaan, melainkan bersifat empiris, karena diperoleh dari pengalaman. Namun, ia tidak hanya menentang asumsi apriori dan gagasan bawaan, tetapi juga tidak percaya pada akal sehat. Dengan kata lain, Hume pertama-tama mereduksi semua pengetahuan tentang dunia menjadi pengetahuan eksperimental, dan kemudian mempsikologikannya, meragukan objektivitas isi kesan indrawi. Dalam Treatise of Human Nature, Hume menulis bahwa “orang yang skeptis terus bernalar dan percaya, meskipun ia mengklaim bahwa ia tidak dapat mempertahankan alasannya dengan bantuan akal; untuk alasan yang sama ia harus mengakui prinsip keberadaan tubuh; dia tidak dapat mengklaim membuktikan kebenarannya dengan bantuan argumen apa pun..."

Masyarakat pembaca tidak memahami orisinalitas karya Hume dan tidak menerimanya. Dalam otobiografinya, yang ditulis olehnya enam bulan sebelum kematiannya, Hume membicarakannya sebagai berikut: “Hampir tidak ada debut sastra yang kurang berhasil dibandingkan Risalah saya tentang Sifat Manusia.” .di kalangan fanatik. Namun, karena sifatnya yang ceria dan bersemangat, saya segera pulih dari pukulan ini dan melanjutkan studi saya di desa dengan penuh semangat.”

Karya filosofis utama Hume mungkin ditulis dalam bahasa yang tidak begitu sulit untuk dipahami, tetapi tidak mudah untuk memahami struktur umum karya tersebut. Risalah tersebut terdiri dari esai-esai terpisah yang samar-samar berhubungan satu sama lain, dan membacanya memerlukan sejumlah usaha mental. Selain itu, tersebar rumor bahwa penulis buku tebal yang tidak terbaca ini adalah seorang ateis. Keadaan terakhir ini kemudian menghalangi Hume lebih dari satu kali untuk memperoleh posisi mengajar di universitas - baik di negara asalnya Edinburgh, di mana pada tahun 1744 ia dengan sia-sia berharap untuk menduduki departemen etika dan filsafat pneumatik, dan di Glasgow, tempat Hutcheson mengajar.

Pada awal tahun 1740-an, Hume mencoba mempopulerkan ide-ide karya utamanya. Ia menyusun “Ringkasan Ringkas…”, namun publikasi ini tidak membangkitkan minat masyarakat pembaca. Namun saat ini Hume menjalin kontak dengan perwakilan paling signifikan dari budaya spiritual Skotlandia. Yang paling penting bagi masa depan adalah korespondensinya dengan moralis F. Hutcheson dan persahabatan dekatnya dengan ekonom terkenal masa depan A. Smith, yang bertemu Hume saat masih menjadi mahasiswa berusia 17 tahun.

Pada tahun 1741-1742, Hume menerbitkan buku berjudul Moral and Political Essays. Merupakan kumpulan pemikiran tentang berbagai macam permasalahan sosial politik dan akhirnya membawa ketenaran dan kesuksesan bagi Hume.

Hume telah mendapatkan reputasi sebagai penulis yang mampu menganalisis masalah yang kompleks namun mendesak dalam bentuk yang mudah dipahami. Secara total, selama hidupnya ia menulis 49 esai, yang dalam berbagai kombinasi, melewati sembilan edisi selama masa penulisnya. Mereka juga memasukkan esai tentang isu-isu ekonomi dan esai filosofis, termasuk "Tentang Bunuh Diri" dan "Tentang Keabadian Jiwa", dan sebagian eksperimen moral dan psikologis "Epicurean", "Stoic", "Platonist", "Skeptic". .

Pada pertengahan tahun 1740-an, Hume, untuk memperbaiki situasi keuangannya, pertama-tama harus bertindak sebagai pendamping Marquis Anendal yang sakit jiwa, dan kemudian menjadi sekretaris Jenderal Saint-Clair, yang melakukan ekspedisi militer melawan Kanada Prancis. . Jadi Hume berakhir sebagai bagian dari misi militer di Wina dan Turin.

Saat berada di Italia, Hume menulis ulang buku pertama dari Treatise of Human Nature into an Inquiry Concerning Human Knowledge. Penjelasan teori pengetahuan Hume yang diringkas dan disederhanakan ini mungkin merupakan karyanya yang paling populer di kalangan mahasiswa sejarah filsafat. Pada tahun 1748, karya ini diterbitkan di Inggris, namun tidak menarik perhatian publik. Penyajian singkat buku ketiga “Risalah…”, yang diterbitkan pada tahun 1751 dengan judul “Penyelidikan Prinsip-Prinsip Moral”, tidak banyak menarik minat pembaca.

Filsuf yang tidak dikenal itu kembali ke tanah airnya di Skotlandia. “Sekarang sudah tujuh bulan sejak saya memulai perapian saya sendiri dan mengorganisir sebuah keluarga yang terdiri dari kepala keluarga, yaitu saya, dan dua anggota bawahan – seorang pembantu dan seekor kucing moderat, saya dapat menikmati kemurnian, kehangatan dan cahaya, kemakmuran dan kesenangan. Apa lagi yang Anda inginkan? Saya memilikinya dalam tingkat tertinggi. Tapi apakah itu benar-benar tidak diinginkan? Akankah itu datang seiring berjalannya waktu? Saya punya lebih dari yang bisa saya baca.”

Dalam otobiografinya, Hume mengatakan hal berikut: “Pada tahun 1752, Law Society memilih saya sebagai pustakawan mereka; posisi ini tidak memberi saya penghasilan apa pun, tetapi memberi saya kesempatan untuk menggunakan perpustakaan yang luas a Sejarah Inggris, tetapi, karena merasa tidak mempunyai cukup keberanian untuk menggambarkan periode sejarah yang berlangsung selama tujuh belas abad, saya mulai dengan masa pemerintahan keluarga Stuart, karena menurut saya dari era inilah semangat partai-partai muncul. sebagian besar memutarbalikkan liputan fakta sejarah. Saya akui bahwa saya hampir yakin dengan keberhasilan karya ini. Saya akan menjadi satu-satunya sejarawan yang pada saat yang sama meremehkan kekuasaan, manfaat, otoritas dan suara prasangka populer dan Saya mengharapkan tepuk tangan sesuai dengan usaha saya. Namun betapa mengecewakannya saya disambut dengan teriakan ketidaksenangan, kemarahan, hampir kebencian: orang Inggris, Skotlandia dan Irlandia, kaum Whig dan Tories, anggota gereja dan sektarian, pemikir bebas dan fanatik, para patriot dan bangsawan, semuanya bersatu dalam kemarahan terhadap orang yang berani meratapi nasib Charles I dan Earl of Strafford; dan, yang paling menyakitkan, setelah wabah rabies pertama kali terjadi, buku tersebut sepertinya benar-benar dilupakan.”

Hume mulai menerbitkan History of England dengan volume yang dikhususkan untuk sejarah House of Stuart pada abad ke-17, dan sesuai dengan etikanya, dia tidak dapat sepenuhnya memihak satu pihak. Bersimpati dengan Parlemen, dia tidak menyetujui pembalasan brutal Lord Strafford dan Charles I pada tahun 1640-an. Hume memandang sejarah sebagai semacam psikologi terapan, menjelaskan peristiwa melalui jalinan karakter, kemauan dan perasaan individu, dan, menurut pendapatnya. , stabilitas dalam jalannya peristiwa diberikan oleh kebiasaan. Kemunculan negara merupakan hasil dari menguatnya institusi para pemimpin militer yang “biasa” dipatuhi oleh rakyat.

