მორალური პიროვნებების 3 ტიპოლოგია კონფორმისტული ტიპის. მორალური პიროვნების ტიპები

ი.ლ. ზელენკოვა და ე.ვ. ბელიაევა, არსებობს მორალური პიროვნების ტიპების კლასიფიკაცია, რომელიც ხსნის ფარდას ადამიანების ქმედებებზე და მათ მოტივაციაზე. მთლიანობაში, ავტორები აღწერენ პიროვნების ხუთ ტიპს. ხშირად ხდება, რომ ერთ ადამიანში შეიძლება იყოს რამდენიმე მორალური ტიპის პიროვნების ნაზავი გარკვეული თვისებების უპირატესობით. ასეა თუ ისე, ეს ყველაფერი აისახება ადამიანურ გამოვლინებებში, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიზარდოს პიროვნულად, განავითაროს ტოლერანტობა ან რაიმეს დაუშვებლობა.

ასე რომ, მორალური პიროვნების ტიპების კლასიფიკაცია:

1. მომხმარებელთა პიროვნების ტიპიეხება დაბალ მორალურ ტიპს, რომელიც საკმაოდ გავრცელებულია თანამედროვე საზოგადოებაში. მისი აზრით, მორალი არის პირადი ბედნიერების მიღწევა. პრიმიტიული სქემის მიხედვით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი ტიპი კარგი ქცევისთვის ტკბილეულის მიღებას მოელის. უანგარო საქმეები ამ მორალური ტიპის პიროვნებაში არის რაღაც მიუწვდომელი.

ამრიგად, ამ ტიპის ადამიანი მარტო ბედნიერებისკენ მიისწრაფვის, მაგრამ ამ მიზნის მიღწევის შემდეგ, ის იწყებს ფიქრს, რომ კარგი იქნებოდა, თუ ახლოს იყო ვინმე, ვინც ამ ბედნიერებას სხვებს გაუზიარებდა. ამ ტიპის პიროვნების მთავარი დევიზია ის, რომ თქვენ უნდა იბრძოლოთ ბედნიერებისკენ იმდენად, რამდენადაც ეს ხელს არ შეუშლის სხვას. ხანდახან ასეთი შეზღუდვები არ არსებობს და მაშინ შეგიძლია დააკვირდე სხვების მიმართ აგრესიულ დამოკიდებულებას.

ყველაზე ხშირად, ამ ტიპის პიროვნებას ესმის ისეთი მიღწევები, როგორიცაა "ბედნიერება", როგორც ფული, წარმატება, დიდება, ე.ი. სოციალური ღირებულებები. ამიტომ იგი გამოირჩევა აქტიურობითა და აქტიურობით, შეუძლია საინტერესო იდეების შეთავაზება და თანდათანობით გარდაქმნას გარემომცველი რეალობა. ასეთ ადამიანში წინა პლანზე გამოდის ქმედებები და არა მოტივები.

ამ ტიპის პიროვნების მთავარი მორალური წესი არის საკუთარი თავის რწმენა. და რადგან სიტუაციები განსხვავებულია, მორალის წესები შეიძლება იყოს ფარდობითი, რაც ხშირად სრულ უზნეობამდე მიდის. ხშირად ასეთი ადამიანი, საკუთარი მიზნებისთვის, ივიწყებს წესიერების ნორმებს და ადვილად არღვევს სხვის უფლებებს.

ამრიგად, პიროვნების სამომხმარებლო ტიპის უკან დგას აქტიური, აქტიური ადამიანი, ბუნებით მეწარმე, აზროვნების სტილით პრაგმატისტი და შემართებით სიცოცხლისმოყვარე ადამიანი. ასეთი პიროვნებების მთავარი ღირებულება ბედნიერებაა, მოტივი სარგებელი, ორიენტაცია სოციუმობა და აქტიურობა.

2. კონფორმისტული პიროვნების ტიპი.

ამ ტიპის მთავარი ღირებულება გარემოსთან თანამეგობრობაა. მათთვის მშობლიური სოფელი, კლასი, ერი ან უბრალოდ ნაცნობები სამყაროს შესახებ მორალური ნორმებისა და იდეების წყაროა. თუ ის არის საზოგადოებაში, სადაც ადამიანური ქცევისადმი მაღალი მოთხოვნებია, მაშინ ის კარგად განათლებულ ადამიანად გადაიქცევა. ამავდროულად, მთელი ეს იდეა ეყრდნობა საზოგადოებრივ აზრს, როდესაც ყოველი აქტი თვალსაჩინოა და განიხილება სხვების მიერ. შეუსაბამო ქცევა მაშინვე აისახება სანქციებში: „მემკვიდრეობიდან განკვეთა“, „ხელის არ ჩამორთმევა“. ამ ტიპის პიროვნებისთვის მთავარია სხვების აზრი. მოტივი არის განცხადება, იყოთ როგორც ყველა და არ გამოირჩეოდეთ ბრბოდან. სწორედ ასეთი პიროვნებების სიმრავლით ყალიბდება ძლიერი ტრადიციები, რომლებიც დამატებით მხარს უჭერენ ზნეობრიობას.

ყველაზე ხშირად, კონფორმისტული პიროვნების ტიპს ადგილი ჰქონდა თავადაზნაურობაში ან გლეხობაში. ქცევა განპირობებულია წეს-ჩვეულებებით და დამკვიდრებული ტრადიციებით, მორალური განსხვავებულობა კი ყველანაირად აღმოიფხვრება. განსხვავება კონფორმისტულ ტიპსა და სამომხმარებლო ტიპს შორის არის ის, რომ პირველი ცდილობს იყოს საკუთარი თავის მსგავსი, ხოლო მეორე დარწმუნებულია, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირია. სწორედ ამიტომ, კონფორმისტული პიროვნების ტიპი შეუწყნარებელია სხვა მორალური სისტემების მიმართ, მაგრამ საკმაოდ მოთმინებულია გარემოში არსებული დესტრუქციული მომენტების მიმართ.

ამრიგად, კონფორმისტი ტიპი დგას კოლექტიური ბედნიერებისთვის, რაც შესაძლებელია მხოლოდ ტრადიციების დომინირებით, სურვილით იმოქმედოს ისე, როგორც ყველა, ფოკუსირებული იყოს მორალის საფუძვლებზე.

3. არისტოკრატული პიროვნების ტიპი.

არისტოკრატია ითვლებოდა მემკვიდრეობით სათნოებად. რისი გათვალისწინებით, ასეთი პიროვნებები სხვებზე მაღლა დგანან და ეს პატივი სხვების წინაშე ვერ ჩამოვარდება. მიუხედავად ყველა გაჭირვებისა, განსაკუთრებულობის ეს გრძნობა არსად მიდის.

ამ ტიპის გამორჩეული თვისებაა თვითშეფასება, რომლის წართმევა შეუძლებელია. ეს შეიძლება იყოს როგორც კარისკაცი, ასევე რაინდი. განსაკუთრებით ხშირად ამ ტიპის პიროვნება გვხვდება შემოქმედებით გარემოში, ვინაიდან ასეთი პიროვნებები თავს უბრალო მოკვდავებზე ამაღლებულებად თვლიან. ასეთი ადამიანი პასუხისმგებელია არა საზოგადოების წინაშე, არამედ მხოლოდ საკუთარი თავის წინაშე.

ზოგიერთი სოციალური ჯგუფის მორალი ეპოქის ჩვეულებრივი ზნეობის საპირისპირო მიმართულებითაა. და ამ ტიპის პიროვნება ხშირად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს სოციალურ წესებსა და ნორმებს, რაც ხშირად ეწინააღმდეგება სინდისს. ხშირად ეს ტიპი ასოციალურია. თავისთავად, პიროვნების არისტოკრატული ტიპი ემყარება მორალური პიროვნების ავტონომიას, რაც გამოიხატება არჩევანის თავისუფლებაში და ნების თვითკანონირებაში. ხშირად ასეთი ადამიანის შინაგანი თავისუფლება გულგრილს ხდის გარემოს მორალის მიმართ. ის ქცევით პასიურია, რადგან მუდმივად თავის მორალურ სამყაროშია. მაშასადამე, სხვების მიმართ დათმობაც შეიძლება გამოვლინდეს.

არისტოკრატული პიროვნების ტიპის მორალის წყარო სულიერი ტრადიციაა. ქმედებებში, ეს ტიპი იცავს ღირსებას, ცდილობს არ ჩამოაგდოს იგი. ყველა მოქმედების მოტივი არის შინაგანი ხმა, რომელსაც უნდა დაემორჩილო, რათა თავი ბოლოში არ ჩააგდო. სწორედ ამიტომ, კრეატიული ადამიანები ყველაზე ხშირად სწორედ ამ ტიპის პიროვნებას მიეკუთვნებიან.

ამრიგად, არისტოკრატიული ტიპის მთავარი ღირებულება არის არჩევანის გაკეთება საკუთარ თავში და ყურადღების გამახვილება საკუთარ შინაგან სამყაროზე, რომელიც კარნახობს სულიერ ტრადიციებსა და იდეალებს. ამ ტიპის პიროვნების გამორჩეული თვისებაა სოციალური პასიურობა, გულგრილობა და შემწყნარებლობა.

4. გმირული პიროვნების ტიპი.

გმირი, პასიური არისტოკრატისაგან განსხვავებით, ყოველთვის აქტიურია და მიდის საბრძოლველად იმის წინააღმდეგ, რაც, მისი აზრით, არ შეესაბამება მის მორალურ სტანდარტებს. ვინაიდან სამყარო საკმარისად უსამართლოა, გმირს უნდა შეებრძოლოს ყველას. მაგრამ ეს ბედი მას არ აწუხებს, რადგან რაც მეტი მტერია, მით მეტი ენთუზიაზმი. ვინაიდან გმირი ებრძვის ბოროტებას, ეს ნიშნავს სიკეთისგან. მაგრამ ამაში შეიძლება იყოს პრობლემა, რადგან გმირს შეუძლია იბრძოლოს მხოლოდ ბრძოლისთვის. ამიტომ, ძალიან მნიშვნელოვანია იდეის შენარჩუნება. აქედან გამომდინარეობს, რომ გმირული პიროვნების ტიპი ყველა ტიპის ყველაზე იდეოლოგიურია. იდეა არის ქცევის მთავარი მოტივი. ამასთან, გმირები არ გამოირჩევიან ტოლერანტობით.

