მამის არქეტიპი

მამის ფიგურა ტრადიციულ ფსიქოანალიზში არის ფიგურა, რომელიც არღვევს დედა-შვილის დიადას. ადრეულ იუნგის ფსიქოანალიზში ითვლებოდა, რომ მამის ფიგურა ჩნდება ჩამოყალიბებული დედა-შვილის დიადის ჩამოყალიბების შემდეგ. მამის არქეტიპი შეიძლება იყოს პერსონიფიცირებული როგორც მეფე, მეფე, ზეციური მამა, კანონი და ლოგოსის პრინციპი (დედის არქეტიპისგან განსხვავებით, რომელიც წარმოადგენს ეროსის პრინციპს). თუ ქალურში თანდაყოლილია პასიურობის, მიმღებლობის, მიმღებლობის, სიკეთის ატრიბუტები, რომლებიც ჭაობივით შთანთქავს ადამიანს, მაშინ აქტივობის, ორიენტაციის, დომინირებისა და მიღწევის პრინციპები მამაკაცურს მიეწერება. ორივე პრინციპი - მამრობითიც და მდედრობითი სქესისაც - რაღაცნაირად უნდა იყოს დაბალანსებული ერთმანეთთან.

გოგონაში მამის ფიგურა ერწყმის ანიმუსს, რის შედეგადაც მასში მამისა და ანიმუსის არქეტიპები აირია. შეიძლება ითქვას, რომ ქალის მამა გავლენას ახდენს იმაზე, რაც მას შემდგომ ექნება.

ქალი აპროექტებს თავის ანიმუსს მამაკაცებზე, რომლებიც გარკვეულწილად ჰგვანან მამას (ან პირიქით, თუ მამასთან ცუდი ურთიერთობა იყო)

თუ გოგონას მამა საერთოდ არ ჰყავდა, მაშინ სიტუაცია ძალიან რთულია. ასეთი გოგონა შეიძლება იყოს მიზანმიმართულად "მართალი", იმისთვის, რომ ქვეცნობიერად ანაზღაურდეს მამის არყოფნა (მამის არქეტიპი ასოცირდება კანონთან, წესრიგთან და ა.შ.). იმ შემთხვევებში, როდესაც მამა არ არის და გოგონას დედა არის ტიპი "მე ქალიც ვარ და კაციც" (ჩვენ მივდივართ ცეცხლმოკიდებულ ქოხებში, ვწყვეტთ ცხენების ტარებას, შემდეგ ყველგან), მაშინ სიტუაცია ძალიან რთულდება, რადგან შემდეგ გოგონას ეწყება სერიოზული პრობლემები იმის გაგებაში, თუ რა არის პრინციპში მამაკაცური.

ცნობილი იუნგელი ანალიტიკოსი ე.სამუელსი თვლიდა, რომ ადამიანს აქვს ცნობიერების გავლის რამდენიმე ეტაპი, რომელიც მან დაასახელა როგორც ერთიანობა, ორიანობა, სამიანობა და ოთხიანობა.

ერთიანობის პირველი ეტაპი ("სინგულარულობა")
ის უპირატესად პრენატალურია და მთავრდება ორი თვის ასაკში. ეს არის ჩვენი განვითარების აუტისტური სტადია, რომელზედაც ადამიანს შეუძლია ზრდასრულ ასაკშიც კი „აღდგეს“. ერთიანობის ეტაპზე არ არსებობს განსხვავება "მე" და "არა-მე" შორის. პათოლოგიურ ვერსიაში ეს არის აუტიზმი (ამ შემთხვევაში ასპერგერის სინდრომი არ იგულისხმება. საუბარია "რეალურ" აუტიზმზე), როცა მე ან საერთოდ ვერ ვხედავ მეორეს, ან ისე მუქარად აღვიქვამ, რომ უბრალოდ ვემიჯნები. (მაგალითად, ტრავმის შემთხვევაში). ადამიანი ეგრეთ წოდებულ „აუტისტურ ჯიბეში“ ხვდება, როცა ვერ ხვდება, არის „აქტივში“ თუ „ვალდებულებაში“. აუტიზმის მდგომარეობა გამოიხატება თვითგამორკვევის გრძნობის დაკარგვაში: მე არ ვმოქმედებ, არ ვარ სუბიექტი. ერთიანობის ეტაპი შეიძლება შევადაროთ ნეტარებას საშვილოსნოში, ღმერთთან შეერთებას ექსტაზში.

შემდეგ ეტაპზე ორიანობა ("ორობითი")
განყოფილება "მე-შენ" / "მე-სხვა" უკვე ჩნდება. რენე პაპოდოპულოსი განსაზღვრავს ამ "სხვის" ორ ვარიანტს:

ა) "ჰეტეროსი" (კიდევ ერთი, რომელიც იწვევს ქალის ინტერესს მამაკაცში);
ბ) "ალოსი" (კიდევ ერთი, რომელიც იწვევს სიფხიზლეს და შიშს - ნიშნავს ნებისმიერ ტრავმულ გამოცდილებას, რომლის დანახვა და განმეორება არ გვინდა - საუკეთესო შემთხვევაში ის ჩრდილშია, უარეს შემთხვევაში - კიდევ უფრო დაბლა იწევს, როცა ადამიანი კი ფიქრობს, რომ არა. მინდა ვისაუბრო რეალობის ტრავმულ ასპექტზე. მაგალითად, თუ აგრესიით ვარ სავსე, მაშინ ჩემთვის საკუთარი აგრესიის და სიბრაზის გაცნობიერება კოშმარია და რაც უფრო დიდია ეს იმპროვიზირებული აბსცესი, მით უფრო მეტი ნაწილი იკეტება რეალობისგან. მე "ბრმა წერტილით").

სამების მესამე ეტაპი ("სამება", ტრიადული სტრუქტურა)
გამოირჩევა სამკუთხედის გარეგნობით, რომელიც ასევე შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად. პირველ მათგანზე მას აქვს "დედა-მამა-მე" ფორმა. ზოგჯერ შესაძლებელია ისეთი ვარიანტი, როგორიცაა ფსევდო-ტრიანგულაცია, როდესაც გვაქვს ურთიერთობა "მე ვარ დედა, მე ვარ მამა, დედა არის მამა". სამკუთხედი დიდი კონფლიქტია. ერთის მხრივ, ეს ხისტი სტრუქტურა სტაბილურობას ანიჭებს ადამიანის ფსიქიკას და ცნობიერებას. თუ ავიღებთ ლოგიკურ დონეს, მაშინ აქ გვაქვს გამორიცხული შუალედურის კანონი, სილოგიზმები და ლოგიკური წინააღმდეგობები. ამავე ეტაპზე, ადამიანს აქვს იდეა პირველადი სქემის შესახებ ტრადიციულ ფსიქოანალიზში (ან არქეტიპი Sisegeia = დედისა და მამის შერწყმის არქეტიპი). ჩვენ გვესმის, რომ არსებობს გარკვეული სახის ურთიერთობა დედასა და მამას შორის - და თუ მე მიყვარს დედა და დედას უყვარს მამა, მაშინ მე არ უნდა მძულდეს მამა (ის ფაქტი, რომ დედას უყვარს მამა, არ იძლევა გარანტიას, რომ მისი სიყვარული საკმარისი არ არის მე). მიუხედავად ამისა, ჩვენ გვაქვს დაპირისპირება, რაც იწვევს ცხოვრების საკმაოდ დრამატულ ეპიზოდს („ვინ უფრო გიყვარს - დედა თუ მამა?“ - პასუხი „თანაბრად“ აბრუნებს ადამიანს ერთიანობის სტადიაზე, როდესაც აღიქმება დედა და მამა. როგორც ერთი ადამიანი). თუ სამუელსის ორმაგობა ეხება ნდობას და დაკავშირებულობას, ამბივალენტურობის მოთმენის უნარს, მაშინ სამებაში უკვე შეგვიძლია შევეგუოთ კონფლიქტს.

მეოთხეობის ბოლო ეტაპზე ("მეოთხე")
ჩვენ გადავდივართ კონფლიქტური მდგომარეობიდან რაღაც ბრძნული სიმშვიდისა და აბსოლუტური ჰარმონიის მდგომარეობაში, ბრძენთა და წინასწარმეტყველთათვის დამახასიათებელ თეორიაში.

ლუიჯი ზოია თავის წიგნში „მამა“ განიხილავს მამის ფიგურის გამოჩენას კულტურის ისტორიაში და მის ფუნქციას. რატომ გვჭირდება მამა, როცა დედას ყველაფერი შეუძლია? ზოია მამის ფიგურის გარეგნობას უკავშირებს ცნობიერების გაჩენას. თუ დედა თავისი ინსტინქტებით კვებავს მის გვერდით მყოფ ბავშვებს და იცავს კერას, მაშინ მამა მონადირეებთან ერთად შორს მიდის მამონტის მოსაპოვებლად. ჩამოაქვს ეს მამონტი, მაგრამ ადგილზე ჭამის ნაცვლად, ოჯახს იხსენებს და ამ მამონტის ნაჭრებს მოაქვს. მამამ იცის არა მარტო როგორ წავიდეს, არამედ როგორ დაბრუნდეს. ეს არის ჩვენი კოგნიტური განვითარების აუცილებელი ეტაპი, რომელსაც ფორმალურ ლოგიკაში შექცევადობა ეწოდება (მაგ. თუ 2+4=7, მაშინ 7-5=2). დედასა და შვილს შორის დიადიური ურთიერთობების სიბრტყეში მამა აშენებს გარკვეულ ვერტიკალს. სულაც არ არის, რომ მითებში მამა ცას უკავშირდებოდა, დედა კი დედამიწას. თუ დედა-შვილი დაკავშირებულია ინსტინქტით, მაშინ მამა შვილთან ინსტინქტებით არ არის დაკავშირებული (ბევრ უძველეს ტომში საერთოდ არ არსებობდა კავშირი სქესობრივ კავშირსა და ბავშვის დაბადებას შორის და კაცი, რომელიც ამით ცხოვრობს. მამად ითვლებოდა ქალი და არა ბიოლოგიური მამა).

