Konsekuensi Kejatuhan. Konsekuensi dari Kejatuhan dan janji akan seorang penyelamat

Ketika manusia pertama berbuat dosa, mereka merasa malu dan takut, seperti yang terjadi pada setiap orang yang berbuat salah. Mereka segera menyadari bahwa mereka telanjang. Untuk menutupi auratnya, mereka menjahit pakaian dari daun pohon ara, berbentuk ikat pinggang lebar. Bukannya mendapat kesempurnaan yang setara dengan Tuhan seperti yang mereka inginkan, malah sebaliknya, pikiran mereka menjadi gelap, mereka mulai tersiksa, dan kehilangan ketenangan pikiran.

Semua ini terjadi karena mereka mengetahui yang baik dan yang jahat bertentangan dengan kehendak Tuhan, yaitu melalui dosa.

Dosa mengubah manusia begitu banyak sehingga ketika mereka mendengar suara Tuhan di surga, mereka bersembunyi di antara pepohonan karena takut dan malu, dan segera lupa bahwa tidak ada yang bisa disembunyikan di mana pun dari Tuhan yang mahahadir dan mahatahu. Jadi, setiap dosa menjauhkan manusia dari Tuhan.

Namun Tuhan, dalam kemurahan-Nya, mulai memanggil mereka untuk melakukan hal tersebut tobat, yaitu agar manusia memahami dosanya, mengakuinya kepada Tuhan dan memohon ampun.

Tuhan bertanya: “Adam, di mana kamu?”

Tuhan bertanya lagi: "Siapa yang memberitahumu bahwa kamu telanjang? Bukankah kamu makan dari pohon yang Aku larang kamu makan?"

Namun Adam berkata: “Istri yang Engkau berikan kepadaku, dia memberiku buah-buahan dan aku memakannya.” Maka Adam mulai menyalahkan Hawa dan bahkan Tuhan sendiri yang memberinya istri.

Dan Tuhan berkata kepada Hawa: “Apa yang telah kamu lakukan?”

Namun Hawa, bukannya bertobat, malah menjawab, ”Ular itu mencobai aku, lalu aku makan.”

Kemudian Tuhan mengumumkan akibat dosa yang telah mereka lakukan.

Tuhan berkata kepada Hawa: " Anda akan melahirkan anak dalam keadaan sakit dan harus menuruti suami Anda".

Adam berkata: "Karena dosamu, bumi tidak akan subur seperti semula. Bumi akan menghasilkan semak duri dan rumput duri bagimu. Dengan keringat di keningmu kamu akan makan roti", yaitu, kamu akan memperoleh makanan melalui kerja keras, ” sampai kamu kembali ke negeri dari mana kamu diambil"begitulah, sampai kamu mati." Sebab kamu adalah debu dan kamu akan kembali menjadi debu".

Pengusiran dari Surga

Dan dia berkata kepada iblis, yang bersembunyi di dalam ular, penyebab utama dosa manusia: " sialan kamu melakukan ini“...Dan beliau mengatakan bahwa akan terjadi perjuangan antara dirinya dengan rakyat, yang mana rakyat akan tetap menjadi pemenang, yaitu:” Benih perempuan itu akan memenggal kepalamu dan tumitnya akan meremukkanmu. Artinya, itu akan datang dari istri Keturunan - Juru Selamat Dunia Siapa pun yang lahir dari seorang perawan akan mengalahkan iblis dan menyelamatkan manusia, tetapi untuk ini dia sendiri yang harus menderita.

Orang-orang menerima janji atau janji Tuhan tentang kedatangan Juruselamat ini dengan iman dan sukacita, karena hal itu memberi mereka penghiburan yang luar biasa. Dan agar manusia tidak melupakan janji Tuhan ini, Tuhan mengajari manusia untuk mewujudkannya korban. Untuk melakukan ini, Dia memerintahkan untuk menyembelih anak sapi, domba atau kambing dan membakarnya dengan doa pengampunan dosa dan dengan iman kepada Juruselamat masa depan. Pengorbanan seperti itu adalah gambaran awal atau prototipe Juruselamat, Yang harus menderita dan menumpahkan darah-Nya karena dosa-dosa kita, yaitu dengan darah-Nya yang paling murni, membasuh jiwa kita dari dosa dan menjadikannya murni, suci, layak lagi. surga.

Di sana, di surga, pengorbanan pertama dilakukan untuk dosa manusia. Dan Allah membuat pakaian bagi Adam dan Hawa dari kulit binatang dan memberi pakaian kepada mereka.

Tetapi karena manusia menjadi orang berdosa, mereka tidak dapat lagi hidup di surga, dan Tuhan mengusir mereka dari surga. Dan Tuhan menempatkan malaikat kerub dengan pedang berapi di pintu masuk surga untuk menjaga jalan menuju pohon kehidupan. Dosa asal Adam dan Hawa dengan segala akibatnya, melalui kelahiran alami, diturunkan kepada semua keturunannya, yaitu kepada seluruh umat manusia – kepada kita semua. Itulah sebabnya kita dilahirkan sebagai orang berdosa dan tunduk pada segala akibat dosa: kesedihan, penyakit, dan kematian.

Jadi, akibat dari Kejatuhan ternyata sangat besar dan parah. Manusia telah kehilangan kehidupan surgawinya yang penuh kebahagiaan. Dunia, yang digelapkan oleh dosa, telah berubah: sejak saat itu bumi mulai menghasilkan tanaman dengan susah payah; di ladang, bersama dengan buah-buahan yang baik, rumput liar mulai tumbuh; hewan mulai takut pada manusia, menjadi liar dan predator. Penyakit, penderitaan dan kematian muncul. Namun yang terpenting, manusia, karena keberdosaannya, kehilangan komunikasi yang dekat dan langsung dengan Tuhan; Dia tidak lagi menampakkan diri kepada mereka secara kasat mata, seperti di surga, yaitu doa manusia menjadi tidak sempurna.

Pengorbanan tersebut merupakan prototipe pengorbanan Juruselamat di kayu salib

CATATAN: Lihat Alkitab di buku. "Kejadian": bab. 3 , 7-24.

Percakapan tentang Kejatuhan

Ketika Tuhan menciptakan manusia pertama, Dia melihat bahwa " ada banyak kebaikan Artinya, manusia diarahkan kepada Tuhan dengan cintanya, sehingga pada manusia yang diciptakan tidak ada pertentangan. Manusia itu utuh kesatuan roh, jiwa Dan tubuh, - satu kesatuan yang harmonis, yaitu ruh manusia diarahkan kepada Tuhan, ruh menyatu atau bebas tunduk pada ruh, dan raga tertuju pada jiwa; kesatuan tujuan, cita-cita dan kemauan. Pria itu suci, didewakan.

Kehendak Tuhan, yaitu agar manusia dengan bebas, yaitu dengan cinta, berjuang menuju Tuhan, sumber kehidupan dan kebahagiaan abadi, dan dengan demikian selalu tetap berada dalam persekutuan dengan Tuhan, dalam kebahagiaan hidup abadi. Mereka adalah Adam dan Hawa. Itu sebabnya mereka memiliki pikiran yang tercerahkan dan " Adam mengenal setiap makhluk dengan namanya Artinya, hukum fisika alam semesta dan dunia binatang diturunkan kepadanya, yang sekarang sebagian kita pahami dan akan kita pahami di masa depan. Namun karena kejatuhannya, manusia melanggar keharmonisan dalam dirinya - kesatuan roh, jiwa dan raga, - mengganggu sifat mereka. Tidak ada kesatuan tujuan, cita-cita dan kemauan.

Sia-sia jika beberapa orang ingin melihat arti Kejatuhan secara alegoris, yaitu bahwa Kejatuhan terdiri dari cinta fisik antara Adam dan Hawa, lupa bahwa Tuhan sendiri yang memerintahkan mereka: “berbuah dan bertambah banyak…” Musa dengan jelas menceritakan hal itu “Hawa berdosa pada awalnya sendirian, dan bukan bersama suaminya,” kata Metropolitan Philaret. “Bagaimana Musa bisa menulis ini jika dia menulis kiasan yang ingin mereka temukan di sini?”

Intinya musim gugur terdiri adalah bahwa orang tua pertama, yang menyerah pada godaan, berhenti memandang buah terlarang sebagai objek perintah Tuhan, dan mulai mempertimbangkannya dalam kaitannya dengan diri mereka sendiri, dengan sensualitas dan hati mereka, pemahaman mereka (Kl. 7 , 29), dengan penyimpangan dari keesaan kebenaran Tuhan dalam banyaknya pemikiran seseorang, keinginannya sendiri tidak terkonsentrasi pada kehendak Tuhan, yaitu. menyimpang ke dalam nafsu. Nafsu, setelah mengandung dosa, melahirkan dosa yang sebenarnya (Yak. 1 , 14-15). Hawa, tergoda oleh iblis, melihat di pohon terlarang itu bukan apa itu, tapi apa dia sendiri menginginkannya, menurut jenis nafsu tertentu (1 Yohanes. 2 , 16; Kehidupan 3 , 6). Nafsu apa yang terungkap dalam jiwa Hawa sebelum memakan buah terlarang? " Dan sang istri melihat bahwa pohon itu baik untuk dimakan", yaitu, dia menyarankan rasa yang istimewa dan luar biasa menyenangkan pada buah terlarang - ini nafsu daging. "Dan itu enak dipandang", yaitu buah terlarang yang tampak paling indah bagi istri - ini nafsu semua, atau hasrat untuk kesenangan. " Dan itu diinginkan karena memberi ilmu Artinya, sang istri ingin merasakan ilmu yang lebih tinggi dan ilahi yang dijanjikan si penggoda kepadanya - ini kebanggaan duniawi.

Dosa pertama lahir dalam sensualitas- keinginan akan sensasi yang menyenangkan, - akan kemewahan, didalam hati, keinginan untuk menikmati tanpa alasan, di dalam pikiran- mimpi polisains yang sombong, dan akibatnya, menembus semua kekuatan sifat manusia.

Kekacauan kodrat manusia terletak pada kenyataan bahwa dosa menolak atau mencabut jiwa dari roh, dan sebagai akibatnya, jiwa mulai tertarik pada tubuh, daging, dan bergantung padanya, dan tubuh, setelah kehilangan kekuatan jiwa yang mengangkat dan diciptakan dari "kekacauan", mulai tertarik pada sensualitas, pada "kekacauan", hingga kematian. Oleh karena itu, akibat dosa adalah penyakit, kehancuran dan kematian. Pikiran manusia menjadi gelap, kemauan melemah, perasaan terdistorsi, kontradiksi muncul, dan jiwa manusia kehilangan tujuan menuju Tuhan.

Jadi, setelah melampaui batas yang ditetapkan oleh perintah Tuhan, manusia memalingkan jiwanya dari Tuhan, konsentrasi dan kelengkapan universal sejati, terbentuk untuknya pusat palsu dalam dirinya, tutupnya dalam kegelapan sensualitas, dalam kekasaran materi. Pikiran, kehendak dan aktivitas manusia menyimpang, menyimpang, jatuh dari Tuhan ke ciptaan, dari surgawi ke duniawi, dari tak kasat mata ke kasat mata (Kej. 3 , 6). Karena tertipu oleh rayuan si penggoda, manusia dengan sukarela “mendekati binatang-binatang bodoh dan menjadi seperti mereka” (Mzm. 48 , 13).

Kekacauan kodrat manusia akibat dosa asal, terpisahnya jiwa dari ruh dalam diri manusia, yang hingga kini masih memiliki ketertarikan pada hawa nafsu, nafsu, terekspresikan dengan jelas dalam kata-kata Ap. Paul: "Saya tidak melakukan apa yang baik yang saya inginkan, tetapi saya melakukan kejahatan yang tidak saya inginkan. Tetapi jika saya melakukan apa yang tidak saya inginkan, maka bukan lagi saya yang melakukannya, tetapi dosa yang ada di dalam saya. " (ROM. 7 , 19-20). Seseorang terus-menerus memiliki “penyesalan” dalam dirinya, mengakui keberdosaan dan kriminalitasnya. Dengan kata lain: seseorang dapat memulihkan kodratnya, yang rusak dan terganggu oleh dosa, melalui usahanya sendiri, tanpa campur tangan atau pertolongan Tuhan. mustahil. Oleh karena itu, diperlukan merendahkan atau kedatangan Tuhan Sendiri ke bumi - inkarnasi Anak Tuhan (menjadi manusia) - untuk rekreasi sifat manusia yang telah jatuh dan rusak, untuk menyelamatkan manusia dari kehancuran dan kematian kekal.

Mengapa Tuhan Allah membiarkan manusia pertama jatuh ke dalam dosa? Dan jika Dia mengizinkannya, lalu mengapa Tuhan tidak mengembalikan mereka begitu saja (“secara mekanis”) setelah Kejatuhan ke keadaan kehidupan surgawi mereka sebelumnya?

Tuhan Yang Mahakuasa tentu saja bisa mencegah kejatuhan manusia pertama, namun Dia tidak ingin menindas mereka kebebasan, karena bukan Dia yang menjelekkan manusia Gambar Anda sendiri. Gambar dan rupa Allah terutama diungkapkan dalam kehendak bebas manusia.

Prof menjelaskan pertanyaan ini dengan baik. Nesmelov: “Karena ketidakmungkinan itu mekanis Keselamatan manusia yang dilakukan Tuhan tampaknya sangat tidak jelas dan bahkan sama sekali tidak dapat dipahami oleh banyak orang; kami menganggap penting untuk memberikan penjelasan yang lebih rinci tentang ketidakmungkinan ini. Mustahil menyelamatkan manusia pertama dengan menjaga kondisi kehidupan mereka sebelum kejatuhannya, karena kematian mereka bukan terletak pada kenyataan bahwa mereka ternyata fana, tetapi pada kenyataan bahwa mereka ternyata adalah penjahat. . Jadi sementara mereka sadar kejahatan mereka, surga tentu mustahil bagi mereka justru karena kesadaran mereka akan kejahatan mereka. Dan jika itu terjadi, mereka akan lupa tentang kejahatan mereka, maka dengan ini mereka hanya akan menegaskan keberdosaan mereka, dan oleh karena itu, surga kembali menjadi mustahil bagi mereka karena ketidakmampuan moral mereka untuk mendekati keadaan yang mengekspresikan kehidupan primitif mereka di surga. Akibatnya, manusia pertama tentu saja tidak dapat memperoleh kembali surga mereka yang hilang - bukan karena Tuhan tidak menginginkan hal ini, tetapi karena keadaan moral mereka sendiri tidak dan tidak dapat mengizinkan hal ini.

Namun anak-anak Adam dan Hawa tidak bersalah atas kejahatan mereka dan tidak dapat mengakui diri mereka sebagai penjahat hanya dengan alasan bahwa orang tua mereka adalah penjahat. Oleh karena itu, tidak ada keraguan bahwa, dengan kuasa yang sama untuk menciptakan manusia dan membesarkan bayi, Tuhan dapat mengeluarkan anak Adam dari keadaan berdosa dan menempatkan mereka dalam kondisi perkembangan moral yang normal. Namun untuk ini, tentu saja perlu:

a) Persetujuan Tuhan atas kematian manusia pertama,

b) persetujuan orang pertama untuk menyerahkan kepada Tuhan hak mereka atas anak-anak dan selamanya meninggalkan harapan keselamatan dan

c) persetujuan anak untuk meninggalkan orang tuanya dalam keadaan meninggal dunia.

Jika kita mengakui bahwa dua kondisi pertama ini entah bagaimana dapat dianggap paling tidak mungkin, maka kondisi ketiga yang diperlukan masih mustahil untuk diwujudkan dengan cara apa pun. Lagi pula, jika anak-anak Adam dan Hawa benar-benar memutuskan untuk membiarkan ayah dan ibu mereka mati karena kejahatan yang mereka lakukan, maka dengan ini mereka jelas hanya akan menunjukkan bahwa mereka sama sekali tidak layak masuk surga, dan oleh karena itu - mereka pasti akan kehilangan dia. ."

Adalah mungkin untuk menghancurkan orang-orang berdosa dan menciptakan orang-orang baru, tetapi orang-orang yang baru diciptakan, yang mempunyai kehendak bebas, bukankah mereka akan berbuat dosa? Namun Tuhan tidak ingin membiarkan manusia yang Ia ciptakan benar-benar diciptakan dengan sia-sia dan, setidaknya pada keturunan jauhnya, tidak mengalahkan kejahatan yang Ia izinkan menang atas dirinya sendiri. Sebab Tuhan Yang Maha Tahu tidak melakukan sesuatu yang sia-sia. Tuhan Allah dengan pemikiran abadi-Nya merangkul seluruh rencana perdamaian; dan rencana kekal-Nya mencakup inkarnasi Putra Tunggal-Nya demi keselamatan umat manusia yang telah jatuh.