გმირის მთავარი იდეა სამართლიანობაა, რაც ამ ტიპის მორალური ღირებულებაა. ბრძოლაში იაზრება სიცოცხლის აზრი და ბედნიერება. აქედან გამომდინარეობს, რომ გმირული ტიპის ადამიანები სოციალურად ორიენტირებულნი არიან და საზოგადოების მსახურება მათი ერთ-ერთი მისწრაფებაა. მაგრამ გმირი ყველაზე ხშირად მიმართულია იმ საზოგადოებისკენ, რომელიც მას იდეალად წარმოუდგენია. და ვინაიდან განსხვავება არსებულსა და მართებულს შორის მნიშვნელოვანია, ამ ტიპის პიროვნება გამოირჩევა მოვალეობის გაძლიერებული გრძნობით. ყველა ტიპის პიროვნებიდან, ეს ყველაზე მორალური ტიპია.

მორალური განვითარებაშესაძლებელია მხოლოდ გმირების ბრძოლის წყალობით, რომლებიც მუდმივად ეძებენ ახალ გზებს თავიანთი მიზნების მისაღწევად. როგორც წესი, გმირი ყოველთვის „უხერხულია“ და დისკომფორტს მოაქვს სხვების გონებაში. მაგრამ ის ყოველთვის არ არის მართალი, რადგან ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას მიჰყვება იგი. როგორც წესი, გმირის იდეა ყოველთვის მაღალი და კეთილშობილურია, მაგრამ თუ პირიქითაა, მაშინ გმირი ხდება ფანატიკოსი და შეუძლია გაანადგუროს ზნეობის საფუძვლები, რომლის დაცვასაც ცდილობდა.

უდავოა, რომ ამ ტიპის ადამიანები კეთილშობილები არიან და რაღაცაშიც რომ შეცდნენ, ამას გულწრფელად აკეთებენ. გმირის მოკვლა შეგიძლია, მაგრამ მასში მორალის განადგურება შეუძლებელია. ამიტომ, მისი წყარო მიწიერი ავტორიტეტების მიღმაა.

გმირული ტიპი ყველაზე ხშირად გვხვდება სოციალურ რეფორმატორებს შორის.

ამრიგად, გმირის მთავარი ღირებულება სამართლიანობაა, ამიტომ ის საკმაოდ აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციას იკავებს, რაც განისაზღვრება მაღალი მორალური ორიენტირებით.

5. რელიგიური პიროვნების ტიპი.

რელიგიურ ტიპს შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ათეისტები, რომლებიც გამოირჩევიან რაღაცის გულწრფელი რწმენით. ფაქტია, რომ რელიგიური ტიპი მიჰყვება გარკვეულ წესებს, რომლებიც ღმერთსაც და თავად ხალხსაც შეუძლია უკარნახოს. უფრო მეტიც, ღმერთი გაგებულია, როგორც მორალური მსოფლიო წესრიგი მთლიანობაში, საიდანაც ეს ტიპი უერთდება ცხოვრების მნიშვნელობის საიდუმლოს და განიცდის მას.

რელიგიური ტიპის მთავარი ღირებულება არის ცხოვრების აზრი, რომელშიც ყველა ნორმა და იდეალი მეორეხარისხოვანია. წინა პლანზე გამოდის ამ სამყაროში ყოფნის არა შემთხვევითობა, რომელიც ვლინდება გარე სამყაროსთან ჰარმონიის განცდაში და იქცევა ადამიანის ბედის მოძღვრებაში. სწავლება შეიძლება იყოს როგორც რელიგიური, ასევე პიროვნული (ეს უფრო ათეისტებს ეხება), რომლებიც ზნეობის წყაროს პიროვნებისა და საზოგადოების გარეთ პოულობენ. ამრიგად, ადამიანურს სცილდება, ასეთი პიროვნების ტიპები სცილდება მორალურს. გმირისგან განსხვავებით, რომელიც სამყაროს შეცვლას ცდილობს, რელიგიური ადამიანები სამყაროს უცვლელად მიიჩნევენ და თავად ცდილობენ მის ფარგლებს გარეთ გასვლას.

ხშირად რელიგიური ტიპიადამიანები აღიზიანებენ გარშემომყოფებს მიწიერი წესებისგან მისი მოწყვეტით. მაგრამ მიუხედავად ასეთი ადამიანების მთელი რაზმისა, ისინი აქტიურები და აქტიურები არიან სხვებთან მიმართებაში, უფრო მეტიც, ამით რაიმე პირადი სარგებლობის გარეშე. მათი ქმედებებით, როგორც ჩანს, მხარს უჭერენ უმაღლეს ღირებულებებს მსოფლიოს იერარქიაში. როგორც წესი, ასეთი ადამიანები უბრალო ცხოვრებას უტარებენ პირადი თვალსაზრისით უპრეტენზიო.

ბუნებრივია, ვისაც შეუძლია ადამიანებში ღვთაებრივის ნაწილაკის დანახვა, უსაზღვრო მოთმინება აქვს ადამიანური სისუსტეების მიმართ. ამაში არის გაგება, რომ ცუდი საქმეები ყველაზე ხშირად გონებრივი სისუსტისგან მოდის, ხოლო ბოროტი აზრები სისულელისგან. რელიგიურ ადამიანებს მტერი არ ჰყავთ. მათ აქვთ გაძლიერებული მორალური შეხედულება სხვებზე.

ამრიგად, რელიგიური ტიპის პიროვნების მთავარი ღირებულებაარის ცხოვრების აზრი, რომლის მოტივი არის მოყვასის სიყვარული და ადამიანებთან და მთლიანად სამყაროსთან ერთიანობის განცდა. ეს არის აქტიური ადამიანი, რომლის მსოფლმხედველობა სცილდება ადამიანურ კონცეფციებს და ხელმძღვანელობს უმაღლესი დონის ღირებულებებით.

ფსიქოლოგიაში ადამიანის პიროვნებას აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები - ხასიათი, ტემპერამენტი, ფსიქოლოგიური ტიპი. ეთიკაში ხასიათდება პიროვნება მორალური ტიპი. ადამიანებთან სოციალური ურთიერთობისას, განსაკუთრებით მენეჯმენტის პროცესში, ყოველთვის უნდა გახსოვდეთ, რომ მათ აქვთ განსხვავებული ცხოვრებისეული ღირებულებები, ცხოვრების აზრი, ცხოვრებისეული პოზიცია. ლიდერმა უნდა გააცნობიეროს, თუ რა მორალურ ტიპებს მიეკუთვნება თითოეული დაქვემდებარებული, მისი ლიდერი, კოლეგები და თავად. ეს საშუალებას მოგცემთ ესაუბროთ ადამიანებს მათთან ახლოს მყოფი ცნებების გამოყენებით, მოგცემთ შესაძლებლობას უკეთ გაიგოთ სხვები და იპოვოთ ორმხრივად მისაღები კომპრომისი.

ერთ-ერთი სამეცნიერო მიდგომის მიხედვით, შეიძლება განვასხვავოთ ხუთი ძირითადი მორალური პიროვნების ტიპი: მომხმარებელი, კონფორმისტი, არისტოკრატი, გმირული და რელიგიური.

კლასიფიკაცია ეფუძნება შემდეგს ნიშნები:

1) უმაღლესი მორალური ღირებულებები(სიცოცხლის მნიშვნელობა, თავისუფლება, ბედნიერება, სამართლიანობა);

2) მორალური სამართლის წყაროები(საზოგადოება, ღმერთი, თავად პიროვნება);

3) მნიშვნელობა:

მოტივი ან მოქმედება;

იდეები ან გრძნობები;

ნორმები ან იდეალები;

4) ვალდებულება:

მოვალეობა ან ჩვევა;

ინდივიდუალიზმი ან კოლექტივიზმი;

სოციალური ან არასოციალური ორიენტაცია;

5) ცხოვრებისეული პოზიცია:

აქტიური ან პასიური;

შეუწყნარებლობა ან შემწყნარებლობა;

პრაგმატული ან კონკრეტულად მორალური.

განვიხილოთ თითოეული ამ ტიპის პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები.

1.მომხმარებლის ტიპი. ამ ტიპის ადამიანები ჯერ კიდევ ვერ ხვდებიან, როგორ შეიძლება იყოს უინტერესო ქმედება. მათ მიაჩნიათ, რომ მორალური მოქმედების ერთადერთი მოტივი შეიძლება იყოს მოგება, ე.ი. მორალურმა ქცევამ უნდა გამოიწვიოს წარმატება, მოგება და საბოლოოდ ბედნიერება.

მთავარი ღირებულება არის მიწიერი ბედნიერების, ცხოვრებაში მატერიალური წარმატების სურვილი.

ამ ტიპის პიროვნება ერთგულია სოციალური ორიენტაციისკენ, ტკ. ღირებულებები მისთვის სოციალური ღირებულებებია.

ამ ტიპის ადამიანებს აქვთ აქტიური სოციალური პოზიცია.

მორალის წყარო თავად ადამიანი და სიტუაციაა. ვინაიდან სიტუაციები მრავალფეროვანია, მორალის წესები შედარებითია.

ქცევის მოტივი არის სარგებელი, სარგებელი.

2. კონფორმისტული (შემრიგებელი) ტიპი - პიროვნების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ტიპი. მათი სათნოება ემყარება გარემომცველ სოციალურ გარემოსთან შეთანხმებას. საზოგადოებრივი აზრის მხარდაჭერის გარეშე სწრაფად „სცდებიან“, რადგან. დამოუკიდებლად ვერ იცავენ მორალურ პრინციპებს. მართლაც, ის, ვისი მორალიც დამოკიდებულია სხვების მოწონებაზე და დაგმობაზე, ძალიან ადვილად ექვემდებარება სხვების გავლენას.

უმაღლესი ღირებულებაა სოციალურ გარემოსთან თანამეგობრობა.

მორალის წყარო საზოგადოებრივი აზრია.

ვალდებულება - სოციალური ორიენტაცია, კოლექტივიზმი.

ქცევის მოტივი არის ის, რომ იყო როგორც ყველა, კუთვნილი.

პიროვნება ცნობიერებაში პასიურია, მაგრამ მისთვის მორალის კრიტერიუმი მოქმედებებია. აქედან მომდინარეობს შეუწყნარებლობა სხვა მორალური სისტემების მიმართ და ტოლერანტობა საკუთარ გარემოში ნორმების დამრღვევთა მიმართ. მაგრამ თუ ტრადიციული ჯგუფური ნორმა უარყოფილია, მაშინ სასჯელი დაუნდობელი იქნება.

