იობი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს დაარსება
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 2009 წლის 27-29 იანვარს აირჩევს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქს. არჩევნები 2008 წლის 5 დეკემბერს პატრიარქ ალექსი II-ის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით გაიმართება.
მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურის ტიტული.
საპატრიარქო მოსკოვში 1589 წელს დაარსდა. ამ დრომდე რუსეთის ეკლესიას მეთაურობდნენ მიტროპოლიტები და XV საუკუნის შუა ხანებამდე ეკუთვნოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს და არ გააჩნდა დამოუკიდებელი მთავრობა.
მოსკოვის მიტროპოლიტების პატრიარქალური ღირსება აითვისა პირადად მსოფლიო პატრიარქმა იერემია II-მ და დაადასტურა კონსტანტინოპოლის კრებებმა 1590 და 1593 წლებში. პირველი პატრიარქი იყო წმ. იობი (1589-1605 წწ.).
1721 წელს საპატრიარქო გაუქმდა. 1721 წელს პეტრე I-მა დააარსა სასულიერო საბჭო, რომელსაც მოგვიანებით უწოდა უწმიდესი მმართველი სინოდი - რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების სახელმწიფო ორგანო. 1917 წლის 28 ოქტომბერს (11 ნოემბერი) სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილებით საპატრიარქო აღდგა.
ტიტული „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი“ პატრიარქმა სერგიუსმა იოსებ სტალინის წინადადებით 1943 წელს მიიღო. ამ დრომდე პატრიარქი ატარებდა ტიტულს "მოსკოვი და სრულიად რუსეთი". პატრიარქის წოდებაში რუსეთის რუსით შეცვლა განპირობებულია იმით, რომ სსრკ-ს გაჩენით რუსეთი ოფიციალურად გულისხმობდა მხოლოდ რსფსრ-ს, ხოლო მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქცია ვრცელდებოდა კავშირის სხვა რესპუბლიკების ტერიტორიაზე.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდების თანახმად, რომელიც მიღებულია 2000 წელს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი „იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა შორის ღირსების პრიორიტეტი და ანგარიშვალდებულია ადგილობრივი და საეპისკოპოსო საბჭოების წინაშე. ზრუნავს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შიდა და გარე კეთილდღეობაზე და განაგებს მას წმიდა სინოდთან ერთად, როგორც მისი თავმჯდომარე“.
პატრიარქი იწვევს საეპისკოპოსო და ადგილობრივ საბჭოებს და ხელმძღვანელობს მათ, ასევე პასუხისმგებელია მათი გადაწყვეტილებების აღსრულებაზე. პატრიარქი წარმოადგენს ეკლესიას გარე ურთიერთობებში, როგორც სხვა ეკლესიებთან, ასევე საერო ხელისუფლებასთან. მის მოვალეობებში შედის როკ-ის იერარქიის ერთიანობის შენარჩუნება, ეპარქიის ეპისკოპოსების არჩევისა და დანიშვნის შესახებ დადგენილებების გამოცემა (სინოდთან ერთად), ის ახორციელებს კონტროლს ეპისკოპოსების საქმიანობაზე.
წესდების მიხედვით, „პატრიარქალური ღირსების გარეგნული განმასხვავებელი ნიშნებია თეთრი კოჭი, მწვანე მანტია, ორი პანაგია, დიდი პარამანი და ჯვარი“.
მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი - მოსკოვის ეპარქიის ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელიც შედგება ქალაქ მოსკოვისა და მოსკოვის ოლქისგან, წმიდა სამების წმიდა არქიმანდრიტი სერგიუს ლავრა, განაგებს საპატრიარქო მეტოქიებს მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ასევე ა.შ. - სახელწოდებით სტავროპეგიული მონასტრები, რომლებიც ექვემდებარება არა ადგილობრივ ეპისკოპოსებს, არამედ უშუალოდ მოსკოვის საპატრიარქოს.
რუსულ ეკლესიაში პატრიარქის ტიტულს უვადოდ ანიჭებენ, რაც იმას ნიშნავს, რომ პატრიარქი სიკვდილამდე ვალდებულია ემსახუროს ეკლესიას, თუნდაც მძიმედ ავად იყოს, გადასახლებაში ან ციხეში იყოს.