Justru, kita perlu menciptakan kembali umat manusia yang telah jatuh kasih sayang, Cinta agar tidak melanggar kehendak bebas seseorang; tetapi agar seseorang atas kemauannya sendiri ingin kembali kepada Tuhan, dan tidak dalam keadaan terpaksa atau karena kebutuhan, karena dalam hal ini manusia tidak dapat menjadi anak-anak Tuhan yang layak. Dan menurut pemikiran abadi Tuhan, manusia harus menjadi seperti diri-Nya, mengambil bagian dalam hidup bahagia abadi bersama-Nya.

Jadi bijak Dan Bagus Tuhan Yang Maha Kuasa, tidak merasa jijik turun ke bumi yang penuh dosa, mengambil ke atas diri kita sendiri daging kita yang telah rusak karena dosa, jika hanya Selamatkan kami dan kembali kepada kebahagiaan surgawi yaitu hidup yang kekal.

Tuhan menempatkan manusia pertama Adam di surga, di Eden, untuk mengolah dan melestarikannya. Surga - taman yang indah - terletak di Asia antara sungai Tigris dan Efrat.
Adam diciptakan "dari debu tanah". Tapi dia sendirian - binatang berada di bawahnya, dan Tuhan jauh di atasnya. “Dan Tuhan Allah bersabda, tidak baik jika manusia sendirian; Marilah kita jadikan dia penolong yang sepadan baginya” (Kej. 2:18) Bukan suatu kebetulan bahwa Hawa, sang istri, diciptakan dari tulang rusuk Adam, dan bukan “dari debu tanah”. Menurut Alkitab, semua manusia berasal dari satu tubuh dan jiwa, semuanya dari Adam, dan harus bersatu, saling mencintai dan menjaga.
Di surga, di antara sekian banyak pohon, ada dua pohon istimewa. Pohon kehidupan, dengan memakan buahnya, manusia memperoleh kesehatan dan keabadian tubuh. Dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, yang buahnya dilarang untuk dimakan. Inilah satu-satunya larangan Tuhan, dengan memenuhinya manusia bisa mengungkapkan rasa cinta dan syukurnya kepada Tuhan. Kebahagiaan tertinggi manusia pertama adalah berkomunikasi dengan Tuhan, Dia menampakkan diri kepada mereka dalam gambar yang terlihat, seperti Bapa bagi anak-anak. Tuhan menciptakan manusia bebas, mereka sendiri yang bisa memutuskan apa yang harus dilakukan. Manusia hidup selaras sepenuhnya dengan alam, memahami bahasa binatang dan burung. Semua hewan patuh padanya dan damai.
Iblis memasuki ular dan menggoda Hawa untuk memakan buah terlarang: “Tetapi Allah mengetahui, bahwa pada hari kamu memakannya, matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat” (Kejadian 3 :5)
“Dan perempuan itu melihat bahwa pohon itu baik untuk dimakan, enak dipandang, dan menarik perhatian, karena memberi pengetahuan; lalu dia mengambil buahnya dan memakannya; Dan dia memberikannya juga kepada suaminya, dan suaminya memakannya” (Kejadian 3:6)
Kemana perginya rasa syukur? Manusia telah melupakan satu-satunya perintah Tuhan. Mereka menempatkan keinginan mereka di atas kehendak Pencipta mereka. Dari luar kita melihat kesia-siaan dan tidak pentingnya keinginan manusia. Namun selalu sulit untuk mengatasi keinginan Anda, keinginan Anda tampak sangat signifikan. Jika seorang anak melakukan sesuatu dengan caranya sendiri, bertentangan dengan larangan orang tuanya, dia akan dihukum. Adam dan Hawa menerima hukuman yang adil. Namun Tuhan pada awalnya memanggil manusia untuk bertobat. Namun Hawa menyalahkan ular tersebut, dan Adam melemparkan kesalahan tersebut kepada Hawa dan bahkan kepada Tuhan sendiri: “Wanita yang Engkau berikan kepadaku, dialah yang memberikan kepadaku dari pohon itu, dan aku memakannya.” (Kejadian 3:12)
Pengampunan yang diminta atas pelanggaran tepat waktu meringankan hukuman atau bahkan membatalkannya sepenuhnya. Tapi tidak ada permintaan maaf. Adam dan Hawa diusir dari surga dengan kata-kata berikut: “Kepada wanita (Tuhan) berfirman: dalam sakit kamu akan melahirkan anak; maka kamu akan berhasrat pada suamimu dan dia akan memerintah kamu” (Kejadian 3:16)
“Dan dia berkata kepada Adam: Terkutuklah bumi karena kamu; kamu akan memakannya dengan sedih sepanjang hidupmu; Dia akan menumbuhkan duri dan rumput duri bagimu; Dengan berpeluh engkau akan makan roti sampai engkau kembali menjadi tanah; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu” (Kejadian 3:17-19)
Pelaku kejatuhan manusia - iblis - dikutuk, dan ketika saatnya tiba, dia akan dikalahkan.
Orang-orang belajar yang baik dan yang jahat bertentangan dengan kehendak Tuhan. Pikiran manusia menjadi gelap, kemauan melemah, perasaan terdistorsi, kontradiksi muncul, dan jiwa manusia kehilangan tujuan menuju Tuhan. Manusia tidak menjadi “seperti dewa”, seperti yang dijanjikan iblis, namun mereka menjadi takut dan malu.
(Akibat Kejatuhan akan kami tuliskan di buku catatan)
Akibat Kejatuhan Manusia:
1. Gulma tumbuh di tanah - “duri dan onak.”
2. Hewan menjadi liar dan predator. Mereka berhenti menaati manusia.
3. Penyakit dan kematian datang ke dunia.
4. Manusia kehilangan komunikasi langsung dengan Tuhan.

Dibiarkan tanpa komunikasi dengan Tuhan, sendirian dengan alam yang memusuhi mereka, manusia bertobat. Hal terpenting yang kini dapat mereka wariskan kepada keturunan mereka adalah keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan janji-Nya akan datangnya Juru Selamat ke dunia yang akan mengalahkan iblis dan mendamaikan umat manusia dengan Tuhan.
Untuk mengenang janji Tuhan ini, manusia melakukan pengorbanan. Untuk melakukan ini, Tuhan memerintahkan untuk menyembelih anak sapi, domba jantan atau kambing dan membakarnya dengan doa pengampunan dosa dan dengan iman kepada Mesias. Pengorbanan seperti itu adalah prototipe Juruselamat, yang harus menderita dan menumpahkan Darah-Nya demi dosa manusia. Orang punya waktu untuk bertobat dan membersihkan diri. Dosa pertama yang datang ke dunia membawa manusia pada dosa-dosa lainnya. Pemeliharaan dan teguran Tuhan terjadi pada semua orang, tetapi setiap orang memiliki kebebasan memilih - menerima atau tidak menerima Tuhan dalam jiwanya. Jalankan kehendak Sang Pencipta atau ikuti keinginan dan dorongan hati Anda.
Adam dan Hawa memiliki banyak anak, namun hanya tiga anak laki-laki yang disebutkan dalam Alkitab. Kain lahir pertama, kemudian Habel. “Dan Habel adalah seorang penggembala domba, dan Kain adalah seorang petani” (Kej. 4:2) Suatu hari kedua bersaudara itu mempersembahkan korban kepada Tuhan. Tuhan menerima pemberian Habel, namun tidak menerima pemberian Kain. Kain sangat kesal. “Dan Tuhan berkata kepada Kain: Mengapa kamu marah? Dan mengapa wajahmu terkulai? Jika Anda berbuat baik, bukankah Anda mengangkat wajah? Dan jika Anda tidak berbuat baik, maka dosa sudah di depan pintu; dia menarikmu kepada dirinya sendiri, tetapi kamu harus berkuasa atas dia” (Kejadian 4:6-7)
Dalam cerita alkitabiah ini kita melihat bahwa harapan akan pengakuan, semacam rasa syukur atas suatu perbuatan baik, tidak berkenan kepada Tuhan. Dengan berbuat baik kepada orang lain tanpa pamrih, seseorang tetap kebal terhadap sifat buruk seperti iri hati, kesombongan, dan kesombongan. Jika tidak, mereka mulai mendominasi seseorang dan menyebabkan dosa-dosa yang mengerikan. Kain tidak mengindahkan firman Tuhan, ia diliputi rasa iri, dan Kain, yang dibutakan olehnya, membunuh saudaranya Habel. Jika kejatuhan manusia yang pertama ditujukan kepada Allah, kini manusia mengangkat tangannya melawan manusia.
Tuhan memberi Kain kesempatan untuk bertobat dari kejahatannya, menanyakan keberadaan saudaranya Habel. Kain berbohong menjawab tidak tahu, lupa bahwa Tuhan Maha Mengetahui.
“Dan Tuhan berkata, Apa yang telah kamu lakukan? suara darah saudaramu berseru kepada-Ku dari dalam bumi; dan sekarang kamu dikutuk dari bumi; Ketika Anda mengolah tanah, tanah itu tidak lagi memberikan kekuatannya kepada Anda; kamu akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi” (Kejadian 4:10-12)
Ketika Hawa melahirkan anak laki-laki pertamanya, dia menamainya “Kain,” yang artinya “Aku telah memperoleh seorang laki-laki dari Tuhan.” Dia menamai putra keduanya Abel - "sesuatu", asap, namanya mengungkapkan kekecewaan batin Hawa. Dia berpikir bahwa keselamatan akan datang bersama Kain, tetapi ternyata kejahatan datang bersamanya. “Manusia melamar, tetapi Tuhan yang menentukan.” Apalagi semua yang memainkan harpa dan terompet berasal dari keluarga Kain. Ini adalah upaya menggantikan Tuhan dengan seni abstrak, mengisi kekosongan spiritual dengan suara harpa dan terompet. Juga dari keluarga Kain datanglah para pemalsu segala perkakas yang terbuat dari tembaga dan besi. Era perunggu dan tembaga dimulai. Tapi ini bukan hanya tembaga dan besi, tapi instrumen kematian. Dosa semakin bertambah banyak di bumi.
Alkitab, dalam bab-bab pembukanya, memberikan gambaran yang suram tentang dosa dunia. Namun Tuhan menggunakan kejahatan itu sendiri untuk tujuan takdir dan mengubahnya menjadi kebaikan. Sepanjang sejarah umat manusia, pertanyaan telah terpecahkan: apakah seseorang ingin hidup sendiri atau bersama Tuhan. Dan, karenanya, hasilnya.

Tujuan pelajaran – pertimbangkan kisah alkitabiah tentang kejatuhan nenek moyang kita dan konsekuensinya.

Tugas:

1. Memberikan informasi kepada pendengar tentang munculnya kejahatan di dunia ciptaan.
2. Perhatikan godaan manusia pertama, esensi kejatuhan mereka dan perubahan yang terjadi pada mereka.
3. Anggaplah percakapan Allah dengan orang-orang setelah Kejatuhan sebagai khotbah pertobatan.
4. Pertimbangkan hukuman dari orang tua pertama, konsekuensi dari Kejatuhan, kutukan ular dan janji Juruselamat.
5. Perhatikan penafsiran pakaian kulit yang disajikan dalam literatur eksegetis.
6. Pertimbangkan nilai bermanfaat dari pengusiran manusia pertama dari surga dan munculnya kematian.
7. Memberikan informasi tentang letak surga.

Rencana belajar:

1. Melakukan pemeriksaan pekerjaan rumah, baik dengan mengingat kembali bersama siswa isi materi yang dibahas, atau dengan mengajak mereka mengikuti tes.
2. Mengungkapkan isi pelajaran.
3. Melakukan survei diskusi berdasarkan soal tes.
4. Tugaskan pekerjaan rumah: baca pasal 4-6 Kitab Suci, hafalkan: baca pasal 4-6 Kitab Suci, kenali literatur dan sumber yang diusulkan, hafalkan: janji Tuhan tentang Juruselamat dunia (Kejadian 3 , 15).

Sumber:

1. John Krisostomus, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (tanggal akses: 27/10/2015).
3. Simeon Teolog Baru, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(tanggal akses: 27/10/2015).
4. Efraim orang Siria, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (tanggal akses: 27/10/2015).

Literatur pendidikan dasar:

2. Egorov G., Hirarki. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(tanggal akses: 27/10/2015).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (tanggal akses: 27/10/2015).

Literatur tambahan:

1. Vladimir Vasilik, diakon. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(tanggal akses: 27/10/2015).

Konsep utama:

• iblis;
• Dennitsa;
• godaan;
• berdosa;
• pakaian kulit (jubah);
• Injil Pertama, janji Juruselamat;
• Benih perempuan;
• kematian.

Soal tes:

Ilustrasi:

Materi video:

1. Korepanov K. Kejatuhan

1. Munculnya kejahatan di dunia ciptaan

Dalam kitab Hikmah Sulaiman terdapat ungkapan sebagai berikut: “Kematian masuk ke dunia karena rasa iri setan”(Kebijaksanaan 2:24). Kemunculan kejahatan mendahului kemunculan manusia, yaitu murtadnya Dennitsa dan para malaikat yang mengikutinya. Tuhan Yesus Kristus berkata dalam Injil bahwa “iblis adalah pembunuh sejak dahulu kala” (Yohanes 8:44), seperti yang dijelaskan oleh para bapa suci, karena dia melihat seseorang dibangkitkan oleh Tuhan di sana, dan bahkan melebihi apa yang dia miliki sebelumnya dan dari mana dia jatuh. Oleh karena itu, pada pencobaan pertama yang menimpa seseorang, kita melihat tindakan iblis. Wahyu tidak memberitahu kita berapa lama kehidupan bahagia orang pertama di surga berlangsung. Tetapi keadaan ini telah membangkitkan rasa iri iblis, yang, setelah kehilangan rasa iri itu sendiri, memandang dengan penuh kebencian pada kebahagiaan orang lain. Setelah kejatuhan iblis, rasa iri dan haus akan kejahatan menjadi ciri khas dirinya. Segala kebaikan, kedamaian, ketertiban, kepolosan, ketaatan menjadi kebencian baginya, oleh karena itu, sejak hari pertama kemunculan manusia, iblis berusaha untuk membubarkan persatuan manusia yang penuh rahmat dengan Tuhan dan menyeret manusia bersamanya ke dalam kehancuran abadi.

2. Musim gugur

Maka, di surga muncullah si penggoda - dalam bentuk seekor ular, yang "dia lebih licik dari semua binatang di padang"(Kejadian 3:1). Roh jahat dan berbahaya, setelah memasuki ular, mendekati istrinya dan berkata kepadanya: “Benarkah Allah berfirman: Janganlah kamu makan buah dari pohon apa pun di taman ini?”(Kejadian 3:1). Ular tidak mendekati Adam, melainkan Hawa karena rupanya dia menerima perintah itu bukan langsung dari Tuhan, melainkan melalui Adam. Harus dikatakan bahwa apa yang dijelaskan di sini telah menjadi ciri khas godaan kejahatan apa pun. Prosesnya sendiri dan tahapannya digambarkan dengan sangat jelas. Semuanya dimulai dengan sebuah pertanyaan. Ular tidak datang dan berkata, “Rasanya pohon itu,” karena ini jelas-jelas jahat dan jelas-jelas menyimpang dari perintah. Dia berkata: “Benarkah Allah melarang kamu memakan buah itu?” Artinya, dia sepertinya tidak tahu. Dan dalam menjunjung kebenaran, Hawa melakukan lebih dari yang seharusnya. Dia berkata: “Buah pohonnya boleh kita makan, hanya buah dari pohon yang ada di tengah taman saja, Allah berfirman, jangan dimakan atau disentuh, nanti mati. Dan ular itu berkata kepada perempuan itu: Tidak, kamu tidak akan mati.”(Kej.3:2-4). Tidak ada pembicaraan tentang menyentuh. Kebingungan sudah dimulai. Ini adalah tipuan setan yang umum. Pada awalnya, dia tidak mengarahkan seseorang secara langsung pada kejahatan, tetapi selalu mencampurkan sedikit ketidakbenaran dengan kebenaran. Mengapa seseorang harus menahan diri dari segala macam kebohongan; Bayangkan saja, saya berbohong sedikit di sana, itu tidak menakutkan. Ini sebenarnya menakutkan. Penurunan kecil inilah yang membuka jalan bagi kebohongan yang jauh lebih besar. Setelah ini, kebohongan yang lebih besar terjadi, karena ular berkata: “Tidak, kamu tidak akan mati, tetapi Allah mengetahui bahwa pada hari kamu memakannya, matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat.”(Kej.3:4-5). Di sini, sekali lagi, kebenaran, tetapi dalam proporsi yang berbeda, bercampur dengan ketidakbenaran. Sesungguhnya manusia diciptakan untuk menjadi Tuhan. Sebagai makhluk secara alami, ia dipanggil oleh kasih karunia untuk mendewakan. Sesungguhnya Allah mengetahui bahwa mereka akan menjadi seperti Dia. Mereka akan menjadi seperti Tuhan, tapi tidak seperti dewa. Iblis memperkenalkan politeisme.