3. არისტოკრატული ტიპი. გამორჩეული თვისებაა თვითშეფასება, რომლის წართმევაც შეუძლებელია. ასეთი ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე არა საზოგადოებრივი აზრის, არამედ საკუთარი თავის წინაშე. ამ ტიპის მორალური ადამიანი ეწინააღმდეგება ნებისმიერ სოციალურ პირობებს და წესებს, თუ ისინი არ ეთანხმებიან მის სინდისს.

უმაღლესი ღირებულება არის საკუთარი თავის თავისუფლება (ამიტომ, ამ ტიპის ადამიანებს უჭირთ გატეხვა უბედურებისგან ან მუქარისგან).

ერთგულება არის ასოციალური, ინდივიდუალისტური. ასეთი ადამიანის მორალი მხოლოდ მისი მორალია.

ცხოვრებისეული პოზიცია - ქცევაში პასიური. ჩვენ ვითმენთ სხვა ადამიანების შეხედულებებს და სისუსტეებს. ადამიანი ორიენტირებულია თავის შინაგან სამყაროზე.

ზნეობის წყარო არის წინაპრების სულიერი ტრადიცია, სინდისი.

4. გმირული ტიპი. ყოველთვის ებრძვის გარემოებებს (მოვლენებს, ადამიანებს, იდეებს). გმირი ებრძვის ყველაფერს, რაც მის იდეალთან შედარებით არ დგას. ვინაიდან ჩვენი სამყარო შორს არის სრულყოფისაგან, მაშინ, როდესაც დაიწყო ბრძოლა რაიმე კონკრეტული უსამართლობის წინააღმდეგ, ამ ტიპის ადამიანი იძულებულია შეებრძოლოს მთელ სამყაროს. საშიშროება ის არის, რომ შეგიძლია იბრძოლო ბრძოლისთვის, გააცნობიერო, რომ კარგი, სწორი ადამიანი ხარ. ყველაზე საშიში პრობლემა, რომელიც ამ ტიპის ადამიანებს ელის, არის მიზნებისა და საშუალებების პრობლემა.

მთავარი ღირებულება სამართლიანობაა.

ქცევის მოტივი რაციონალური არგუმენტია.

სოციალური ორიენტაციისადმი ერთგულება, მომავალზე ორიენტირება, აქტივობა.

ყველაზე მნიშვნელოვანი გრძნობა მოვალეობისა და იდეალების გრძნობაა.

5. რელიგიური ტიპი . ეს სახელი ძალიან პირობითია. ათეისტებიც კი შეიძლება ეკუთვნოდნენ ამ მორალურ ტიპს, ხოლო მორწმუნე შეიძლება მიეკუთვნებოდეს გმირულ, კონფორმისტულ და თუნდაც სამომხმარებლო ტიპებს. მაგრამ ყველაზე ხშირად რელიგიური ტიპი გვხვდება ჭეშმარიტ მორწმუნეებს შორის.

მორალის წყარო არის უმაღლესი პიროვნული ან უმაღლესი უპიროვნო, ამიტომ მორალური კანონი უფრო მაღალია ვიდრე სოციალური. სინდისის ხმაში გამოიხატება.

მთავარი მორალური ღირებულება არის ცხოვრების აზრი, რომელიც სცილდება ადამიანის ცხოვრების საზღვრებს.

ცხოვრებისეული პოზიცია - ტოლერანტობა სამყაროს მიმართ, შინაგანი აქტიური მუშაობა თვითგანვითარებაზე, აქტიური დახმარება სხვა ადამიანებისთვის.

მოტივი ძმური სიყვარულის ზნეობრივი გრძნობაა.

მნიშვნელოვანია ადამიანთა თანასწორობის, ძმობისა და ერთიანობის გრძნობა.

ვალდებულება ექსტრასოციალური ხასიათისაა (არ ისწრაფოდეს მატერიალური სიმდიდრის დაგროვებისკენ, ძალაუფლებისკენ და ა.შ.). ადამიანი ერთგულია კეთილგანწყობისა და აქტიური მუშაობისკენ სხვებისთვის, რაც თავისთავად არ არის.

კლასიფიკაციის ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ადამიანები ჩვეულებრივ აერთიანებენ რამდენიმე მორალური ტიპის ნიშანს. მიუხედავად ამისა, ადამიანზე დაკვირვებით, საკმაოდ მარტივია იმის დადგენა, თუ რომელი მორალური ტიპების ნიშნებია ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული მასში.

მომხმარებლის ტიპი. კონფორმისტული ტიპი. არისტოკრატული ტიპი. გმირული ტიპი. რელიგიური ტიპი.

მე-20 საუკუნის კულტუროლოგიაში არაერთხელ განხორციელდა მცდელობები, რომ აგებულიყო არა იმდენად კლასიფიკაციები, როგორც ტიპოლოგიები. როგორც ო. შპენგლერმა გამოყო სხვადასხვა კულტურის არქეტიპები (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), და K. Jung - ფსიქოლოგიური ტიპები (Jung K. Psychological ტიპები. - M., 1992), იგივე მეთოდით შეიძლება. გამოიყენება მორალური პროცესების შესწავლაზე. ამ მიდგომის უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ცდილობს გაითვალისწინოს მორალის მთელი მრავალფეროვნება, ანალიზში ერთგანზომილებიანი კრიტერიუმის დადგენის გარეშე. მორალის შემოთავაზებული ტიპები და მორალური პიროვნების შესაბამისი ტიპები არ ემთხვევა ისტორიულ თანმიმდევრობას; ყველა ეპოქაში არის ერთდროულად ყველა ტიპის წარმომადგენელი. მათ არ აქვთ პირდაპირი კავშირი სოციალურ გარემოსთან. თუმცა დიდი სოციალური ჯგუფები ხშირად იზიარებენ ერთ მორალურ სტერეოტიპს. პიროვნების მორალური ტიპები მსურს განვასხვავოთ არა გარეგანი მორალური კრიტერიუმებით (ისტორიული პერიოდები, სოციალური წარმომავლობა, კავშირი იდეოლოგიასთან), არამედ საკუთარი არსებითი ნიშნების მიხედვით. თავად ზნეობის ლოგიკა მივყავართ იქამდე, რომ ტიპები ასეთი აღმოჩნდებიან და არა სხვაგვარად. თუმცა მათი განსხვავება არ არის მკაცრი მეცნიერული გაგებით.

არაერთხელ ითქვა, რომ მორალის სტრუქტურა მრავალმხრივი და წინააღმდეგობრივია, მისი ლოგიკა მეტწილად „ქალურია“ თავისი ახირებულობით. ტიპოლოგიის შედგენისას მსურს შევინარჩუნო ეს „ღიაობა“ სამყაროსადმი, განვითარების არასრულფასოვნება და დაპირისპირება. აქედან გამომდინარე, თავად პიროვნების ტიპები შეიძლება გამოიკვეთოს მხოლოდ ძალიან სავარაუდო შტრიხებით.

ასე რომ, მორალურ ცნობიერებას და ქცევას აქვს თავისი სპეციფიკური მახასიათებლები: დაუპირისპირდეს იმას, რაც არის და რაც არის, უპასუხოს იდეალურ სანქციებს. იხელმძღვანელოსნებისყოფის ავტონომიური გადაწყვეტილება და უინტერესო მოტივები, იმოქმედოსზოგადი გარე-სიტუაციური წესის მიხედვით და ა.შ. ბუნებრივია, პიროვნების სხვადასხვა მორალურ ტიპებში ეს ნიშნები ამა თუ იმ გზით იჩენს თავს. მორალის სპეციფიკური ნიშნების გაძლიერების ხარისხის მიხედვით შესაძლებელია მორალური ტიპების მოწყობა. როგორც ჩანს, რაც უფრო ძლიერი იქნება ისინი გამოხატული, მით უფრო კარგი იქნება შესაბამისი ტიპის პიროვნება. ამასობაში. შეფასების კრიტერიუმები აქ არ მუშაობს. არ შეიძლება არსებობდეს მორალის „საუკეთესო“ და „ყველაზე ცუდი“ ტიპები. Ეს არისარ გამორიცხავს, ​​რომ არსებობენ კარგი ადამიანებიც და ცუდიც, მაგრამ კარგი ადამიანებიც სხვადასხვა ტიპისაა. შესაბამისად, მათი ღირებულებითი სამყარო მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ეს არის ღირებულებები, როგორც უმაღლესი დონე მორალური ცნობიერების სტრუქტურაში, რომელიც გადამწყვეტ გავლენას ახდენს მის მთელ სტრუქტურაზე.

თითოეული მორალური ტიპის პიროვნების აღწერა გვიჩვენებს: მისი მორალური შეხედულებების ზოგად მნიშვნელობას, დომინანტურ მორალურ ღირებულებას, ზნეობის სპეციფიკური ნიშნების არსებობას, მათ უნიკალურ კომბინაციას, ამ ტიპის ადამიანების ცხოვრების ბედს. კლასიფიკაცია არ ჩანს შორს, რადგან m\

თითოეულ ტიპთან ერთად მკითხველი იხილავს ცოცხალ სახეს, ამოიცნობს საკუთარ თავს, მის ნაცნობს, ლიტერატურულ პერსონაჟს. თუმცა, მშრალი<дения такого рода всегда довольно условны

მომხმარებლის ტიპი.

დავიწყოთ ყველაზე მარტივი და „დაბალ მორალური“ პიროვნების ტიპით. გავრცელებულია, მისი ლოგიკა ბავშვისთვისაც გასაგებია. მორალი, მისი აზრით, არის საზოგადოებაში დამკვიდრება, რომელიც საშუალებას აძლევს ინდივიდს მიაღწიოს ბედნიერებას, ის სასარგებლოა და მრავალი თვალსაზრისით სასიამოვნო. როგორც აღზრდის პრიმიტიულ სქემაში: მოიქეცით - მიიღებთ კანფეტს. მორალური მოტივის უინტერესოობა ჯერ კიდევ გაუსაძლისად რთული იდეაა ასეთი აზროვნებისთვის. ამ ტიპის ადამიანი იმედოვნებს, რომ მორალში იპოვის ამა თუ იმ სასიცოცხლო "კანფეტის" მოპოვების საშუალებას. ამიტომ მას პირობითად უწოდებენ "მომხმარებლის ტიპს", ასეთ ადამიანს სჯერა, რომ სარგებელი არის ქცევის მთავარი და რაც მთავარია ერთადერთი მოტივი. ეს ნიშნავს, რომ ზნეობრივი საქმეები სასარგებლოს ერთ-ერთი სახეობაა. მათ უნდა მიიყვანონ მიზნამდე, წარმატებამდე, ყველა სარგებლის მოპოვებამდე და, საბოლოო ჯამში, ბედნიერებამდე. ბედნიერებისკენ სწრაფვა არის მთავარი ღირებულება ამ ტიპის მორალური პიროვნებისთვის.