თუ მამას მივიჩნევთ, როგორც გარკვეულ პრინციპს ჩვენს ფსიქიკაში, რომელიც საშუალებას აძლევს ცნობიერებას გამოეყოს არაცნობიერისგან („ჭაობში ბუშტივით გაჩენილი“ ©), მაშინ ამ „ბაჟის“ ზრდაში ასევე შეიძლება განვასხვავოთ რამდენიმე ეტაპი. ცნობიერება”. ეს მუწუკი ნიშნავს, რომ მამას (ცნობიერებას) და დედას (არაცნობიერი) შორის არის რაიმე სახის კავშირი. აქ არის მშობლების მრავალი ვარიანტი.

მიურეი სტეინმა შესთავაზა აღეწერა მამობის 3 ტიპი/ეტაპი, სხვადასხვა ბერძნული მითოლოგემების ანალოგიებად გამოყენებით. ითვლება, რომ ყველა ადამიანმა უნდა გაიაროს ეს სამი ეტაპი:

• ურანი;
• კრონოსი;
• ზევსი.

სტეინმა მამობის პირველი ტიპი ურანის სახელს დაუკავშირა. მოგეხსენებათ, ურანს ინცესტური ურთიერთობა ჰქონდა გეასთან (ამ უკანასკნელს ნამდვილად არ ეკითხება), რის შედეგადაც მან საკუთარ თავში აიღო თავისი შვილები, რომლებიც ვერ დაიბადნენ (ურანი არ აძლევდა საშუალებას). ამ ტიპის მამობა (ურანი) რეალურ ცხოვრებაში ჩანს შემდეგი ვერსიით: მამა სამსახურიდან სახლში დაბრუნდა - მთელი ოჯახი შიშისა და გაურკვევლობისგან ძირის ქვეშ იყო ჩასმული („რა ხასიათზეა?“) გაია ძალიან დაიღალა. ტვირთის თავის შიგნით და შვა კრონოსი. კრონოსს ძალიან ეშინოდა მამის ურანის მიერ მოკვლის.

ცნობიერების ურანულ მდგომარეობაზე ჩვენ ვერაფერს დავგეგმავთ, ყველაფერი მოულოდნელად ხდება და ამის მიზეზები არ არსებობს. შენ თვითონ არ მონაწილეობ ამაში, რადგან დედის საშვილოსნოში ხარ. შედეგად კრონოსმა მოკლა ურანი (მისი მამა). კრონოსის მოსვლასთან ერთად ჩნდება პარიციდის თემები, მამა-შვილის შეჯიბრი (ეს ფროიდისთვის ძალიან საინტერესო იყო). კრონოსს ასევე ჰქონდა ინცესტური ქორწინება საკუთარ დასთან. მას ეშინოდა შვილებისგან სიკვდილის (ისევე, როგორც თავად მოკლა ურანი) და გადაყლაპა ისინი, რითაც აშორებდა მათ დედას/დედამიწას. აქ ანალოგია ასეთია: „შთანთქმის“ დედობრივი ინსტინქტი მოთავსებულია მამაკაცის შიგნით. მამაკაცი საკუთარ თავში ატარებს ბავშვებს, მაგრამ არ იტანს მათ მშობიარობას, არამედ სულელურად კლავს მათ. თუ ვსაუბრობთ ქრონიკულ / ქრონიკულ მდგომარეობაზე, მაშინ ეს, უპირველეს ყოვლისა, უპრეტენზიო მორჩილების მდგომარეობაა. კრონოსმა უნდა დააწესოს საზღვრები. თუ კრონოსს ავიღებთ ონტოგენეზში ჩვენი განვითარების დონეზე, მაშინ ის შეესაბამება ონტოგენეზის იმ სტადიას, რომლის დროსაც ვსწავლობთ საკუთარი სხეულის პროდუქტების კონტროლს (ჭურჭლის ვარჯიში და ა.შ.). ბავშვების ყლაპვისას, კრონოსი ბლოკავს ყოველგვარ სპონტანურობას („სადაც უნდოდა, იქ დაამარცხა - ეს სპონტანურია“) და შემოქმედებითობას კანონების მიღმა. როგორც კი ადამიანი იძენს ქცევის წესებს, ის კარგავს ამ შემოქმედებითობას. ჩვენს გონებაში ჩნდება ახალი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - დრო (სინამდვილეში, ქრონოსი). არსებობს გაგება, რომ არსებობს ხანგრძლივობა და რომ არსებობს მოვლენა და მოვლენის საზღვრები.

ახლა ჩვენ გვესმის, როდის მთავრდება ერთი მოვლენა და იწყება მეორე და ა.შ. ამის შემდეგ უკვე შეგვიძლია რაღაც ნარატივების შედგენა. ასეთი სტრუქტურების აშენება შეუძლია ადამიანს 3 წლიდან. თუ დავუბრუნდებით ურანის მდგომარეობას, როდესაც ის მთლიანად შერწყმულია გეასთან (უნიტარული მდგომარეობა, შემდეგ თვით ერთიანობა), მაშინ არსებითად ეს არის დიფუზური აფექტური მდგომარეობა მკაფიოდ განსაზღვრული დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე. ეს კარგად ემთხვევა თანამედროვე ნეირომეცნიერების კვლევის შედეგებს, რომლის მიხედვითაც მართლაც უკიდურესად რთულია აფექტის დასაწყისი და დასასრული. თანამედროვე აღჭურვილობის დახმარებით შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ აფექტის გაცნობიერების მომენტი გაცილებით გვიან ხდება, ვიდრე თავად აფექტი.

1970-იანი წლების დასაწყისში ტიხომიროვმა ჩაატარა კვლევა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ლაბორატორიაში, რომელშიც დაინერგა ემოციური გადაწყვეტილების კონცეფცია. სუბიექტები იყვნენ საკმაოდ მაღალი დონის ბრმა მოჭადრაკეები, რომლებსაც ჰქონდათ დაწერილი GSR. გასაგებია, რომ ასეთ საგნებს აპრიორი აქვთ ჭადრაკის დაფის გონებრივი რუკა, მაგრამ გარდა ამისა, ამოხსნის არჩევისას გრძნობდნენ მათ წინ მდგარ ფიგურებს. გაირკვა, რომ სანამ მოჭადრაკეები ხელებით ტრიალებდნენ მომავალი საჭადრაკო სვლის არეალში, მათ დააფიქსირეს ემოციური გადაწყვეტილება, რომელიც გამოიხატა GSR-ში. ადამიანმა ჯერ არ იცის, რომ მან იცის გამოსავალი, მაგრამ მისი ემოცია უკვე ეუბნება, რომ მან იცის ეს გამოსავალი. ეს ახლოსაა „აჰა-გამოცდილებასთან“, რომლის ცნებაც ვიურცბურგის სკოლაში დაინერგა. „აჰა-გამოცდილება“ გადის ტვინში ემოციის დონეზე – მაგრამ ის არ აღწევს ცნობიერების მწვერვალს და, შედეგად, არ რეალიზდება.

მაშასადამე, ურანი შეიძლება შევადაროთ ასეთ „ყრუ“ ემოციას: თუ ცუდია, მაშინ ცუდია – და გაუგებარია, როდის გახდა ცუდი. ეს არის ის, რაც ჩვენ გვაქვს არაცნობიერში - არ არსებობს კატეგორიები "იყო" და "იქნება". მაგრამ კრონოსი უკვე ჭრის ვადებს ცალკეულ მოვლენებად. ამიტომ, ბავშვები, რომლებსაც ჰყავთ „ქრონიკული“ მამა, ყველაფერს გეგმის მიხედვით აკეთებენ და ზოგადად ძალიან დოგმატურები არიან. არპეჯიო ერთიდან ორამდე, ინგლისური სამიდან ხუთამდე, ტანვარჯიში ექვსიდან შვიდამდე და ა.შ. ასე სწორად, ასე სწორად. სტრუქტურირებული რეჟიმი - ერთი მხრივ, ეს ძალიან კარგია, რადგან ეს არის ცნობიერების განვითარების შემდეგი ეტაპი. მაგრამ აქ შეიძლება იყოს გადახრები. იგივე კრონოსი ხშირად განიხილება, როგორც იმპოტენციის ღმერთად, რომელიც დაკავშირებულია სექსუალური გამოხატვის აკრძალვასთან (და ნამდვილი სექსუალური გამოხატვა გულისხმობს სპონტანურობას - არავითარი გეგმები!) იდეალურ შემთხვევაში, კარგი იქნებოდა რაიმე სახის ჰარმონიული კომბინაცია სპონტანურობასა და წესრიგს შორის. კრონოსის სტადიაში ცნობიერებაში ჩნდება განზომილების, ხანგრძლივობის, საზომის (მეტი/ნაკლები, უკეთესი/უარესი და ა.შ.) კატეგორიები და ჩნდება ისეთი მახასიათებელი, როგორიცაა პაუზები და ლოდინის გაძლების შეუძლებლობა. კარგ, ჰარმონიულ ქრონიკულ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანები არ აგვიანებენ, დისჰარმონიულ ვარიანტში კი უსასრულოდ აგვიანებენ.

ამ ეტაპის კიდევ ერთი ნიშანი არის შეუწყნარებლობა. კლიენტს სურდა მისი ოცნების ინტერპრეტაცია - მიეცით მას ამ წამს! ეს ყველაფერი კონფლიქტური კრონოსის ნიშნებია. ეს ადამიანები დროის საკითხებში ძალიან აკვიატებულები არიან – შეიძლება დააგვიანონ ან დაარღვიონ ქცევის სხვა წესები (ასე მიიღება, მაგრამ მე ასე დავწველებ). დროზე მათი გატაცება მათთვის მთავარია და, შედეგად, შეიძლება ჩიოდნენ, რომ დროს კარგავენ ან დრო თითებში ცურავს. პრეტენზიები დროის უსიამოვნებაზე ან მასში ნამდვილ დარტყმაზე არ არის იშვიათი. კრონოსის პრობლემა არის კონტროლის პრობლემა ამ სიტყვის ფართო გაგებით (ან კონტროლის შიში, ან კონტროლის დაკარგვის შიში, ან რაღაცის კონტროლის შეუძლებლობის განცდა). ზოგჯერ თერაპიაში ცნობიერების ქრონიკული მდგომარეობა ვლინდება იმაში, რომ კლიენტი ეკითხება როდის დასრულდება თერაპია ან რა მოხდება მის შემდეგ ეტაპზე.