Manusia diciptakan untuk menjadi tuhan. Namun untuk ini, jalan tertentu ditunjukkan dalam komunikasi dan cinta dengan Tuhan. Namun di sini ular menawarkan jalan yang berbeda. Ternyata Anda bisa menjadi Tuhan tanpa Tuhan, tanpa cinta, tanpa iman, melalui suatu tindakan, melalui suatu pohon, melalui sesuatu yang bukan Tuhan. Semua okultis masih melakukan upaya semacam itu.

Dosa adalah pelanggaran hukum. Hukum Tuhan adalah hukum kasih. Dan dosa Adam dan Hawa adalah dosa ketidaktaatan, tetapi juga dosa murtad karena cinta. Untuk menjauhkan seseorang dari Tuhan, iblis menawarkan kepadanya gambaran palsu tentang Tuhan, dan karena itu sebuah berhala. Dan, setelah menerima berhala ini di dalam hatinya alih-alih Tuhan, seseorang menjadi murtad. Ular melambangkan Tuhan yang penuh tipu daya dan dengan penuh semangat membela sebagian kepentingan-Nya, kemampuan-Nya dan menyembunyikannya dari manusia.

Di bawah pengaruh kata-kata ular, wanita itu memandang pohon terlarang itu dengan cara yang berbeda dari sebelumnya, dan pohon itu tampak menyenangkan di matanya, dan buah-buahan itu sangat menarik karena khasiat misteriusnya dalam memberikan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat serta kesempatan untuk menjadi. tuhan tanpa Tuhan. Kesan eksternal ini menentukan hasil perjuangan internal, dan wanita “ Dia mengambil sebagian dari buahnya dan memakannya, dan memberikannya juga kepada suaminya, dan suaminya memakannya."(Kejadian 3.6) .

3. Perubahan Manusia Setelah Kejatuhan

Revolusi terbesar dalam sejarah umat manusia dan seluruh dunia telah terjadi - manusia melanggar perintah Tuhan dan karenanya berdosa. Mereka yang seharusnya menjadi sumber murni dan permulaan seluruh umat manusia meracuni diri mereka sendiri dengan dosa dan merasakan buah kematian. Karena kehilangan kesuciannya, mereka melihat ketelanjangan mereka dan membuat celemek dari dedaunan. Mereka sekarang takut untuk menghadap Tuhan, yang sebelumnya mereka perjuangkan dengan penuh sukacita.

4. Tawaran pertobatan

Tidak ada jalan lain untuk memulihkan seseorang selain jalan taubat. Kengerian menguasai Adam dan istrinya, dan mereka bersembunyi dari Tuhan di pepohonan surga. Tetapi Tuhan yang penuh kasih memanggil Adam kepada-Nya: « [adam,]Kamu ada di mana?“(Kej.3.9). Tuhan tidak bertanya tentang di mana Adam berada, tetapi tentang keadaannya saat ini. Dengan ini Dia memanggil Adam untuk bertobat. Namun dosa telah menggelapkan manusia, dan suara panggilan Tuhan hanya membangkitkan dalam diri Adam keinginan untuk membenarkan dirinya sendiri. Adam menjawab Tuhan dengan gentar dari rimbunan pepohonan: “ Aku mendengar suaraMu di surga dan aku takut karena aku telanjang dan aku menyembunyikan diriku."(Kejadian 3.10) . – « Siapa yang memberitahumu bahwa kamu telanjang? belumkah kamu makan dari pohon yang aku larang kamu makan?“(Kejadian 3.11). Pertanyaan itu diajukan secara langsung, namun si pendosa tidak mampu menjawabnya secara langsung. Dia memberikan jawaban mengelak: “ Istri yang Engkau berikan kepadaku, dia berikan kepadaku dari pohon itu, dan aku memakannya“(Kejadian 3.12). Adam menyalahkan istrinya dan bahkan Tuhan sendiri yang memberinya istri ini. Kemudian Tuhan menoleh kepada istrinya: “ Apa yang kamu lakukan?“Tetapi sang istri mengikuti teladan Adam dan tidak mengakui kesalahannya: “ Ular itu merayuku dan aku memakannya“(Kejadian 3.13). Sang istri mengatakan yang sebenarnya, namun fakta bahwa mereka berdua berusaha membenarkan diri mereka sendiri di hadapan Tuhan adalah sebuah kebohongan. Dengan menolak kemungkinan pertobatan, manusia menjadikan dirinya mustahil untuk berkomunikasi lebih jauh dengan Tuhan.

5. Hukuman. Konsekuensi Kejatuhan

Tuhan mengumumkan penghakiman-Nya yang adil. Ular dikutuk di hadapan semua binatang. Dia ditakdirkan untuk hidup sengsara seperti seekor reptil yang memakan perutnya sendiri dan memakan debu tanah. Istri dikutuk dengan penderitaan dan penyakit yang parah ketika melahirkan anak. Berbicara kepada Adam, Tuhan berkata bahwa karena ketidaktaatannya, tanah yang memberinya makan akan dikutuk. " Itu akan menghasilkan duri dan rumput duri bagimu... dengan keringat di keningmu kamu akan makan roti sampai kamu kembali ke tanah dari mana kamu diambil, karena kamu adalah debu dan kamu akan kembali menjadi debu."(Kejadian 3.18–19).

Konsekuensi dari Kejatuhan manusia pertama merupakan bencana besar baik bagi manusia maupun bagi seluruh dunia. Dalam dosa, manusia menjauhkan diri dari Tuhan dan berpaling kepada si jahat, dan sekarang mustahil bagi mereka untuk berkomunikasi dengan Tuhan seperti sebelumnya. Setelah berpaling dari Sumber kehidupan – Tuhan, Adam dan Hawa langsung mati secara rohani. Kematian jasmani tidak serta merta menimpa mereka (atas rahmat Tuhan yang ingin membawa orang tua pertama mereka kepada pertobatan, Adam kemudian hidup selama 930 tahun), tetapi pada saat yang sama, bersama dengan dosa, kerusakan juga masuk ke dalam manusia: dosa adalah alatnya. dari si jahat - lambat laun penuaan menghancurkan tubuh mereka, yang pada akhirnya menyebabkan nenek moyang mengalami kematian fisik. Dosa tidak hanya merusak tubuh, tetapi juga seluruh kodrat manusia purba - keharmonisan asli dalam dirinya terganggu, ketika tubuh berada di bawah jiwa, dan jiwa berada di bawah roh, yang berada dalam persekutuan dengan Tuhan. Segera setelah manusia pertama menjauh dari Tuhan, roh manusia, setelah kehilangan semua pedoman, beralih ke pengalaman spiritual, dan jiwa terbawa oleh nafsu jasmani dan melahirkan nafsu.

Sebagaimana keharmonisan dalam diri seseorang terganggu, demikian pula hal itu terjadi di seluruh dunia. Menurut Ap. Paulus, setelah Kejatuhan" semua ciptaan telah tunduk pada kesia-siaan"dan sejak itu menunggu pembebasan dari korupsi (Rm. 8.20-21). Lagi pula, jika sebelum Kejatuhan semua alam (baik unsur maupun hewan) berada di bawah manusia pertama dan tanpa kerja keras manusia memberinya makanan, maka setelah Kejatuhan manusia tidak lagi merasa seperti raja alam. Tanah menjadi kurang subur, dan masyarakat perlu melakukan upaya besar untuk menyediakan makanan bagi diri mereka sendiri. Bencana alam mulai mengancam kehidupan masyarakat dari segala sisi. Dan bahkan di antara hewan-hewan yang pernah diberi nama oleh Adam, muncul predator yang membahayakan hewan lain dan manusia. Ada kemungkinan bahwa hewan juga mulai mati hanya setelah Kejatuhan, seperti yang dikatakan banyak bapa suci (St. John Chrysostom, St. Simeon the New Theologian, dll.).

Namun bukan hanya orang tua pertama kita yang merasakan buah dari Kejatuhan. Setelah menjadi nenek moyang semua manusia, Adam dan Hawa mewariskan sifat mereka yang terdistorsi oleh dosa kepada umat manusia. Sejak itu, semua orang menjadi fana dan fana, dan yang terpenting, setiap orang mendapati dirinya berada di bawah kuasa Iblis, di bawah kuasa dosa. Keberdosaan seolah-olah menjadi milik manusia, sehingga manusia mau tidak mau berbuat dosa, bahkan jika seseorang menginginkannya. Biasanya mereka mengatakan tentang keadaan yang diwarisi seluruh umat manusia dari Adam dosa asal. Di sini, dosa asal tidak berarti dosa pribadi manusia pertama diwariskan kepada keturunan Adam (bagaimanapun, keturunan itu tidak melakukannya secara pribadi), melainkan dosa kodrat manusia dengan segala akibat yang ditimbulkannya. akibat (korupsi, kematian, dll) yang diwariskan dari orang tua pertama kepada semua orang. .). Manusia pertama, mengikuti iblis, seolah-olah menaburkan benih dosa ke dalam kodrat manusia, dan pada setiap orang yang baru lahir benih ini mulai bertunas dan menghasilkan buah dosa pribadi, sehingga setiap orang menjadi pendosa.

Tetapi Tuhan Yang Maha Pengasih tidak membiarkan orang-orang primitif (dan seluruh keturunan mereka) tanpa penghiburan. Dia kemudian memberi mereka sebuah janji yang seharusnya mendukung mereka di hari-hari pencobaan dan kesengsaraan berikutnya dalam kehidupan yang penuh dosa. Saat menyampaikan penghakiman-Nya kepada ular itu, Tuhan bersabda: “ dan Aku akan mengadakan permusuhan antara kamu dan perempuan itu, dan antara benihmu dan benihnya; dia(diterjemahkan sebagai tujuh puluh - Dia) dia akan meremukkan kepalamu, dan kamu akan meremukkan tumitnya“(Kejadian 3.15). Janji tentang “keturunan Perempuan” ini merupakan janji pertama tentang Juruselamat dunia dan sering disebut “Injil Pertama”, yang bukan suatu kebetulan, karena Kata-kata singkat ini berbicara secara nubuat tentang bagaimana Tuhan bermaksud menyelamatkan umat manusia yang telah jatuh. Fakta bahwa ini merupakan tindakan Ilahi terlihat jelas dari kata-kata “ Aku akan menghentikan permusuhan ini“- seseorang yang dilemahkan oleh dosa tidak dapat secara mandiri memberontak melawan perbudakan si jahat, dan di sini diperlukan campur tangan Tuhan. Pada saat yang sama, Tuhan bertindak melalui bagian terlemah umat manusia – melalui wanita. Sama seperti persekongkolan istri dengan ular yang menyebabkan kejatuhan manusia, demikian pula permusuhan antara istri dan ular akan membawa pada pemulihan mereka, yang secara misterius menunjukkan peran terpenting Theotokos Yang Mahakudus dalam keselamatan kita. Penggunaan ungkapan aneh “benih perempuan” menunjukkan perawan yang dikandung dalam keadaan belum menikah. Penggunaan kata ganti “Dia” dan bukan “itu” dalam terjemahan LXX menunjukkan bahwa bahkan sebelum kelahiran Kristus, banyak orang Yahudi yang memahami tempat ini tidak menunjukkan keturunan dari istri secara keseluruhan, melainkan satu orang. , Mesias-Juruselamat, yang akan menghancurkan kepala ular - iblis dan akan menyelamatkan manusia dari kekuasaannya. Ular hanya dapat menggigit “tumit”-Nya, yang secara nubuat menunjukkan penderitaan Juruselamat di Kayu Salib.

6. Pakaian kulit

Pakaian kulit, menurut penafsiran para bapa suci, adalah kematian yang diterima sifat manusia setelah kejatuhannya. Smch. Methodius dari Olympus menekankan bahwa “pakaian kulit bukanlah inti dari tubuh, tetapi aksesori fana.” Sebagai akibat dari sifat alamiah manusia ini, ia menjadi sasaran penderitaan dan penyakit, dan cara hidupnya pun berubah. “Selain kulit yang bodoh,” dalam kata-kata St. Gregory dari Nyssa, seseorang merasakan: “persatuan seksual, pembuahan, kelahiran, kekotoran batin, menyusu dari payudara, dan kemudian makanan dan membuangnya keluar dari tubuh, pertumbuhan bertahap, dewasa, usia tua, penyakit dan kematian.”

Selain itu, pakaian kulit menjadi tabir yang memisahkan manusia dari dunia spiritual - Tuhan dan kekuatan malaikat. Komunikasi bebas dengan mereka setelah Kejatuhan menjadi tidak mungkin. Perlindungan seseorang dari komunikasi dengan dunia spiritual ini rupanya bermanfaat baginya, karena banyak gambaran tentang pertemuan seseorang dengan malaikat dan setan yang ditemukan dalam literatur menunjukkan bahwa benturan nyata antara seseorang dengan dunia spiritual terjadi pada dirinya. beruang. Oleh karena itu, seseorang ditutupi dengan penutup yang tidak dapat ditembus.

Penafsiran harafiah dari pakaian kulit adalah kurban pertama kali dilakukan setelah pengusiran dari surga, yang diajarkan kepada Adam oleh Tuhan sendiri, dan pakaian tersebut dibuat dari kulit hewan kurban.

7. Pengusiran dari Surga

Setelah manusia mengenakan pakaian kulit, Tuhan mengusir mereka dari surga: “ Dan dia menempatkan kerub dan pedang menyala yang berputar di sebelah timur taman Eden untuk menjaga jalan menuju pohon kehidupan.“(Kejadian 3.24), yang karenanya mereka, karena dosa mereka, kini menjadi tidak layak. Orang itu tidak boleh lagi menemuinya,” jangan sampai dia mengulurkan tangannya, dan juga mengambil dari pohon kehidupan, lalu memakannya, dan hidup selama-lamanya“(Kejadian 3.22). Tuhan tidak ingin seseorang, setelah mencicipi buah dari pohon kehidupan, tetap berada dalam dosa selamanya, karena keabadian jasmani seseorang hanya akan menegaskan kematian rohaninya. Dan hal ini menunjukkan bahwa kematian jasmani seseorang bukan hanya sebagai hukuman atas dosa, tetapi juga merupakan perbuatan baik Tuhan terhadap manusia.

8. Arti kematian

Penting juga untuk memikirkan pertanyaan tentang makna hukuman: apakah kematian seseorang merupakan hukuman atau manfaat bagi orang itu sendiri? Tidak ada keraguan bahwa keduanya adalah keduanya, namun hukuman bukan dalam artian keinginan Tuhan yang penuh dendam untuk melakukan hal-hal buruk terhadap manusia karena ketidaktaatannya, namun sebagai semacam konsekuensi logis dari apa yang telah diciptakan oleh manusia itu sendiri. Artinya, kita dapat mengatakan bahwa jika seseorang melompat keluar jendela dan mematahkan kaki dan lengannya, dia dihukum karena hal ini, tetapi dia sendirilah yang bertanggung jawab atas hukuman ini. Karena manusia tidak asli, dan ia tidak dapat hidup di luar persekutuan dengan Tuhan, kematian juga membatasi kemungkinan berkembangnya kejahatan.

Di sisi lain, kematian, sebagaimana diketahui dari pengalaman praktis, merupakan faktor pembelajaran yang sangat penting bagi seseorang, seringkali hanya ketika menghadapi kematian ia dapat memikirkan tentang kekekalan.

Dan ketiga, kematian, yang merupakan hukuman bagi manusia, kemudian juga menjadi sumber keselamatan baginya, karena melalui kematian Juruselamat manusia dipulihkan, dan persekutuan yang hilang dengan Tuhan menjadi mungkin baginya.