სასურველი ბედნიერება „მომხმარებელს“ ესმის, როგორც მიღწევა: ფული, დიდება, ძალაუფლება, ოჯახის კეთილდღეობა და ა.შ. ეს ყველაფერი სოციალური ღირებულებებია. დიახ. მომხმარებლის ტიპს სურს რაც შეიძლება მეტი შეიძინოს საკუთარი თავისთვის, მაგრამ მხოლოდ საზოგადოებაში და მისი დახმარების წყალობით შეიძლება ეს ოცნებები ახდეს. ამიტომ ასეთი ადამიანი შეიძლება იყოს სოციალურად სასარგებლო, სასიამოვნო კომუნიკაციაში, შესანიშნავი ოჯახის კაცი. გარდა ამისა, ვინაიდან ამ ყველაფრის მიღწევა ჯერ კიდევ საჭიროა, ეს ტიპი აქტიური, აქტიურია. ეს ნიშნავს, რომ მისგან შეიძლება მოდიოდეს როგორც ნათელი იდეები, ასევე პროგრესული გარდაქმნები. აქტიური ადამიანისთვის მორალში წინა პლანზე მოდის არა მოტივები, არამედ ქმედებები. რთული მორალური მოტივაცია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, აქ არ არის საჭირო. მისი გადამწყვეტი ემყარება რწმენას, რომ ის მართალია.

მორალური წესების რომელ წყაროს ენდობა ასეთი ადამიანი?" პირველ რიგში - საკუთარ თავს. ზოგადი მოსაზრებების გამოყენება დამოკიდებულია სიტუაციაზე, რომელშიც აღმოვჩნდი. და ეს არის მორალის მეორე წყარო. და რადგან სიტუაციები უსაზღვროდ მრავალფეროვანია, მორალის წესები არ არის მარადიული, არამედ შედარებითი. პრაქტიკაში, ასეთმა რელატივიზმა შეიძლება გამოიწვიოს სრული უზნეობა. როცა წესიერების ყველა წესი დავიწყებულია, სიტუაცია და პირადი სარგებელი მაძლევს საშუალებას, იოლად გავთელო სხვისი უფლებები.

რა თქმა უნდა, განსხვავებული ტიპის მორალური ორგანიზაციის მქონე ადამიანებისთვის, სამომხმარებლო მოდელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც „წვრილბურჟუაზიული“, „საქმიანი“ და „მტაცებელი“. ამ ბრალდებების საპასუხოდ „მომხმარებელს“ შეუძლია წარმოაჩინოს საკუთარი მორალური დამსახურება. მიუხედავად იმისა, რომ იდეალები არც თუ ისე მაღალია, მაგრამ ისინი განსახიერებულია ცხოვრებაში; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვართ ძალიან უინტერესოები, ჩვენი ცხოვრება კარგად არის ჩამოყალიბებული და არ ვვარდებით ასოციალურ უკიდურესობებში; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გარკვეულწილად ეგოისტები ვართ, ჩვენ ვზრუნავთ ადამიანის საჭიროებებზე და არ ვტანჯავთ მას შეუძლებელი მოთხოვნებით.

ამ ღირებულებითი ორიენტაციების მიღმა ჩანს აქტიური ადამიანის, პროფესიით მეწარმის, სოციალური კლასით ბურჟუას, აზროვნების სტილით პრაგმატისტის, მისი დამოკიდებულებით ცხოვრების მოყვარულის იმიჯი. მისი ნახვა ნებისმიერ დროს შეიძლება. სამომხმარებლო ტიპის ადამიანების მთავარი მორალური ღირებულებაა ბედნიერება, მოტივი სარგებელი, ორიენტაციაა ინდივიდუალიზმი, რელატივიზმი, სოციალიზმი და აქტიურობა.

"კონფორმისტული" ტიპი

მაღალი მენტალიტეტის მქონე ადამიანები კონფორმიზმს თვლიან მანკიერებად, ყოველგვარი ბოროტების მოკავშირედ, სამყაროს უსამართლობასთან შეთანხმებად. თუმცა, მიმოიხედე გარშემო: აბსოლუტური უმრავლესობის ღირსება ეყრდნობა გარემომცველ სოციალურ გარემოსთან კარგ შეთანხმებას. დატოვეთ ასეთი ადამიანები საზოგადოებრივი აზრის მხარდაჭერის გარეშე - ისინი გადაუხვევენ "ჭეშმარიტ გზას", რადგან მათ არ შეუძლიათ მორალური მითითებების მხარდაჭერა. ამის ტიპიური მაგალითია სოფლიდან ქალაქში ჩასული ახალგაზრდა მამაკაცი და უყურადღებოდ „სულ გადის“. დედებს დიდი ხანია ეშინიათ „მსოფლიოს გამანადგურებელი გავლენის“, „კაპიტალის“, „ცუდი საზოგადოების“, „ქუჩის“ და ა.შ. და ა.შ. ეს შიშები სასაცილოა და გამართლებულიც. რომ. რომლის მორალი დამოკიდებულია სხვების მოწონებაზე და გმობაზე, ადვილად ექცევა ზემოქმედების ქვეშ. მასში ცუდად არის აღზრდილი მორალური სულის ავტონომია, შინაგანი რწმენა, ჩადენილი ქმედებებზე პირადი პასუხისმგებლობის გრძნობა. როგორც ჩანს, მორალური ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები აქ აკლია. თუმცა, მოდით შევხედოთ ამ ტიპის ადამიანს მის ჩვეულ პირობებში.

კონფორმისტული ტიპის მთავარი ღირებულება არის სოციალურ გარემოსთან თანამეგობრობის განცდა. იქნება ეს მშობლიური სოფელი, ერი, კლასი თუ უბრალოდ ნაცნობების წრე, სწორედ სოციალური ჯგუფია ასეთი ადამიანის მორალური ნორმებისა და იდეების წყარო. თუ ქცევაზე მაღალი მოთხოვნები გარემოშია ფესვგადგმული, ადამიანი კეთილგანწყობილი იზრდება. შესაძლოა ძალიან მკაცრიც კი. მაღალი იდეალები, ზრუნვა რეპუტაციაზე. ქრისტიანული სათნოების ერთგულება – ასე ჩნდება დიდგვაროვანი ქალწულების სკოლა-ინტერნატი, ყველა დროისა და ხალხის „ღირსეული საზოგადოება“. ის ეყრდნობა ფართოდ გავრცელებულ საზოგადოებრივ აზრს, როდესაც ყველა დანაშაული საჯარო ხდება. სანქცია მაშინვე მოჰყვება: „უარი თქვა სახლზე“, „ხელი არ ჩამოართვა“, „არ გეთამაშება“. შიში "რას იტყვის პრინცესა მარია ალექსეევნა" სულაც არ არის შემთხვევითი. ეს შიში სასაცილოა განვითარებული პიროვნებისთვის, მაგრამ ასეთი თვითკმარობის მიღწევა ყველასგან და ყველაფრისგან უნაყოფო საქმეა.

აქ ადამიანი არა მხოლოდ სოციალურად არის ორიენტირებული, არამედ მისი მისწრაფებები ბუნებით კოლექტივისტურია და არა ინდივიდუალისტური, როგორც „მომხმარებელში“. პიროვნულ ბედნიერებას ანიჭებს უპირატესობას საყოველთაო თანხმობით, ადაპტირებული

გაბატონებული ღირებულებების დაცვა განიხილება მორალური გაუმჯობესების საუკეთესო გზად, ქცევის მთავარ მოტივში - იყოთ როგორც ყველა. Და, შესაბამისად, ერთხელშემდგომი თაობები წინა თაობების მსგავსად იქცევიან, ყალიბდება ძლიერი ტრადიციები, რომლებიც ზნეობრიობას სტაბილურობას ანიჭებს.

მორალური პიროვნების "კონფორმისტური" ტიპი შეიძლება თანაბრად განვითარდეს როგორც თავადაზნაურობაში, ასევე გლეხობაში და ნებისმიერ სხვა "გარემოში". ცნობიერების მხრივ ეს ადამიანი პასიურია, რადგან ყველა ნორმა დიდი ხნის წინ იყო დამუშავებული. მაგრამ შინაგანი პასიურობით, ზნეობის კრიტერიუმი აქ არის მოქმედებები. ქცევა დადგენილია ჩვეულებით, ზღვარი მორალურსა და ჩვეულებრივს შორის თითქმის შეიძლება წაიშალოს. წესიერი ქცევა ხდება სიკეთის სინონიმი და მორალური განსხვავებები განდევნილი. თუ "მომხმარებლის" ტიპს გულუბრყვილოდ სჯერა, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირია, მაშინ "კონფორმისტ" ტიპს სურს, რომ ყველა იყოს ერთნაირი - მისნაირი. აქედან გამომდინარე - შეუწყნარებლობა სხვა მორალური სისტემების მიმართ, მაგრამ საკმარისი ინდულგენცია მოძალადის მიმართ საკუთარ გარემოში. თუ მხოლოდ ის არღვევს წესებს, მაგრამ თავად არ უარყოფს ნორმებს. ცოდვილს შეუძლია მოინანიოს და წიაღში დაბრუნდეს. არ არსებობს უთანხმოებაზე საშინელი მხეცი. იდეები, რომლებზეც ემყარება მორალი, მიჩნეულია, რომ არ არის შეთანხმებული. ამიტომ მოტივები განსაკუთრებით არ არის განმარტებული: ვარაუდობენ, რომ არსებობს ერთი სწორი მოტივი. ეს არის წარმოდგენა გონიერი სულებისთვის, რომლებმაც არ იციან თანაბრად მორალური მოტივების ბრძოლა, სულის „სიღრმეებისა“ და „უფსკრულების“ შესახებ, მისი გაუთავებელი თვითმოტყუების შესახებ.