Pendekatan psikologis Hume tidak biasa dalam historiografi Inggris abad ke-18, yang terbatas pada penilaian fakta yang bias partai. Pendekatannya lebih cocok dengan tradisi historiografi Skotlandia, di mana ia mengantisipasi historisisme romantis-psikologis Walter Scott dan sejarawan serta penulis lainnya. (Omong-omong, Hume selalu menekankan kepemilikannya pada bangsa Skotlandia dan tidak pernah berusaha menghilangkan aksen Skotlandia yang mencolok). Seperti yang telah disebutkan, jilid pertama History of England ditanggapi dengan pengekangan oleh masyarakat Inggris dan partai Whig yang berkuasa pada tahun 1750-an. Skeptisisme Hume terhadap agama juga memainkan peran tertentu dalam hal ini.

Skeptisisme ini, meskipun ditujukan hanya terhadap agama-agama pra-Kristen, terlihat jelas dalam Natural History of Religion karya Hume, yang diterbitkan pada tahun 1757. Di sana ia berangkat dari fakta bahwa “induk kesalehan adalah ketidaktahuan,” dan diakhiri dengan fakta bahwa “suatu bangsa yang tidak beragama, jika ada, hanya sedikit lebih unggul daripada binatang.” “Kebenaran” agama tidak pernah dapat diketahui, kebenaran hanya dapat diyakini, tetapi kebenaran muncul karena kebutuhan psikologis yang berasal dari kebutuhan indera. Di Inggris, yang saat itu telah menjadi negara mayoritas Protestan, pendekatan obyektif Hume terhadap peran umat Katolik dalam peristiwa abad ke-17 dipandang dengan penuh kecurigaan.

Hume menyebutkan nama semua tokoh utama dari pihak Katolik dan royalis, tanpa menghilangkan kelebihan dan dosa mereka. Hal ini bertentangan dengan kebijaksanaan konvensional historiografi Whig, yang menggambarkan lawannya sebagai massa yang tidak bergerak dan sebagian besar tidak bernama. Secara total, Hume menulis enam jilid, dua di antaranya diterbitkan ulang olehnya. Jilid kedua History of England (1756) sudah mendapat sambutan yang lebih baik, dan ketika jilid berikutnya diterbitkan, terbitan tersebut mendapat cukup banyak pembaca, termasuk di benua itu. Peredaran semua buku terjual habis, karya ini diterbitkan ulang di Perancis.

Hume menulis, “Saya tidak hanya menjadi orang kaya, tetapi juga orang kaya. Saya kembali ke tanah air saya, Skotlandia, dengan niat kuat untuk tidak pernah meninggalkannya lagi dan pengetahuan yang menyenangkan bahwa saya tidak pernah menggunakan bantuan dari kekuatan yang ada. dan bahkan tidak mencari persahabatan mereka. Karena saya sudah berusia lebih dari lima puluh tahun, saya berharap untuk mempertahankan kebebasan filosofis ini sampai akhir hidup saya."

Hume memantapkan dirinya di Edinburgh, mengubah rumahnya menjadi semacam salon filosofis dan sastra. Jika pada awal kiprahnya ia sangat menekankan peran kebebasan sebagai nilai tertinggi dan absolut, kini dalam esai-esai yang ia terbitkan tentang sejarah, moralitas, dan seni (Hume merupakan salah satu pendiri genre esai bebas dalam sastra Inggris. ), gagasan tentang signifikansi yang lebih besar semakin merayap masuk. legalitas bahkan dibandingkan dengan kebebasan dan bahwa lebih baik membatasi kebebasan daripada menyimpang dari tatanan yang sudah ada.

Dengan demikian, tulisan Hume memberikan landasan bagi rekonsiliasi nasional antara kaum liberal dan monarki, Whig dan Tories. Buku-buku Hume diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Prancis, dan bahasa-bahasa Eropa lainnya, dan ia menjadi penulis Inggris paling terkenal saat itu di luar Inggris. Namun, dengan naiknya George III ke tahta Inggris pada tahun 1760, situasinya berubah.

Pada tahun 1762, periode 70 tahun pemerintahan Whig berakhir, dan Hume, dengan posisinya yang obyektif dan terkadang skeptis, mulai dianggap sebagai “nabi kontra-revolusi.” Pada tahun 1763, perang perebutan koloni antara Inggris dan Prancis berakhir, dan Hume diundang ke jabatan sekretaris kedutaan Inggris di Pengadilan Versailles. Selama dua setengah tahun, hingga awal tahun 1766, ia menjalankan dinas diplomatik di ibu kota Prancis, dan dalam beberapa bulan terakhir ia bertindak sebagai kuasa usaha Inggris.

Di Paris, Hume dihargai seratus kali lipat atas kegagalan sastranya di masa lalu - dia dikelilingi oleh perhatian semua orang dan bahkan kekaguman, dan sang filsuf bahkan berpikir untuk tinggal di sini selamanya, yang dilarang oleh Adam Smith. Paradoks sosio-psikologis yang aneh muncul dan para pencerahan materialis Prancis serta antipode ideologis mereka dari kelompok aristokrat yang sopan menyambut hangat karya Hume tentang sejarah Inggris Raya. Istana kerajaan mendukung Hume karena dia merehabilitasi sebagian Stuart dalam karya-karyanya, dan tidak mengherankan jika bantuan ini kemudian, selama tahun-tahun restorasi Prancis, akan muncul lagi.

Louis Bonald dengan hangat merekomendasikan agar orang Prancis membaca karya sejarah Hume, dan pada tahun 1819, di bawah Louis XVIII, terjemahan baru dari History of England diterbitkan di Paris. Voltaire, Helvetius, Holbach menganggap skeptisisme Hume sebagai ajaran revolusioner, sebagai deisme (doktrin Tuhan yang menciptakan dunia dan tidak lagi mencampuri urusannya) atau bahkan ateisme. Holbach menyebut Hume sebagai filsuf terhebat sepanjang masa dan sahabat umat manusia. Diderot dan de Brosses menulis tentang kecintaan mereka pada Hume dan penghormatan mereka terhadapnya. Helvetius dan Voltaire memuji Hume, menghubungkannya dengan lebih banyak manfaat daripada yang sebenarnya ia miliki; mereka berharap bahwa ia akan beralih dari skeptisisme dan agnostisisme dalam masalah agama ke ateisme, dan mendorongnya untuk mengambil langkah radikal ini.

Hume menjalin hubungan paling bersahabat dengan J. J. Rousseau, dan Hume, setelah kembali ke Inggris, mengundangnya untuk berkunjung. Namun, setibanya di London dan kemudian di tanah milik Hume (1766), Rousseau tidak dapat menerima moral dasar Inggris; dia mulai mencurigai Hume arogan, meremehkan tulisannya, dan kemudian (dan ini sudah menjadi a kecurigaan yang menyakitkan) untuk memata-matai dia demi Holbach dan musuh-musuhnya - lagi-lagi khayalan - lainnya, dalam upaya untuk mencuri dan mengambil manuskripnya dan bahkan dalam keinginan untuk menahannya di luar keinginannya sebagai tahanan di Inggris.

Hume, yang terkesan dengan pemikiran bebas Rousseau, kini takut dengan kerasnya penolakannya terhadap peradaban, sains, bahkan seni, dan kesediaannya untuk menggantikan monarki (dari sudut pandang Hume, sangat nyaman untuk mencapai kompromi antar kelas. ) dengan republik dalam semangat Jacobin kemudian. Hume tidak pernah menjadi seorang materialis. Dalam sebuah surat kepada E. Millyar, penerbitnya, sang filsuf mengakui bahwa ia lebih suka berdamai dengan para pendeta daripada, mengikuti Helvetius, terlibat dalam pertempuran berbahaya dengan mereka. Pada bulan April 1759, Hume menulis kepada Adam Smith bahwa On Mind karya Helvetius layak dibaca, tetapi "bukan karena filosofinya". Pernyataan ironis Hume tentang deisme Voltaire dan pernyataannya yang lebih kritis lagi tentang “dogmatisme” “Sistem Alam” Holbach sudah diketahui.