9. Lokasi surga

Dengan pengusiran orang-orang dari surga, di antara mereka, di antara kerja keras dan kesulitan hidup yang penuh dosa, ingatan akan lokasi tepatnya terhapus seiring berjalannya waktu; di antara orang-orang yang berbeda kita menemukan legenda yang paling samar-samar, yang secara samar-samar menunjuk ke timur sebagai tempat keadaan bahagia primitif. Indikasi yang lebih tepat terdapat dalam Alkitab, namun hal ini juga sangat tidak jelas bagi kita mengingat penampakan bumi saat ini sehingga juga tidak mungkin untuk menentukan dengan akurat secara geografis lokasi Eden, di mana surga berada. Inilah instruksi alkitabiah: “Dan Tuhan Allah membuat surga di Eden, di sebelah timur. Sebuah sungai keluar dari Eden untuk mengairi Firdaus; lalu terbagi menjadi empat sungai. Nama salah satunya adalah Pison; mengalir mengelilingi seluruh tanah Hawila, yang terdapat emas, dan emas di negeri itu baik; ada batu bdellium dan onyx. Nama sungai kedua adalah Tikhon (Geon): mengalir mengelilingi seluruh tanah Kush. Nama sungai ketiga adalah Khiddekel (Tigris); itu mengalir sebelum Asyur. Sungai keempat adalah Efrat” (Kej. 2:8-14). Dari uraian tersebut, pertama-tama terlihat jelas bahwa Eden adalah sebuah negeri luas di sebelah timur, yang di dalamnya terdapat surga, sebagai sebuah ruangan kecil yang diperuntukkan bagi tempat tinggal manusia pertama. Kemudian nama sungai ketiga dan keempat dengan jelas menunjukkan bahwa negara Eden ini berada di sekitar Mesopotamia. Namun sejauh ini indikasi geografis yang dapat kita pahami. Dua sungai pertama (Pison dan Tikhon) sekarang tidak memiliki kesamaan baik dalam hal lokasi geografis maupun nama, dan oleh karena itu sungai tersebut memunculkan tebakan dan pemulihan hubungan yang paling sewenang-wenang. Ada yang melihatnya sebagai Sungai Gangga dan Sungai Nil, ada yang menganggapnya sebagai Phasis (Rion) dan Arak, yang berasal dari perbukitan Armenia, ada pula yang menganggapnya sebagai Sungai Syr-Darya dan Amu-Darya, dan seterusnya ad infinitum. Namun semua tebakan ini tidak mempunyai arti serius dan didasarkan pada perkiraan sewenang-wenang. Yang lebih menentukan lokasi geografis sungai-sungai ini adalah tanah Havila dan Cush. Tapi yang pertama sama misteriusnya dengan sungai yang mengairinya, dan orang hanya bisa menebak, dilihat dari kekayaan logam dan mineralnya, bahwa ini adalah bagian dari Arab atau India, yang pada zaman kuno berfungsi sebagai sumber utama emas. dan batu berharga. Nama negara lain, Kush, agak lebih spesifik. Istilah dalam Alkitab ini biasanya mengacu pada negara-negara yang terletak di selatan Palestina, dan “orang Kush”, sebagai keturunan Ham, dari putranya Kush atau Kush, ditemukan di seluruh wilayah mulai dari Teluk Persia hingga Mesir bagian selatan. Dari semua ini kita hanya dapat menyimpulkan satu hal: bahwa Eden memang berada di suatu lingkungan dengan Mesopotamia, seperti yang ditunjukkan oleh legenda semua bangsa paling kuno, tetapi tidak mungkin untuk menentukan lokasi pastinya. Sejak saat itu, permukaan bumi telah mengalami begitu banyak gejolak (terutama pada saat banjir) sehingga tidak hanya arah sungai-sungai yang berubah, tetapi hubungannya satu sama lain dapat terputus, atau bahkan keberadaan beberapa sungai dapat terputus. berhenti. Sebagai akibat dari hal ini, ilmu pengetahuan juga terhambat dalam mengakses lokasi sebenarnya dari surga, sama halnya dengan terhambatnya Adam yang berdosa untuk memakan buah dari pohon kehidupan yang ada di dalamnya.

Soal tes:

1. Peristiwa apa di dunia ciptaan yang menyebabkan munculnya kejahatan?
2. Mengapa iblis mendekati godaannya bukan pada Adam, tapi pada istrinya?
3. Apa dosa orang pertama?
4. Perubahan apa yang terjadi pada manusia setelah Kejatuhan?
5. Ceritakan kepada kami tentang keinsafan Allah terhadap orang-orang berdosa dan tawaran pertobatan Allah kepada mereka.
6. Hukuman apa yang diterima istri atas dosanya?
7. Hukuman apa yang diterima Adam atas dosanya?
8. Apa kutukan ular itu dan janji apa yang terkandung di dalamnya?
9. Bagaimana seharusnya kita memahami pakaian kulit?
10. Mengapa pengusiran dari surga dan kematian menyelamatkan manusia?
11. Apa yang dapat Anda katakan tentang lokasi surga?

Sumber dan literatur tentang topik tersebut

Sumber:

1. John Krisostomus, St. Percakapan tentang Kitab Kejadian. Percakapan XVI. Tentang jatuhnya zaman purba. “Dan iblis, keduanya telanjang, Adam dan istrinya, dan tidak merasa malu” (Kejadian 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Percakapan XVII. “Dan dia mendengar suara Tuhan Allah, pergi ke surga pada siang hari” (Kejadian 3:8). [Sumber daya elektronik]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (tanggal akses: 27/10/2015).
2. Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Nasihat untuk Prapaskah. Ini juga secara singkat berbicara tentang penciptaan dunia. Hal ini diucapkan pada minggu pertama Prapaskah. [Sumber daya elektronik]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (tanggal akses: 27/10/2015).
3. Simeon Teolog Baru, St. Kata-kata. Kata 45. P. 2. Tentang kejahatan perintah dan pengusiran dari surga. [Sumber daya elektronik]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (tanggal akses: 27/10/2015).
4. Efraim orang Siria, St. Interpretasi Kitab Suci. Asal. Bab 3. [Sumber daya elektronik]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (tanggal akses: 27/10/2015).

Literatur pendidikan dasar:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakova N.S. Dasar-dasar Ortodoksi: Buku Teks. - Ed. 3, dikoreksi, tambahan - M.: PSTGU, 2014. Kejatuhan Nenek Moyang dan Akibat-akibatnya. Janji Juruselamat.
2. Egorov G., Hirarki. Kitab Suci Perjanjian Lama. Bagian satu: Buku hukum dan pendidikan. Kursus kuliah. – M.: PSTGU, 2004. 136 hal. Bagian I. Pentateukh Musa. Bab 1. Awal. 1.6. Musim gugur. 1.7. Konsekuensi Kejatuhan. 1.8. Arti hukuman. 1.9. Janji keselamatan. [Sumber daya elektronik]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (tanggal akses: 27/10/2015).
3. Lopukhin A.P. Sejarah Alkitab. M., 1993.III. Kejatuhan dan Konsekuensinya. Lokasi surga. [Sumber daya elektronik]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (tanggal akses: 27/10/2015).

Literatur tambahan:

1. Vladimir Vasilik, diakon. Aspek spiritual dan psikologis dari Kejatuhan. [Sumber daya elektronik]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (tanggal akses: 27/10/2015).
2. Alkitab Penjelasan, atau Komentar atas semua kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru: dalam 11 jilid / Diedit oleh A.P. Lopukhina (jilid 1); publikasi penerus A.P Lopukhin (jilid 2-11). Sankt Peterburg: Petersburg, 1904-1913. Komentar tentang kitab Kejadian. Bagian 3.

Materi video:

1. Korepanov K. Kejatuhan

2. Anthony dari Sourozh (Bloom), Metropolitan. Percakapan tentang sejarah Kejatuhan

3. Kejadian. "Kematian Dunia Pertama" Kuliah 2 (bab 1-3). Pendeta Oleg Stenyaev. Portal Alkitab

4. Sejarah Alkitab. Kupriyanov F.A. Kuliah 1

5. Percakapan di Hari Keenam. Makhluk. Bab 3. Victor Lega. Portal Alkitab

6. Kitab Kejadian. Bab 3. Alkitab. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. Kejadian. Bab 3. Andrey Solodkov. Portal Alkitab.

Di dalam Alkitab, sering kali, di hampir setiap halaman, dikatakan berbicara tentang realitas yang biasa kita sebutkita menderita karena dosa. Ekspresi Perjanjian Lama terkait dengankenyataan ini sangatlah banyak; mereka biasanya sangat dipinjam dari hubungan antarmanusia: kelalaian, pelanggaran hukum, pemberontakan, ketidakadilan, dll.; Yudaisme menambah “hutang” ini (dalam artian hutang), dan ungkapan ini juga berlaku dalam Perjanjian Baru; bahkan dalam tatanan yang lebih umum, orang berdosa adalah direpresentasikan sebagai orang "yang melakukan kejahatan di mata milik Tuhan"; “benar” (“saddiq”) biasanya dikontraskan dengan “jahat” (“rasha”). Tapi sifat aslinya dosa dengan kejahatannya dan segala keluasannya muncul terutama melalui sejarah alkitabiah; dari dia kita juga belajar bahwa wahyu tentang manusia ini sekaligus merupakan wahyu tentang Allah, tentang kasih-Nya yang ditolak oleh dosa, dan tentang belas kasihan-Nya yang diwujudkan.karena dosa; karena sejarah keselamatan tidak lain adalah,seperti kisah Penciptaan yang diulang-ulang tanpa kenal lelah oleh Tuhanjumlah upaya untuk melepaskan seseorang dari keterikatannya keengganan terhadap dosa. Di antara semua kisah Perjanjian Lama, kisah tentang dosa musim gugur yang membuka sejarah umat manusia, sudah menyajikan suatu ajaran yang luar biasa kaya dengan caranya sendiri isi. Di sinilah kita harus memulainya memahami apa itu dosa, meskipun kata itu sendiri belum diucapkan di sini.

dosa Adam memanifestasikan dirinya pada dasarnya sebagai ketidaktaatanshaniye, sebagai tindakan yang dilakukan seseorang secara sadar dan dengan sengaja menentang dirinya terhadap Tuhan, shaya salah satu perintah-Nya (Kejadian 3.3); tapi lebih dalamtindakan pemberontakan lahiriah ini dalam Kitab Suci tindakan internal dari mana itu terjadi: Adam dan Hawa tidak taat karenabahwa, karena menyerah pada usulan ular, mereka ingin “menjadi seperti dewa yang mengetahui yang baik dan yang jahat” (3.5), yaitu menurut interpretasi yang paling umum adalah menempatkan diri pada posisi Tuhan untuk memutuskan apa- baik dan apa yang jahat; mengambil pendapat Anda untuk mengukur, mereka mengklaim sebagai satu-satunya poin takdir Anda dan kendalikan diri Anda diri Anda sendiri atas kebijakan Anda sendiri; mereka menolak bergantung pada Dzat yang menciptakannya, memutarbalikkant.arr. hubungan yang mempersatukan manusia dengan Tuhan.

Menurut Kejadian 2, hubungan ini adalah tidak hanya dalam ketergantungan, tetapi juga dalam persahabatan. Berbeda dengan para dewa yang disebutkan dalam mitos kuno (lih. Gilga mesh), tidak ada apa pun yang Tuhan akan tolakmanusia diciptakan “menurut gambar dan rupa-Nya”(Kejadian 1.26 dst); Dia tidak meninggalkan apa pun untuk diri-Nya sendiri satu, bahkan kehidupan (lih. Kebijaksanaan 2.23). Jadi, atas dorongan ular, pertama Hawa, kemudian Adam mulai meragukan Tuhan yang sangat murah hati ini. Sebuah perintah yang diberikan oleh Tuhan demi kebaikan manusia (lih. Rom 7:10), tampaknya bagi mereka hanyalah sarana yang digunakan Tuhan untuk melindungi keuntungan Mereka, dan ditambahkan ke perintah peringatan hanyalah kebohongan: “Tidak, kamu tidak akan mati; tetapi Allah mengetahui bahwa pada hari kamu memakannya (buah dari pohon pengetahuan) maka akan terbuka matamu dan kamu akan menjadi seperti dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat” (Kej. 3.4 dst.). Pria itu tidak mempercayai dewa seperti itu, yang menjadi saingannya. Konsep Tuhan ternyata sesat: konsep iblis yang tak terhingga egois, untuk kesempurnaan, Tuhan, tidak memiliki tidak ada kekurangan apapun dan hanya bisa memberi, digantikan oleh gagasan tentang makhluk yang terbatas dan penuh perhitungan, yang sepenuhnya sibuk untuk melindungi dirinya dari ciptaannya. Sebelum mendorong seseorang untuk melakukan kejahatan, dosa telah merusak rohnya, karena rohnya terpengaruh dalam hubungannya dengan Tuhan, yang merupakan gambaran manusia, tidak mungkin membayangkan penyimpangan yang lebih dalam dan tidak mengherankan bahwa hal itu membawa akibat yang begitu besar. .

Hubungan antara manusia dan Tuhan telah berubah: ini adalah keputusan hati nurani. Sebelum dihukum dalam arti harfiahnya (Kejadian 3.23), Adam dan Hawa, yang sebelumnya begitu dekat dengan Tuhan (lih. 2.15), bersembunyi dari wajahnya di antara pepohonan (3.8). Jadi, manusia sendiri telah meninggalkan Tuhan dan tanggung jawab atas pelanggarannya berada di pundaknya; dia melarikan diri dari Tuhan, dan pengusiran dari surga diikuti sebagai semacam konfirmasi atas keputusannya sendiri. Pada saat yang sama, ia harus memastikan bahwa peringatan tersebut tidak salah: jauh dari Tuhan, akses terhadap pohon kehidupan menjadi mustahil (3.22), dan kematian akhirnya datang dengan sendirinya. Menjadi penyebab kesenjangan antara manusia dan Tuhan, dosa juga menciptakan kesenjangan antara anggota masyarakat manusia yang sudah berada di surga dalam pasangan asli itu sendiri. Begitu dosa dilakukan, Adam memagari dirinya sendiri, menyalahkan orang yang diberikan Tuhan kepadanya sebagai penolong (2.18), sebagai “tulang dari tulangnya dan daging dari dagingnya” (2.23), dan kesenjangan ini pada gilirannya ditegaskan dengan hukuman: “Keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintah kamu” (3.16). Selanjutnya, akibat dari kesenjangan ini meluas ke anak-anak Adam: terjadi pembunuhan Habel (4.8), kemudian berkuasanya kekerasan dan hukum yang kuat, dinyanyikan oleh Lamekh (4.24). Misteri kejahatan dan dosa melampaui dunia manusia. Di antara Tuhan dan manusia berdiri orang ketiga, yang tidak disebutkan sama sekali dalam Perjanjian Lama - kemungkinan besar, sehingga tidak ada godaan untuk menganggapnya sebagai dewa kedua - tetapi, menurut Hikmat (Kebijaksanaan 2.24), adalah diidentifikasi dengan Iblis atau Setan dan muncul lagi dalam Perjanjian Baru.

Kisah tentang dosa pertama berakhir dengan janji akan adanya pengharapan nyata bagi manusia. Benar, perbudakan yang dia lakukan sendiri, dengan berpikir untuk mencapai kemerdekaan, sudah final; dosa, begitu masuk ke dunia, hanya bisa bertambah banyak, dan seiring bertambahnya, kehidupan justru menderita, sampai-sampai berhenti total dengan air bah (6.13 dst). Permulaan perpecahan datang dari seseorang; jelas bahwa inisiatif rekonsiliasi hanya bisa datang dari Tuhan. Dan dalam narasi pertama ini, Tuhan memberikan harapan bahwa akan tiba saatnya Dia akan mengambil inisiatif ini (3.15). Kebaikan Tuhan, yang diremehkan manusia, pada akhirnya akan dikalahkan - “dia akan mengalahkan kejahatan dengan kebaikan” (Rm 12.21). Kitab Hikmah (10.1) menetapkan bahwa Adam diambil dari kejahatannya." Dalam Kej. Telah ditunjukkan bahwa kebaikan ini berhasil: menyelamatkan Nuh dan keluarganya dari kerusakan umum dan dari hukuman karenanya (Kejadian 6.5-8), untuk memulai melalui dia, seolah-olah, sebuah dunia baru; khususnya, ketika “dari antara bangsa-bangsa yang mempunyai pikiran jahat yang sama” (Kebijaksanaan 10.5) dia memilih Abraham dan membawanya keluar dari dunia yang penuh dosa (Kej. 12.1), sehingga “semua keluarga di bumi akan menjadi diberkati di dalam Dia” (Kejadian 12.2 dst., dengan jelas memberikan penyeimbang terhadap kutukan dalam 3.14 seterusnya).