ასე რომ, კონფორმისტული ტიპის ძირითადი მორალური ღირებულება კოლექტიური ბედნიერებაა. ასეთი სოციალური ორიენტაცია გულისხმობს ტრადიციების სიყვარულს, მათთან ადაპტაციას, მოქმედების სურვილს "როგორც ყველა". ორიენტაციაზნეობის საფუძვლების ურყევ რწმენასთან შერწყმული საქმეებზე.

"არისტოკრატული" ტიპი

სახელი თავისთავად საუბრობს. არისტოკრატია თავდაპირველად მემკვიდრეობით სათნოებად ითვლებოდა. და რადგან დაბადებიდან შენ მიეკუთვნები კლასს, რომელიც სხვებზე მაღლა დგას, მაშინ მისი პატივი არ შეიძლება ჩამოვარდეს. ცოდნა შეიძლება გაღარიბდეს, სირცხვილში ჩავარდეს, დამხობილი იყოს რევოლუციაარამედ საკუთარი „განსაკუთრებულების“ განცდა. რომელიც არ არის დამოკიდებული მიწიერი ბედის ცვალებადობაზე რჩება.

თავმოყვარეობა, რომლის აღდგენაც შეუძლებელია, მორალური არისტოკრატიის დამახასიათებელი ნიშანია. ცნობილია, რომ იგი იპოვეს ვენეციელ გონდოლიერში ან ყაჩაღში, არანაკლებ დაფხვნილ კარისკაცში ან რაინდში. ასეთი „არისტოკრატები“ შეიძლება იყვნენ დახელოვანი ხალხი. ხელოვნების კუთვნილება, ისინი ყოველთვის გრძნობენ თავს ამაღლებულად უბრალო მოკვდავებზე. ისინი შეიძლება იყვნენ მეცნიერები ან ფილოსოფოსები, მაღალმთიანები და მათხოვრებიც კი. ამ წრეებში ყველა უნდა იყოს პიროვნება და საკმარისად ნათელი. ასეთი ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე არა საზოგადოებრივი აზრის, არამედ მხოლოდ საკუთარი თავის წინაშე.

სპეციალური სოციალური ჯგუფების მორალი ეწინააღმდეგება მათი ეპოქის ჩვეულებრივ ზნეობებს. ხოლო არისტოკრატული ტიპის მორალური პიროვნება ეწინააღმდეგება ნებისმიერ სოციალურ კონვენციას და წესს, თუ ისინი არ შეესაბამება მის სინდისს.ასეთი ინდივიდი აუცილებლად ასოციალურია. არა, ის სულაც არ იქნება ყაჩაღი ან სულაც არეულობის შემქმნელი. მაგრამ მისი მორალი იქნება უცნაური, განსხვავებული. მისი მორალი. ბუნებრივია, თავის არსში, ასეთი ორიენტაცია

დივიდუალისტური. ზნეობის ყველა სპეციფიკური მახასიათებლიდან არისტოკრატიული ტიპი განასახიერებს (და გამოყოფს) ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია მორალური პიროვნების ავტონომიასთან, ნების თვითკანონმდებლობასთან და არჩევანის თავისუფლებასთან.

თავისუფლება ამ ტიპის ძირითადი მორალური ღირებულებაა. მაშასადამე, ბედნიერების ნაკლებობა ან ჩვეული სოციალური პოზიცია არ შეუძლია არისტოკრატული სულისკვეთების მქონე ადამიანს გატეხოს. შესაძლებელი იქნებოდა იყო საკუთარი თავი. გარე პირობებთან მიმართებაში თავისუფლება „არისტოკრატს“ გარკვეულწილად გულგრილს ხდის გარემოს ზნე-ჩვეულებების მიმართ. თუ სოციალური გარემო ამ ტიპს არასაკმარისად მორალურად ეჩვენება, ის არ ცდილობს მისი ინერციის დაძლევას, არამედ ტოვებს მას მანამ, სანამ არ შეულახავს მის პიროვნულ თავისუფლებას. ეს არის ქცევითი პასიური ტიპი. ის აღმერთებს თავის შინაგან მორალურ სამყაროს და მოქმედებს მისი რწმენის მიხედვით, არ არის დაინტერესებული პრაქტიკული შედეგებით.

"არისტოკრატი" არის საკუთარი თავის შთანთქმა და, შესაბამისად, საკმაოდ შემწყნარებელი სხვა ადამიანების შეხედულებებისა და სისუსტეების მიმართ. რასაც საკუთარ თავს არ უშვებს, სხვებს დათმობით უშვებს. ისინი „დაბალი“ არიან, რა უნდა მოითხოვონ მათგან. მაგრამ იდეალებს ვერ შეარყევს უზნეობა და უზნეობა. ვერც იდეოლოგიურ თავდასხმებს შეარყევს, რისიც ასე ეშინია „კონფორმისტ“ ტიპს.

რა არის მორალის წყარო მორალური პიროვნების „არისტოკრატული“ ტიპისთვის? უცნაურია, მაგრამ ეს ასევე ტრადიციაა, მაგრამ არა სოციალური, გარეგანი, რიტუალური, არამედ სულიერი ტრადიცია. ქმედებებში „ზნეობრივი არისტოკრატი“ აკვირდება მის ღირსებას, ცდილობს არ ჩამოაგდოს იდეალი, რომელსაც მხოლოდ სულის მქონე ადამიანები ხედავენ. მისი მოტივები არ წარმოადგენს გარემოს წესებს, არამედ ერთგვარ „ზნეობას“, რომელიც ჩემი გახდა. მოტივი აქ ჰგავს „შინაგან ხმას“ ან ღმერთის, ან გენიოსის, ან შინაგანი „მეს“, რომელსაც უნდა დაემორჩილო, თუ არ გინდა საკუთარი თავის დაკარგვა.

„არისტოკრატი“ სავსეა სულიერი გამოცდილებითა და მისწრაფებებით, მაგრამ მათი წყარო მას ირაციონალურად ეჩვენება. ამრიგად, მორალი ხელოვნებას ემსგავსება. მისთვისაც განსაკუთრებული ნიჭიერი, შემოქმედებითი ადამიანი უნდა იყოს.

ასე რომ, არისტოკრატული ტიპის მთავარი მორალური ღირებულება

ეს არის საკუთარი თავის თავისუფლება, ამისათვის ის ინდივიდუალურად არის ორიენტირებული შინაგან სამყაროზე, ქცევის მოტივებზე, იდეალების სიწმინდეზე, მიჰყვება სულიერ ტრადიციებს. ამიტომ, ზოგადი ანტისოციალური ორიენტაციის მქონე, ის არის პასიური სოციალურ გარემოსთან მიმართებაში, ტოლერანტული, ზოგჯერ კი გულგრილი.

გმირული ტიპი

გმირი, განსაზღვრებით, ყოველთვის ებრძვის გარემოებებს. ეს შეიძლება იყოს ისტორიული მოვლენები, ადამიანები, იდეები. ფაქტია, რომ გმირის თვალში ისინი საკმარისად მორალური არ არიან და მას სურს ამ გარემოებების გარდაქმნა. „არისტოკრატის“ მსგავსად, „გმირიც“ გამოირჩევა სოციალური გარემოს ფონზე. მაგრამ ის არ ეწინააღმდეგება მას პასიურად, არამედ აქტიურად და აგრესიულად. მას არ სურს შეურიგდეს სამყაროს ისეთი, როგორიც არის. და არა იმიტომ, რომ მისი პირადი ინტერესები შელახულია. „მომხმარებელი“ ასევე შეიძლება იყოს სამართლიანობისთვის შესანიშნავი მებრძოლი, თუ თავად განაწყენებულია და იმედოვნებს, რომ ამ მართლმსაჯულებიდან თავისთვის მიიღებს რაიმე სარგებელს. „გმირი“ ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რასაც ვერ უძლებდა

იდეალური, აბსოლუტური სიკეთის იდეით. და რადგან მსოფლიოში თითქმის არაფერია სრულყოფილი, მაშინ. როცა დაიწყო ბრძოლა რაიმე კონკრეტული უსამართლობის წინააღმდეგ, მაშინ უნდა შეებრძოლო მთელ მსოფლიოს. მაგრამ „გმირი“ არ რცხვენია. რაც უფრო მეტი მტერია, მით უფრო ძლიერია ენთუზიაზმი. თუ ბევრი მოწინააღმდეგეა, მაშინ რაღაც მნიშვნელოვანს მიჭირს, მნიშვნელოვან საქმეს ვაკეთებ. თუ ბოროტებას ვეწინააღმდეგები, მაშინ კარგი ვარ. ამ დროს გმირულ პიროვნებას აწყდება პირველი საფრთხის წინაშე, რომ შეუყვარდეს ბრძოლის გულისთვის ბრძოლა. იმდენი ბოროტებაა, რომ არ არის საჭირო ცერემონიაზე დგომა. ამიტომ, „გმირისთვის“ მიზნებისა და საშუალებების პრობლემა ყველაზე მწვავეა. რაც არ უნდა გამარჯვების სიცხეში იკარგებოდეს მთავარი - იდეა, რისთვისაც ყველაფერი დაიწყო.

იდეა წამყვან როლს ასრულებს გმირული ტიპის პიროვნების მორალურ ცნობიერებაში. ეს ზოგადად იდეების კაცია. ყველა წინასგან განსხვავებით. სადაც თეორიები იყო ჩართული, როგორც ეს რეტროსპექტულად, ინტუიციურად მიღებული ცხოვრებისეული პოზიციის დასაბუთებლად. აქ რაციონალური არგუმენტაცია არის ქცევის წამყვანი მოტივი. და ამ მოტივებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. რა თქმა უნდა, „გმირი“ მოქმედების ადამიანია, მაგრამ მისთვის მორალური მნიშვნელობა არა იმდენად მოვლენებია, რამდენადაც მათი ახსნა. მორალის მტერი კი იქნება ის, ვინც იგივეს გააკეთებს, როგორც თავად „გმირი“, მაგრამ სხვა მიზეზების გამო. ტოლერანტობა არ არის გმირული სათნოება.