Mengenai hubungan persahabatan Hume dengan ideolog kampungan J. J. Rousseau, sejarah hubungan mereka sangat khas: mantan teman berubah menjadi musuh. Pada tahun 1766, sekembalinya ke Kepulauan Inggris, Hume menerima jabatan Asisten Menteri Luar Negeri. Halaman-halaman cerah persahabatan Hume dengan para pencerahan Prancis dengan cepat memudar dalam ingatannya, tetapi ia segera menghidupkan kembali hubungan resminya dengan diplomat Inggris, yang membantunya mencapai posisi setinggi itu.

Pada tahun 1769, Hume mengundurkan diri dan kembali ke kampung halamannya. Sekarang dia akhirnya mampu mewujudkan impian lamanya - untuk mengumpulkan sekelompok filsuf berbakat, penulis dan penikmat seni, dan pecinta ilmu alam. Hume menjadi sekretaris Philosophical Society yang didirikan di Edinburgh dan memulai kegiatan pendidikan. Para ilmuwan dan seniman yang berkumpul di sekitar Hume selama tahun-tahun ini adalah kejayaan Skotlandia. Lingkaran ini termasuk profesor filsafat moral Adam Ferguson, ekonom Adam Smith, ahli anatomi Alexander Monroe, ahli bedah William Cullen, ahli kimia Joseph Black, profesor retorika dan sastra Huge Blair dan beberapa tokoh budaya terkenal lainnya pada saat itu, termasuk di benua itu.

Perkembangan budaya Edinburgh pada paruh kedua abad ke-18 sebagian besar disebabkan oleh aktivitas lingkaran ilmuwan terkemuka ini, yang menjadi dasar penciptaan Adam Smith dan sejarawan William dari Royal Scientific Society di Skotlandia pada tahun 1783. .

Pada awal tahun 70-an abad ke-18, Hume berulang kali kembali mengerjakan karya besar terakhirnya, “Dialogues Concerning Natural Religion,” draf pertama dibuat pada tahun 1751. Pendahulu dari “dialog-dialog” ini tampaknya adalah sebuah pamflet tentang isu-isu keagamaan yang diterbitkan oleh Hume secara anonim pada tahun 1745. Brosur ini belum ditemukan. Hume tidak berani menerbitkan Dialog semasa hidupnya, bukan tanpa alasan karena takut akan penganiayaan dari kalangan gereja. Selain itu, penganiayaan ini sudah mulai terasa: mulai tahun 1770, profesor Aberdeen James Beatty menerbitkan pamflet anti-Humean “An Essay on the Nature and Immutability of Truth: Against Sophistry and Skepticism” sebanyak lima kali.

Pada musim semi tahun 1775, Hume menunjukkan tanda-tanda penyakit hati yang serius (yang akhirnya menyebabkan kematiannya). Sang filsuf memutuskan untuk mengurus penerbitan karya terakhirnya secara anumerta dan memasukkan klausul khusus tentang hal ini dalam surat wasiatnya. Namun untuk waktu yang lama para pelaksananya menghindari memenuhi keinginannya, karena mereka takut akan masalah bagi diri mereka sendiri.

Hume meninggal pada Agustus 1776 pada usia 65 tahun. Adam Smith, beberapa hari sebelum kematian sang filsuf, berjanji untuk menerbitkan Otobiografinya, dengan menambahkan pesan tentang bagaimana Hume menghabiskan hari-hari terakhirnya. Menurut Smith, sang filsuf tetap setia pada dirinya sendiri dan di jam-jam terakhir hidupnya ia membaginya antara membaca Lucian dan bermain-main, mengejek kisah-kisah pembalasan di akhirat dan bercanda tentang kenaifan harapannya sendiri untuk segera lenyapnya prasangka agama. diantara orang-orang.

* * *
Anda telah membaca biografi seorang filsuf, yang menggambarkan kehidupan, gagasan utama ajaran filosofis sang pemikir. Artikel biografi ini dapat digunakan sebagai laporan (abstrak, esai atau ringkasan)
Jika Anda tertarik dengan biografi dan gagasan para filsuf lain, maka bacalah dengan cermat (isi di sebelah kiri) dan Anda akan menemukan biografi seorang filsuf terkenal (pemikir, bijak).
Pada dasarnya, situs kami didedikasikan untuk filsuf Friedrich Nietzsche (pemikiran, ide, karya dan kehidupannya), tetapi dalam filsafat semuanya terhubung, oleh karena itu, sulit untuk memahami satu filsuf tanpa membaca yang lainnya.
Asal usul pemikiran filosofis harus dicari pada zaman dahulu...
Filsafat zaman modern muncul karena putusnya hubungan dengan skolastisisme. Simbol dari kesenjangan ini adalah Bacon dan Descartes. Para penguasa pemikiran era baru - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
Pada abad ke-18, sebuah arah ideologis, serta filosofis dan ilmiah muncul - “Pencerahan”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot dan pendidik terkemuka lainnya menganjurkan kontrak sosial antara rakyat dan negara untuk menjamin hak atas keamanan, kebebasan, kemakmuran dan kebahagiaan... Perwakilan dari karya klasik Jerman - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - untuk pertama kalinya menyadari bahwa manusia hidup bukan di dunia alam, tetapi di dunia kebudayaan. Abad ke-19 adalah abad para filsuf dan revolusioner. Muncul pemikir yang tidak hanya menjelaskan dunia, tetapi juga ingin mengubahnya. Misalnya - Marx. Pada abad yang sama, kaum irasionalis Eropa muncul - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer dan Nietzsche adalah pendiri nihilisme, filsafat negasi, yang memiliki banyak pengikut dan penerus. Akhirnya, pada abad ke-20, di antara semua aliran pemikiran dunia, kita dapat membedakan eksistensialisme - Heidegger, Jaspers, Sartre... Titik tolak eksistensialisme adalah filosofi Kierkegaard...
Filsafat Rusia, menurut Berdyaev, dimulai dengan surat-surat filosofis Chaadaev. Perwakilan pertama filsafat Rusia yang dikenal di Barat, Vl. Soloviev. Filsuf agama Lev Shestov dekat dengan eksistensialisme. Filsuf Rusia yang paling dihormati di Barat adalah Nikolai Berdyaev.
Terima kasih telah membaca!
......................................
Hak cipta:

David Hume, putra seorang pemilik tanah Skotlandia, lahir di Edinburgh pada tahun 1711 dan meninggal pada tahun 1776. Setelah menempuh pendidikan di Universitas Edinburgh, atas permintaan keluarganya dan karena kesehatan yang buruk, ia ingin mengabdikan dirinya pada perdagangan. . Namun dia segera bosan dengan kegiatan seperti itu, dia menyelesaikan pendidikannya di Prancis dan setelah empat tahun tinggal di luar negeri kembali ke Inggris dengan naskah “Risalah tentang Sifat Manusia” yang kemudian terkenal, yang diterbitkan dalam dua volume pada tahun 1738. - 1740, tetapi ditolak. Inggris gagal total, akibatnya Hume gagal mendapatkan kursi di Universitas Edinburgh. Namun “Moral, Political and Literary Essays” (1741) membuat Hume terkenal sebagai penulis yang anggun dan jenaka. Setelah menerima posisi pribadi, David Hume melakukan perjalanan secara luas ke seluruh Eropa dan bersiap untuk menerbitkan edisi baru dari karya pertamanya yang berjudul: “Inquiries Concerning Human Knowledge” (1748), setelah itu ia berhasil mendapatkan posisi sebagai pustakawan di Universitas Edinburgh. Memiliki banyak bahan buku, David Hume menulis “History of England before the Revolution of 1688” yang terkenal, diterbitkan dalam 6 volume pada tahun 1763, dan juga menerbitkan “The Natural History of Religion” pada tahun 1755. . Pada tahun 1763, ia diangkat menjadi sekretaris kedutaan di Prancis, ia menerima tepuk tangan meriah dari orang-orang Prancis terpelajar, dan ketika ia kembali ke Inggris pada tahun 1767, sebagai sekretaris Menteri Luar Negeri, ketenarannya sebagai penulis dan pemikir terkemuka akhirnya terkonsolidasi. di rumah. Hume menghabiskan dua tahun terakhir hidupnya dalam masa pensiun di Edinburgh.