ცნობიერების ბოლო ეტაპი ზევსის სახელს უკავშირდება. კრონოსის ცოლს სიგიჟემდე შეებრალა შვილები, რომლებიც მისმა ერთგულებმა გადაყლაპეს და ერთ-ერთის ნაცვლად მას ქვა ასრიალებდა. კრონოსმა ქვა გადაყლაპა და გადარჩენილ ბავშვს ზევსი დაარქვეს. ზევსის სტადიაზე ცნობიერებაში აგებულია იერარქია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავუქვემდებარებოდეთ მთავარი მიზანი და ქვემიზნები, გამოვყოთ მთავარი და მეორეხარისხოვანი. მეორე მხრივ, სხვათა შორის, ზევსი იყო ქურდი და სხვისი ქალების გამტაცებელი. და ცნობიერებაში იმავე ეტაპზე ჩნდება ფიგურა "თითქოს", რომელიც სიმბოლურად გამოხატავს მოტყუებასა და მზაკვრობას, ქურდობას და ძვრებს. და ზევსი არის ტოტალიტარული კონტროლი ყველაფერზე. ქურდობა და მოტყუება დროის მსვლელობის შეცვლის მცდელობაა. ზევსის ცნობიერების ერთ-ერთი კლასიკური ვარიანტია რეფრენი "ჩვენ ჩვენი ვართ, ჩვენ ავაშენებთ ახალ სამყაროს!" ყველაფერს დავანგრევთ და მერე რაღაც ახალს ავაშენებთ. და ყველაფერი ჩემს პატივსაცემად. ზევსის სტადიაზე ჩნდება მრავალი ავტორიტეტი და მნიშვნელოვანი სტრუქტურა, ვითარდება შეფასების და შედარების უნარი. A-სა და B-ს კორელაციით, მე არ ვკარგავ C-ს. ერთის მხრივ, შემიძლია ავაშენო სამყაროს მრავალგანზომილებიანი სურათი, ხოლო მეორე მხრივ, მე ჯერ კიდევ მაქვს შესაძლებლობა მოვიპარო და აღვადგინო რაღაც (და ეს არის Trickster in მისი ყველაზე სუფთა და კანონიკური ფორმა). ნორმალურ ფორმაში ეს გამოიხატება შემოქმედებითობასა და სპონტანურობაში (თვითონ ზევსი არ გადაქცეულა სხვა ქალის დასაუფლებლად). აქ - ხისტი ოჯახის სტრუქტურა (ზევსს აქვს ჰერა) და ინტრიგების რთული უნარი. მამა ა ლა ზევსი არის მამა, რომელიც ხელს უწყობს კონკურენციას და ხელს უწყობს მეტოქეობას. მაგრამ ეს უნდა იყოს ჯანსაღი მეტოქეობა, რომელიც არ გამოიწვევს მკვლელობას. ზევსის მდგომარეობაში ადამიანს შეუძლია განიცადოს დანაშაულის გრძნობა. შესაძლოა, ეს არის ცნობიერების ყველაზე ევრისტიკული მდგომარეობა, თუმცა ის იწვევს კონფლიქტების უფრო დიდ რაოდენობას (მაშინ, როდესაც, მაგალითად, ურანის სტადიაზე, თქვენ არ შეგიძლიათ ზოგადად არავის გაითვალისწინოთ და ყველაფერი გააკეთოთ თქვენი გზით).

ცნობიერების იდეალური ფორმის საკითხი საკმაოდ რიტორიკულია. ყველა სიტუაციისთვის არის ვარიანტი. მაგალითად, მწვავე ტრავმის დროს ზევსის ცნობიერება უკუნაჩვენებია - შესაძლებელია ავარია და თვითმკვლელობა. რაც უფრო მუნჯია აქ მით უკეთესი.

კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპები და პიროვნული არაცნობიერის კომპლექსები. ურთიერთობა „არქეტიპი – გონებრივი“ და „ინსტინქტი – სხეულებრივი“. დედის არქეტიპი, როგორც დედის კომპლექსის საფუძველი. დედის არქეტიპის ტიპიური ფორმები. დედის სიმბოლოს ასპექტები. დედის კომპლექსის დადებითი და უარყოფითი მხარეები. ქალიშვილის დედის კომპლექსი. შვილის დედის კომპლექსი. მამის არქეტიპის ტიპიური ფორმები. მამის უარყოფითი კომპლექსი ქალებში. მამის უარყოფითი კომპლექსი მამაკაცებში. ბავშვის არქეტიპის უარყოფითი კომპონენტები. ბავშვის არქეტიპის დადებითი მხარე დამოუკიდებლობის სურვილია. ბავშვის მოტივი.

გაიდლაინები. ამ თემის შესწავლისას რეკომენდებულია განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს იმის გაგებას, რომ არქეტიპები არის „ქცევის სტერეოტიპის“ ფსიქოლოგიური შემთხვევა, რომელიც ყველა ცოცხალ არსებას ანიჭებს თავისი განსაკუთრებული სპეციფიკური თვისებებით; არქეტიპის გამორჩეული თვისების - ნუმინოსურობის გაგებაზე.

ლიტერატურა

ანალიტიკური ფსიქოლოგია: წარსული და აწმყო / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - მ.: მარტისი, 1995. - 320გვ.

ჯონსონი R.A. He. მამაკაცის ფსიქოლოგიის ღრმა ასპექტები. - მოსკოვი: ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი; ხარკოვი: გამომცემლობა ფოლიო, 1996. - 186გვ.

ჯონსონი R.A. She. ქალის ფსიქოლოგიის ღრმა ასპექტები. - მოსკოვი: ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი; ხარკოვი: გამომცემლობა ფოლიო, 1996. - 124გვ.

ზელენსკი VV ანალიტიკური ფსიქოლოგია. - პეტერბურგი: B.S.K., 1996.- 324 გვ.

ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია / რედ. რ.კორსინი, ა.აუერბი. - პეტერბურგი: პეტრე, 2003. - 1096 გვ.

Edinger E.F. ეგო და არქეტიპი. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264გვ.

ტესტის კითხვები

მეთოდოლოგიური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ფსიქოლოგია ეხება არაცნობიერის პროდუქტებს, არის ის, რომ არქეტიპული ხასიათის შინაარსი ავლენს კოლექტიურ არაცნობიერში მიმდინარე პროცესებს. მოიყვანეთ მაგალითები, რომლებიც ადასტურებს ამ პრინციპს.

კ.გ. იუნგი, არსებობს ინსტინქტური ფაქტორების ხუთი ჯგუფი: კრეატიულობა, რეფლექსია, აქტივობა, სექსუალობა, შიმშილი. გთხოვთ კომენტარი გააკეთოთ ამ პოზიციაზე.

არქეტიპები, რომლებსაც C. G. Jung-მა ყველაზე მეტი ყურადღება დაუთმო თავის ნაწერებში არის: ჩრდილი, ანიმა და ანიმუსი, ბრძენი მოხუცი, დიდი დედა, ჩვილი და საკუთარი თავი. დოქტრინის მიხედვით, ეს არქეტიპები ფართოდ არის ჩართული ინტერპერსონალურ გამოცდილებაში, რომელიც ხშირად სხვა ადამიანებზეა დაპროექტებული. მიეცით მაგალითები შესწავლილი დისციპლინის კონტექსტში.

კომენტარი გააკეთეთ სკოტის გამონათქვამზე: "ფალკონი იშვიათად დაფრინავს ბუდიდან".

თემა 7. დაბადების რიგი და პიროვნების განვითარება

დაბადების შეკვეთის გამოცდილება. პირველი შვილი. მეორე შვილი. საშუალო ბავშვი. Ნაბოლარა. ერთადერთი შვილი. ინტერვალი დაბადებას შორის. და-ძმა: ურთიერთობები, მეტოქეობა, სტატუსის აღწერა. და-ძმის ურთიერთობა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. და-ძმების გავლენა. Აკადემიური მიღწევები. ფსიქიკური ჯანმრთელობის. ქორწინება. დელიკვენტობა. ოკუპაცია. ტყუპები.

დაბადების რიგი და პიროვნება. პირმშო. შუა შვილები. უმცროსი ბავშვები. ერთადერთი შვილი. დედინაცვალი და დედინაცვალი. დედინაცვალი და დედინაცვალი. ნაშვილები ბავშვები.

გაიდლაინები. ამ თემის შესწავლისას რეკომენდებულია განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს ა.გესელის მიერ მომწიფების თეორიის, ჯ.ბოულბისა და მ.აინსვორტის თეორიას ადამიანის მიჯაჭვულობის შესახებ, პიაჟეს შემეცნებითი განვითარების თეორიას, მორალური განვითარების ეტაპების გაგებას. L. Kohlberg, E. Erickson-ის ეტაპების თეორია, M. Mahler-ის გამოყოფის/ინდივიდუაციის თეორია, E. Schachtel-ის კონცეფცია ბავშვობის გამოცდილებაზე, სიმწიფის თეორია C. G. Jung-ის მიერ.

ლიტერატურა

Crane W. განვითარების თეორიები. პიროვნების ჩამოყალიბების საიდუმლოებები. - სანკტ-პეტერბურგი: პრემიერ-EVROZNAK, 2002. - 512 გვ.

Leonhard K. აქცენტირებული პიროვნებები. - Rostov n / D .: Phoenix Publishing House, 1997. - 544 გვ.

Myasishchev VN ურთიერთობების ფსიქოლოგია. / რედ. ა.ა.ბოდალევა. - M .: გამომცემლობა "პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი", - ვორონეჟი: NPO "MODEK", 1995. - 356 გვ.

ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია. / რ.კორსინისა და ა.აუერბახის რედაქციით - სანკტ-პეტერბურგი: პეტრე, 2003. - 1096 გვ.

ბავშვობისა და მოზარდობის ფსიქოლოგიის და ფსიქიატრიის სახელმძღვანელო / ედ. რედ. ცირკინა ს.იუ - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა "პიტერი", 1999. - 752 გვ.

ფროიდი ა. ფსიქოლოგია I და დამცავი მექანიზმები. - მოსკოვი: "პედაგოგია-პრესი", 1993. - 134გვ.