როგორი იდეები აჯადოებს „გმირის“ ზნეობრივ ცნობიერებას? უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სამართლიანობის ძიება. სამართლიანობა არის ამ ტიპის მორალური პიროვნების ძირითადი მორალური ღირებულება. ბედნიერება და ცხოვრების აზრი იაზრება მისთვის ბრძოლაში, ხოლო თავისუფლება არის საკუთარი თავის (ნებაყოფლობით!) ამ იდეის სამსახურში მოქცევაში. რაც არ უნდა გაიგოს თითოეულმა კონკრეტულმა ადამიანმა, რას მოიცავს სამართლიანობა, ცხადია, რომ ეს კონცეფცია იმდენად ეხება ინდივიდის შინაგან სამყაროს, რამდენადაც სოციალურ ურთიერთობებს. ამიტომ, გმირული ტიპის პიროვნებები არიან სოციალურად ორიენტირებული ადამიანები. საზოგადოების მსახურების აზრი აქ აუცილებლად გვხვდება. მაგრამ, განსხვავებით "კონფორმისტი", "გმირი" დაინტერესებულია არა მიმდინარე, არამედ მომავალი ამოცანებით. ის იბრძვის ისეთი საზოგადოებისკენ, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს სამართლიანობის იდეალს.

„გმირი“ ძალიან მძაფრად გრძნობს განსხვავებას იმას შორის, რაც არის და რა უნდა იყოს, რადგან ამ ტიპის ადამიანებს აქვთ მოვალეობის უკიდურესად განვითარებული გრძნობა. და თუ გავიგებთ, რომ დაძაბული მოვალეობა მორალის არსებითი თვისებაა, მაშინ ცხადია, რომ ეს ტიპი უდიდესი ძალით განასახიერებს ზნეობის სპეციფიკას. ეს არის "ყველაზე მორალური" ტიპი. (ზოგჯერ ჰიპერმორალური ტიპიც კი, როდესაც ადამიანს ავიწყდება, რომ მორალური ფასეულობების გარდა არის სხვა ფასეულობებიც, რომლებიც საერთოდ არ არის ამორალური). მოვალეობის შემსრულებელს ყველაფერი სხვა არასაკმარისად ეჩვენება.

თუ მორალური განვითარება შესაძლებელია, მაშინ ეს სწორედ ამ ადამიანების დამსახურებაა. რას დაიცავდნენ „კონფორმისტები“ და „არისტოკრატები“, თუ „გმირები“ ახალ გზებს არ ეძებდნენ? გმირული მორალური პიროვნება ხსნის არა მხოლოდ ახალ გზებს, არამედ ახალ იდეებსაც, მორალურ პრობლემებზე ფიქრი ასტიმულირებს მორალური ცნობიერების გმირულ ორიენტაციას. ტყუილად არ არის, რომ ახალგაზრდობაში თითქმის ყველა გმირია, სანამ საკუთარი „მე“-ს ძიება და ფორმირება მიმდინარეობს, „გმირი“ არა მხოლოდ ყოველთვის „უხერხულია“, არამედ დისკომფორტს უქმნის სხვის არსებობას და შფოთვა და

მათი გონება. ის შორს არის ყოველთვის მართალი და, ზოგადად, მორალურად, ბევრი რამ არის დამოკიდებული იმ აზრზე, რომელსაც ასეთი ადამიანი ემორჩილება. "გმირის" იდეა ყოველთვის ამაღლებული და კეთილშობილურია. მაგრამ სამართლიანობის მრავალი კონკრეტული თეორია არსებობს და ვაი. თუ ადამიანი აღმოჩნდება პრიმიტიული, სამყაროს სირთულის და მრავალფეროვნების გათვალისწინებით. მაშინ „გმირი“ მორალური ფანატიკოსი აღმოჩნდება და ფაქტობრივად გაანადგურებს ზნეობის საფუძვლებს, რომლის მხარდაჭერასაც აპირებდა.

თუმცა, ამ ტიპის ადამიანების პიროვნულ კეთილშობილებას ეჭვი არ ეპარება, თუ ისინი ცდებიან, მაშინ ისინი გულწრფელად ცდებიან. ამიტომ, ასეთი ადამიანები უცვლელად იწვევენ მორალურ აღტაცებას. ყოველი ეპოქა ამაყობს თავისი გმირებით. სხვები ყოველთვის არ ეთანხმებიან მათ კონკრეტულ ქმედებებსა და გადაწყვეტილებებს. თუმცა, მტრებიც კი აღიარებენ ასეთი ადამიანის მაღალ მორალურ ღირსებას, რომლის წართმევაც შეუძლებელია. ამ "გმირი" ჰგავს "არისტოკრატს". ის არის ის; ადამიანის მოკვლა შეიძლება, მაგრამ მასში მორალის დანგრევა შეუძლებელია. რადგან მისი წყარო მიწიერი ავტორიტეტების მიღმაა.

პიროვნების გმირული ტიპი გვხვდება არა მხოლოდ სოციალურ რეფორმატორებში, თორემ ასეთი ხალხი ცოტა იქნებოდა. როგორც ამბობენ, "ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი ბედისთვის". ჩვეულებრივი ადამიანის უმარტივესი ქმედებები შეიძლება განხორციელდეს რთული მოტივებისა და მაღალი ღირებულებების საფუძველზე.

ასე რომ, მორალური პიროვნების გმირული ტიპი მიიჩნევს სამართლიანობას, როგორც მთავარ ღირებულებას, იკავებს აქტიურ და სოციალურად დაინტერესებულ ცხოვრებისეულ პოზიციას, ყურადღებას აქცევს ქცევის რაციონალურ მოტივებს და მათ იდეოლოგიურ მხარდაჭერას და ზოგადად აქვს მაღალი მორალური ორიენტაცია.

რელიგიური ტიპი

ეს სახელი, ისევე როგორც წინა, ძალიან პირობითია. ათეისტებიც კი შეიძლება ეკუთვნოდნენ მორალური პიროვნების რელიგიურ ტიპს. თავის მხრივ, მორწმუნეებს შეუძლიათ იცხოვრონ გმირული, კონფორმისტული და თუნდაც მომხმარებელთა მორალური ცხოვრებით. იგივე ქრისტიანულ მცნებებს ადამიანები ასრულებენ სხვადასხვა მოტივით. მაგრამ ყველაზე ხშირად რელიგიური ტიპის პიროვნება გვხვდება ადამიანებში, რომლებიც გულწრფელი მორწმუნეები არიან. აქ მსოფლმხედველობის საფუძველს ქმნის განცდა, რომ ღმერთის ქვეშ დავდივარ და ღვთის პირისპირ ზნეობას ვაღიარებ. ჩემი სულის სიღრმეში შემიძლია ვუკავშირდე ყველაფრის შემოქმედს, შინაგანი „მე“ შეიძლება უშუალოდ შევიდეს უმაღლეს ფასეულობებთან და მნიშვნელობებთან. მაშასადამე, მორალს არ მიაღწევს კოლექტიური, ეს ინდივიდუალური საკითხია, საზოგადოება არ შეიძლება იყოს მისი წყარო, მორალური კანონი უფრო მაღალია, ვიდრე სოციალური. სოციალური საუბრობს მიწიერი საზოგადოების მოხერხებულ სტრუქტურაზე, მორალური - ამ საზოგადოებისა და ინდივიდების ცხოვრების აზრზე. სიცოცხლის მნიშვნელობის კანონს აქვს ზებუნებრივი წარმოშობა იმ გაგებით, რომ იგი უფრო მაღალია ვიდრე ნებისმიერი კონკრეტული სიცოცხლე. რელიგიური ტიპის ადამიანისთვის ღმერთი სულაც არ კარნახობს კონკრეტულ მცნებებს, რადგან მცნებები არის ნორმები, რომლებიც ადამიანებს შეუძლიათ გამოიგონონ. და საერთოდ, მორალში თავისუფალი ადამიანი ყოველ ჯერზე დამოუკიდებლად წყვეტს პრობლემას და არ სჭირდება დეტალური მითითებები. ღმერთი ინარჩუნებს მორალურ მსოფლიო წესრიგს მთლიანობაში, ინახავს მის საიდუმლოებას. ის აძლევს ინდივიდს შესაძლებლობას მიიღოს ცხოვრების აზრის საიდუმლოება, რომლის წყალობითაც შეიძლება არა მხოლოდ მნიშვნელობის ცოდნა, არამედ მისი განცდაც.

მორალური პიროვნების „რელიგიური“ ტიპის მთავარი მორალური ღირებულება არის ცხოვრების აზრი. ყველა ნორმა, პრინციპი, იდეალი მეორეხარისხოვანია. ეს განსაკუთრებით არის სამყაროში, ზოგადად ყოფნის განცდასთან შედარებით. ღმერთის შემოქმედების ჰარმონიის განცდა, სადაც ბალახის თითოეულ ღერს თავისი დანიშნულება აქვს, აქ გადადის ადამიანის ბედის მოძღვრებაში. სწავლებები შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული: ქრისტიანული და ბუდისტური, მართლმადიდებლური ან პირადად გამოგონილი. ყველა მათგანი ზნეობის წყაროს ადამიანისა და საზოგადოების გარეთ პოულობს. აღმოჩნდება, რომ ის უფრო ფუნდამენტურ ნიმუშებშია დაფუძნებული, ვიდრე მიწიერი. ეძახიან თუ არა მათ ღმერთს, კარმის კანონს, კოსმოსის კანონს თუ სხვაგვარად, არ აქვს არსებითი მნიშვნელობა. მხოლოდ ადამიანის საზღვრებს სცდება აზროვნებითა და გრძნობებით, ამ ტიპის პიროვნებები სცილდებიან მხოლოდ მორალის საზღვრებს. ჩვეულებრივი მორალი აქ ცხადია, მაგრამ „ზნეობა ხალხისთვის“ შეზღუდული და ზოგადად არასრულყოფილია. თუ „გმირი“ სამყაროს არასრულყოფილად თვლის, ის ცდილობს მის გარდაქმნას.

„მორწმუნე“ სამყაროს გამოუსწორებლად მიიჩნევს და ცდილობს მის ფარგლებს გასცდეს. ცხოვრების მიწიერი წესებისგან მოშორებით, რელიგიური ტიპის ადამიანები აღიზიანებენ ყველას, რადგან მათ ქმედებებს აშკარა მიზეზი არ აქვს. ქცევის მოტივი არის ძლიერი მორალური გრძნობა, სიყვარულის მსგავსი. გასაკვირი არ არის, რომ სიყვარულს გვთავაზობს ქრისტიანობა, როგორც სამყაროსთან ურთიერთობის უნივერსალური გზა. ეს იშვიათი და რთული მოტივია. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ქმედებების რაციონალური გამართლება აქ განსაკუთრებულ როლს არ თამაშობს. არგუმენტები შეირჩევა საერთო ხაზის ფონზე, რომელიც შეიძლება გარედან დოგმას ჰგავდეს. თუმცა, მისი სიცოცხლისუნარიანობა და სიცოცხლისუნარიანობა მეტყველებს უზენაესი იდეალის დოგმატიზმის წინააღმდეგ. თითქოს მიწიერი პიროვნება ყოველ ჯერზე იღებს კონკრეტულ რჩევებს უზენაესი იდეალისგან. „მორწმუნე“ იტყვის, რომ მორალური გადაწყვეტილებები მიიღება გამოცხადებით ან განათებით. „არისტოკრატის“ მსგავსად მას ესმის შინაგანი ხმა, სინდისის ხმა. მაგრამ მან იცის ამ ხმის წყარო.