Potret David Hume. Artis A. Ramsey, 1766

Ajaran David Hume merupakan kelanjutan langsung dari perkembangan filsafat kritis dalam semangat Locke dan Berkeley. Sejarawan filsafat Windelband menyebut Hume sebagai "pemikir paling jernih, paling konsisten, luas dan mendalam yang pernah dihasilkan Inggris." David Hume melanjutkan pengembangan empiris teori pengetahuan dan merangkum dalam satu hasil umum semua gagasan pokok teori pengetahuan Bacon, Locke dan Berkeley. Hasil ini sebagian skeptis , negatif, dan dalam pengertian ini Windelband benar ketika dia mengatakan bahwa “dalam pribadi Hume, empirisme menolak dan mengutuk dirinya sendiri.” Namun kelebihan Hume sangat besar hanya karena dia menyimpulkan hal-hal metafisika hasil doktrin empirisme dan akhirnya mencoba untuk memenuhi kebutuhan dalam teori pengalaman sebagai satu-satunya instrumen pengetahuan. Sehubungan dengan filsafat Inggris abad ke-18. Hume menempati tempat yang sama milik Locke dalam filsafat Inggris abad ke-17, dan John Stuart Mill dalam filsafat Inggris abad ke-19.

Doktrin etika Hume, teori simpati dan asal usul moralitas sosial, dikembangkan Adam Smith dalam “Theory of Moral Sentiments” (1759) dan dalam bukunya “On the Nature and Causes of the Wealth of Nations” (1766).

Setelah Hume, yang merupakan titik tertinggi dalam perkembangan filsafat Inggris abad ke-18, mulai berkurangnya semangat kritis dalam karya-karya para pemikir Inggris, dan perkembangan lebih lanjut dari masalah-masalah pengetahuan yang besar dan kompleks yang dikemukakan oleh D. Hume. dieksplorasi pindah ke Jerman, di mana Kant melakukan upaya yang brilian dan bijaksana untuk mengalahkan skeptisisme Hume, untuk menemukan dalam mekanisme pengetahuan terdalam sebuah kriteria untuk membenarkan keabsahan objektif dari gagasan substansi, kausalitas, dan sejumlah kategori persepsi subjektif lainnya. dan berpikir.

Hume memulai karir filosofisnya pada tahun 1738, menerbitkan dua bagian pertama "Risalah tentang Sifat Manusia" di mana ia mencoba mendefinisikan prinsip-prinsip dasar pengetahuan manusia. Hume mempertimbangkan pertanyaan tentang menentukan keandalan pengetahuan dan kepercayaan apa pun terhadapnya. Hume percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada pengalaman, yang terdiri dari persepsi (kesan, yaitu sensasi, pengaruh, emosi manusia ) . Di bawah ide ide Hal ini mengacu pada lemahnya gambaran kesan-kesan tersebut dalam berpikir dan bernalar.

Setahun kemudian, bagian ketiga dari risalah itu diterbitkan. Bagian pertama dikhususkan untuk kognisi manusia. Kemudian dia menyempurnakan ide-ide tersebut dan menerbitkannya dalam publikasi terpisah. "Studi dalam Kognisi Manusia".

Hume percaya bahwa pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman. Namun, Hume tidak menyangkal kemungkinan adanya pengetahuan apriori (di sini - non-eksperimental), yang menurutnya, contohnya adalah matematika, meskipun semua gagasan, menurut pendapatnya, berasal dari eksperimen - dari tayangan. Pengalaman terdiri dari tayangan, kesan dibagi menjadi internal (afeksi atau emosi) dan eksternal (persepsi atau sensasi). Ide (kenangan Penyimpanan dan gambar imajinasi) adalah “salinan pucat” dari tayangan. Segala sesuatu terdiri dari kesan - yaitu kesan (dan gagasan sebagai turunannya) itulah yang membentuk isi dunia batin kita, jika suka - jiwa atau kesadaran (dalam kerangka teori pengetahuan aslinya, Hume akan mempertanyakan keberadaannya. dari dua yang terakhir di bidang substansial). Setelah mempersepsikan materi, pembelajar mulai mengolah ide-ide tersebut. Penguraian karena persamaan dan perbedaan, berjauhan atau dekat (ruang), serta sebab akibat. Apa sumber sensasi persepsi? Hume menjawab setidaknya ada tiga hipotesis:

1. Ada gambar objek objektif.
2. Dunia adalah sensasi persepsi yang kompleks.
3. Sensasi persepsi ditimbulkan dalam pikiran kita oleh Tuhan, roh tertinggi.

Hume menanyakan hipotesis mana yang benar. Untuk melakukan hal ini, kita perlu membandingkan jenis persepsi ini. Namun kita terikat pada garis persepsi kita dan tidak akan pernah tahu apa yang ada di baliknya. Artinya, pertanyaan tentang apa yang menjadi sumber sensasi adalah pertanyaan yang pada dasarnya tidak terpecahkan.. Segalanya mungkin terjadi, tetapi kami tidak akan pernah bisa memverifikasinya. Tidak ada bukti keberadaan dunia. Hal ini tidak dapat dibuktikan atau disangkal.

Esai.

Monumen Hume di Edinburgh

• Bekerja dalam dua volume. Jilid 1. - M., 1965, 847 hal. (Warisan Filsafat, T. 9)
• Bekerja dalam dua volume. Jilid 2. - M., 1965, 927 hal. (Warisan Filsafat, T. 10).
  • “Risalah tentang Sifat Manusia” (1739) “Tentang Standar Selera” (1739-1740) “Esai Moral dan Politik” (1741-1742) “Tentang Keabadian Jiwa” “Penyelidikan Mengenai Pengetahuan Manusia” (1748) “Dialog Mengenai Agama Alam” (1751)
• "Sejarah Inggris Raya"

Literatur.

Dalam bahasa Rusia:

• Batin V.N. Kategori kebahagiaan dalam etika Hume // XXV Herzen Readings. Ateisme ilmiah, etika, estetika. - L., 1972.
• Blaug M. Hume, David // 100 ekonom hebat sebelum Keynes = Ekonom Hebat sebelum Keynes: Pengantar kehidupan & karya beberapa ekonom besar di masa lalu. - Sankt Peterburg. : Economicus, 2008. - hlm.343-345. - 352 detik. - (Perpustakaan “Sekolah Ekonomi”, edisi 42). - 1.500 eksemplar. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasiliev V.V. Metodologi Hume dan ilmunya tentang sifat manusia, diterbitkan dalam: Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat 2012. M., 2013.
• Karinsky V.M.// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
• Mikhalenko Yu. Filsafat David Hume merupakan landasan teori positivisme Inggris abad ke-20. - M., 1962.
• Narsky I.S. David Hume . - M.: Misl, 1973. - 180 hal. - (: Dalam 6 volume / Pemimpin redaksi. V.N. Cherkovets. - // Great Soviet Encyclopedia: dalam 30 volume / Pemimpin redaksi. A.M.Prokhorov. - edisi ke-3. - M. : Ensiklopedia Soviet, 1978. - T. 30: Pelat Buku - Yaya. - 632 detik.