Konsekuensi Kejatuhan bagi manusia pertama adalah sebuah bencana besar. Bukan saja dia kehilangan kebahagiaan dan manisnya surga, namun seluruh sifat manusia berubah dan menjadi menyimpang. Setelah berdosa, ia terjatuh dari keadaan alamiahnya dan terjerumus ke dalam keadaan tidak wajar (Abba Dorotheos). Semua bagian dari susunan spiritual dan fisiknya rusak: roh, bukannya berjuang untuk Tuhan, malah menjadi spiritual dan penuh gairah; jiwa jatuh ke dalam kekuatan naluri tubuh; tubuh, pada gilirannya, kehilangan keringanan aslinya dan berubah menjadi daging yang berat dan penuh dosa. Setelah Kejatuhan, manusia menjadi “tuli, buta, telanjang, tidak peka terhadap (barang) yang darinya ia jatuh, dan terlebih lagi, menjadi fana, dapat rusak dan tidak berarti”, “bukannya pengetahuan ilahi dan tidak dapat rusak, ia menerima pengetahuan duniawi. , karena jiwa-jiwa telah menjadi buta dengan matanya... ia menerima penglihatannya dengan mata jasmaninya” (Pendeta Simeon sang Teolog Baru). Penyakit, penderitaan dan kesedihan memasuki kehidupan manusia. Ia menjadi fana karena kehilangan kesempatan untuk makan dari pohon kehidupan. Bukan hanya manusia itu sendiri, tetapi seluruh dunia di sekelilingnya berubah akibat Kejatuhan. Harmoni asli antara alam dan manusia telah rusak - sekarang unsur-unsur dapat memusuhinya, badai, gempa bumi, banjir dapat menghancurkannya. Bumi tidak akan tumbuh dengan sendirinya: ia harus diolah “dengan keringat di kening”, dan ia akan mendatangkan “duri dan duri.” Hewan juga menjadi musuh manusia: ular akan “menggigit tumitnya” dan predator lain akan menyerangnya (Kej. 3:14-19). Seluruh ciptaan tunduk pada “perbudakan kerusakan”, dan sekarang ia, bersama-sama dengan manusia, akan “menunggu pembebasan” dari perbudakan ini, karena ia menjadi sasaran kesia-siaan bukan secara sukarela, tetapi karena kesalahan manusia (Rm. 8 :19-21).

Para penafsir yang menafsirkan teks-teks Alkitab yang berkaitan dengan Kejatuhan mencari jawaban atas sejumlah pertanyaan mendasar, misalnya: apakah kisah Kej. 3 gambaran tentang suatu peristiwa yang benar-benar terjadi, atau apakah kitab Kejadian hanya berbicara tentang keadaan permanen umat manusia, yang ditunjukkan dengan bantuan simbol-simbol? Genre sastra apa yang termasuk dalam Genesis? 3? Dll. Dalam tulisan-tulisan patristik dan dalam penelitian-penelitian di kemudian hari, tiga penafsiran utama atas kitab Kejadian telah muncul. 3.

Penafsiran literal terutama dikembangkan oleh aliran Antiokhia. Hal ini menunjukkan bahwa Jenderal. 3 menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam bentuk yang sama seperti yang terjadi pada awal keberadaan umat manusia. Eden terletak pada titik geografis tertentu di Bumi (St. John Chrysostom, Conversations on Genesis, 13, 3; Beato Theodoret dari Cyrrhus, Commentary on Genesis, 26; Theodore dari Mopsuestia). Beberapa penafsir aliran ini percaya bahwa manusia diciptakan abadi, sementara yang lain, khususnya Theodore dari Mopsuestia, percaya bahwa ia dapat menerima keabadian hanya dengan memakan buah Pohon Kehidupan (yang lebih sesuai dengan surat Kitab Suci; lihat Kejadian 3:22). Eksegesis rasionalistik juga menerima penafsiran harafiah, namun melihat dalam Kej. 3 jenis legenda etiologi yang dirancang untuk menjelaskan ketidaksempurnaan manusia. Para komentator ini menempatkan kisah alkitabiah setara dengan mitos etiologi kuno lainnya.

Penafsiran alegoris hadir dalam dua bentuk. Pendukung satu teori menyangkal sifat penting dari legenda tersebut, hanya melihat di dalamnya deskripsi alegoris tentang keberdosaan abadi manusia. Sudut pandang ini digariskan oleh Philo dari Alexandria dan dikembangkan di zaman modern (Bultmann, Tillich). Pendukung teori lain, tanpa menyangkal bahwa di balik perilaku Jenderal. 3 ada peristiwa tertentu, menguraikan gambar-gambarnya menggunakan metode interpretasi alegoris, yang menurutnya ular menunjukkan sensualitas, Eden - kebahagiaan merenungkan Tuhan, Adam - akal, Hawa - perasaan, Pohon Kehidupan - kebaikan tanpa campuran kejahatan, Pohon Pengetahuan - kebaikan bercampur kejahatan, dll. (Origen, St. Gregorius sang Teolog, St. Gregorius dari Nyssa, Beato Agustinus, St. Ambrose dari Milan).

Penafsiran sejarah-simbolis hampir mendekati alegoris, namun untuk menafsirkan Kitab Suci menggunakan sistem simbol-simbol yang ada di Timur Kuno. Sesuai dengan penafsiran ini, intisari dari legenda Kejadian. 3 mencerminkan beberapa peristiwa spiritual. Konkrit kiasan dari kisah Kejatuhan secara visual, “seperti ikon”, menggambarkan esensi peristiwa tragis: kemurtadan manusia dari Tuhan atas nama keinginan diri sendiri. Simbol ular tidak dipilih oleh penulis secara kebetulan, tetapi karena fakta bahwa bagi Gereja Perjanjian Lama godaan utama adalah kultus pagan tentang seks dan kesuburan, yang menjadikan ular sebagai lambangnya. Para penafsir menjelaskan simbol Pohon Pengetahuan dengan cara yang berbeda. Beberapa orang memandang memakan buahnya sebagai upaya untuk mengalami kejahatan dalam praktiknya (Vysheslavtsev), yang lain menjelaskan simbol ini sebagai penetapan standar etika yang terlepas dari Tuhan (Lagrange). Karena kata kerja “mengetahui” dalam Perjanjian Lama mempunyai arti “memiliki”, “mampu”, “memiliki” (Kej. 4:1), maka frasa “baik dan jahat” dapat diterjemahkan sebagai “segala sesuatu di dunia”, gambar Pohon Pengetahuan kadang-kadang diartikan sebagai simbol kekuasaan atas dunia, tetapi suatu kekuatan yang menegaskan dirinya sendiri secara independen dari Tuhan, menjadikan sumbernya bukan kehendak-Nya, tetapi kehendak manusia. Itulah sebabnya ular menjanjikan manusia bahwa mereka akan menjadi “seperti dewa.” Dalam hal ini, kecenderungan utama Kejatuhan harus dilihat dalam sihir primitif dan dalam keseluruhan pandangan dunia magis.

Banyak penafsir pada periode patristik melihat dalam gambaran alkitabiah Adam hanya individu tertentu, yang pertama di antara manusia, dan menafsirkan penularan dosa dalam istilah genetik (yaitu, sebagai penyakit keturunan). Namun, St. Gregorius dari Nyssa (Tentang struktur manusia, 16) dan dalam sejumlah teks liturgi, Adam dipahami sebagai kepribadian korporat. Dengan pemahaman ini, baik gambaran Tuhan dalam Adam maupun dosa Adam harus dikaitkan dengan seluruh umat manusia sebagai satu superpersonalitas spiritual-fisik. Hal ini ditegaskan oleh perkataan orang suci. Gregory sang Teolog, yang menulis bahwa “melalui kejahatan memakan seluruh Adam jatuh” (Mysterious Hymns, 8), dan kata-kata dari kebaktian yang berbicara tentang kedatangan Kristus untuk menyelamatkan Adam. Pendapat berbeda dianut oleh mereka yang, mengikuti Pelagius, percaya bahwa Kejatuhan hanyalah dosa pribadi manusia pertama, dan semua keturunannya hanya berdosa atas kehendak bebas mereka sendiri. Kata-kata Kejadian. 3:17 tentang kutukan bumi sering dipahami dalam arti bahwa ketidaksempurnaan masuk ke dalam alam sebagai akibat dari Kejatuhan manusia. Pada saat yang sama, mereka merujuk pada Rasul Paulus, yang mengajarkan bahwa Kejatuhan berarti kematian (Rm. 5:12). Namun, indikasi dalam Alkitab sendiri mengenai ular sebagai permulaan kejahatan dalam penciptaan memungkinkan kita untuk menegaskan asal usul ketidaksempurnaan, kejahatan, dan kematian sebelum manusia. Menurut pandangan ini, manusia terlibat dalam lingkungan kejahatan yang sudah ada.

Dalam Perjanjian Baru, dosa menempati tempat yang tidak kalah pentingnya dengan Perjanjian Baru Perjanjian ini, dan khususnya kepenuhan wahyu tentang dilakukan oleh kasih Allah untuk kemenangan atas dosa memungkinkan kita memahami arti sebenarnya dari dosa dan pada saat yang sama tempatnya dalam rencana umum Allah Kebijaksanaan.

Pengakuan Iman Injil Sinoptik sejak awal Permulaannya mewakili Yesus di antara orang-orang berdosa. Karena dia datang untuk merekadan bukan demi orang-orang yang bertakwa(Markus 2.17). Saat menggunakan ekspresi, biasanya kita mengambildianjurkan oleh orang-orang Yahudi pada masa itu untuk melepaskan pasangannya hutang nyata. Dia membandingkan liburan pengampunan dosa dengan penghapusan hutang (Mat 6.12; 1 8.23 seterusnya), yang tentu saja tidak berarti:dosa dihilangkan secara mekanis,terlepas dari keadaan internalseseorang yang membuka dirinya pada rahmat untuk pembaharuan rohnya dan hati . Seperti para nabi dan seperti Yohanes Pembaptis(Markus 1.4), Yesus berkhotbahkonversi, pribumi perubahan semangat , membuang seseorang untuk menerimabelas kasihan Tuhan, menyerah pada pengaruhnya yang memberi kehidupan: “Kerajaan Tuhan sudah dekat; bertobat dan percaya kepada Injil” (Markus 1:15). Kepada mereka yang menolak menerima terang (Markus3.29) atau berpikir seperti orang Farisidalam perumpamaan yang tidak membutuhkan pengampunan (Lukas 18.9sll), Yesus tidak bisa memberikan pengampunan. Itu sebabnya, seperti para nabi, Dia mencela dosa di mana pun ada dosa, bahkan di antara orang-orang yang berimanmereka sendiri benar karena mereka hanya mematuhi perintah hukum lahiriah. Untuk dosa ada di dalam hati kita . Dia datang untuk "memenuhi hukum"secara utuh, dan sama sekali tidak menghapuskannya (Matius 5.17); seorang murid Yesus tidak bisa puas dengan "yang benar" pengetahuan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi”(5.20); tentu saja, kebenaran yang diberitakan oleh Yesus pada akhirnya pada akhirnya bermuara pada satu perintah tentang cinta (7.12); tetapi melihat bagaimana Guru bertindak, siswa secara bertahapbelajar apa artinya mencintai dan, di sisi lain, apa itu dosa yang bertentangan dengan cinta. Dia akan mempelajarinya, khususnya, mendengarkan Yesus membuka diri padanya dengan manisKebaikan Tuhan kepada orang berdosa. VNSulit untuk menemukan tempat dalam Perjanjian Barumenunjukkan lebih baik dari perumpamaan anak yang hilang, Ke yang dekat dengan ajaran para nabi seperti dosa yang menyakitkanCinta Tuhan dan mengapa Tuhan tidak bisa mengampuniorang berdosa tanpa dia rasa bersalah. Yesus mengungkapkan lebih banyak lagi melalui tindakan-Nya, daripada dalam kata-kata-Nya sendiri, sikap Tuhan terhadap dosa. Ia tidak hanya menerima orang berdosa dengan kasih yang samadan dengan kepekaan yang sama seperti bapak dalam perumpamaan itu, tanpa berhenti menghadapi kemungkinan kemarahan pekerja belas kasihan ini, sama tidak mampu memahaminya seperti anak sulung dalam perumpamaan itu. Tapi Dia juga langsung bertarungdosa: Dia yang pertamakemenangan atas Setan selama godaan; Selama pelayanan publik-Nya, Dia telah melakukannyamenarik orang keluar dari perbudakan iblis dan dosa, yaitu penyakit dan obsesi, yang mengawali pelayanan-Nya sebagai Anak Yahweh (Mat. 8.16), sebelum “memberikan jiwa-Nyasebagai tebusan" (Markus 10.45) dan "darah-Nya yang Baru Untuk mencurahkan perjanjian bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Mat 26:28).

Penginjil John mengatakan tidak banyak hal tentang “pengampunan dosa” oleh Yesus– meskipun ini tradisionalUngkapan ini juga dikenalnya (1 Yohanes 2.11), betapa banyak tentang Kristus, “yang menghapus dosa perdamaian" ( Yohanes 1.29). Untuk tindakan individu diamengharapkan kenyataan misterius yang memunculkannya: seekor burung nasar yang memusuhi Tuhan dan kerajaan-Nya, hinggayang ditentang oleh Kristus. Permusuhan ini memanifestasikan dirinya terutama khusus di penolakan sukarela terhadap dunia. Dosa dicirikan oleh kegelapan yang tidak dapat ditembus: “Terang telah datang ke dalam dunia, dan orang-orang lebih menyukai kegelapan daripada terang; karena perbuatan mereka jahat” (Yohanes 3.19). Pendosamenolak cahaya karena dia takut, dariketakutan, “jangan sampai perbuatannya tersingkap.” Diamembencinya: “Setiap orang yang berbuat jahat, dia membencinyacahayanya datang" (3.20). Ini membutakan– sukarela danmerasa benar sendiri, karena orang berdosa tidak mau mengakudalam dirinya. “Kalau kamu buta, kamu tidak berdosa. Sekarang Anda berkata: kita lihat. Dosamu masih ada.”

Hingga taraf tertentu, kebutaan yang terus-menerus tidak dapat dijelaskan kecuali melalui pengaruh Iblis yang merusak. Memang benar, dosa memperbudak seseorang kepada Setan: “Setiap orang yang melakukan dosa adalah hamba dosa” (Yohanes 8.34). Sebagaimana seorang Kristen adalah anak Tuhan, demikian pula orang berdosa adalah anak iblis, yang pertama kali berbuat dosa dan melakukan perbuatannya. Di antara kasus tersebut, John. Ia khususnya memperhatikan pembunuhan dan kebohongan: “Ia adalah seorang pembunuh sejak semula dan tidak berdiri di dalam kebenaran, karena tidak ada kebenaran di dalam dia. Apabila seseorang berbohong, maka ia mengatakan apa yang menjadi ciri khasnya, karena ayahnya adalah seorang pembohong. Dia adalah seorang pembunuh, membawa kematian kepada manusia (lih. Wis 2.24), dan juga mengilhami Kain untuk membunuh saudaranya (1 Yoh 3.12-15); dan sekarang dia adalah seorang pembunuh, mengilhami orang-orang Yahudi untuk membunuh Dia yang mengatakan kebenaran kepada mereka: “Kamu berusaha membunuh Aku - Manusia yang mengatakan kebenaran kepadamu, dan Aku mendengarnya dari Tuhan... Kamu melakukan pekerjaanmu ayah...dan ingin menuruti keinginan ayahmu" (Yohanes 8.40-44). Pembunuhan dan kebohongan lahir dari kebencian. Mengenai iblis, Kitab Suci berbicara tentang iri hati (Kebijaksanaan 2.24); Di dalam. tanpa ragu-ragu ia menggunakan kata "kebencian": sama seperti orang tidak percaya yang keras kepala "membenci cahaya" (Yohanes 3.20), demikian pula orang Yahudi membenci Kristus dan Bapa-Nya (15.22), dan yang dimaksud dengan orang Yahudi di sini adalah dunia yang diperbudak oleh Setan , semua orang yang menolak untuk mengakui Kristus. Dan kebencian ini mengarah pada pembunuhan Anak Allah (8.37). Inilah dimensi dosa dunia yang dimenangkan Yesus. Hal ini mungkin baginya karena Ia sendiri tidak berdosa (Yohanes 8.46: lih. 1 Yohanes 3.5), “satu” dengan Allah Bapa-Nya (Yohanes 10.30), dan akhirnya, dan mungkin terutama, “kasih”, karena “Allah adalah kasih” (1 Yohanes 4.8): selama hidup-Nya Dia tidak berhenti mencintai, dan kematian-Nya adalah suatu perbuatan cinta, yang tidak mungkin dibayangkan, itu adalah “pencapaian” cinta (Yohanes 15.13; lih. 13.1; 19.30) . Itulah sebabnya kematian ini merupakan kemenangan atas “Pangeran dunia ini”. Bukti dari hal ini bukan hanya bahwa Kristus dapat “menerima hidup yang Dia berikan” (Yohanes 10.17), tetapi terlebih lagi bahwa Dia menyertakan murid-murid-Nya dalam kemenangan-Nya: dengan menerima Kristus dan bersyukur menjadi “anak Allah” ( Yohanes 1.12), seorang Kristen “tidak berbuat dosa,” “karena ia dilahirkan dari Allah.” Yesus “menghapus dosa dunia” (Yohanes 1.29), “membaptis dengan Roh Kudus” (lih. 1.33), yaitu. menyampaikan kepada dunia Roh, yang dilambangkan dengan air misterius yang mengalir dari lambung Dia yang Tersalib, seperti sumber yang dibicarakan oleh Zakharia dan yang dilihat Yehezkiel: “dan lihatlah, air mengalir dari bawah ambang Bait Suci” dan mengubah tepi Laut Mati menjadi surga baru (Yehezkiel 47.1 -12; Rev. John 22.2). Tentu saja, seorang Kristen, bahkan yang lahir dari Allah, bisa jatuh ke dalam dosa lagi (1 Yohanes 2. 1); tetapi Yesus “adalah pendamaian bagi dosa-dosa kita” (1 Yohanes 2.2), dan Dia memberikan Roh kepada para rasul agar mereka dapat “mengampuni dosa” (Yohanes 20.22 dst).