მიუხედავად სულიერი მოტივებით, შინაგანი ცხოვრებით, „რელიგიური“ ტიპის პიროვნების ზნე-ჩვეულებებისა, სულაც არ არის ჩაფიქრებული. არა ახალი აზროვნების გზები, არამედ ცხოვრების ახალი გზები, მორალი უნდა დაამტკიცოს. ამ ტიპის ადამიანები ძალიან მარტივ ცხოვრებას ეწევიან. არა ასკეტური, არამედ პირადი თვალსაზრისით უპრეტენზიო. ისინი აქტიურები და აქტიურები არიან სხვებთან მიმართებაში, მაგრამ ესმით, რომ ნებისმიერი აქტივობა არ არის თვითმიზანი და რომ სამყაროს გლობალური კანონები ამით ვერ შეიცვლება. ამიტომ, მათი პრაქტიკულობა, განსხვავებით „მომხმარებლისგან“, არ არის მიმართული პირად სარგებელზე. და შესაძლოა ეს საერთოდ არ მოჰყვეს რაიმე განსაკუთრებულ სარგებელს. ჩემი ქმედებებით მე მხოლოდ უმაღლეს ღირებულებებს ვუჭერ მხარს მსოფლიოს იერარქიაში.

ბუნებრივია, რომ ერთი. რომელსაც ძალუძს დაინახოს „ღვთის მსგავსება“ ბოლო პატარა ადამიანში. ფლობს ჭეშმარიტად უსაზღვრო ტოლერანტობას ადამიანის სისუსტეების მიმართ როგორც აზროვნების, ასევე მოქმედებების სფეროში. ეს არ არის "არისტოკრატის" საზიზღარი შემწყნარებლობა და რა თქმა უნდა არც გულგრილობა. ეს არის მთელი ადამიანური ჭეშმარიტების ფარდობითობის გაგება და, შესაბამისად, შეცდომის ფარდობითობის გაგება: იმის გაგება, რომ ბოროტი საქმეები ძირითადად სისუსტისგან მოდის. და ბოროტი აზრები - სისულელესაგან და არა ბუნებრივი ბოროტებისგან. "მორწმუნესთვის" მტრები არ არსებობს. არ არსებობს "ქვედა" და არ არსებობს "უცხო". მას აქვს გაძლიერებული მორალური თანასწორობის გრძნობა

ყველა ადამიანისთვის და კაცობრიობის ერთიანობისთვის. და ეს არის სამყაროს მორალური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი.

ასე რომ, პიროვნების რელიგიური ტიპი ზნეობას ასწავლის, სადაც წამყვანი ღირებულებაა ცხოვრების აზრი, მოტივი არის სიყვარული ადამიანის მიმართ და გრძნობა. უფრო მაღალიერთიანობა ხალხთან და სამყაროსთან. ეს არის ექსტრასოციალური, მაგრამ აქტიური ადამიანი, რომლის მსოფლმხედველობა სცილდება წმინდა მორალურს და ხელმძღვანელობს მაღალი დონის ღირებულებების გამოცდილებით.

დასასრულს, კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ ის თვისებები, რომლებიც საფუძვლად უდევს პიროვნების ძირითადი მორალური ტიპების აღწერას. ეს არის უმაღლესი მორალური ფასეულობები: ცხოვრების აზრი, თავისუფლება, ბედნიერება, სამართლიანობა. ეს არის მორალური კანონის შესაძლო წყაროები: საზოგადოება, ღმერთი ან თავად ინდივიდი, ეს არის მოტივებისა თუ ქმედებების, იდეებისა თუ გრძნობების, მარტივი ნორმებისა თუ მაღალი იდეალების მნიშვნელობა. ეს არის ვალდებულება ან ჩვევა, ინდივიდუალიზმი ან კოლექტივიზმი, სოციალური თუ არასოციალური ორიენტაცია. ეს არის აქტიური ან პასიური ცხოვრებისეული პოზიცია, შეუწყნარებელი ან ტოლერანტული, პრაგმატული ან კონკრეტულად მორალური. ამ მახასიათებლების კომბინაციები ასახავს თავად მორალის მრავალფეროვან, მაგრამ არა შემთხვევით სტრუქტურას.

პრაქტიკული ბლოკი.

კითხვებიანარეკლები და თვითმმართველობის ტრენინგი:

1. ჩვენ ვსაუბრობთ პიროვნების ტიპებზე. „ძლიერის“ ცნებები იდენტურია?
პიროვნება“ და „მორალური პიროვნება“? შეიძლება მორალური ადამიანი იყოს
სუსტი?

2. არისტოკრატიულ საზოგადოებაში ბევრი მორალური არისტოკრატია?
ვიმსჯელებთ თქვენთვის ნაცნობი მხატვრული ლიტერატურით 9

3. M.Yu.Lermontov-ის რომანს ჰქვია „ჩვენი დროის გმირი“. რომელსაც
პეჩორინს მორალურ ტიპად მიაკუთვნებდით?

4. ნაპოლეონს არ შეიძლება ეწოდოს მორალის მოდელი, თუმცა ის იყო გმირი
მისი თაობისთვის და მომავალი. რატომ 9

5. ომში გმირობა შეუძლებელია გმირული მორალური ორიენტაციის გარეშე
tions. როგორ ფიქრობთ, რა იდეა შთააგონეს დიდი სამამულო ომის გმირებს?

6. რა თვისებებია, თქვენი აზრით, ყველაზე მეტად ახალგაზრდობაში და არა სიმწიფეში
ჯართის ასაკი: ტაქტიანობა, სიძუნწე, მაქსიმალიზმი, მეგობრების პატივისცემა, არა
შემწყნარებლობა, უხეშობა, გაღიზიანება, დაღლილობა, თვალთმაქცობა, სიმართლე.
გულწრფელობა, გაღიზიანება, თავაზიანობა, კოკეტობა, გამბედაობა, უხერხულობა
სიბრძნე, კომუნიკაბელურობა, სიბრძნე.

7. თქვენ მიერ ხაზგასმული თვისებები დაყავით დადებითად და უარყოფითად
დიახ. რა არის ორივეს წარმოშობა?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

თემები გამოცდებისთვის და ესეებისთვის:

1. სიყვარული, როგორც მორალის საფუძველი ქრისტიანულ ეთიკაში.

2. პიროვნების მორალური ტიპების ჩამოყალიბების წყაროები:

ა) ფსიქოლოგიური (ტემპერამენტის, აზროვნების, ემოციების და ნების გავლენა):

ბ) სოციალურ-ისტორიული (ისტორიული გარემოებების გავლენა, ცხოვრების წესი, ჯგუფური სოციალური ორიენტაციები, განათლების სისტემა).

ლიტერატურა თვითშესწავლისთვის:

კაგანი მ.ს. კომუნიკაციის სამყარო. - M, 1988. Peccei A. ადამიანური თვისებები. - M., 1985. Frankl V. Man in searching მნიშვნელობა. - M., 1990. Schweitzer A. კულტურა და ეთიკა. - მ., 1973 წ.

ვიქტორინა "თქვენი გაუმჯობესების ტიპი"

თითქმის ყველა ადამიანს სურს საკუთარი თავის და სხვების დანახვა უფრო სრულყოფილში. ფსიქოლოგიური თვისებებიდან ყველაზე ხშირად ის აკლია, რაც ცხრილშია. წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ გაქვთ უნიკალური შესაძლებლობა განავითაროთ რომელიმე ეს თვისება საკუთარ თავში - მაგრამ მხოლოდ ერთი. კონკრეტულად რისი დამატება გსურთ პირველ რიგში საკუთარ თავს? შემოხაზეთ შესაბამისი ხარისხის ნომერი ცხრილის მარცხენა ნახევარში (საკუთარ თავს).

ახლა წარმოიდგინეთ, რომ შესაძლებელი გახდა რომელიმე ამ თვისების განვითარება სხვა ადამიანებში, მაგრამ ისევ მხოლოდ ერთი. რისი დამატება გსურთ პირველ რიგში სხვებს? შემოხაზეთ ამ ხარისხის რიცხვი ცხრილის მარჯვენა ნახევარში (სხვა).

	სხვა
მე	2		-1	5	6
s () s;> 1 (K და	გ	ა	ბ	ბ	მაგრამ	ბ	მაგრამ
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L მოხვდა 01 P11	მე	ჰ	გ	გ	ჰ	გ	AT
Itskrip nm "ini		ჰ	გ	გ	ჰ	/■"	ჰ
(11.1Y ftrj."llll	4	ა	მე;	ბ	მაგრამ	ბ	მაგრამ
(გრძნობა	5	AT	გ	გ	AT	გ
Unerenospn	6	ა	პ	ბ	მაგრამ	ბ

შედეგების დამუშავება:

ფსიქოლოგიური კულტივაციის ოთხი ტიპი არსებობს. Vis-ისთვის ყველაზე დამახასიათებელია ის, რომელიც მითითებულია თქვენს მიერ არჩეული მწკრივისა და სვეტის კვეთაზე ასოებით:

A - გაძლიერდით ყველასთან ერთად (გააძლიერეთ სამყარო):

ბ - უფრო რბილ გარემოში დამკვიდრება;

B - შეარბილეთ თქვენი ხასიათი, დაეხმარეთ სხვებს საკუთარი თავის დამკვიდრებაში:

G - გახდე უფრო რბილი ყველასთან (გახადე სამყარო უფრო კეთილი).

დომინანტური მორალური ღირებულება, ქცევის მოტივები ემყარება პიროვნების მორალური ტიპების შერჩევის საფუძველს. ეს ტიპოლოგია პირობითია, არ არსებობს შეფასების კრიტერიუმები და არ არის აბსოლუტური.

მომხმარებლის ტიპი.