Dalam bahasa Inggris:

• Anderson, R.F. Prinsip Pertama Hume. - Lincoln: Pers Universitas Nebraska, 1966.
• Ayer, A.J. Bahasa, Kebenaran dan Logika. -London, 1936.
• Bongie, L.L. David Hume - Nabi Kontra-Revolusi. - Dana Kebebasan: Indianapolis, 1998.
• Broakes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (ed.) Pendamping Oxford untuk Filsafat, NY, Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(ed.). Pencerahan Skotlandia: 1730 - 1790. Sarang Jenius. - Edinburgh: Universitas Edinburgh, 1986.
• Einstein, A. Surat untuk Moritz Schlick // Makalah yang Dikumpulkan Albert Einstein, vol. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• Terbang, A. David Hume: Filsuf Ilmu Moral. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelin, RJ Skeptisisme Hume // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Hal. 90-116.
• Garfield, Jay L. Kebijaksanaan Mendasar dari Jalan Tengah. - Pers Universitas Oxford, 1995.
• Graham, R. Orang Kafir Besar - Kehidupan David Hume. - Edinburgh: John Donald, 2004.
• Harwood, Sterling. Teori Sensibilitas Moral / Ensiklopedia Filsafat (Tambahan). - NY: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Husserl, E. Krisis Ilmu Pengetahuan Eropa dan Fenomenologi Transendental. - Evanston: Pers Universitas Northwestern, 1970.
• Kolakowski, L. Keterasingan Nalar: Sejarah Pemikiran Positivis. - Taman Kota: Doubleday, 1968.
• Morris, KAMI. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edisi Musim Semi 2001) / Edward N. Zalta (ed.)
• Norton, D.F. Pengantar pemikiran Hume // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Hal. 1-32.
• Penelhum, T. Moral Hume // Pendamping Cambridge untuk Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Hal. 117-147.
• Phillipson, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Robinson, Dave, Groves, Judy. Memperkenalkan Filsafat Politik. - Buku Ikon, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H.W. Pertumbuhan Pemikiran Ekonomi. - Durham: Duke University Press, edisi ketiga, 1991.
• Stroud, B. Hume. - L., NY: Routledge, 1977.

(7 Mei (26 April gaya lama) 1711, Edinburgh, Skotlandia - 25 Agustus 1776, ibid.)

en.wikipedia.org

Biografi

Lahir pada tahun 1711 di Edinburgh (Skotlandia) dalam keluarga seorang pengacara, pemilik sebuah perkebunan kecil. Hume menerima pendidikan yang baik di Universitas Edinburgh. Dia bekerja di misi diplomatik Inggris di Eropa.

Ia memulai karir filosofisnya pada tahun 1739, menerbitkan dua bagian pertama dari Risalah tentang Sifat Manusia. Setahun kemudian, bagian kedua dari risalah itu diterbitkan. Bagian pertama dikhususkan untuk kognisi manusia. Kemudian dia menyelesaikan ide-ide ini dan menerbitkannya dalam buku terpisah - “Essay on Human Cognition”.

Ia banyak menulis karya tentang berbagai topik, termasuk sejarah Inggris dalam delapan jilid.

Filsafat

Para sejarawan filsafat umumnya sepakat bahwa filsafat Hume bersifat skeptisisme radikal, namun banyak peneliti[siapa?] percaya bahwa gagasan naturalisme juga memainkan peran yang sangat penting dalam ajaran Hume[sumber tidak ditentukan 307 hari].

Hume sangat dipengaruhi oleh ide-ide empiris John Locke dan George Berkeley, serta Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson dan Joseph Butler.

Hume percaya bahwa pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman dan diakhiri dengan pengalaman, tanpa pengetahuan bawaan (a priori). Oleh karena itu kami tidak mengetahui alasan dari pengalaman kami. Karena pengalaman selalu dibatasi oleh masa lalu, kita tidak dapat memahami masa depan. Untuk penilaian seperti itu, Hume dianggap sangat skeptis terhadap kemungkinan mengetahui dunia melalui pengalaman.

Pengalaman terdiri dari persepsi, dan persepsi dibagi menjadi kesan (sensasi dan emosi) dan ide (ingatan dan imajinasi). Setelah mempersepsikan materi, pembelajar mulai mengolah ide-ide tersebut. Penguraian karena persamaan dan perbedaan, berjauhan atau dekat (ruang), serta sebab akibat. Semuanya terdiri dari tayangan. Apa sumber sensasi persepsi? Hume menjawab setidaknya ada tiga hipotesis:
Ada gambaran objek objektif (teori refleksi, materialisme).
Dunia adalah sensasi persepsi yang kompleks (idealisme subjektif).
Perasaan persepsi ditimbulkan dalam pikiran kita oleh Tuhan, roh tertinggi (idealisme objektif).

Hume menanyakan hipotesis mana yang benar. Untuk melakukan hal ini, kita perlu membandingkan jenis persepsi ini. Namun kita terikat pada batas-batas persepsi kita dan tidak akan pernah tahu apa yang ada di baliknya. Artinya, pertanyaan tentang apa yang menjadi sumber sensasi adalah pertanyaan yang pada dasarnya tidak terpecahkan. Segalanya mungkin terjadi, tetapi kami tidak akan pernah bisa memverifikasinya. Tidak ada bukti keberadaan dunia. Hal ini tidak dapat dibuktikan atau disangkal.

Pada tahun 1876, Thomas Henry Huxley menciptakan istilah agnostisisme untuk menggambarkan posisi ini. Kadang-kadang timbul kesan yang salah bahwa Hume menyatakan ketidakmungkinan mutlak atas pengetahuan, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Kita mengetahui isi kesadaran, artinya dunia dalam kesadaran diketahui. Artinya, kita mengetahui dunia yang muncul dalam kesadaran kita, tetapi kita tidak akan pernah mengetahui hakikat dunia, kita hanya dapat mengetahui fenomena. Arah ini disebut fenomenalisme. Atas dasar ini, sebagian besar teori filsafat Barat modern dibangun, yang menegaskan tidak terpecahkannya pertanyaan utama filsafat. Hubungan sebab-akibat dalam teori Hume adalah akibat dari kebiasaan kita. Dan seseorang adalah kumpulan persepsi.

Hume melihat dasar moralitas dalam perasaan moral, namun ia menyangkal kehendak bebas, percaya bahwa semua tindakan kita ditentukan oleh pengaruh.

Esai

Bekerja dalam dua volume. Volume 1. - M., 1965, 847 hal. (Warisan Filsafat, Vol. 9)
Bekerja dalam dua volume. Jilid 2. - M., 1965, 927 hal. (Warisan Filsafat, T. 10).
"Risalah tentang Sifat Manusia" (1739)
"Menurut Standar Selera" (1739-1740)
"Esai Moral dan Politik" (1741-1742)
"Tentang Keabadian Jiwa"
"Penyelidikan Mengenai Pemahaman Manusia" (1748)
"Dialog Mengenai Agama Alam" (1751)
"Sejarah Inggris Raya"

literatur

Batin V.N. Kategori kebahagiaan dalam etika Hume //XXV Herzen Reading. Ateisme ilmiah, etika, estetika. L., 1972.
Mikhalenko Yu.P. Filsafat David Hume adalah landasan teori positivisme Inggris abad ke-20. M., 1962.
Narsky I. S. Filsafat David Hume. M., 1967.

Biografi

(Hume, David) (1711-1776), filsuf, sejarawan, ekonom dan penulis Skotlandia. Lahir di Edinburgh pada tanggal 7 Mei 1711. Ayahnya, Joseph Hume, adalah seorang pengacara dan berasal dari keluarga kuno Hume; Perkebunan Ninewells, berdekatan dengan desa Chernside dekat Berwick-upon-Tweed, telah menjadi milik keluarga tersebut sejak awal abad ke-16. Ibu Hume, Catherine, "seorang wanita dengan prestasi yang langka" (semua kutipan di bagian biografi artikel diberikan, kecuali disebutkan secara spesifik, dari karya otobiografi Hume, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), adalah putri Sir David Falconer, ketua majelis hakim. Meskipun keluarganya kurang lebih kaya, David, sebagai putra bungsu, mewarisi kurang dari £50 setahun; Meskipun demikian, ia bertekad untuk mempertahankan kemerdekaan, memilih jalan untuk meningkatkan “bakat sastra” -nya.