Banyaknya ungkapan verbal memungkinkan Paulus untuk lebih akurat membedakan “dosa” dari “perbuatan dosa,” yang paling sering disebut, selain kiasan tradisional, “dosa” atau perbuatan buruk, yang, bagaimanapun, tidak mengurangi sedikit pun. dari keseriusan pelanggaran-pelanggaran ini, kadang-kadang disampaikan dalam terjemahan bahasa Rusia dengan kata kejahatan. Dengan demikian, dosa yang dilakukan Adam di surga, yang diketahui betapa pentingnya hal itu menurut Rasul, secara bergantian disebut “kejahatan”, “dosa”, dan “ketidaktaatan” (Rm. 5.14). Bagaimanapun, dalam ajaran Paulus tentang moralitas, perbuatan berdosa menempati tempat yang tidak kalah pentingnya dengan dalam Sinoptik, seperti terlihat dari daftar dosa yang sering ditemukan dalam surat-suratnya. Semua dosa ini mengecualikan Anda dari Kerajaan Allah, seperti yang kadang-kadang dinyatakan secara langsung (1 Kor 6.9; Gal 5.21). Menjelajahi kedalaman tindakan dosa, Paulus menunjukkan akar penyebabnya: tindakan tersebut dalam sifat dosa manusia merupakan ekspresi dan manifestasi eksternal dari kekuatan yang memusuhi Allah dan Kerajaan-Nya, yang dibicarakan oleh rasul. Yohanes. Fakta bahwa Paulus sebenarnya hanya menggunakan kata dosa (dalam bentuk tunggal) saja sudah memberikan kelegaan khusus. Rasul dengan hati-hati menggambarkan asal usul dosa dalam diri kita masing-masing, kemudian tindakan yang dihasilkannya, dengan cukup akurat untuk menguraikan secara mendasar ajaran teologis yang sebenarnya tentang dosa.

“Kekuatan” ini tampaknya dipersonifikasikan sampai batas tertentu, sehingga kadang-kadang tampaknya diidentikkan dengan pribadi Setan, “ilah zaman ini” (2 Kor. 4.4). Dosa masih berbeda dengan dosa: dosa melekat pada orang yang berdosa, dalam keadaan batinnya. Diperkenalkan ke dalam umat manusia melalui ketidaktaatan Adam (Rm 5.12-19), dan dari sini, seolah-olah secara tidak langsung, ke seluruh alam semesta material (Rm 8.20; lih. Kej 3.17), dosa memasuki semua orang tanpa kecuali, menarik mereka semuanya masuk ke dalam kematian, ke dalam keterpisahan abadi dari Tuhan, yang dialami oleh orang-orang yang ditolak di neraka: tanpa penebusan, setiap orang akan membentuk “massa yang terkutuk”, menurut ungkapan dari Yang Terberkati. Agustinus. Paulus menjelaskan secara panjang lebar keadaan seseorang yang “dijual kepada dosa” (Rm. 7.14), namun masih mampu “menemukan kesenangan” dalam kebaikan (7.16,22), bahkan “menginginkannya” (7.15,21) - dan ini membuktikan bahwa tidak semuanya diselewengkan - tetapi sama sekali tidak mampu "berhasil" (7.18), dan oleh karena itu pasti akan menemui kematian kekal (7.24), yang merupakan "akhir", "penyelesaian" dosa (6.21-23).

Pernyataan-pernyataan seperti itu terkadang menimbulkan tuduhan yang berlebihan dan pesimisme kepada Rasul. Ketidakadilan dari tuduhan-tuduhan ini adalah bahwa pernyataan-pernyataan Paulus tidak dipertimbangkan dalam konteksnya: ia menggambarkan kondisi orang-orang di luar pengaruh kasih karunia Kristus; rangkaian pembuktiannya memaksa dia untuk melakukan hal ini, karena dia menekankan universalitas dosa dan perbudakannya dengan tujuan semata-mata untuk menegaskan impotensi Hukum dan meninggikan kebutuhan mutlak dari karya pembebasan Kristus. Selain itu, Paulus mengingatkan solidaritas seluruh umat manusia dengan Adam untuk mengungkapkan solidaritas lain yang jauh lebih tinggi yang menyatukan seluruh umat manusia dengan Yesus Kristus; menurut pemikiran Allah, Yesus Kristus, sebagai prototipe Adam yang kontras, adalah yang pertama (Rm 5.14); dan ini sama saja dengan menegaskan bahwa dosa-dosa Adam beserta akibat-akibatnya ditoleransi hanya karena Kristus harus menang atas dosa-dosa itu, dan dengan keunggulan sedemikian rupa sehingga, sebelum menjelaskan persamaan antara Adam yang pertama dan Adam yang terakhir (5.17), Paulus dengan cermat mencatat perbedaan mereka (5.15 ). Sebab kemenangan Kristus atas dosa tampaknya tidak kalah gemilangnya bagi Paulus dibandingkan bagi Yohanes. Orang Kristen, yang dibenarkan oleh iman dan baptisan (Gal. 3.26), telah sepenuhnya putus asa dengan dosa (Rm. 6.10); setelah mati terhadap dosa, ia menjadi ciptaan baru (6.5) bersama Kristus yang mati dan bangkit kembali - “ciptaan baru” (2 Kor 5.17).

Gnostisisme, yang menyerang gereja pada abad ke-2, umumnya menganggap materi sebagai akar segala kenajisan. Oleh karena itu, para bapak anti-Gnostik, seperti Irenaeus, sangat menekankan gagasan tersebut manusia itu diciptakan sepenuhnya bebas dan Aku kehilangan kebahagiaanku karena rasa bersalahku. Namun, sangat awal ada perbedaan antara Timurdan negara-negara Barat dalam membangun tema-tema ini. BaratKekristenan lebih praktiskarakter, selalu mendukung gagasan eskatologis, pemikiran tentang hubungan antara Tuhandan manusia dalam bentuk hukum dan karena itu menduduki Studi tentang dosa dan konsekuensinya jauh lebih banyak dibandingkan dengan studi di Timur. Tertullian sudah berbicara tentang “kerusakan”, timbul dari yang pertama wakil awal. Cyprian melangkah lebih jauh. Amv Rusia sudah berpendapat bahwa kita semua mati di dalamnyaadam. Dan Agustinus menyelesaikan pemikiran iniakhir: dia menghidupkan kembali pengalaman Paulus, pengalamannya doktrin dosa dan kasih karunia. Dan Agustinus inilah yang harus diakomodasi oleh Gereja Barat. tepat ketika dia bersiap-siap menegaskan dominasi mereka atas dunia barbar. SIAPA niklo asli “kopling”berlawanan" - kombinasi menjadi satudan gereja ritual, hukum, politik, kekuatan dengan ajaran halus dan luhur tentang dosa dan berkah. Secara teoritis sulit untuk menghubungkan keduanyapetunjuk praktis yang ditemukan dalam kehidupan kombinasi. Gereja, tentu saja, mengubah isi Agustinianisme dan mengesampingkannya. rencana. Namun di sisi lain, dia selalu bertahanmereka yang memandang dosa dan kasih karuniaAgustinus. Di bawah pengaruh yang kuat ini berdiribahkan Konsili Trente: “ Jika ada yang tidak mengakui bahwa dialah yang pertama kawan, Adam, saat larangan Bo dilanggar hidup..., segera kehilangan kesucian dan kebenarannya, di mana hal itu disetujui, ... dan sehubungan dengan badan tersebut dan jiwa telah mengalami perubahan menjadi lebih buruk, ya akan menjadi kutukan. Dan pada saat yang sama berlatihceritanya mendukung tatanan pandangan yang berbeda. Ditekan oleh pemikiran tentang keberdosaan di Abad Pertengahan Tuhan memandang Tuhan sebagai Hakim yang menghukum. Dariberikut adalah gambaran tentang pentingnya pahala dan satisfaksi. Karena takut akan hukuman atas dosa, kaum awamtentu saja lebih memikirkan hukuman danberarti menghindarinya daripada menghilangkan dosa. Hukumannya bukan untuk mendapatkan kembali Bapa di dalam Tuhan, melainkan untuk mendapatkan kembali Bapa di dalam Tuhan menghindari Tuhan sang Hakim. Lutheranisme ditekankan ada dogma tentang dosa asal. Permintaan Maaf atas Pengakuan Iman Augsburg menyatakan: “Setelah kejatuhan, alih-alih moralitas, nafsu jahat yang ada dalam diri kita; setelah kejatuhan, kita, sebagai lahir dari ras yang berdosa, tidak takut akan Tuhan. Secara umum, dosa asal adalah tidak adanya kebenaran asal dan nafsu jahat yang datang kepada kita, bukan kebenaran ini.” Para anggota Schmalkaldic menegaskan bahwa manusia alamiah tidak demikianmempunyai kebebasan untuk memilih yang baik. Jika dia mengizinkan Jika sebaliknya, maka Kristus mati sia-sia, karena tidak ada akan menjadi dosa yang harus dia lakukanakan mati, atau dia akan mati hanya demi tubuhnya, dan bukan demi jiwa." Rumus kutipan persetujuan Luther: “Saya mengutuk dan menolaknya sebagai sebuah kesalahan besar setiap ajaran yang mengagungkan kebebasan kita kemauan bawah dan tidak meminta bantuan danrahmat Juruselamat, karena di luar Kristus adalah Tuhan kita kematian dan kematian."

Gereja Yunani-Timur tidak harus menanggungnya perjuangan yang begitu intens mengenai pertanyaan tentang keselamatan dan dosa, yang berkobar di antara agama Katolik dan Protestantisme. Patut dicatat bahwa sampai abad ke-5 Timur ternyata asing dengan doktrindosa asal. Berikut adalah tuntutan dan tugas agama tetap sangat tinggi dan berani untuk waktu yang lama yim (Athanasius Agung, Basil Agung). Hal ini dan keadaan lainnya menyebabkan kekurangan kepastian dalam doktrin dosa. “Dosa itu sendiri tidak ada dengan sendirinya, karena tidak diciptakan oleh Tuhan.Oleh karena itu, tidak mungkin untuk menentukan apa itu terdiri,” kata “Pengakuan Ortodoks” (pertanyaan, 16). “Dalam kejatuhan Adam, manusia dihancurkankesempurnaan akal dan pengetahuan, serta kehendaknyaberpaling ke arah kejahatan daripada kebaikan” (pertanyaan,24). Namun, “kehendaknya, meski tetap utuhsehubungan dengan keinginan untuk kebaikan dan kejahatan, bagaimanapun, menjadi lebih condong ke arah itu jahat, pada orang lain demi kebaikan” (pertanyaan 27).

Kejatuhan sangat menekan gambaran Allah tanpa merusaknya. Kesamaan, kemungkinan kesamaan, itulah yang sangat terpengaruh. Dalam ajaran Barat, “manusia binatang” tetap mempertahankan dasar-dasar manusia setelah Kejatuhan, meskipun manusia binatang ini tidak diberi kasih karunia. Orang-orang Yunani percaya bahwa meskipun gambaran tersebut belum memudar, penyimpangan dari hubungan asli antara manusia dan anugerah begitu dalam sehingga hanya mukjizat penebusan yang mengembalikan manusia ke esensi “alami”-nya. Dalam kejatuhannya, manusia tampaknya tidak kehilangan kelebihannya, tetapi sifat aslinya, yang membantu untuk memahami pernyataan para bapa suci bahwa jiwa Kristiani, pada hakikatnya, adalah kembali ke surga, keinginan untuk kembali ke surga. keadaan sebenarnya dari sifatnya.

Penyebab utama dosa tersembunyi dalam struktur yang salah dalam arah pikiran yang salah, dalam watak perasaan yang salah, dan dalam arah kemauan yang salah. Semua anomali ini mengarah pada ras struktur jiwa, menentukan tinggalnya jiwa di dalamnya keadaan nafsu dan merupakan penyebab dosa. Dalam tulisan patristik, pertimbangkan setiap dosamuncul sebagai wujud dari gairah hidup dalam diri seseorang. Dengan struktur pikiran yang salah, yaitu dengan keganasan pandangan dunia, persepsi, kesan dan keinginan memperoleh karakter nafsu indria dan kesenanganpenolakan. Kesalahan dalam spekulasi menyebabkan kesalahan dalam perencanaan.kegiatan praktis. Kesadaran praktis yang terjerumus ke dalam kesalahan mempengaruhi perasaan dan kemauan serta menjadi penyebab dosa. Santo Ishak orang Siria berbicara tentang penyalaan tubuh dengan api nafsu ketika melihat suatu benda dunia luar. Pada saat yang sama, pikiran, dirancang untuk mengendalikan, mengatur dan mengendalikan fungsi jiwa dan syahwatdagingnya, dia rela berhenti di keadaan ini,membayangkan objek nafsu, terlibat dalam permainan nafsu,menjadi pikiran yang melampaui batas, duniawi, dan tidak senonoh.St John Climacus menulis: “Alasan gairah adalahperasaan, dan penyalahgunaan perasaan berasal dari pikiran.” Keadaan emosi seseorang juga bisa jadi demikianpenyebab dosa dan mempengaruhi akal. Di negara bagianjika terjadi watak perasaan yang tidak pantas, misalnya dalam suatu hubungan berdirinya gairah emosional yang penuh gairah, baik pikiran kemampuan untuk melaksanakan dengan benar secara realistis penilaian moral atas situasi dan kontrol atas tindakan tindakan yang diambil. Santo Ishak orang Siria menunjuk ke sanamanisnya dosa di hati - perasaan yang merasuki segalanyasifat manusia dan menjadikannya tawanan sensual nafsu.

Penyebab paling serius dari dosa adalah kesengajaantapi niat jahat yang dengan sengaja memilih kekacauan dankerusakan spiritual dalam kehidupan pribadi Anda dan kehidupan orang lain. Berbeda dengan nafsu sensual yang mencari waktukepuasan yang luar biasa, kepahitan kemauan membuat orang berdosa bahkan lebih berat dan suram, karena ini merupakan sumber kekacauan dan kejahatan yang lebih konstan. Manusia menjadi rentan terhadap hawa nafsu dan rentan terhadap kejahatan setelah melakukan dosa leluhur, instrumennyadimana iblis itu, oleh karena itu dia dapat dianggap sebagai penyebab tidak langsung dari semua dosa. Namun iblis bukannya tanpa syaratpenyebab dosa dalam arti seolah-olah memaksakan kehendak manusia untuk berbuat dosa – kehendak tetap bebas dan bahkan tidak tersentuh. Yang paling bisa saya lakukan iblis mencoba menggoda seseorang untuk berbuat dosa dengan bertindakperasaan batin, mendorong seseorang untuk berpikir tentang dosaobjek dan fokus pada keinginan, yang menjanjikan kesenangan terlarang. St John Cassian the Roman berkata: “Tidak keduanyayang tidak dapat ditipu oleh setan, kecuali orang yang ingin menyetujui kehendaknya.”Santo Cyril dari Aleksandria menulis: “Dialembu mampu menawarkan, tetapi tidak mampu memaksakan milik kitapilihan” – dan menyimpulkan: “Kita sendiri yang memilih dosa.” Santo Basil Agung melihat sumber dan akarnya dosa dalam penentuan nasib sendiri manusia. Pemikiran ini terungkap dengan jelas dalam pandangan St. Markus sang Pertapa, yang diungkapkan dalam risalahnya “Tentang Baptisan Kudusnii": "Kita perlu memahami apa yang didorong oleh dosaalasannya terletak pada diri kita sendiri. Oleh karena itu, dari diri kita sendiri tergantung pada apakah kita mendengarkan perintah roh kita dan belajar mereka, apakah kita harus mengikuti jalan daging atau jalan roh... karena dalam diri kita keinginan untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan.”