Jung KG ფსიქიკის სტრუქტურა და ინდივიდუაციის პროცესი. - მ.: ნაუკა, 1996. - 269გვ.

ტესტის კითხვები

გააფართოვეთ ეს თემა, როგორც რესურსი თქვენი პროფესიული საქმიანობის ეფექტურობის გასაუმჯობესებლად.

სიტუაციის მოდელირება ან რეალური მაგალითის მოყვანა, რისი დახმარებითაც ამ თემის პრაქტიკაში გამოყენებამ შეიძლება დაარეგულიროს და მოდელირდეს ლობირებისა და სპონსორობის ობიექტის ან სუბიექტის ქცევას.

ჩამოთვალეთ ფსიქიკური ჯანმრთელობის კომპონენტები და დონეები.

მოიყვანეთ მაგალითები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ მოთხოვნილებები ან მოთხოვნები, რომლებიც გავლენას ახდენს ცხოვრების წესზე, შეესაბამება კონკრეტული სუბიექტის დაბადების რიგითობას.

ითვლება, რომ ოჯახში ერთადერთ შვილს აქვს განვითარების 2 შესაძლო შედეგი: მას შეუძლია დარჩეს ბავშვურად დამოკიდებული და უმწეო, ან ყველა ღონე გამოიყენოს, რომ გახდეს კომპეტენტური და მდიდარი ზრდასრული. გთხოვთ, მოგვაწოდოთ ახსნა ამ განცხადებაზე.

კომენტარი გააკეთეთ J.J. Rousseau-ს გამონათქვამზე „დაე, ბავშვობა მომწიფდეს ბავშვობაში“.

დაბრუნება არქეტიპში

თავი 8

მამა

მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ლიტერატურის დიდი ნაწილი გაიზარდა დედა-შვილის კავშირის მნიშვნელობაზე, მამები შედარებით უგულებელყოფილი იყვნენ. შესაძლოა ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ჩვენი კულტურა ჯერ კიდევ აგრძელებს მეცხრამეტე საუკუნის „პატრიზმიდან“ აწმყოს „მატრისტიზმზე“ გადასვლას. თუმცა, ეს, რა თქმა უნდა, ძალიან შორს მიდის იმის დასამტკიცებლად, როგორც ზოგიერთმა სოციოლოგმა და ფემინისტმა გააკეთა, რომ მამები ფუნდამენტურად არ არიან მნიშვნელოვანი მათი შთამომავლობის კეთილდღეობისთვის, რომ მათი სქესი უმნიშვნელოა და რომ მათი ერთადერთი სასარგებლო წვლილი უნდა იყოს ბავშვების აღზრდაში. ზოგჯერ ფუნქციონირებს როგორც დედის მკერდის შემცვლელი. მამობრივი სათნოებისადმი ზიზღის ასეთი ხარისხი მკვეთრად ეწინააღმდეგება ფსიქიატრების კლინიკურ გამოცდილებას და უმეტესი ჩვენგანის პირად გამოცდილებას, რომ მამები მართლაც დიდ გავლენას ახდენენ თავიანთი ვაჟებისა და ქალიშვილების ცხოვრებაზე. საბედნიეროდ, თეორიასა და ფაქტს შორის ამ უთანხმოებამ განაპირობა რამდენიმე საინტერესო კვლევა ბოლო წლებში, რომლის შედეგებს ამ თავში განვიხილავთ. ზოგადად, შედეგები შეესაბამება იუნგის (1909) რწმენას, რომ მამა თამაშობს გადამწყვეტ ფსიქოლოგიურ როლს „ადამიანის ბედში“.

მამის არქეტიპი

1909 წელს თავის ნაწერებში იუნგი პირველად გამოთქვა მოსაზრება, რომ მშობლების ერთი შეხედვით „ჯადოსნური“ გავლენა შვილებზე არ იყო მხოლოდ მათი ინდივიდუალობის ან ბავშვის შედარებითი უმწეობის ფუნქცია, არამედ ძირითადად განპირობებული იყო მშობლების ზებუნებრივი არქეტიპებით. მათ მიერ გააქტიურებული ბავშვის ფსიქიკაში. „მამა აუცილებლად განასახიერებს არქეტიპს, რომელიც ანიჭებს მის ფიგურას ასეთი მჭიდრო ძალით. არქეტიპი მოქმედებს როგორც გამაძლიერებელი, ზრდის მამის ეფექტებს იმდენად, რამდენადაც ისინი შეესაბამება მემკვიდრეობით არქეტიპს“ (SS 4, პარ. 744).

მითში, ლეგენდასა და სიზმრებში, მამის არქეტიპი განასახიერებს უხუცესს, მეფეს, მამაზეციერს. როგორც კანონმდებელი, ის საუბრობს კოლექტიური ძალაუფლების ხმით და არის ლოგოსის პრინციპის ცოცხალი განსახიერება: მისი სიტყვა კანონია. როგორც რწმენისა და სამეფოს დამცველი, ის არის სტატუს კვოს მცველი და ყველა მტრის საყრდენი. მისი ატრიბუტებია აქტივობა და შეღწევა, დიფერენციაცია და განსჯა, სიმრავლე და განადგურება. მისი სიმბოლოებია ცა და მზე, ელვა და ქარი, ფალოსი და იარაღი. სამოთხე სიმბოლოა მამრობითი პრინციპის სულიერი მისწრაფებებისა და ის, როგორც მამა, მისი მთავარი მატარებელია, მაგრამ თითქმის ყველა რელიგიასა და მითოლოგიაში ზეცა არავითარ შემთხვევაში არ არის საყოველთაო სიკეთის სფერო: ის ასევე არის სტიქიური უბედურებებისა და სტიქიის წყარო. კატასტროფები, ადგილი, საიდანაც ღვთაება წყვეტს და საიდან სჯის ჭექა-ქუხილით და აჯილდოვებს კურთხევით; ისინი არის თავდაპირველი პატრიარქის ტახტის ოთახი, სადაც ის თავისუფლად ახორციელებს თავის უფლებამოსილებას ცოლებისა და შვილების სიცოცხლესა და სიკვდილზე. რადგან დედასაც და მამასაც აქვს საშინელი მხარე: მას აქვს იეჰოვას ორმაგი ასპექტი და ინდუისტური ღმერთის შივას ნაყოფიერება და განადგურება. ის არის კრონოსი, რომელიც აფერხებს მის შვილებს შეცვალონ იგი ცოცხლად შეჭმით.

სანამ მზარდი ბავშვი დაინტერესებულია, ყველა იუნგი ეთანხმება, რომ მამის არქეტიპი უფრო გვიან აქტიურდება ონტოლოგიურ მიმდევრობაში, ვიდრე დედის არქეტიპი, თუმცა მოსაზრებები იმის შესახებ, თუ როდის ხდება ზუსტად ეს გააქტიურება, საკმაოდ ბუნდოვანია. იუნგი თვლიდა, რომ მამის არქეტიპი დიდად არ ვლინდება ბავშვის სიცოცხლის მეხუთე წლამდე, მაგრამ მოგვიანებით უფრო დიდი გავლენა აქვს ბავშვის პიროვნების განვითარებაზე, ვიდრე დედის არქეტიპიდან და ეს გავლენა ასევე იგრძნობა პუბერტატულ პერიოდში. თუმცა, როგორც დავინახავთ, არსებობს კარგი საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მამა იწყებს მნიშვნელოვანი გავლენის მოხდენას ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე იუნგი თვლიდა.

ცხადია, პირველი არქეტიპული თანავარსკვლავედი, რომლის მეშვეობითაც „მე“ თავის გზას ურობოროსიდან ცნობიერ რეალობამდე მიჰყვება, არის დედა, მაგრამ სავარაუდოა, რომ პოსტურობორიული „დედა“, ფაქტობრივად, ჯერ კიდევ (არადიფერენცირებული) სტადიაშია. მშობელი": მხოლოდ მოგვიანებით, ეგო-ცნობიერების გაჩენით და ორივე მშობელთან მიბმულობის კავშირების ჩამოყალიბებით, წარმოიქმნება "მშობელთა დაშორება", მშობლის არქეტიპი დიფერენცირებულია დედობრივ და მამობრივ პოლუსებად.

ის, რომ მშობლების განშორების პროცესი უკვე ცხოვრების მეორე წელს იწყება და მეოთხეში სრულად ვლინდება, არაერთი კვლევაც ადასტურებს. მაგალითად, ბილერმა (1974) აღმოაჩინა, რომ მამის დეპრივაცია ოთხი წლის ასაკამდე უფრო საზიანო გავლენას ახდენს ბავშვის განვითარებაზე, ვიდრე მამის არყოფნა მოგვიანებით ცხოვრებაში. ლეიხტის (1960) მიერ ჩატარებულ კვლევაში, ადამიანთა ჯგუფი, რომელთა მამები ადრეულ ბავშვობაში სახლში იყვნენ, შეადარეს იმ ჯგუფს, რომლის მამები ჯარში წავიდნენ, როდესაც ისინი სამიდან ხუთ წლამდე იყვნენ. ამ "უმამომ" ადამიანებს საკმაოდ უჭირდათ მამების დაბრუნებასთან შეგუება, ზოგს შეუძლებელი აღმოაჩნდა მათთან იდენტიფიცირება ან მამაკაცის იდეალად აღქმა. ბარტონმა (1972) შეისწავლა უმამობის გავლენა ბავშვებში გენდერული იდენტობის განვითარებაზე ბარბადოსში და აღმოაჩინა, რომ მამის ყოფნა ბავშვობის პირველი ორი წლის განმავლობაში მნიშვნელოვანი იყო ბიჭებში ქალური ორიენტაციის განვითარების თავიდან ასაცილებლად. გარდა ამისა, Money and Erhardt (1972) და სხვებმა შეაგროვეს მტკიცებულება, რომელიც მტკიცედ ადასტურებს, რომ სექსუალური იდენტიფიკაცია ჩვეულებრივ მიიღწევა თვრამეტი თვის განმავლობაში. ამ ასაკის შემდეგ არასწორი სექსუალური დამოკიდებულების გამოსწორების მცდელობამ დიდი სირთულეები გამოიწვია. აქედან ირკვევა, რომ მამა ბავშვისთვის ბევრად მეტს ნიშნავს, ვიდრე დედის შემთხვევით ჩანაცვლება, და რომ მამის არქეტიპი უფრო ადრეულ ეტაპზე ხდება დიფერენცირებულიც და აქტიურიც, ვიდრე იუნგი აპირებდა.