მოსკოვის პატრიარქების ქრონოლოგიური სია:
იგნაციუსი (30 ივნისი, 1605 - მაისი 1606), დანიშნა ცრუ დიმიტრი I-ის მიერ ცოცხალი პატრიარქ იობის დროს და, შესაბამისად, არ არის შეყვანილი კანონიერი პატრიარქების სიებში, თუმცა იგი დაინიშნა ყველა ფორმალობის დაცვით.
მღვდელმოწამე ერმოგენე (ან ჰერმოგენე) (3 ივნისი, 1606 - 17 თებერვალი, 1612), წმინდანად შერაცხული 1913 წელს.
პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ მემკვიდრე არ აირჩიეს. 1700-1721 წლებში საპატრიარქო ტახტის („ეგზარქოსი“) მცველი იყო იაროსლავის მიტროპოლიტი სტეფანე (იავორსკი).
მოსკოვის პატრიარქები 1917-2008 წლებში:
წმინდა ტიხონი (ვასილი ივანოვიჩ ბელავინი; სხვა წყაროების მიხედვით, ბელავინი, 5 ნოემბერი (18), 1917 - 25 მარტი (7 აპრილი), 1925 წ.
სამწუხარო მოვლენა მოხდა მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცხოვრებაში: მისი ცენტრი, კონსტანტინოპოლი, თურქმა დამპყრობლებმა აიღეს. ტაძრების გუმბათებზე ოქროს ჯვრები შეიცვალა ოსმალეთის ნახევარმთვარებით. მაგრამ უფალმა სიამოვნებით გააცოცხლა თავისი ეკლესიის სიდიადე სლავურ მიწებზე. რუსეთში საპატრიარქო გახდა მოსკოვის მიერ დამხობილი ბიზანტიის რელიგიური ხელმძღვანელობის მემკვიდრეობის სიმბოლო.
რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობა
რუსეთში საპატრიარქოს ოფიციალურად დაარსებამდე დიდი ხნით ადრე, რუსული ეკლესიის დამოკიდებულება ბიზანტიაზე მხოლოდ ნომინალური იყო. XV საუკუნის დასაწყისიდან მართლმადიდებლურ კონსტანტინოპოლს ემუქრებოდა მისი მუდმივი მტერი ოსმალეთის იმპერია. დასავლეთის სამხედრო მხარდაჭერის იმედით, იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა რელიგიური პრინციპები და 1438 წლის კრებაზე დადო კავშირი (ალიანსი) დასავლურ ეკლესიასთან. ამან უიმედოდ შეარყია ბიზანტიის ავტორიტეტი მართლმადიდებლური სამყაროს თვალში.
როდესაც თურქებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი 1453 წელს, რუსული ეკლესია პრაქტიკულად დამოუკიდებელი გახდა. თუმცა, სტატუსი, რომელიც მას სრულ დამოუკიდებლობას ანიჭებდა, უნდა დაკანონებულიყო მაშინდელი კანონიკური წესების შესაბამისად. ამ მიზნით მოსკოვში ჩავიდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იერემია II, რომელმაც 1589 წლის 26 იანვარს დანიშნა რუსეთის პირველი პატრიარქი იობი (იოანეს სამყაროში).
ეს მოქმედება განზრახული იყო კრემლის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. თანამედროვეთა ჩანაწერები მოწმობს, რომ მაშინ მთელი მოსკოვი შეიკრიბა მოედანზე, ათასობით ადამიანი მუხლებზე დადებული უსმენდა საკათედრო ტაძრის ზარების სახარებას. ეს დღე ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში.
მომდევნო წელს აღმოსავლეთის იერარქთა კრებამ საბოლოოდ უზრუნველყო რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალური, ანუ დამოუკიდებელი სტატუსი. მართალია, „პატრიარქთა დიპტიქში“ - მათი აღრიცხვის დადგენილ წესრიგში - პატრიარქ იობს მხოლოდ მეხუთე ადგილი დაეთმო, მაგრამ ეს არ იყო მისი ღირსების შელახვა. რუსმა ხალხმა მიიღო ეს სათანადო თავმდაბლობით, გააცნობიერა თავისი ეკლესიის ახალგაზრდობა.