Lihat: Kamus Teologi Biblika. Diedit oleh Ks. Leon-Dufour. Terjemahan dari bahasa Perancis. "Kairos", Kyiv, 2003. Hal. 237-238.

Lihat: Kamus Teologi Biblika. Diedit oleh Ks. Leon-Dufour. Terjemahan dari bahasa Perancis. "Kairos", Kyiv, 2003. Hal. 238; "Ensiklopedia Alkitab. Panduan untuk Alkitab." RBO, 2002. Hal. 144.

Hilarion (Alfeev), kepala biara. “Sakramen iman. Pengantar Teologi Dogmatis Ortodoks". Edisi ke-2: Klin, 2000.

Lihat juga: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, Isaiah (Belov), archimandrite. "Teologi Dogmatis". Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1997. Hal. 237-241.

Pria A., imam agung. “Kamus bibliologi dalam 2 jilid.” M., 2002. Jilid 1. Halaman 283.

Pria A., imam agung. “Kamus bibliologi dalam 2 jilid.” M., 2002. Jilid 1. Halaman 284-285.

"Kamus Teologi Biblika". Diedit oleh Ks. Leon-Dufour. Terjemahan dari bahasa Perancis. "Kairos", Kyiv, 2003. Hal. 244-246.

"Kamus Teologi Biblika". Diedit oleh Ks. Leon-Dufour. Terjemahan dari bahasa Perancis. "Kairos", Kyiv, 2003. Hal. 246-248.

Lihat: "Kekristenan". Ensiklopedia Efron dan Brockhaus. Penerbitan ilmiah "Ensiklopedia Besar Rusia", M., 1993. Hal. 432-433.

Evdokimov P. “Ortodoksi.” BBI, M., 2002. Hal. 130.

Lihat: Plato (Igumnov), archimandrite. "Teologi Moral Ortodoks". Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1994. Hal. 129-131.

Bacalah ringkasan kata demi kata (transkrip audio) dari ceramah Profesor A. I. Osipov.
(MDS tahun ke-5, 5 November 2012) Download mp3 dari situs resminya

12. Tentang Kejatuhan Manusia

Spiritualitas Manusia Sebelum Kejatuhan.

Manusia dalam kondisi primordialnya tidak tertular nafsu. Tidak ada sesuatu pun yang muncul dalam jiwanya yang bertentangan dengan kehendak Tuhan, bertentangan dengan kodratnya, kodrat ciptaan Tuhan, seperti Tuhan. Dia adalah gambaran Allah, murni, tidak ternoda oleh dosa. Ini yang pertama.

Kedua. Dia bukan sekedar jiwa, tapi jiwa dan tubuh. Tubuh dan dagingnya bersifat rohani. Apa artinya? Sebelum Kejatuhan manusia, tidak hanya jiwa, tetapi juga tubuh itu sendiri yang bersifat spiritual. Apakah tubuh rohani itu? Tubuh non-spiritual tidak dapat berjalan di atas air - ia akan langsung tenggelam. Ingat, Peter mencoba, sayang sekali, - dan kemudian, - Ay, Tuhan selamatkan aku, aku tenggelam! Tapi kita tahu dari sejarah Gereja bahwa ada banyak kasus seperti itu: Maria dari Mesir yang sama menyeberangi sungai Yordan, misalnya. Bagi Kristus, ketika Dia bangkit, tidak ada hambatan. Tubuh rohani mempunyai sifat-sifat yang tidak kita miliki sekarang, karena segala sesuatu yang ada pada kita adalah dosa.

Jadi, sebelum Kejatuhan, manusia pertama memiliki tubuh rohani, bukan hanya jiwa. Efraim orang Siria menulis: “Jubah mereka tipis, wajah mereka bercahaya. Dilihat dari namanya surga, orang mungkin mengira surga itu duniawi, tetapi dari segi kekuatannya, surga itu spiritual dan murni. Dan roh mempunyai nama yang sama, tetapi [roh] Kudus berbeda dengan roh najis. Aroma surgawi mengenyangkan tanpa roti, nafas kehidupan menjadi minuman. Tubuh yang mengandung darah dan kelembapan di sana mencapai kemurnian yang setara dengan jiwa itu sendiri. Di sana daging naik ke tingkat jiwa, jiwa naik ke tingkat roh. Mereka tidak merasa malu karena mereka mengenakan kemuliaan – pakaian surgawi. Tuhan tidak menjadikan manusia fana, tetapi Dia juga tidak menciptakan manusia abadi.”

Kita dapat mengamati keadaan primordial manusia melalui keadaan daging Kristus yang bangkit. Inilah tepatnya keadaan manusia purba.

Perlunya Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat

Mengapa Tuhan menanam pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat? Sang ayah tidak akan meninggalkan korek api untuk anaknya di rumah, apalagi mengetahui bahwa sang anak tentunya akan mengambil korek api tersebut dan mulai membakar segalanya. Ada apa disini? Tuhan menanam pohon yang buahnya Dia ketahui.

Pertama, cukup dimengerti jika sang ayah menyembunyikan korek api tersebut, dia tidak akan pernah membawa pulang korek api tersebut jika dia tidak membutuhkannya. Tuhan secara khusus menanam pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Kedua, dia memperingatkan orang tersebut. Ketiga, Tuhan tahu betul bahwa buahnya akan dipetik. Dia tahu, dia menanamnya, dia memperingatkan – yaitu, situasinya benar-benar berbeda. Ini bukan pertandingan, ini sesuatu yang lain. Apa bedanya ini?

Berbicara tentang manusia pertama, harus dikatakan bahwa manusia pertama, sebelum Kejatuhan, tidak hanya tidak mengetahui apa itu kejahatan, tetapi juga tidak mengetahui apa itu kebaikan. Kapan kebaikan dinilai? Hanya ketika kita melihat apa itu kejahatan. Ada sebuah pemikiran bijak: apa yang kita miliki, tidak kita simpan; ketika kita kehilangannya, kita menangis. Hanya ketika kita kalah barulah kita menangis dan memahami kebaikan apa yang kita miliki, kebaikan apa yang kita miliki. Orang yang sehat memandang orang yang sakit dan tidak dapat memahami apa pun. Pria muda itu memandang lelaki tua itu - bagaimana mungkin berjalan seperti ini, membungkuk, dan bahkan dengan tongkat di tangannya, dan bahkan hanya pas-pasan, dan menyakiti semua orang di dunia - tidak ada yang jelas bagaimana ini bisa terjadi.

Inilah momen psikologis yang hadir dalam diri seseorang: tanpa mengetahui kejahatan, kita tidak dapat menghargai kebaikan, atau bahkan memahami bahwa itu baik. Orang yang sehat tidak akan bisa memahami apa itu penyakit jika ia tidak pernah sakit. Jadi di sini, orang-orang pertama tidak mengetahui apa itu kebaikan, karena mereka tidak mengetahui apa itu kejahatan. Mereka baru mengetahuinya kemudian.

Jadi, Tuhan sengaja menanam pohon ini. Artinya, pohon ini mempunyai makna positif langsung bagi manusia. Yang mana? Seseorang telah berdosa - lalu kenapa? Diusir dari surga, dan sejarah umat manusia yang mengerikan ini dimulai. Apa nilai positifnya? Tanpa mengetahui kejahatan, kita tidak dapat menghargai kebaikan - inilah kunci untuk memahami fakta ini. Manusia dipanggil ke dalam keadaan seperti Tuhan, tetapi untuk menerima keadaan ini, atau lebih tepatnya, untuk menghargai keadaan ini, dia harus mengetahui siapa dirinya, sendirian, tanpa Tuhan.

Ingat, setelah memakan buahnya, Anda bersembunyi dari Tuhan. Tuhan sendiri berjalan mengelilingi surga: “Adam, kamu dimana?” Gambar-gambar ini sangat indah, menakjubkan, mengungkapkan esensinya! "Adam, kamu dimana?" - bersembunyi dari Tuhan, sama seperti kita bersembunyi dari Tuhan, dari hati nurani kita, ketika kita melanggar apa yang langsung dibicarakan oleh hati nurani kita, langsung diprotes.

Manusia bahkan tidak membayangkan, tidak mengetahui, dan tidak dapat mengetahui siapa dirinya tanpa pertolongan Tuhan. Sifat manusia berada dalam komunikasi langsung dan paling dekat dengan Tuhan. Bukan melalui komunikasi eksternal, tetapi melalui komunikasi spiritual, seseorang diresapi dengan semangat spiritual tersebut. Manusia ternyata sudah kodratnya, sampai taraf tertentu sudah Tuhan-manusia, begitulah kodratnya, maka kodratnya bisa saja normal, tidak ada kematian, tidak ada penyimpangan yang tidak semestinya, berada dalam kesatuan spiritual dengan Tuhan. Dulu alami kondisi manusia.

Pohon ini, pemakan buahnya, mengungkapkan kepada manusia, pertama-tama, apa itu kejahatan. Kejahatan adalah berada di luar Tuhan, tanpa Tuhan. Tuhan sedang ada. Dan tiba-tiba orang tersebut terjatuh dari lingkungan keberadaan ini. Tentu saja, dia tidak sepenuhnya putus asa, namun dia kehilangan keterlibatan rohaninya dengan Tuhan.

Akibat Kejatuhan, manusia terlempar dari atmosfer pengaruh rohani Allah. Sejauh mana kejatuhannya? Para Bapa Suci mengatakan bahwa ini bukan tentang fakta bahwa dia benar-benar kehilangan keinginan bebasnya - tidak. Dia tidak kehilangan kebebasannya. Gambaran Tuhan tetap ada dalam diri manusia, tetapi pikirannya, kehendaknya, perasaannya, tubuhnya terdistorsi. Semua parameter ini ternyata terdistorsi dan rusak. Dan kita melihat kerusakan ini terus-menerus, di setiap langkah: bagaimana kita bisa mengejar keajaiban dan melupakan apa yang sedang terjadi dalam jiwa kita.

Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat bukanlah tandingan sang ayah, melainkan sebuah sarana yang melaluinya hanya manusia, setelah mengetahui kejahatan, setelah mengetahui apa itu kejahatan, yaitu, setelah mengetahui siapa dirinya, meninggalkan Tuhan, dan memahaminya. , melihatnya, menyadarinya, dengan sukarela, dengan bebas, berpaling kepada Tuhan. Tanpa mengetahui pahitnya, kita tidak bisa menghargai manisnya. Pria itu bebas, Tuhan memperingatkannya: lihat, kamu akan mati. Dan tidak ada kekerasan, tidak ada pelanggaran terhadap keinginan bebas: lihat, kawan. Dia dengan bebas memilih jalan ini. Juga dengan bebas, tanpa kekerasan sedikit pun dari pihak Tuhan, dia dipanggil, setelah memahami kemalangan kondisinya, untuk berpaling kepada-Nya.

Makna seluruh kehidupan duniawi seseorang dari awal hingga akhir tidak lain adalah pengetahuan tentang kejahatan dan kebaikan. Melalui ilmu keburukan, ilmu tentang kebaikan, dengan makna baik perlunya kesatuan dengan Tuhan, dengan sumber segala kebaikan.

Kita, yang memiliki kebebasan dan akal sehat, ternyata tidak bisa, tanpa terbakar susu, tidak meniup air. Tahukah Anda siapa kami? Ada beberapa yang secara alami mati saat masih anak-anak. Mereka rupanya akan mampu memanfaatkan pengalaman orang lain dan menerima kebaikan Kerajaan Allah yang dijanjikan kepada setiap orang, tanpa merugikan dirinya sendiri.

Kebanggaan orang pertama adalah akar dari dosa asal

Jika kita sekarang diberi semua berkat Kerajaan Allah – semuanya, tahukah Anda apa yang akan terjadi? Revolusi di Kerajaan Tuhan! Yang? Persis sama dengan apa yang terjadi pada orang pertama. Yang mana? “Kamu akan menjadi seperti Tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat.” Ungkapan Ibrani “pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat” berarti pengetahuan tentang segala sesuatu. Sama seperti Tuhan mengetahui segalanya - dan Anda akan mengetahui segalanya.

Apakah pengetahuan tentang segalanya? Ini berarti kekuasaan penuh, dominasi penuh. Gairah apa yang ada di sana - pencarian kekuatan penuh? - kebanggaan.

Kami terus-menerus diyakinkan dengan takjub, dengan kecewa, dengan kemarahan, dengan kecaman ketika kami melihat bahwa seorang pria kecil, yang telah mengambil satu langkah, sudah mulai menghancurkan orang lain di bawahnya. Dan jika itu dua langkah, atau tiga – ya Tuhan! Berlari seperti api!

Ini adalah akar asli dari dosa yang hadir dalam diri kita – kekuasaan, dominasi. Pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, pengetahuan tentang segala sesuatu dan kekuasaan atas segala sesuatu - ternyata begitulah adanya, dosa macam apa itu. Manusia melihat dirinya sebagai penguasa seluruh dunia ciptaan. Ingatlah, Tuhan menghadirkan segala sesuatu yang diciptakan dan manusia memberi nama pada segala sesuatu yang ada. Sudah jelas apa nama-nama yang disebut? Memberi nama telah menjadi tanda kekuasaan sejak zaman budak.

Pria itu melihat dirinya sebagai penguasa dunia ini dan tidak tahan. Aku melihat kekuatanku, kehebatanku, kemuliaanku di dunia ciptaan ini. Saya melihat ini, dan sayang sekali, saya masih tidak tahu siapa dia tanpa kesatuan dengan Tuhan. Inilah yang terjadi pada pria itu. Ini adalah godaan kekuasaan, dominasi. Ini adalah hal paling mengerikan yang hidup di dalam diri kita. Mengapa semua bapa suci sepakat, Kitab Suci sendiri mengatakan: Tuhan menentang orang yang sombong.

Kebanggaan adalah akarnya. Betapa pentingnya menangkap hal ini dalam diri Anda dan menekannya, menghindari keburukan ini, keunggulan Anda. Seringkali, ketika kita melihat diri kita sedikit lebih tinggi dari orang lain, kita mulai menjadi gila. Andai saja mereka berpikir - berapa banyak orang yang lebih tinggi dari saya dan memiliki ini, itu, dan itu?

Ini adalah godaan paling mengerikan yang akan menelan dan mengalahkan godaan yang kita bicarakan - Antikristus. Dia akan melihat bahwa tidak ada orang lain yang akan memiliki semua yang dia miliki: kekuatan, kekuasaan, kekuasaan, dan penciptaan keajaiban dan tanda-tanda. Dia tidak ada bandingannya. Ini, malangnya, aku tertangkap, malangnya! Dia tertangkap dan mengira dia adalah dewa.

Jadi itulah sebabnya Tuhan menanam pohon ini. Tanpa pengetahuan tentang kejahatan dan kebaikan, manusia tidak akan pernah bisa menghargai kebaikan Tuhan. Sebagaimana orang sehat tidak menghargai kesehatannya dan menganggapnya remeh, demikian pula di sini, tanpa merasakan kejahatan, seseorang tidak dapat menerima Kerajaan Allah sebagaimana mestinya, ia akan menjadi sombong. Dan bahkan jika dia tetap tinggal, jika Tuhan meninggalkan dia dengan kekuatannya, dia akan menjadi sombong. Gagasan liar tentang pengetahuan tentang segala sesuatu dan kekuasaan atas segala sesuatu (Akulah tuan, bukan kamu, akulah Tuhan, dan aku tidak lagi membutuhkanmu, Tuhan) menyebabkan konfrontasi antara manusia dan Tuhan.

Inilah yang dimaksud dengan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Ini adalah godaan yang mengerikan yang telah memasuki jiwa manusia. Dan dia menyerah padanya. Tapi kenapa dia menyerah pada hal itu? Dia tidak tahu apa itu kejahatan, dia tidak tahu siapa dirinya tanpa Tuhan. Itulah sebabnya kejatuhannya dari kasih karunia tidak sepenuhnya radikal, tidak dapat dibatalkan - tidak. Tanpa disadari hal ini terjadi. Namun ketidaktahuan ini, kalau mau, ternyata membawa berkah, karena melaluinya kita, Adam dan setiap orang yang berada di unsur-unsur dunia ini, terus menerus belajar tentang yang baik dan yang jahat. Kita terus-menerus mengalaminya dalam diri kita sendiri, orang lain, dan seluruh umat manusia. Dan pengetahuan ini pada akhirnya akan memberikan kesempatan kepada umat manusia untuk menerima Tuhan. Setelah melihat bahwa Tuhan hanyalah cinta, tidak ada kekerasan, yang ada hanya cinta dan tidak lebih. Inilah bagaimana penerimaan sejati akan Tuhan dan keselamatan akan terjadi.

Hal ini sangat penting untuk memahami apa itu pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat dan mengapa pohon itu ditanam.