მაგრამ იუნგი მართალი იყო მამის წვლილის განსაზღვრაში ფსიქოგენეზში: სექსუალური ცნობიერება სწორედ მამა-შვილის ურთიერთობით ჩნდება. თანდათან ბიჭი იწყებს იმის გაგებას, რომ მისი კავშირი მამასთან იდენტობაზეა დაფუძნებული („მე და მამა ერთი ვართ“), ხოლო გოგონა კავშირს განსხვავებულობის საფუძველზე განიხილავს (ე.ი. მამა, როგორც სულიერად, ასევე სექსუალურად, მისია. პირველი მნიშვნელოვანი გამოცდილება მამაკაცის "სხვაობა"). იუნგი თვლიდა, რომ მამის არსებობა ძალზედ მნიშვნელოვანი იყო ბიჭის გონებასა და ქცევაში საკუთარი მამაკაცური პოტენციალის რეალიზაციისთვის. ვინაიდან დედობრივი კავშირის ჩამოყალიბება წინ უსწრებს სექსუალური ცნობიერების დაწყებას, ეს კავშირი ემყარება დედის ვინაობას ბიჭისთვის არანაკლებ გოგოსთვის. ასე რომ, გოგონას არ უწევს დედასთან იდენტურობის ორიგინალური განცდის რეორგანიზაცია, მაშინ როცა ბიჭი განიცდის რევოლუციურ ტრანსფორმაციას დედასთან იდენტიფიკაციიდან მამასთან იდენტიფიკაციამდე. მამის არარსებობა ამ გადასვლას ართულებს და ზოგჯერ სრულიად შეუძლებელს ხდის. მრავალი კვლევა ადასტურებს სექსუალური აშლილობის მაღალ დონეს ბიჭებში, რომლებიც იზრდებიან მამების გარეშე და ასეთი აშლილობის შედარებით არარსებობას უმამოდ გოგონებში.

თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ მამები დიდ გავლენას ახდენენ ქალიშვილებზე იმ ფორმით, თუ როგორ განიცდიან მათი ქალიშვილები ქალურობას ადამიანთან მიმართებაში. მისი სიყვარულის გარანტიას შეუძლია დაეხმაროს მას ქალის როლის მიღებაში, ხოლო მისმა უარყოფამ ან დაცინვამ შეიძლება გამოიწვიოს ღრმა ჭრილობა, რომელიც არასოდეს შეხორცდება. გოგონები, რომლებიც მამების გარეშე მწიფდებიან, თავიდან შეიძლება ეჭვი არ ეპარებოდეს მათ ქალურობაში, მაგრამ როდესაც საქმე ეხება მამაკაცთან, როგორც პარტნიორთან ცხოვრებას, ისინი თავს უიმედოდ დაკარგულად და სრულიად მოუმზადებლად გრძნობენ.

თუმცა, მამის გავლენა შვილების განვითარებაზე სცილდება სექსუალური ორიენტაციისა და მასთან დაკავშირებული ურთიერთობების საკითხს. პატრილინური საზოგადოებების აბსოლუტურ უმრავლესობაში მამა ემსახურება როგორც ხიდს ოჯახურ ცხოვრებასა და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრებას შორის. სწორედ ამას უწოდებს ტალკოტ პარსონსი (პარსონსი და ბეილსი 1955) მამის ინსტრუმენტულ როლს, რომელშიც ის განსხვავდება დედის გამომხატველი როლისგან. თითქმის ყველგან მამას ჰქონდა ცენტრიდანული ორიენტაცია (ანუ საზოგადოებისა და გარესამყაროს მიმართ) დედის ცენტრიდანული ჩართულობის საპირისპიროდ (ანუ სახლი და ოჯახი), თუმცა ჩვენს კულტურაში ეს განსხვავება გაცილებით ნაკლებად მკაფიოა, ვიდრე ადრე იყო. საზოგადოების ოჯახზე და მისი ოჯახის საზოგადოებაში წარმოდგენით, მამამ ხელი შეუწყო ბავშვის გადასვლას სახლიდან მთელ სამყაროზე. მან ხელი შეუწყო ზრდასრულთა წარმატებული ადაპტაციისთვის საჭირო უნარების განვითარებას, ამავდროულად ასწავლიდა ბავშვს სოციალურ სისტემაში გაბატონებული ღირებულებები და ზნე. ის, რაც მან შეასრულა - და მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში აგრძელებს შესრულებას - ამ ფუნქციაში არ არის მხოლოდ კულტურული უბედურება: ის არქეტიპურ საფუძველს ემყარება. მაშინ როცა დედა თავის მარადიულ ასპექტში წარმოადგენს უცვლელ დედამიწას, ტრანსპერსონალურს [ე.ი. არქეტიპული], მამა წარმოადგენს ცნობიერებას, მოძრაობას და შეცვლას. ამ თვალსაზრისით, მამა ექვემდებარება დროს, ექვემდებარება დაბერებას და სიკვდილს; მისი იმიჯი იცვლება იმ კულტურის მიხედვით, რომელსაც ის წარმოადგენს (ფონ დერ ჰეიდტი 1973). დედა ტრადიციულად მარადიულია და დომინირებს გრძნობების, ინსტინქტებისა და ქვეცნობიერის სფეროში; მამა დაკავშირებულია მოვლენებთან, რომლებიც ხდება მატერიალურ სამყაროში სივრცისა და დროის კონტექსტში – მოვლენები, რომლებსაც უახლოვდება, აკონტროლებს და იცვლება ცნობიერების და სურვილის გამოყენებით. მამა არა მხოლოდ წარმოადგენს შრომისადმი დამოკიდებულებას, სოციალურ წარმატებას, პოლიტიკას და უფლებას განავითაროს შვილების ურთიერთობები, არამედ ის ასევე წარმოადგენს მათთვის მსოფლიოს სრულ ექსტროვერტულ პოტენციალს, როგორც ნაცნობ და საცხოვრებელ ადგილს. ამ როლის შესრულებისას ის ათავისუფლებს მათ დედის გატაცებისგან და ხელს უწყობს ეფექტური ცხოვრებისათვის აუცილებელ ავტონომიას (ეგო-მე-ღერძი). თავის მხრივ, დედის ექსპრესიული ფუნქცია აგრძელებს ემოციური მხარდაჭერისა და უსაფრთხოების უზრუნველყოფას, რაც მათ საშუალებას აძლევს წავიდნენ გარეთ და შეხვდნენ მსოფლიოს პრობლემებს.

ის, რომ მამები და დედები კონსტიტუციურად არიან ადაპტირებული თავიანთ შესაბამის სოციალურ და პიროვნულ როლებზე, რა თქმა უნდა, არ უარყოფს დედაში „ეფექტური“ პოტენციალის ან მამის „ემოციური“ პოტენციალის არსებობას. რაზეც ჩვენ განვიხილავთ არის ის არქეტიპული ტენდენციები და ფუნქციონირების რეჟიმები, რომლებიც არქეტიპული გამოხატვის დამახასიათებელი ნიშნებია. რა თქმა უნდა, მამაკაცებს შეუძლიათ იმოქმედონ იმავე როლში, როგორც ქალები და პირიქით, მაგრამ ეს არ არის ის, რისთვისაც ისინი უკეთესად არიან აღჭურვილი. როდესაც საქმე ეხება ეროსის გამოხატვას, მაგალითად, არქეტიპი ახასიათებს განსხვავებულად რეალიზებას მამაკაცებსა და ქალებში შვილებთან მიმართებაში. თითქოს, როგორც ვოლფგანგ ლედერერი (1964) ამბობდა, მამებსა და დედებს სიყვარულის ორი განსხვავებული გზა ჰქონდათ: დედისთვის, როგორც წესი, საკმარისია მისი შვილი უბრალოდ არსებობდეს - მისი სიყვარული აბსოლუტური და უმეტესად უპირობოა; მამის სიყვარული კი უფრო მოთხოვნადია - ეს არის შემთხვევითი სიყვარული, სიყვარული, რომელიც დამოკიდებულია სამყაროს ნაყოფიერებაზე. ამრიგად, ეროსი დედას უშუალოდ მისი გამომხატველი როლით ახორციელებს; ხოლო მამაში განუყოფლად არის დაკავშირებული მის ინსტრუმენტულ ფუნქციასთან. დედის სიყვარული შვილთან კავშირის აპრიორი წინაპირობაა; მამის სიყვარული არის ის, რაც უნდა მოიგო მიღწევებით. და რადგან მამის სიყვარული უნდა დაიმსახუროს, ეს ხდება სტიმული ავტონომიის განვითარებისა და ამ ავტონომიის მიღწეული დადასტურებისთვის. ასე რომ, ეგო-მე ღერძის ზრდა, რომელიც იწყება დედასთან ურთიერთობით, შემდგომ ერთიანი და დადასტურებული ხდება მამასთან კავშირის მეშვეობით.

მამის ქცევა ცხოველებში

ბიოლოგიური თვალსაზრისით, მამები აშკარად ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე დედები განაყოფიერების მომენტიდან. თუმცა, გასაკვირი იქნება, თუ მამის როლი, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია ჩვენს სახეობებში, სხვა ძუძუმწოვრებში არ იყოს აშკარა. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ძუძუმწოვრების უმეტეს სახეობებში ოჯახური ურთიერთობები მიდრეკილია უხამსი ან არარსებული და ამიტომ ხშირად შეუძლებელია გადაწყვიტო რომელი მამრი რომელი შვილის მამაა, მიუხედავად ამისა, ზრდასრული მამრები ბევრ სახეობაში ავლენენ გარკვეულ ინტერესს და პირად ჩართულობას. დედებისა და ჩვილების ცხოვრებაში, როგორც მამობრივი ტერმინის გამოყენების გამართლება, მაშინაც კი, თუ ეს ქცევა გარკვეულწილად განსხვავდება ადამიანის მამის ქცევისგან.