Setelah kematian suaminya, Katherine “mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk membesarkan dan mendidik anak-anaknya” - John, Katherine dan David. Agama (Presbiterianisme Skotlandia) menempati tempat yang besar dalam pendidikan di rumah, dan David kemudian ingat bahwa dia percaya pada Tuhan ketika dia masih kecil. Namun, keluarga Ninewell Humes, sebagai keluarga terpelajar dengan orientasi hukum, di rumah mereka memiliki buku-buku yang dikhususkan tidak hanya untuk agama, tetapi juga untuk ilmu-ilmu sekuler. Anak-anak itu masuk Universitas Edinburgh pada tahun 1723. Beberapa profesor universitas adalah pengikut Newton dan anggota yang disebut. "Ranken Club", di mana mereka mendiskusikan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dan filsafat baru; mereka juga berkorespondensi dengan J. Berkeley. Pada tahun 1726, Hume, atas desakan keluarganya, yang menganggapnya terpanggil menjadi pengacara, meninggalkan universitas. Namun, ia melanjutkan pendidikannya secara rahasia - "Saya merasakan keengganan yang mendalam terhadap aktivitas lain kecuali studi filsafat dan membaca umum" - yang meletakkan dasar bagi perkembangan pesatnya sebagai seorang filsuf.

Ketekunan yang berlebihan menyebabkan Hume mengalami gangguan saraf pada tahun 1729. Pada tahun 1734, ia memutuskan untuk "mencoba peruntungannya di bidang lain yang lebih praktis" - sebagai juru tulis di kantor seorang pedagang Bristol. Namun, tidak ada hasil, dan Hume pergi ke Prancis, tinggal pada tahun 1734-1737 di Reims dan La Flèche (tempat perguruan tinggi Jesuit berada, tempat Descartes dan Mersenne dididik). Di sana ia menulis A Treatise of Human Nature, dua jilid pertama diterbitkan di London pada tahun 1739, dan jilid ketiga pada tahun 1740. Karya Hume hampir tidak diperhatikan - dunia belum siap menerima gagasan “Moral Newton” ini. "filsafat." Karyanya, An abstract of a book lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, dll., Dimana Argumen Utama Buku Itu Diilustrasikan dan Dijelaskan Lebih Jauh, 1740, juga tidak menarik minat. Kecewa, tetapi tidak kehilangan harapan, Hume kembali ke Ninevals dan menerbitkan dua bagian dari Esainya, Moral dan Politik, 1741-1742, yang mendapat perhatian moderat. Namun, reputasi Risalah sebagai bidah dan bahkan ateis menghalangi terpilihnya dia sebagai profesor etika di Universitas Edinburgh pada tahun 1744-1745. Pada tahun 1745 (tahun pemberontakan yang gagal), Hume menjadi murid Marquis of Annandale yang berpikiran lemah. Pada tahun 1746, sebagai sekretaris, ia menemani Jenderal James St. Clair (kerabat jauhnya) dalam serangan lucu di pantai Prancis, dan kemudian, pada tahun 1748-1749, sebagai ajudan sang jenderal dalam misi militer rahasia ke pengadilan Wina dan Turin. Berkat perjalanan ini, dia mendapatkan kemerdekaannya, menjadi "pemilik sekitar seribu pound".

Pada tahun 1748, Hume mulai menandatangani karyanya dengan namanya sendiri. Segera setelah itu, reputasinya mulai berkembang pesat. Hume mengolah kembali Risalah: Buku I menjadi Esai Filsafat tentang Pemahaman Manusia, kemudian An Inquiry about Human Understanding (1748), yang memuat esai “On Miracles”; buku II - dalam Study of Affects (Of the Passions), dimasukkan kemudian ke dalam Empat Disertasi (Four Dissertations, 1757); Buku III ditulis ulang sebagai Penyelidikan tentang Prinsip-Prinsip Moral, 1751. Publikasi lainnya termasuk Esai Moral dan Politik (Three Essays, Moral and Political, 1748); Percakapan Politik (Political Discourses, 1752) dan History of England (History of England, dalam 6 jilid, 1754-1762). Pada tahun 1753 Hume mulai menerbitkan Esai dan Risalah, kumpulan karyanya yang tidak dikhususkan untuk isu-isu sejarah, kecuali Risalah; pada tahun 1762 nasib yang sama menimpa karya-karya sejarah. Namanya mulai menarik perhatian. "Dalam satu tahun, dua atau tiga balasan muncul dari kalangan gerejawi, terkadang dari kalangan yang sangat tinggi, dan pelecehan yang dilakukan Dr. Warburton menunjukkan kepada saya bahwa tulisan saya mulai dihargai di masyarakat yang baik." Edward Gibbon muda memanggilnya “David Hume yang hebat,” James Boswell muda memanggilnya “penulis terhebat Inggris.” Montesquieu adalah pemikir terkenal pertama di Eropa yang mengakui kejeniusannya; Sepeninggal Montesquieu, Abbe Leblanc menyebut Hume “satu-satunya di Eropa” yang bisa menggantikan orang hebat Prancis itu. Sudah pada tahun 1751, ketenaran sastra Hume diakui di Edinburgh. Pada tahun 1752 Masyarakat Hukum memilihnya sebagai Penjaga Perpustakaan Pengacara (sekarang Perpustakaan Nasional Skotlandia). Ada juga kekecewaan baru - kegagalan dalam pemilihan Universitas Glasgow dan upaya ekskomunikasi dari Gereja Skotlandia.

Undangan pada tahun 1763 dari Lord Hertford yang saleh ke jabatan penjabat sekretaris kedutaan di Paris ternyata sangat menyanjung dan menyenangkan - “mereka yang tidak mengetahui kekuatan mode dan keragaman manifestasinya hampir tidak dapat membayangkan resepsi tersebut. diberikan kepadaku di Paris oleh pria dan wanita dari segala tingkatan dan kedudukan." Betapa berharganya hubungan hanya dengan Countess de Bouffler! Pada tahun 1766, Hume membawa Jean-Jacques Rousseau yang dianiaya ke Inggris, kepada siapa George III siap memberikan perlindungan dan penghidupan. Menderita paranoia, Rousseau segera mengarang cerita tentang “konspirasi” antara Hume dan para filsuf Paris yang diduga memutuskan untuk tidak menghormatinya, dan mulai mengirim surat dengan tuduhan ini ke seluruh Eropa. Dipaksa untuk membela diri, Hume menerbitkan Catatan Singkat dan Asli tentang Perselisihan antara Tuan Hume dan Tuan Rousseau (1766). Tahun berikutnya, Rousseau, karena kegilaannya, meninggalkan Inggris. Pada tahun 1767, saudara laki-laki Lord Hertford, Jenderal Conway, menunjuk Asisten Menteri Luar Negeri Hume untuk Wilayah Utara, sebuah jabatan yang dipegang Hume selama kurang dari satu tahun.

"Pada tahun 1768 saya kembali ke Edinburgh dalam keadaan sangat kaya (saya memiliki pendapatan tahunan sebesar 1000 pound), sehat dan, meskipun agak terbebani selama bertahun-tahun, tetapi berharap untuk waktu yang lama dapat menikmati kedamaian dan menyaksikan penyebaran ketenaran saya." Masa bahagia dalam hidup Hume ini berakhir ketika ia didiagnosis menderita penyakit yang merampas kekuatannya dan menyakitkan (disentri dan radang usus besar). Perjalanan ke London dan Bath untuk membuat diagnosis dan meresepkan pengobatan tidak membuahkan hasil, dan Hume kembali ke Edinburgh. Ia meninggal di rumahnya di Jalan St David, Kota Baru, pada tanggal 25 Agustus 1776. Salah satu keinginan terakhirnya adalah menerbitkan Dialog tentang Agama Alam (1779). Di ranjang kematiannya, dia menentang keabadian jiwa, yang mengejutkan Boswell; membaca dan memuji buku Decline and Fall karya Gibbon dan Wealth of Nations karya Adam Smith. Pada tahun 1777, Smith menerbitkan otobiografi Hume, bersama dengan suratnya kepada penerbit, di mana dia menulis tentang teman dekatnya: “Secara keseluruhan, saya selalu menganggapnya, ketika dia hidup dan setelah kematiannya, seorang pria yang dekat dengan cita-cita seorang yang bijaksana dan berbudi luhur - sedemikian rupa sehingga sejauh mungkin bagi sifat manusia yang fana."