Kerusakan sifat manusia akibat Kejatuhan

Apa yang terjadi dengan sifat manusia setelah Kejatuhan? Para Bapa Suci di sini, mengekspresikan diri mereka secara berbeda, pada prinsipnya mengatakan hal yang sama. Hal pertama yang saya ingin menarik perhatian Anda adalah bahwa para bapa suci bahkan berbicara tentang kerusakan citra Tuhan, tentang kerusakan alam. Ayah-bapa yang lain berkata: tidak, alam tidak dapat dirusak, citra Tuhan tidak dapat diubah. apa yang sedang kita bicarakan di sini? Tentang berbagai cara mengungkapkan apa yang terjadi pada seseorang. Apa yang terjadi padanya? - ini sangat penting.

Apa yang dikatakan pemikiran patristik? Hal ini diungkapkan dengan sangat baik oleh St. Maximus Sang Pengaku dan sejumlah bapa. Dalam hal ini, yang penting adalah apa yang disepakati semua ayah. Pria itu ternyata fana. Sebelum Kejatuhan, dia, dalam keadaan abadi, berpotensi mengalami kematian. Secara potensial - ini berarti bahwa setelah berbuat dosa, ia menjadi fana. Selama berada di sana, dia abadi. Setelah berdosa, dia menjadi fana.

Jadi, hal pertama dan tersulit: seseorang menjadi fana. Maximus Sang Pengaku berkata: “Kematian, kehancuran…” Yang kami maksud dengan kehancuran adalah semua proses yang terjadi pada tubuh kita dan yang jelas bagi semua orang. Kita melihat bagaimana seseorang berubah dari masa kanak-kanak hingga usia lanjut. Lihatlah potret seorang anak kecil yang lucu, seorang gadis muda, seorang laki-laki, dan lihat apa yang terjadi di usia tua: tak dapat dikenali lagi. Korupsi adalah proses kematian yang bertahap.

Hal ketiga yang disebut oleh Maximus Sang Pengaku adalah munculnya dalam diri manusia apa yang disebut nafsu yang tidak berdosa, atau, seperti di tempat lain, nafsu yang tidak bercacat.

Gairah yang Sempurna

Dalam hal ini kata gairah digunakan dalam arti etimologis, yaitu dari kata penderitaan. Jika sebelumnya seseorang bahkan tidak dapat menderita, dagingnya bahkan bersifat rohani, dan tidak ada yang dapat menyebabkan dia menderita, maka mulai sekarang hal itu dimulai! Sudah takut akan Tuhan, sudah ada upaya untuk bersembunyi dari-Nya, mereka sudah melihat bahwa mereka telanjang! Ayo cepat berpakaian! Berikutnya adalah kelaparan, kedinginan, dan kebutuhan akan makanan dan nutrisi, suhu. Artinya, orang tersebut mendapati dirinya dikelilingi dari semua sisi. Dan perubahan sekecil apa pun dalam kondisi keberadaannya membawa penderitaan baginya. Dunia binatang sendiri memberontak melawan manusia. Manusia adalah penguasa mutlak, di sini ia harus mempertahankan diri dan menghindar.

Ini adalah gairah yang sempurna. Tak bercela artinya tidak berdosa. Tidak ada dosa jika kita merasa kedinginan, lapar, haus. Karena orang ingin menikah, maka tidak ada dosanya.

Dosa adalah pelanggaran terhadap sifat seseorang

Dosa terjadi ketika kita melintasi batas-batas moral. Dan alih-alih makan, kerakusan dimulai, alih-alih minum, mabuk-mabukan dimulai. Ada beberapa kebutuhan wajar terhadap alam, kebutuhan alami terhadap alam, dan ada yang melampaui batas wajar tersebut. Dalam bahasa agama hal ini disebut dosa, namun mari kita terjemahkan ke dalam bahasa manusia biasa. Ternyata ketika seseorang melewati batas pemanfaatan alam, ia mulai melakukan hal-hal yang tidak wajar. Apa yang tidak wajar? Alam adalah alam, alam adalah keadaanku. Ternyata saya mulai melawan diri saya sendiri.

Apa itu makan sebanyak-banyaknya - apa itu, Anda perlu bertanya kepada dokter mana pun - dan kami tahu! Mabuk – apa itu? – alami atau tidak alami? - menghukum dirinya sendiri. Itulah dosa.

Ini sangat penting bagi kami saat ini. Dosa bukanlah pelanggaran terhadap hukum Tuhan - Tuhan memberi kita hukum, saya melanggarnya, sekarang tunggu, berapa banyak cambukan yang akan mereka berikan kepada Anda: 10, 20, 40? TIDAK! Dosa adalah tindakan tidak wajar yang bertentangan dengan kodrat seseorang, kodratnya.

Alam adalah sifatku, aku mulai memotong, menusuk, menggoreng atau membekukan diriku sendiri. Oh, betapa manisnya ini! Ternyata beginilah passion yang muncul.

Gairah di sini dan dalam arti lain. Ternyata kemauan seseorang sudah melemah, ia tidak lagi mampu untuk tidak melanggar hukum kodrat kemanusiaannya. Rasa sakit menyerangnya. Dosa adalah fenomena yang tidak wajar.

Penolakan manusia pertama terhadap Tuhan membawa konsekuensi yang tidak dapat diubah

Jadi, kematian, kerusakan dan nafsu yang tidak tercela - inilah yang muncul dalam diri manusia. Selain itu, proses yang tidak dapat diubah telah terjadi. Ini dimulai dengan pasangan pertama Adam dan Hawa. Jika Anda mau, proses telah terjadi, berdasarkan tatanan genetik, dan tidak dapat diubah.

Saya harus menggambar gambar ini. Seorang penyelam masuk ke dalam air, ia memiliki selang yang melaluinya udara disuplai kepadanya. Di Laut Merah ia mengagumi ikan-ikan cantik dan berenang di oase keindahan ini. Dan tiba-tiba dia mendapat perintah dari atas: Bangun, sudah cukup! Dia: ini aku, yang harus bangun dari sini - eh, tidak! Dia mengambil pedang pendek itu dan memotong kawat dan selang ini. Apa yang terjadi, dia tidak bisa bernapas sekarang! Itu dia, dia mati! Mereka mengeluarkan makhluk malang itu, memompanya keluar, namun proses yang tidak dapat diubah telah terjadi. Dia tampak hidup dan tidak hidup, mati dan Anda tidak akan mengerti apa.

Kini, proses yang tidak dapat diubah telah terjadi pada manusia. Sehingga menyebabkan? Dia memutuskan kabel yang menghubungkan dia dengan Tuhan. Sebab manusia tidak ada dengan sendirinya, tetapi ia hanya ada dalam kesatuan dengan Tuhan. Kita sekarang berada dalam kondisi yang tidak wajar. Kita terputus dari Tuhan, kita berada dalam keadaan yang terjadi di sana sebagai akibat dari Kejatuhan.

Jadi, nafsu, pembusukan, dan kematian telah menjadi bagian dari seluruh keberadaan manusia. Tapi, saya ulangi sekali lagi, bukan nafsu yang mencela, bukan nafsu yang berdosa. Jiwa pada dasarnya bisa menjadi tidak memihak jika tidak berbuat dosa. Tetapi faktanya adalah bahwa seseorang melanggar norma-norma moral, norma-norma spiritual keberadaannya, oleh karena itu, selain perubahan-perubahan ini - pembusukan, nafsu dan kematian, sesuatu yang lain terjadi dalam dirinya, terjadi perubahan tatanan spiritual dan moral. . Terjadi distorsi pada jiwa manusia itu sendiri, yang mempengaruhi pikiran, hati, dan tubuh – mempengaruhi segalanya.

John Chrysostom mengatakan bahwa dosa – ketidaktaatan Adam – merupakan penyebab kerusakan umum. Basil Agung berkata: “Tuhan datang untuk menyatukan sifat manusia, yang telah terkoyak menjadi ribuan bagian. Pria itu telah jatuh ke dalam perselisihan." Maximus the Confessor menulis: “Manusia harus mempelajari apa itu hukum alam dan apa itu tirani nafsu. Tidak secara alami, tapi secara acak menyerangnya karena persetujuan bebasnya. Dan ia harus melestarikan hukum alam ini, menjaganya selaras dengan aktivitas alami, dan mengusir tirani nafsu dari kehendaknya dan dengan kekuatan akal menjaga sifatnya tetap bersih, murni, tidak ternoda dan bebas dari kebencian dan perselisihan.” [Tafsir Doa Bapa Kami]

Jadi, kita telah melihat apa itu pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, apa alasannya penyimpangan sifat kita terjadi pada manusia, dan apa, pada akhirnya, maksud dari keadaan yang kita alami ini. Hal ini diperlukan untuk memahami apa yang Kristus lakukan.

Untuk memahami apa yang Kristus lakukan, kita beralih ke pertanyaan tentang Inkarnasi. Bagaimanapun juga, Dia datang untuk menyelamatkan manusia, yaitu sifat manusia. Apa yang bisa Tuhan lakukan terhadap manusia? Lagi pula, berbuat dosa atau tidak berbuat dosa adalah kebebasannya, dan Tuhan tidak mempermasalahkan kebebasan. Tuhan tidak menggunakan kekerasan apa pun terhadap manusia dalam hal spiritual dan moral. Ini berarti bahwa kita mungkin tidak berbicara tentang kebebasannya, tetapi tentang keadaan alamiahnya. Bagaimana seseorang berdosa adalah tindakan moral, dan perubahan alam adalah tindakan yang dengan sendirinya tidak dapat dinilai sebagai moral atau tidak bermoral - itu hanyalah keadaannya.

Apa itu dosa? Tuhan datang untuk menyelamatkan dari dosa. Tapi Tuhan tidak melanggar kebebasan. Bagaimana Dia bisa menyelamatkan dari dosa? Inilah yang saya inginkan atau tidak inginkan. Aku bebas. Kebebasan tetap ada setelah Kejatuhan. Lalu apa yang kita bicarakan?

Dosa pribadi dilakukan dengan sengaja

Kata dosa satu hal, tetapi memiliki beberapa arti. Berikut adalah nilai-nilai yang perlu diingat. Hal pertama yang perlu dibicarakan adalah tentang dosa pribadi. Dosa pribadi sepenuhnya ditentukan oleh kebebasan seseorang, tergantung apakah ia melakukannya atau tidak. Tapi di sini juga, tidak semuanya sesederhana itu. Kalau aku sudah terbiasa minum, dan walaupun aku tahu itu dosa, mau tak mau aku tetap meminumnya. Bagaimana saya di sini: apakah saya melakukannya dengan bebas atau tidak?

Ternyata situasinya seperti ini. Ada tahap dosa dimana saya bebas. Sejauh ini saya sama sekali tidak tertarik dengan wine. Tapi saya tahu, saya melihat apa yang terjadi pada orang-orang jika mereka mulai melakukan pelecehan. Dan di sini saya dapat dengan bebas membiarkan diri saya sendiri atau tidak minum lebih banyak atau lebih sedikit. Aku bebas. Tetapi jika saya masih bebas menyerah pada keinginan untuk minum lebih banyak lagi, saya menjadi budak. Dan kemudian saya tidak lagi bebas. Inilah yang disebut gairah. Mengapa disebut gairah? Bukan hanya karena aku sangat tertarik padanya, tapi juga karena hal itu membuatku menderita. Anggur kegembiraan mulai mendatangkan penderitaan. Dan ini memang benar, seperti halnya nafsu dan dosa apa pun.

Jadi, dosa pribadi adalah dosa yang dilakukan dengan sukarela, secara sadar. Dan bila seseorang tidak bebas berbuat dosa, itu tandanya ia pernah melanggar sebelumnya, oleh karena itu ia bertanggung jawab atas hawa nafsunya. Bukan karena sekarang dia tidak bisa, tapi karena dulu, ketika dia bisa, dia tidak berbuat apa-apa.

Saat membedakan beratnya dosa pribadi

Jadi, ini adalah karakteristik pertama dan sangat penting – dosa pribadi. Terlebih lagi, dosa pribadi ini, sekali lagi, bisa jadi murni bersifat pribadi. Saya menilai seseorang di dalam diri saya, saya iri pada seseorang - tidak ada yang melihatnya. Saya menjadi serakah dalam diri saya, belum ada yang bisa melihat ini. Ini adalah satu dosa, satu kategori, satu tingkat.

Dosa yang sama ini menjadi jauh lebih serius ketika saya melakukannya di depan umum, ketika saya menulari orang lain. Kristus membicarakan hal ini dengan kekuatan sedemikian rupa sehingga menjadi menakutkan. Lebih baik bagi orang yang merayu orang lain, batu kilangan digantungkan di lehernya dan ditenggelamkan di kedalaman laut. Wah, sungguh sebuah beban! Adalah satu hal jika saya berdosa dalam diri saya sendiri, dan lain lagi jika saya melibatkan orang lain dalam dosa ini.

Sekarang Anda mengerti betapa besarnya tanggung jawab setiap orang ketika ia mencapai tingkat kehidupan sosial, politik, gereja yang lebih tinggi, ketika ia menjadi imam, uskup, dan sebagainya. Berapa banyak tanggung jawab yang meningkat! Bukan tanpa alasan mereka berkata: “Lihat, pendeta, dan lihat bagaimana dia berperilaku! Atau uskup, dan bagaimana dia berperilaku!” Sepertinya, di satu sisi, apa urusanmu, dia orang yang sama. Faktanya, dalam hati kita merasa bahwa apa yang dilakukan di sini bukan sekedar dosa pribadi, tapi dosa pribadi di sini, tapi kuadrat. Anda sudah merayu banyak orang lainnya! Hal ini menyebabkan luka parah pada banyak orang.

Oleh karena itu, lho, dosa pribadi ternyata mempunyai tingkatan yang berbeda-beda. Tapi tidak hanya ke arah ini, tapi juga ke arah lain. Dosa yang sama yang saya lakukan dalam diri saya sendiri dapat memiliki tingkat keparahan yang berbeda-beda. Saya bisa menilai dengan cara yang berbeda. Saya tidak menyukai beberapa orang, dan marah pada orang lain.

Juga dari segi eksternal. Saya bisa menipu begitu saja, dengan cara yang sepele. Gergaji? - Gergaji. Tapi nyatanya, saya tidak melihatnya – itu sepele. Tapi saya bisa menipu Anda sedemikian rupa sehingga saya membawa seseorang ke dalam badai kehidupan yang mengerikan, ke dalam tragedi yang nyata. Saya bisa mengecewakan seseorang sehingga saya tidak tahu apa yang akan terjadi padanya, karena telah menipunya. Menjanjikan dan tidak memberikan. Dan hanya ada satu dosa - menipu.

“Ayah, aku curang.” "Kamu curang?!" Dan seorang pria bunuh diri karena kamu!” Wow, dia “menipu”! Ini, sayangku, bukan sekadar menipu. Anda lihat betapa berbedanya tingkat dosa seseorang. Satu dan sama, tapi apa bedanya? - kolosal.

Jadi, dosa pribadi bisa berbeda-beda tingkat keparahannya. Lalu, dosa “umum” bisa sangat berbahaya: Saya menyinggung banyak orang. Dosa gereja adalah ketika seseorang yang tinggal di gereja melanggar aturan hidup tersebut dan tidak hanya merayu orang luar, tetapi bahkan dapat merusak gereja itu sendiri. Lihat, ada perpecahan. Ketika beberapa orang membayangkan diri mereka di atas orang lain dan menentang semua orang, menyatakan bahwa mereka memahami Ortodoksi lebih baik daripada orang lain. Inilah yang menyangkut dosa pribadi.

Para Bapa Suci mempunyai pemikiran yang sangat penting dan menarik mengenai masalah ini. Saya hanya ingin mengatakan bahwa dosa pribadi adalah sumber dari dosa-dosa lain yang bukan dosa. Anda suka? Seperti inilah situasinya. Saya sudah bilang bahwa hanya ada satu kata - dosa, tapi yang tersembunyi di baliknya adalah sesuatu yang lain. Jadi ketika saya bilang itu bukan dosa, lalu apa yang sedang kita bicarakan?

Dosa asal

Pertama, tentang apa yang disebut dengan dosa asal. Bukan dosa leluhur, yaitu dosa yang dilakukan nenek moyang dengan memakan buah pohon pengetahuan baik dan jahat, melainkan tentang apa yang menimpa seluruh umat manusia, dimulai dari manusia pertama tersebut. Jadi disini dosa asal disebut dosa. Apa itu? Ini adalah kerusakan pada sifat manusia. Ini yang disebut dosa, tapi dosa jenis apa? - bukan dosa bagi kami, kami dilahirkan dengan itu, kami tidak bersalah atas hal ini, kami tidak ada hubungannya dengan itu. Namun dosa asal ini akibat dari apa? - Dosa pribadi Adam.