მაგალითად, პრიმატების უმეტეს სახეობებში, ზრდასრული მამრები თავისუფლად ურთიერთობენ ახალგაზრდებთან, აჩვენებენ მათ პირად ინტერესს ისეთი ქცევების მიმართ, როგორიცაა მოვლა, თამაში ჩხუბი, მოპოვება, საკვების მიწოდება, თავდასხმისგან დაცვა და ა.შ. ზოგიერთი სახეობა უფრო პატერნალისტურია, ვიდრე სხვები. მაგალითად, ტიტი მაიმუნების ახალი სამყარო, სადაც ცხოვრობს მონოგამიურ კავშირში, დროის უმეტეს ნაწილს ატარებს ბავშვთან ჩახუტებაში, რომელიც დედის მოვლაზე გადადის მხოლოდ მაშინ, როცა საჭიროა კვება. გიბონი, პატარა აზიური მაიმუნი, რომელიც ასევე "მონოგამია", ნაკლებად იდიოსინკრატული ურთიერთობა აქვს თავის შთამომავლებთან, მაგრამ მიუხედავად ამისა, უშუალო მონაწილეობას იღებს მოვლაში დაახლოებით თვრამეტი თვემდე, როდესაც მამობრივი ინტერესი იკლებს. მამალი ჰამადრიას ბაბუნი, ჩვეულებრივ, ერთმანეთზე მკაცრი, ხშირად ავლენენ ქცევას, რომელიც თითქმის დედურად გამოიყურება ახალგაზრდებთან კონტაქტის დროს - ისინი ატარებენ და ეხუტებიან ლელებს ინტერესისა და სიყვარულის აშკარა ნიშნებით. ხშირად ამ სახეობაში ჩვილები კარგავენ დედებს და იშვილებენ მოწიფულ მამრებს. გარდა ამისა, ბაბუნების მთელ პოპულაციაში, სიყვარულის გადაცემა დედიდან ზრდასრულ მამაკაცზე ხდება ლეკვების სიცოცხლის მეორე წელს, იმ დროს, როდესაც დედა ჩვეულებრივ შობს სხვა ბავშვს და კარგავს ინტერესს პირველის მიმართ. ეს მამობრივი მზრუნველობა გრძელდება დაახლოებით ოცდაათ თვემდე, სანამ მოზარდი იწყებს თავისი პოზიციის ძიებას ჯგუფის დაქვემდებარების იერარქიაში. მამრობითი მიმღებლობის მსგავსი ფორმა იაპონელ მაკაკებში გვხვდება ყველაზე ახალგაზრდა შთამომავლების დაბადებისას, „მამშვილებელი მამა“ დაქვემდებარების იერარქიაში უმაღლესი რანგის სტატუსს იძენს. ბავშვის ძუძუთი კვების შეუძლებლობის გარდა, მისი რამდენიმე თვის ქცევა ძალიან ჰგავს დედის ქცევას. პრიმატების უმეტეს სახეობებში მამრები ახალგაზრდების თავშესაფრის როლს ასრულებენ, როდესაც ისინი შეშინებულნი არიან და ერევიან, როდესაც მათ შორის ჩხუბი იფეთქებს. ნაკლებად უშუალოდ, ზრდასრული მამრობითი სქესის წარმომადგენლები ასევე ხელს უწყობენ ახალგაზრდების კეთილდღეობას, იცავენ ჯგუფს და მათ ტერიტორიებს კონსპეციურებისა და მტაცებლებისგან.

როგორც ადამიანურ კულტურაში, პრიმატებს შორის არსებობს მნიშვნელოვანი ცვალებადობა მამის ქცევის ფორმით, მაგრამ ასეთი ქცევის პოტენციალი, როგორც ჩანს, არსებობს მათ უმეტესობაში. იმ სახეობებს შორისაც კი, სადაც მამრები ახალგაზრდების მიმართ გულგრილი ან მტრულად განწყობილნი არიან, არსებობს მტკიცებულება, რომ გარკვეულ პირობებში ისინი დაამყარებენ მჭიდრო ურთიერთობას შთამომავლებთან. ამრიგად, საფუძვლიანია დასკვნა, რომ მამობრივი ქცევა „დაგეგმილია“ ყველა მამრი პრიმატის გენომში: გააქტიურებულია თუ არა და გამოხატულია თუ არა, დამოკიდებულია გარემოს მოთხოვნებზე. როდესაც ის გააქტიურებულია, ცხოველებში მამის არქეტიპი ძალიან ჰგავს ადამიანებში მამის არქეტიპს.

FTHER (განახლებულია)

ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში სოციალურმა ცვლილებებმა გაანადგურა ოდესღაც მკაფიო განსხვავება მამის ინსტრუმენტულ როლსა და დედის ექსპრესიულ როლს შორის. ახლა, როცა დედების უმეტესობა სამსახურში მიდის და მამები, შედეგად, უფრო მეტად ერთვებიან თავიანთი შვილების ყოველდღიურ მოვლაში, ქალები უფრო „ინსტრუმენტულები“ ​​გახდნენ და მამები, შესაძლოა, ცოტა უფრო „ემოციურები“. ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო, რადგან თეორიულად ეს ხელს უწყობს ორივე მხარის ინდივიდუალიზაციას. თუმცა, ეს ახლანდელი მოდელები სულ უფრო მეტ პრობლემას იწვევს, რადგან მშობლების მიერ ბავშვებთან გატარებული დრო მცირდება, დედები სტრესს განიცდიან სამუშაო განრიგის დედის პასუხისმგებლობასთან შეთავსებისას, რამაც გარდაუვლად გამოიწვია სიყვარული უფრო არაპროგნოზირებადი და ნაკლებად უპირობო, ვიდრე ადრე. ძნელად არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ მამები ანაზღაურებენ ამ ნაკლოვანებას სიყვარულის გაცემით ნაკლებად შემთხვევით, ვიდრე აქამდე. მართლაც, მამის არქეტიპი უფრო ნაკლებად მნიშვნელოვანი ხდება დასავლურ საზოგადოებაში, ვიდრე ოდესმე დასავლეთის ისტორიაში. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია ფემინისტური აგრესიის წარმატებებით "პატრიარქის" წინააღმდეგ და ქალების სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის ამაღლებით, მაგრამ ასევე განპირობებულია ორი სქესის მიერ განხორციელებული რეპროდუქციული კონტროლის დრამატული ცვლილებებით. ეფექტური ზეპირი კონტრაცეფცია და ლეგალიზებული აბორტი საშუალებას აძლევდა ქალებს ცალმხრივად გადაეწყვიტათ როდის და ვისთან ეყოლებოდნენ შვილები, რითაც გაზარდეს მამაკაცების მხრიდან „მამობის გაურკვევლობის“ ხარისხი. ამან, თავის მხრივ, განაპირობა კაცების მხრიდან მამობის გრძელვადიანი ვალდებულებების აღების უხალისობა.

დედებისა და მამების ექსპრესიული და ინსტრუმენტული როლების ახსნის მცდელობა გააკეთა ალისა იგლიმ (1987) შრომის სოციალური დანაწილების თვალსაზრისით (რომელიც, მისი აზრით, წარმოიშვა ისტორიულად და ბიოლოგიური მოსაზრებებისგან დამოუკიდებლად) „დიასახლისის“ როლს შორის. "და "სრულ განაკვეთზე თანამშრომელი". დამკვიდრების შემდეგ, ამ განსხვავებულმა როლებმა წარმოშვა განსხვავებული მოლოდინები მათთან დაკავშირებული პიროვნული მახასიათებლების შესახებ. ამრიგად, დიასახლისის როლი ასოცირდებოდა „კომუნალურ“ ფუნქციებთან, როგორიცაა ზრუნვა და დამორჩილება, და თანამშრომლის როლი „აქტიური“ ფუნქციებით, როგორიცაა თავდაჯერებულობა და ეფექტურობა. ევოლუციური არქეტიპული თეორიისგან განსხვავებით, „სოციალური როლის თეორია“ იგლიმ თქვა, რომ სქესობრივი განსხვავებები სოციალურ ქცევაში წარმოიშვა ამ „საზოგადოებრივი“ და „აქტიური“ მოლოდინებიდან სწავლისა და სოციალიზაციის პროცესში, ყოველგვარი მითითების გარეშე ადამიანის ბიოლოგიაზე.

ამ განსხვავებებისადმი ევოლუციური მიდგომა სცილდება სოციალური როლების კულტურულ ისტორიას, რათა გამოიკვლიოს როგორ შეიძლება წარმოიშვას სოციალური ქცევის ეს ფორმები. და როგორც კი გაჩნდნენ, როგორ შეუწყო ხელი მათ იმ პიროვნებების შესაბამისობას, რომლებმაც ისინი გამოავლინეს? ამ თვალსაზრისით, თანამედროვე ტენდენციები ადამიანის ქცევაში შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც ადაპტაცია, რომელიც წარმატებული იყო ჩვენი სახეობის განვითარებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ევოლუციურ წარსულს უჭირავს სოციალური აწმყოს გასაღები. ამრიგად, შრომის დაყოფა ჩამოყალიბდა მონადირე-შემგროვებლის მემკვიდრეობით პერიოდში, როდესაც ქალები ზრდიდნენ და ზრდიდნენ ბავშვებს, აგროვებდნენ ბოსტნეულს და ხილს ქალთა ჯგუფებში, ხოლო კაცები პასუხისმგებელნი იყვნენ ნადირობაზე, ომსა და დაცვაზე. ქორწინება და მამაკაცის დომინირება გაჩნდა სექსუალური შერჩევის შედეგად და როგორც მამის ნდობის უზრუნველყოფის საშუალება.