Dalam mahakarya filosofis A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, dikemukakan tesis bahwa “hampir semua ilmu pengetahuan dicakup dan bergantung pada ilmu tentang sifat manusia.” Ilmu ini meminjam metodenya dari ilmu baru Newton yang merumuskannya dalam Optics (1704): “Jika filsafat alam ditakdirkan untuk ditingkatkan melalui penerapan metode induktif, maka batas-batas filsafat moral juga akan diperluas.” Hume menyebut Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson dan Butler sebagai pendahulunya dalam studi tentang sifat manusia. Jika kita mengecualikan dari pertimbangan ilmu-ilmu apriori yang hanya berhubungan dengan hubungan ide (yaitu logika dan matematika murni), maka kita akan melihat bahwa pengetahuan sejati, dengan kata lain, pengetahuan yang dapat diandalkan secara mutlak dan tidak dapat disangkal, adalah mustahil. Keandalan seperti apa yang bisa kita bicarakan ketika negasi suatu penilaian tidak menimbulkan kontradiksi? Namun tidak ada kontradiksi dalam menyangkal keberadaan keadaan apa pun, karena “segala sesuatu yang ada mungkin juga tidak ada.” Oleh karena itu, dari fakta kita tidak sampai pada kepastian, tetapi pada kemungkinan, bukan pada pengetahuan, tetapi pada keyakinan. Iman adalah “sebuah pertanyaan baru yang belum terpikirkan oleh para filsuf”; itu adalah ide yang hidup, berkorelasi atau dikaitkan dengan kesan masa kini. Iman tidak bisa menjadi bahan pembuktian; iman muncul ketika kita mengalami proses pembentukan hubungan sebab-akibat.

Menurut Hume, tidak ada hubungan logis antara sebab dan akibat; hubungan sebab akibat hanya ditemukan dalam pengalaman. Sebelum pengalaman, segala sesuatu bisa menjadi sebab segala sesuatu, namun pengalaman mengungkapkan tiga keadaan yang selalu menghubungkan sebab tertentu dengan akibat tertentu: kedekatan dalam ruang dan waktu, keutamaan dalam waktu, keteguhan hubungan. Kepercayaan terhadap keseragaman tatanan alam, proses sebab-akibat, tidak dapat dibuktikan, namun berkat kepercayaan tersebut pemikiran rasional itu sendiri menjadi mungkin. Jadi, bukan akal, melainkan kebiasaan yang menjadi pedoman hidup kita: “Akal adalah budak dari pengaruh dan harus demikian, dan ia tidak dapat mengklaim posisi lain selain melayani dan menundukkan pengaruh. ” Terlepas dari pembalikan tradisi Platonis yang anti-rasionalis secara sadar, Hume mengakui pentingnya peran akal dalam perumusan hipotesis tentatif, yang tanpanya metode ilmiah tidak mungkin dilakukan. Dengan menerapkan metode ini secara sistematis pada studi tentang sifat manusia, Hume melanjutkan ke pertanyaan-pertanyaan tentang agama, moralitas, estetika, sejarah, ilmu politik, ekonomi, dan kritik sastra. Pendekatan Hume bersifat skeptis karena ia memindahkan pertanyaan-pertanyaan ini dari ranah kemutlakan ke ranah pengalaman, dari ranah pengetahuan ke ranah iman. Semuanya mendapat standar umum berupa bukti-bukti yang menguatkannya, dan bukti-bukti itu sendiri harus dievaluasi menurut aturan-aturan tertentu. Dan tidak ada otoritas yang dapat menghindari prosedur verifikasi tersebut. Namun skeptisisme Hume bukan berarti menjadi bukti bahwa segala upaya manusia tidak ada artinya. Alam selalu mengambil alih: “Saya merasakan keinginan mutlak dan perlu untuk hidup, berbicara dan bertindak seperti orang lain dalam kehidupan sehari-hari.”

Skeptisisme Hume mempunyai ciri destruktif dan konstruktif. Faktanya, itu bersifat kreatif. Dunia baru Hume yang berani lebih dekat dengan alam daripada dunia supernatural; ini adalah dunia empiris, bukan rasionalis. Keberadaan Yang Ilahi, seperti semua keadaan faktual lainnya, tidak dapat dibuktikan. Supranaturalisme (“hipotesis agama”) harus dipelajari secara empiris, dari sudut pandang struktur Alam Semesta atau struktur manusia. Sebuah mukjizat, atau "pelanggaran terhadap hukum alam", meskipun secara teoritis mungkin terjadi, belum pernah dibuktikan secara meyakinkan dalam sejarah sehingga menjadi dasar suatu sistem keagamaan. Fenomena ajaib selalu dikaitkan dengan bukti manusia, dan manusia, seperti kita ketahui, lebih rentan terhadap sifat mudah tertipu dan berprasangka buruk dibandingkan skeptisisme dan ketidakberpihakan (bagian “Tentang Keajaiban” dalam Studi ini). Atribut alami dan moral Tuhan, yang disimpulkan melalui analogi, tidak cukup jelas untuk digunakan dalam praktik keagamaan. “Dari sebuah hipotesis keagamaan, mustahil untuk mengekstrak satu fakta baru, tidak satu pun pandangan ke depan atau prediksi, tidak satu pun pahala yang diharapkan atau hukuman yang ditakuti yang belum kita ketahui dalam praktik dan melalui pengamatan” (bagian “Tentang Penyelenggaraan Ilahi dan Tuhan” Penelitian Kehidupan Masa Depan; Dialog tentang Agama Alam). Karena sifat irasionalitas manusia yang mendasar, maka agama lahir bukan dari filsafat, melainkan dari harapan dan ketakutan manusia. Politeisme mendahului monoteisme dan masih hidup dalam kesadaran populer (Natural History of Religion). Setelah menghilangkan dasar metafisik dan bahkan rasional agama, Hume - apa pun motifnya - adalah nenek moyang "filsafat agama" modern.

Karena manusia adalah makhluk yang berperasaan dan bukan makhluk yang berakal, maka penilaian nilainya tidak rasional. Dalam etika, Hume mengakui keutamaan cinta diri, namun menekankan asal mula alami perasaan kasih sayang terhadap orang lain. Simpati (atau kebajikan) ini terhadap moralitas, sama halnya dengan iman terhadap pengetahuan. Meskipun pembedaan antara yang baik dan yang jahat ditentukan melalui emosi, nalar dalam perannya sebagai pelayan pengaruh dan naluri diperlukan untuk menentukan ukuran utilitas sosial – sumber sanksi hukum. Hukum alam, dalam arti kode etik yang mengikat dan ada di luar pengalaman, tidak dapat mengklaim kebenaran ilmiah; konsep-konsep yang berkaitan dengan keadaan alam, kontrak asli, dan kontrak sosial adalah fiksi, kadang-kadang berguna, tetapi seringkali bersifat “puitis”. Estetika Hume, meskipun tidak diungkapkan secara sistematis, mempengaruhi para pemikir berikutnya. Universalisme rasionalistik klasik (dan neoklasik) digantikan oleh rasa atau emosi yang termasuk dalam struktur internal jiwa. Ada kecenderungan ke arah individualisme romantis (atau pluralisme), tetapi Hume tidak mencapai gagasan otonomi pribadi (esai “On the Standard of Taste”).