ყველაზე ამორალური ტიპი.

ამ ტიპის ადამიანი ზნეობას სარგებლის მიღების საშუალებად თვლის. სწორედ სარგებელი არის ქცევის მთავარი და ერთადერთი მოტივი. ზნეობრივი საქმეები სასარგებლოს ერთ-ერთი სახეობაა, მათ უნდა მოჰყვეს წარმატება, ბედნიერება, მიზნები, საქონლის შეძენა და, შესაბამისად, ბედნიერება, რაც ამ ტიპის პიროვნების მთავარი ღირებულებაა. ინდივიდის პოზიცია - მარტო ბედნიერებისკენ მიისწრაფვის და მხოლოდ მიღწევის შემდეგ იწყებს რეცეპტების გაზიარებას სხვებთან, ეს ტიპი აქტიურია.

კონფორმისტული ტიპი.

ადვილად ექვემდებარება გავლენას, მისი მორალი დამოკიდებულია სხვების მოწონებაზე ან დაგმობაზე. მთავარი ღირებულება არის სოციალურ გარემოსთან თანამეგობრობის განცდა. მთავარი მორალური ღირებულება კოლექტიური ბედნიერებაა. მთავარია ისე მოიქცე, როგორც ყველა. მასში ცუდად არის განვითარებული მორალის ავტონომია.

არისტოკრატული ტიპი.

ამ ტიპის პიროვნებას ახასიათებს პასუხისმგებლობა ქმედებებზე არა საზოგადოების, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. პიროვნების ტიპი ეწინააღმდეგება ნებისმიერ სოციალურ კონვენციას და წესს, თუ ისინი არ ეთანხმებიან მის სინდისს. ეს ტიპი ასოციალურია, მისი ორიენტაცია ინდივიდუალისტურია, მორალური ღირებულება თავისუფლებაა. ის ტოლერანტულია მანამ, სანამ მის პირად თავისუფლებას ხელყოფენ. მორალური წესების წყარო სინდისის შინაგანი ხმაა.

გმირული ტიპი.

გმირი ყოველთვის ებრძვის გარემოებებს, სხვა ადამიანებს, ისტორიულ მოვლენებს. მთავარი ფასეულობები არის ბრძოლა სამართლიანობისთვის. ის ძალიან აქტიურია, ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც იდეალთან შედარებას ვერ უძლებს, აბსოლუტური სიკეთის იდეას, თუმცა არის პრობლემა, რომ რაღაც განსაკუთრებული უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლის დაწყების შემდეგ, ის იწყებს ბრძოლას მთელ მსოფლიოში, ე.ი. არსებობს ბრძოლისთვის შეყვარების საშიშროება, ამიტომ ამ ტიპის მთავარი პრობლემა მიზნებისა და საშუალებების არჩევის პრობლემაა. ეს ტიპი იკავებს აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციას, ყურადღებას აქცევს ქცევის რაციონალურ სტანდარტებს და, ზოგადად, აქვს მაღალი მორალური ორიენტაცია.

რელიგიური ტიპი.

მორწმუნეები და თუნდაც ათეისტები შეიძლება მივაწეროთ ამ ტიპს. ამ ტიპისთვის მთავარია განცდა, რომ ღმერთის ქვეშ დადის, ღვთის წინაშე ზნეობას აღიარებს, ე.ი. შეუძლია უშუალოდ დაუკავშირდეს უმაღლეს ღირებულებებსა და მნიშვნელობებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ მორალამდე მიდის ინდივიდუალურად და არა კოლექტიური. მცნებები არის ნორმები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის ქცევის რეგულირებას. მთავარი მორალური ღირებულება არის ცხოვრების აზრი. ქცევის მოტივი არის სიყვარულის იდენტური მორალური გრძნობა. ამ ტიპის პიროვნება აქტიურია და თავისი ქცევით მიდრეკილია ცხოვრების აზრის ძიებაში.

ფილოსოფიური და ეთიკური გაგებით, გმირი არის ადამიანი, რომელიც ასრულებს თავგანწირვის აქტს საერთო სიკეთისთვის. ფილოსოფიაში ეს კონცეფცია გაიაზრა ჰეგელმა, სადაც გმირი განიმარტება, როგორც ეროვნული სულის განსახიერება.

"გმირული" ტიპი. გმირი, განსაზღვრებით, ყოველთვის ებრძვის გარემოებებს. ეს შეიძლება იყოს ისტორიული მოვლენები, ადამიანები, იდეები. ფაქტია, რომ გმირის თვალში ისინი საკმარისად მორალური არ არიან და მას სურს ამ გარემოებების გარდაქმნა. "არისტოკრატის" მსგავსად, "გმირი" გამოირჩევა სოციალური გარემოს ფონზე. მაგრამ ის არ ეწინააღმდეგება მას პასიურად, არამედ აქტიურად და აგრესიულად. მას არ სურს შეურიგდეს სამყაროს ისეთი, როგორიც არის. და არა იმიტომ, რომ მისი პირადი ინტერესები შელახულია. "მომხმარებელი" ასევე შეიძლება იყოს სამართლიანობისთვის შესანიშნავი მებრძოლი, თუ ის თავად არის შეურაცხყოფილი და იმედოვნებს, რომ ამ მართლმსაჯულებიდან თავისთვის მიიღებს რაიმე სარგებელს. "გმირი" ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც ვერ გაუძლებს იდეალს, აბსოლუტური სიკეთის იდეას. და რადგან მსოფლიოში თითქმის არაფერია სრულყოფილი, მაშინ, როცა დაიწყო ბრძოლა რაიმე განსაკუთრებული უსამართლობის წინააღმდეგ, მაშინ უნდა შეებრძოლო მთელ სამყაროს. მაგრამ „გმირი“ არ რცხვენია.

იდეა წამყვან როლს ასრულებს გმირული ტიპის პიროვნების მორალურ ცნობიერებაში. ეს ზოგადად იდეების კაცია. ყველა წინაგან განსხვავებით, სადაც თეორიები იყო ჩართული, როგორც ეს იყო, რეტროაქტიულად, ინტუიციურად მიღებული ცხოვრებისეული პოზიციის გასამართლებლად. აქ რაციონალური არგუმენტაცია არის ქცევის წამყვანი მოტივი. და ამ მოტივებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. რა თქმა უნდა, „გმირი“ მოქმედების ადამიანია, მაგრამ მისთვის მორალური მნიშვნელობა არა იმდენად მოვლენებია, რამდენადაც მათი ახსნა. მორალის მტერი კი იქნება ის, ვინც იგივეს გააკეთებს, რასაც თავად „გმირი“, მაგრამ სხვა მიზეზების გამო. ტოლერანტობა არ არის გმირული სათნოება.

რა სახის იდეები აჯადოებს "გმირის" მორალურ ცნობიერებას? უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სამართლიანობის ძიება. სამართლიანობა არის ამ ტიპის მორალური პიროვნების ძირითადი მორალური ღირებულება. ბედნიერება და ცხოვრების აზრი იაზრება მისთვის ბრძოლაში, ხოლო ინდივიდის თავისუფლება არის საკუთარი თავის (ნებაყოფლობით!) ამ იდეის სამსახურში მოქცევაში. როგორც არ უნდა ესმოდეს თითოეულ ინდივიდუალურ ადამიანს რა არის სამართლიანობა, ცხადია, რომ ეს კონცეფცია ეხება არა იმდენად ინდივიდის შინაგან სამყაროს, არამედ სოციალურ ურთიერთობებს. ამიტომ, გმირული ტიპის პიროვნებები არიან სოციალურად ორიენტირებული ადამიანები. საზოგადოების მსახურების აზრი აქ აუცილებლად გვხვდება. მაგრამ, განსხვავებით "კონფორმისტი", "გმირი" დაინტერესებულია არამიმდინარე, მაგრამ პერსპექტიული ამოცანებით. ის იბრძვის ისეთი საზოგადოებისკენ, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს სამართლიანობის იდეალს.

„გმირი“ ძალიან მძაფრად გრძნობს განსხვავებას იმას შორის, რაც არის და რა უნდა იყოს, რადგან ამ ტიპის ადამიანებს აქვთ მოვალეობის უკიდურესად განვითარებული გრძნობა. და თუ გავიგებთ, რომ დაძაბული ვალდებულება მორალის არსებითი თვისებაა, მაშინ ცხადია, რომ ეს ტიპი უდიდესი ძალით განასახიერებს ზნეობის სპეციფიკას. ეს არის "ყველაზე მორალური" ტიპი. (ზოგჯერ ჰიპერმორალურიც კი, როცა ადამიანს ავიწყდება, რომ მორალური ფასეულობების გარდა არის სხვა, სულაც არა ამორალური ფასეულობები). მოვალეობის შემსრულებელს ყველაფერი სხვა არასაკმარისად ეჩვენება.

"გმირის" იდეა ყოველთვის ამაღლებული და კეთილშობილურია. მაგრამ სამართლიანობის მრავალი კონკრეტული თეორია არსებობს და ვაი, თუ ადამიანი აღმოჩნდება პრიმიტიული, სამყაროს სირთულის და მრავალმხრივობის გათვალისწინების გარეშე. მაშინ „გმირი“ მორალური ფანატიკოსი აღმოჩნდება და ფაქტობრივად გაანადგურებს მორალის საფუძვლებს, რომლის მხარდაჭერასაც აპირებდა.

თუმცა, ამ ტიპის ადამიანების პიროვნული კეთილშობილება ეჭვს არ იწვევს. თუ ისინი ცდებიან, ისინი გულწრფელად ცდებიან.

პიროვნების გმირული ტიპი გვხვდება არა მხოლოდ სოციალურ რეფორმატორებში, თორემ ასეთი ხალხი ცოტა იქნებოდა. როგორც ამბობენ, "ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი ბედისთვის". ჩვეულებრივი ადამიანის უმარტივესი ქმედებები შეიძლება განხორციელდეს რთული მოტივებისა და მაღალი ღირებულებების საფუძველზე.

ასე რომ, მორალური პიროვნების გმირული ტიპი მიიჩნევს სამართლიანობას, როგორც მთავარ ღირებულებას, იკავებს აქტიურ და სოციალურად დაინტერესებულ ცხოვრებისეულ პოზიციას, ყურადღებას აქცევს ქცევის რაციონალურ მოტივებს და მათ იდეოლოგიურ მხარდაჭერას და ზოგადად აქვს მაღალი მორალური ორიენტაცია.