სწორედ ჩარლზ დარვინმა (1871) პირველად ახსნა მამაკაცებისა და ქალების ქცევაში გადამწყვეტი განსხვავებები სქესობრივი შერჩევის თვალსაზრისით, როგორც შედეგი მამაკაცებს შორის სასურველ ქალებზე წვდომის უფლებისთვის და ქალებს შორის შესაფერისი მამაკაცის არჩევის უფლებისთვის. ასი წლის შემდეგ, რობერტ ტრივერსმა (1972) გააცნობიერა, რომ სექსი (ჩვეულებრივ მდედრობითი სქესი), რომელიც მეტ წვლილს უწყობს ხელს მომავალ შთამომავლობას, ხდება ღირებული რესურსი, რომელსაც ესაჭიროება სფერო (ჩვეულებრივ, მამრობითი), რაც თავის მხრივ ნაკლებს უწყობს ხელს. . იმის გამო, რომ მდედრობითი სქესი ბევრად უფრო შეზღუდულია, ვიდრე მამრობითი პოტენციური შთამომავლების რაოდენობა, რაც მას შეუძლია წარმოქმნას თითოეულში მისი დიდი წვლილისთვის, სხვადასხვა ზეწოლა ხდება ორ სქესზე. მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები მაქსიმალურ ფორმას ახდენენ იმით, რომ უფრო დისკრიმინაციულნი არიან, ვიდრე მამრობითი სქესის წარმომადგენლები, რითაც ქმნიან მამაკაცს კარგი გენებით, პიროვნული ლოიალობისა და ღირებული რესურსების ხელმისაწვდომობით. მამრები, თავის მხრივ, მაქსიმალურ ფორმას ახდენენ, რაც შეიძლება მეტ მდედრთან შეჯვარებას ცდილობენ. ამაში წარმატების მისაღწევად, მათ არა მხოლოდ უნდა გაუწიონ კონკურენცია სხვა მამაკაცებთან, არამედ გამოავლინონ ის თვისებები, რომლებიც მიმზიდველია ქალებისთვის.

აქ არის მთავარი განსხვავება და კონფლიქტის მთავარი წყარო ორ სქესს შორის - უზარმაზარი სექსუალური ასიმეტრია მინიმალური რეპროდუქციული ინვესტიციით, რომელიც საჭიროა ბავშვის გაჩენისთვის, რომელიც სამართლიანად მიიღებს გადარჩენის შანსს. მამაკაცს შეუძლია შეასრულოს ცნობილი „ოთხწუთიანი აქტი“ და დაუყონებლივ წავიდეს დაუსჯელად, რითაც ქალს სიცოცხლის მომდევნო თოთხმეტი წელი ამძიმებს. და წასულ ადამიანს შეუძლია კიდევ ბევრი შვილი გააჩინოს, განსხვავებით იმ კაცისგან, რომელიც კეთილშობილურ საქმეს აკეთებს და რჩება დასახმარებლად. მამაკაცის რეპროდუქციული წარმატება შეიძლება მიღწეული იყოს რაოდენობის უპირატესობით ხარისხზე, ხოლო ქალისთვის პირიქითაა. ქალების ფრთხილი გაგება ეწინააღმდეგება მამაკაცის მხიარულ გარყვნილებას. როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენი სახეობის ძირითადი მოთხოვნა ის არის, რომ დედები და ბავშვები უნდა იყვნენ დაცული მანამ, სანამ დამოუკიდებლად მოახერხებენ მართვას. ადამიანთა ნათესაობის სისტემების ფუნდამენტური ფუნქცია, როგორც ლაიონელ ტაიგერი (1999) ამბობს, დახრილი უფრო დამაჯერებლობისთვის არის „დაიცვან შვილებსა და დედებს შორის კავშირი მამაკაცსა და ქალს შორის სუსტი და თხევადი კავშირისგან“ (გვ. 22). ჩვენი ბიოლოგია საკმარისად ინსტინქტურია, ამბობს ტიგერი, რომ წინ წაიწიოს ადამიანები სასიყვარულო საქმეებში, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად ეფექტურია მათი ერთად შენარჩუნებისთვის. აქედან, როგორც ვნახეთ, დაიწყო ქორწინების ინსტიტუტის განვითარება. მას შემდეგ, რაც მამაკაცი ანდობს ქალს, მამაკაცი დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ბავშვები, რომლებსაც კვებავს და იცავს, მისი არიან. როგორ შეიძლება ის დარწმუნებული იყოს, რომ ისინი მისი არიან? პასუხი არის ის, რომ მას არ შეუძლია. ვინაიდან განაყოფიერება ქალის სხეულში ხდება და მხედველობიდან იმალება, მამაკაცი ვერასოდეს გაიგებს დანამდვილებით, რომ ბავშვი მისია. მეორეს მხრივ, ქალს შეუძლია ყოველგვარი ეჭვის გარეშე იცოდეს, რომ მისი საშვილოსნოდან გამოსული ბავშვი საკუთარია და აღჭურვილია თავისი გენებით. ამიტომ, იყო არჩევანი მამობრივი ნდობის ამაღლებისთვის. მამაკაცის სექსუალური ეჭვიანობა, დომინირება და მესაკუთრეობა შეიძლება ჩაითვალოს შერჩევის ზეწოლის შედეგად გარკვეული გარანტიის მისაღწევად, რომ მამაკაცი ნამდვილად არის ცოლის შვილების მამა.

ამგვარად, მამაკაცისა და ქალის ჰეტეროსექსუალური ქცევის ევოლუციური ანალიზი შეიძლება უზრუნველყოს დამაჯერებელი ახსნა-განმარტება. თუმცა, ეს გაგება უფრო მკაფიოდ შეესაბამება ტრადიციული თემების სოციალურ გარემოებებს, სადაც სქესობრივი კავშირის შედეგები აუცილებლად მოჰყვა მშობიარობისა და ბავშვების მოვლის კონცეფციას. ჩვენს საზოგადოებაში ეს ყველაფერი საგრძნობლად შეიცვალა 1960-იან წლებში, აბების სახით საიმედო კონტრაცეფციის მოსვლასთან ერთად. ამან, ადვილად მისაწვდომ აბორტთან ერთად, მიაღწია სრულ ტრანსფორმაციას სექსუალურ პოლიტიკაში, რაც კატალოგირებული იყო ლაიონელ ტაიგერმა თავის წიგნში „მამაკაცების დაკნინება“ (1999). „პირველად კაცობრიობის გამოცდილების ისტორიაში“, წერს ვეფხვი, „შესაძლოა, ბუნებაში, ერთ სქესს შეუძლია გააკონტროლოს ბავშვების დაბადება“. ახლა ქალებს შეუძლიათ არა მხოლოდ ისიამოვნონ სექსით ორსულობის შიშის გარეშე, არამედ, რადიკალურად შეცვლილი ზნე-ჩვეულებების შედეგად, ბევრს ჰყავს შვილები ქმრის გარეშე; ზოგიერთს ყავს ბავშვები სქესობრივი კავშირის გარეშე. მამობრივი გაურკვევლობა, შესაბამისად, მნიშვნელოვნად გაიზარდა მამაკაცებში, რადგან მათ აღარ აქვთ მტკიცე დარწმუნება, თუ ვინ არიან მათი შვილები.

მამობრივი დაუცველობა არ არის ირაციონალური შფოთვა: ის ყოველთვის იყო სექსუალური რეალობა. დნმ-ის მრავალრიცხოვანმა კვლევამ დაადასტურა, რომ დაქორწინებულთა შვილების დაახლოებით 10% გენეტიკურად საკუთარი არ არის. გაზრდილი დაუცველობის ამჟამინდელ პირობებში, მამაკაცებისთვის შედარებით ადვილია საკუთარი თავის დარწმუნება, რომ ბავშვი მათი არ არის. თავის მხრივ, დედისთვის შეიძლება შეუძლებელი იყოს მამაკაცის სხვაგვარად დარწმუნება. შედეგად, იძულებითი ქორწინება წარსულს ჩაბარდა. 1890-იან წლებში ამერიკელი ქორწინებების გასაოცარი 30-დან 50%-მდე ხდებოდა მაშინ, როდესაც პატარძალი უკვე ორსულად იყო. მამამ აღიარა თავისი პასუხისმგებლობა და „ღირსეული საქმე აღასრულა“. დღესდღეობით, მამაკაცების დიდი ნაწილი აღარ გრძნობს მოვალეობის გრძნობას. როდესაც პრეზერვატივი კონტრაცეფციის ძირითად ფორმად იქცა, მამაკაცი იძულებული გახდა პასუხისმგებლობა ეკისრა, თუ მისი პარტნიორი დაორსულდებოდა. ორალური კონტრაცეფციის მოსვლასთან ერთად ეს პასუხისმგებლობა ქალს გადაეცა. თუ ის დაორსულდება, მამა ადვილად ამტკიცებს, რომ ეს მისი ბრალია და თავად უნდა გაუმკლავდეს შედეგებს. მას მოუწევს გადაწყვიტოს, გაიკეთოს აბორტი თუ გაზარდოს ბავშვი მისი მხარდაჭერის გარეშე. ქალების მზარდი რაოდენობა ირჩევს ამ უკანასკნელ ვარიანტს. დიდ ბრიტანეთში არის არასრულწლოვანი დედების ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი ინდუსტრიულ სამყაროში, სადაც შობადობის 87% 15-19 წლის გაუთხოვარ დედებს უჩნდებათ. შეერთებულ შტატებში ვარაუდობენ, რომ 2004 წლისთვის მშობიარობის თითქმის ნახევარი იქნება მარტოხელა დედების გამო. დიდ ბრიტანეთში შობადობის 30% გაუთხოვარი ქალების მიერ ხდება. აქედან 40% დარეგისტრირებულია როგორც მარტოხელა, მაგრამ თანაცხოვრებადი წყვილი; 60% მარტო მცხოვრები ქალებია. თუ მარტოხელა დედის ოჯახი სტატისტიკურად ჯერ კიდევ არ არის „ნორმალური“, მაშინ ეს მალე იქნება. გარდაუვალია, ეს თან ახლავს მამაკაცის დაქვეითებულ მიდრეკილებას ცხოვრების პროდუქტიული და რეპროდუქციული სფეროებისკენ. ეს აძლიერებს ჩვენი საზოგადოების სულიერ გაღატაკებას, რადგან ეს ნიშნავს, რომ მილიონობით ადამიანი ახლა გადის ცხოვრებას ბავშვების აღზრდის ემოციური ჯილდოს გარეშე და, რაც მთავარია, მილიონობით ბავშვი იზრდება სიყვარულის, დაცვისა და „ეფექტური“ მხარდაჭერის გარეშე. მამა.