Hume selalu menjadi penulis yang memimpikan ketenaran seluas-luasnya. “Saya selalu berpikir, ketika menerbitkan A Treatise on Human Nature, kesuksesan bergantung pada gaya dan bukan konten.” Karyanya yang berjudul History of England merupakan sejarah nasional pertama dan tetap menjadi model penelitian sejarah sepanjang abad berikutnya. Menggambarkan tidak hanya proses politik, tetapi juga proses budaya, Hume berbagi dengan Voltaire kehormatan menjadi “bapak historiografi baru.” Dalam esai "Tentang Karakter Nasional" ia menjelaskan perbedaan nasional dalam kaitannya dengan penyebab moral (atau kelembagaan) daripada penyebab fisik. Dalam esainya “On the Many Nations of Antiquity” ia membuktikan bahwa populasi di dunia modern lebih tinggi daripada di dunia kuno. Di bidang teori politik, skeptisisme kreatif Hume tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dari dogma-dogma utama Partai Whig (Tentang Perjanjian Asli) dan Partai Tory (Tentang Ketaatan Pasif), dan menilai metode pemerintahan hanya dari sudut pandang melihat manfaat yang dibawanya. Di bidang ekonomi, Hume dianggap sebagai pemikir Inggris yang paling kompeten dan berpengaruh hingga munculnya karya-karya A. Smith. Ia membahas gagasan-gagasan para fisiokrat bahkan sebelum munculnya aliran itu sendiri; konsep-konsepnya mengantisipasi gagasan-gagasan D. Ricardo. Hume adalah orang pertama yang secara sistematis mengembangkan teori tenaga kerja, uang, keuntungan, perpajakan, perdagangan internasional dan neraca perdagangan.

Surat-surat Hume sangat bagus. Penalaran filsuf yang dingin dan berwawasan luas diselingi dengan obrolan ramah dan bersahabat; Di mana-mana kita menemukan banyak sekali manifestasi ironi dan humor. Dalam karya kritis sastra, Hume tetap pada posisi klasik tradisional dan menginginkan berkembangnya sastra nasional Skotlandia. Pada saat yang sama, daftar ekspresi slang yang harus dikecualikan dari pidato Skotlandia merupakan langkah menuju gaya bahasa prosa Inggris yang lebih sederhana dan jelas, meniru la clart francaise. Namun, Hume kemudian dituduh menulis terlalu sederhana dan jelas sehingga tidak dapat dianggap sebagai filsuf yang serius.

Bagi David Hume, filsafat adalah karya hidupnya. Hal ini dapat diverifikasi dengan membandingkan dua bagian Risalah (“Tentang cinta akan ketenaran” dan “Tentang rasa ingin tahu, atau cinta akan kebenaran”) dengan otobiografi atau biografi lengkap seorang pemikir.

Rencana
Perkenalan
1 Biografi
2 Filsafat
3 Esai

Perkenalan

David Hume (David Hume, David Hume, English David Hume; 7 Mei (26 April, gaya lama), 1711 Edinburgh, Skotlandia - 25 Agustus 1776, ibid.) - Filsuf Skotlandia, perwakilan empirisme dan agnostisisme, salah satu yang terbesar tokoh dalam Pencerahan Skotlandia.

1. Biografi

Lahir pada tahun 1711 di Edinburgh (Skotlandia) dalam keluarga seorang pengacara, pemilik sebuah perkebunan kecil. Hume menerima pendidikan yang baik di Universitas Edinburgh. Dia bekerja di misi diplomatik Inggris di Eropa.

Ia memulai aktivitas filosofisnya pada tahun 1739, menerbitkan dua bagian pertama "Risalah tentang Sifat Manusia". Setahun kemudian, bagian kedua dari risalah itu diterbitkan. Bagian pertama dikhususkan untuk kognisi manusia. Kemudian dia menyempurnakan ide-ide ini dan menerbitkannya dalam buku terpisah - "Esai tentang Pengetahuan Manusia" .

Ia banyak menulis karya tentang berbagai topik, termasuk sejarah Inggris dalam delapan jilid.

2. Filsafat

Para sejarawan filsafat umumnya sepakat bahwa filsafat Hume mempunyai karakter skeptisisme radikal, namun banyak peneliti yang berpendapat demikian Siapa? Mereka percaya bahwa gagasan naturalisme juga memainkan peran yang sangat penting dalam ajaran Hume.

Hume sangat dipengaruhi oleh ide-ide empiris John Locke dan George Berkeley, serta Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson dan Joseph Butler.

Hume percaya bahwa pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman dan diakhiri dengan pengalaman, tanpa pengalaman pengetahuan bawaan (a priori). Oleh karena itu kami tidak mengetahui alasan dari pengalaman kami. Karena pengalaman selalu dibatasi oleh masa lalu, kita tidak dapat memahami masa depan. Untuk penilaian seperti itu, Hume dianggap sangat skeptis terhadap kemungkinan mengetahui dunia melalui pengalaman.

Pengalaman terdiri dari persepsi, persepsi dibagi menjadi kesan(perasaan dan emosi) dan ide ide(kenangan dan imajinasi). Setelah mempersepsikan materi, pembelajar mulai mengolah ide-ide tersebut. Penguraian karena persamaan dan perbedaan, berjauhan atau dekat (ruang), serta sebab akibat. Semuanya terdiri dari tayangan. Apa sumber sensasi persepsi? Hume menjawab setidaknya ada tiga hipotesis:

1. Terdapat gambaran objek objektif (teori refleksi, materialisme).

2. Dunia adalah suatu kompleks sensasi persepsi (idealisme subjektif).

3. Perasaan persepsi ditimbulkan dalam pikiran kita oleh Tuhan, roh yang tertinggi (idealisme objektif).

Monumen Hume. Edinburgh.

Hume menanyakan hipotesis mana yang benar. Untuk melakukan hal ini, kita perlu membandingkan jenis persepsi ini. Namun kita terikat pada garis persepsi kita dan tidak akan pernah tahu apa yang ada di baliknya. Artinya, pertanyaan tentang apa yang menjadi sumber sensasi adalah pertanyaan yang pada dasarnya tidak terpecahkan.. Segalanya mungkin terjadi, tetapi kami tidak akan pernah bisa memverifikasinya. Tidak ada bukti keberadaan dunia. Hal ini tidak dapat dibuktikan atau disangkal.

Pada tahun 1876, Thomas Henry Huxley menciptakan istilah agnostisisme untuk menggambarkan posisi ini. Kadang-kadang timbul kesan yang salah bahwa Hume menyatakan ketidakmungkinan mutlak atas pengetahuan, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Kita mengetahui isi kesadaran, artinya dunia dalam kesadaran diketahui. Itu adalah kita mengetahui dunia yang muncul dalam pikiran kita, tetapi kita tidak akan pernah mengetahui hakikat dunia, kita hanya dapat mengetahui fenomena. Arah ini disebut fenomenalisme. Atas dasar ini, sebagian besar teori filsafat Barat modern dibangun, yang menegaskan tidak terpecahkannya pertanyaan utama filsafat. Hubungan sebab-akibat dalam teori Hume adalah akibat dari kebiasaan kita. Dan seseorang adalah kumpulan persepsi.

Hume melihat dasar moralitas dalam perasaan moral, namun ia menyangkal kehendak bebas, percaya bahwa semua tindakan kita ditentukan oleh pengaruh.

3. Esai

· Bekerja dalam dua volume. Jilid 1. - M., 1965, 847 hal. (Warisan Filsafat, Vol. 9)

· Bekerja dalam dua volume. Jilid 2. - M., 1965, 927 hal. (Warisan Filsafat, T. 10).

· “Risalah tentang Sifat Manusia” (1739) “Tentang Standar Selera” (1739-1740) “Esai Moral dan Politik” (1741-1742) “Tentang Keabadian Jiwa” “Penyelidikan Pengetahuan Manusia” (1748 ) “Dialog tentang Agama Alam” "(1751)

· "Sejarah Inggris Raya"

· Artikel tentang David Hume dari Ensiklopedia Seluruh Dunia

· David Hume. Penelitian terkait kognisi manusia - teks dalam bahasa Rusia dan Inggris

· David Hume"Risalah tentang Sifat Manusia"

Wikiquote memiliki halaman tentang topik tersebut
Hume, David