ლიონელ ტიგერი თვლის, რომ ეს სამწუხარო მდგომარეობა შეიძლება შეიცვალოს, თუ დნმ-ის მამობის ტესტირება ხელმისაწვდომი გახდება: ის მამაკაცებს საშუალებას მისცემს დაადგინონ თავიანთი მამობა ეჭვის გარეშე და წაახალისოს მათ უფრო მეტად მამობისთვის. თუმცა, მას ასევე შეუძლია დაპირისპირება გამოიწვიოს: მაგალითად, ეს გამოავლენს მამაკაცს ექსპლუატაციაში, თუ ქალი, რომელიც დაორსულდა „ერთჯერადი ღამის“ შემდეგ, გადაწყვეტს შვილის შენარჩუნებას მამასთან კონსულტაციის გარეშე და შემდეგ უჩივის მას შენახვაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ დნმ-ის ტესტირებამ შეიძლება შეამციროს მამაკაცის მიდრეკილება, თავი აარიდოს მამობას, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას დიდი გავლენა ექნება განქორწინების მაჩვენებლებზე. განქორწინებული მამაკაცების დაახლოებით სამი მეოთხედი ხელახლა ქორწინდება (განქორწინებული ქალების ორი მესამედისგან განსხვავებით), ამიტომ ბევრი მათგანი მამინაცვალებად მთავრდება. შეერთებულ შტატებში ბავშვების 60%, რომლებიც არასდროს უცხოვრიათ ბიოლოგიურ მამებთან, 18 წლამდე ცხოვრობს მამინაცვალთან. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მამინაცვალი ახერხებს შვილებთან კარგი ურთიერთობის დამყარებას, ზოგი ამას ვერ ახერხებს, როგორც დალიმ და უილსონმა აჩვენეს. როდესაც მამინაცვალი მოძალადეა, ბიოლოგიური ახსნა არის ის, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან ინვესტირებას ბავშვში, რომელიც სხვა მამაკაცის გენებს ატარებს. ეს ქცევა შეიძლება განსაკუთრებით გამოვლინდეს ზოგიერთ ძუძუმწოვარში, როგორიცაა ლომი, რომელიც სიამაყის დაუფლების შემდეგ კლავს წინამორბედის შთამომავლობას. სარა ჰრდიმ (1977), როდესაც კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრიმატოლოგი იყო, აღწერა, თუ როგორ კლავენ ლანგურ მაიმუნების საზოგადოებაში დომინანტური მამრები მკვებავ შთამომავლებს დევნილი მამრისაგან, რათა მათ დედამ კვლავ მოახდინოს ოვულაცია და მზად იყოს ახალი შთამომავლობის დასაბამად. თუმცა, საბედნიეროდ, რამდენიმე დასავლელი მამინაცვლიც მიდის იქამდე (იანომამოს გარდა), რომ მათ ძალადობრივ ქცევაზე პასუხისმგებელი ბიოლოგიური მოთხოვნილებები მსგავსია ცხოველთა სამყაროდან მოყვანილ მაგალითებზე.

კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს მოთხოვნილებები მოქმედებს არაცნობიერ დონეზე. როდესაც მამაკაცი ძალადობრივი ხდება დედინაცვალისა და დედინაცვალის მიმართ, ეს იმიტომ ხდება, რომ მას აქვს „ბიოფიზიკური ზეწოლის“ ფორმა: ძლიერი გენეტიკური ბაზის მქონე ავტონომიური კომპლექსი იპყრობს მას და აკავებს მას მანკიერებაში. როგორც ნებისმიერი სხვა კომპლექსის შემთხვევაში, სიღრმის ფსიქოლოგიის მოვალეობა უნდა იყოს მისი გაცნობიერება, მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი თავის კომპლექსს ცნობიერების სფეროში ათავსებს, როცა აცნობიერებს კომპლექსების ძალას საკუთარ თავზე და საიდან მოდის ისინი. მას შეუძლია მათთან რაიმე გააკეთოს. ცნობიერება აძლევს მას ეთიკური არჩევანის შესაძლებლობას: მას შეუძლია გადაწყვიტოს, გადალახოს თუ არა კომპლექსები.

როგორც ვხედავთ, მამის არქეტიპი არ არის ისეთი მარტივი და ცალსახა გავლენით, როგორც ამას იუნგის ფსიქოლოგია თავდაპირველად აპირებდა. მისი საფუძველი კოლექტიური არაცნობიერის გენეტიკურ ქვედა ფენაშია, რაც ნიშნავს, რომ მისი გამოხატულება დამოკიდებულია აღქმაზე, რომ ბავშვები, რომლებზეც იგი აკისრებს მშობლის პასუხისმგებლობას, მისი წელის პროდუქტია. თუ ისინი საკუთარი არ არიან, მან უნდა გააკეთოს ფსიქოლოგიური სამუშაო, რათა ეფექტურად გამოხატოს საკუთარი თავი მამის როლში, თუ მისთვის მნიშვნელოვანია, ხელი შეუწყოს თავისი შვილობილი შვილების კეთილდღეობას და თავიდან აიცილოს მათ ზიანი. ასეთია მამრობითი სქესის მოსახლეობის რაოდენობა, რომელიც აღმოჩნდება ისეთ მდგომარეობაში, რომ მათი სურვილი, ეთიკური ვალდებულება აიღონ პირადი ცნობიერების მისაღწევად, ყველაზე დიდი სოციალური (და ფსიქიატრიული) პრობლემის არსი ხდება.

ქალიშვილის არქეტიპი არის პირველი ქალი ასაკის არქეტიპი. ეს არის საკუთარი თავის შეცნობის, სიყვარულის, გაუცხოების, განცალკევების პირველი გამოცდილება. ცნობიერების დროა

მათი სურვილები და გემოვნება. დროა ექსპერიმენტებისთვის. დრო დაუდევრობის, რომელიც უნდა ჰქონდეს დრო სიამოვნება.

როგორ ვლინდება ქალიშვილის არქეტიპი სტილით:
- მოკლე სიგრძის ნივთები (მინი კალთები, ტოპები, მოჭრილი შარვლები, ბავშვის დოლარის კაბები ...),

- სუფთა ჩრდილები, ხშირად ღია, მარშმელოუ, - თამამი ან საყვარელი პრინტები და ნიმუშები ტანსაცმელზე (გულები, კატები, ჩიტები, მულტფილმები, თავის ქალა... რატომ
თავის ქალა? რადგან აქ შედის გოგონას მეამბოხე ასაკი),

- ფეხსაცმელი მომრგვალებული თითებით, საყვარელი ჯემპერის თასმებით, მშვილდებით და ა.შ.

- ექსპერიმენტების სურვილი. ყველაფერი ნებადართულია! არ არსებობს ერთი მიმართულება (სხვათა შორის, საინტერესოა, ზოგიერთი სტილისტის სიყვარული მუდმივი კარდინალის მიმართ
იმიჯის შეცვლა - ეს არის ქალიშვილის განუმეორებელი არქეტიპი? საინტერესო იქნებოდა ფსიქოლოგის აზრის მოსმენა. ამბობენ, რომ პროფესიის არჩევა ღრმად ნევროზულია)

- სწრაფი მოდა, სიკეთეს არ აქვს ღირებულება, მნიშვნელოვანია ტანსაცმლის შეცვლა და ამის გაკეთება მარტივად, განწყობის მიხედვით, ტენდენციების მიხედვით,

- "გოგონური" დეტალები (მშვილდი, თასმები, თავსაბურავი ყვავილებით, თმის სამაგრები, თუ ისინი არ არის ლაკონური) და მეამბოხე ელემენტები
(ვიმეორებ, ეს პერიოდი მოიცავს მოზარდობას, როცა გოგო აპროტესტებს)

- ვარცხნილობა. ეს შეიძლება იყოს შეწყვილებული ლენტები ან მუწუკები, ხშირად ბაფთები (თუმცა არა ყველა), პატარა კულულები - მაკიაჟი ნაზი და სუფთაა თუ არა.

ქალიშვილის არქეტიპი იდეალურად უნდა იცხოვრო დროულად, ანუ არქეტიპის ნათელი მხარეა დაბადებიდან 7 წლამდე (გქონდეს დრო, რომ ითამაშო საკმარისი, მიიღო მოწონება და
სხვების აღფრთოვანება, ექსპერიმენტები უკანმოუხედავად), არქეტიპის ბნელი მხარე - 8-დან 15-მდე (აჯანყება, პროტესტი, მიიღეთ შეცდომის დაშვების უფლება,
რათა გავიგოთ, რა პასუხისმგებლობაა მომავალში).

იმ შემთხვევაში, თუ არქეტიპი დროულად არ შესრულდა, თქვენი გოგონა ისევ და ისევ შეეცდება შეიმუშაოს წარსულის სცენარები და შეეცდება გამოიმუშავოს
სიყვარული. აქედან გამომდინარე, მოწითალო მშვილდები ზრდასრულ ქალებზე, ყურადღების მიქცევის სურვილი ნებისმიერ ფასად, ყველას მოსწონს.

დროული არქეტიპი გვაძლევს ნდობას, თუ ვინ ვართ სინამდვილეში (ასევე გარეგნულად), ჩვენი გარეგნობის მიღებას, თუნდაც
ის არის არასტანდარტული.

და მაინც - იმის გაგება, რაც მოგვწონს. არა დედაჩემს, არა ჩემს შეყვარებულს, არამედ მე.

ᲛᲜᲘᲨᲕᲜᲔᲚᲝᲕᲐᲜᲘ! ახალგაზრდა არქეტიპები ორგანულად ინტეგრირებულია უფროსებში, თუ ისინი სრულად ცხოვრობენ.
დედას არქეტიპში ქალი საკუთარ თავს აძლევს მიმზიდველ დეტალებს, რომლებიც მას უხდება, თუმცა ისინი არ არის მისი იმიჯის საფუძველი.
მაგალითად, სარა ჯესიკა პარკერი საკმაოდ თავშეკავებული და პრაგმატულიც კი გახდა ტანსაცმლის არჩევისას, მაგრამ მაინც აძლევს თავს შემოქმედების საშუალებას.
დეტალები, რომლებიც ასახავს მის ხასიათს, პროფესიას და შესაფერისია, ალბათ, მხოლოდ მისთვის))). ეს არის ქალიშვილის ჩაშენებული არქეტიპი
ძველი არქეტიპი.

თუ თქვენ არ ხართ სარა ჯესიკა, ქალიშვილის არქეტიპი უფრო ტრადიციულად იქნება გამოხატული: ნათელი ფერები, სილუეტის წრფივობის დიდი ამპლიტუდა და ა.შ.