მეფის როლი საპატრიარქოს დაარსებაში
ისტორიკოსებს შორის არის მოსაზრება, რომ რუსეთში საპატრიარქოს შემოღება პირადად სუვერენის ინიციატივით მოხდა. იმდროინდელი მატიანეები მოგვითხრობენ, თუ როგორ მიიღო მოსკოვში ვიზიტის დროს ანტიოქიის პატრიარქმა იოაკიმემ მეფემ, ხოლო ლიტურგიაზე მიტროპოლიტმა დიონისემ, რომელიც მიუახლოვდა წარჩინებულ სტუმარს, აკურთხა იგი, რაც, ეკლესიის წესდების თანახმად, სრულიად მიუღებელი იყო.
ამ ჟესტში ისინი ხედავენ მეფის მინიშნებას რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებაზე, ვინაიდან ასეთი რამ მხოლოდ წოდებით უცხოელი პატრიარქის თანასწორ ეპისკოპოსს შეეძლო. ამ მოქმედების შესრულება მხოლოდ მეფის პირადი მითითებით შეიძლებოდა. ასე რომ, თეოდორე იოანოვიჩი ვერ შორდებოდა ასეთ მნიშვნელოვან საქმეს.
რუსეთის პირველი პატრიარქი
პირველი პატრიარქის კანდიდატურის არჩევა ძალიან წარმატებული იყო. მეფობის დასაწყისიდანვე ახლად არჩეულმა პირველმა დაიწყო აქტიური მუშაობა სასულიერო პირთა დისციპლინის გასაძლიერებლად და მათი ზნეობრივი დონის ასამაღლებლად. მან ასევე დიდი ძალისხმევა დახარჯა ხალხის ფართო მასების გასანათლებლად, ასწავლიდა მათ წერა-კითხვას და ავრცელებდა წიგნებს, რომლებიც შეიცავს წმინდა წერილს და მამათმავლობის მემკვიდრეობას.
პატრიარქმა იობმა დაასრულა თავისი მიწიერი ცხოვრება, როგორც ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა და პატრიოტმა. უარყო ყოველგვარი სიცრუე და არაკეთილსინდისიერება, მან უარი თქვა ცრუ დიმიტრის აღიარებაზე, რომელიც იმ დღეებში მოსკოვს უახლოვდებოდა და მისმა მომხრეებმა დააპატიმრეს მიძინების სტარიცკის მონასტერში, საიდანაც იგი ავადმყოფი და ბრმა გამოვიდა. სიცოცხლისა და სიკვდილით მან ყველა მომავალ პირველყოფილს უჩვენა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მსახურების თავგანწირული მაგალითი.
რუსეთის ეკლესიის როლი მსოფლიო მართლმადიდებლობაში
ეკლესია ახალგაზრდა იყო. ამის მიუხედავად, რუსი იერარქები სარგებლობდნენ უდავო ავტორიტეტით მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს უმაღლესი სამღვდელოების წარმომადგენლებს შორის. ხშირად ის ეყრდნობოდა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სამხედრო ფაქტორებსაც კი. ეს განსაკუთრებით აშკარა გახდა ბიზანტიის დაცემის შემდეგ. მატერიალურ ბაზას მოკლებული აღმოსავლელი პატრიარქები მუდმივად იძულებულნი იყვნენ მოსკოვში ჩასულიყვნენ დახმარების მიღების იმედით. ასე გაგრძელდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.
საპატრიარქოს დაარსებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ხალხის ეროვნული ერთიანობის განმტკიცებაში. ეს განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა უსიამოვნებების დროს, როცა ჩანდა, რომ სახელმწიფო სუვერენიტეტის დაკარგვის პირას იყო. საკმარისია გავიხსენოთ პატრიარქ ერმოგენეს თავგანწირვა, რომელმაც საკუთარი სიცოცხლის ფასად მოახერხა რუსების აღძვრა პოლონელი დამპყრობლების წინააღმდეგ საბრძოლველად.
რუსეთის საპატრიარქო არჩევნები
მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსება, როგორც ზემოთ აღინიშნა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იერემია II-მ გააკეთა, მაგრამ ეკლესიის ყველა შემდგომი წინამძღვარი აირჩია რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო იერარქების მიერ. ამ მიზნით, სუვერენის სახელით, ყველა ეპისკოპოსს გაუგზავნეს ბრძანება მოსკოვში პატრიარქის ასარჩევად. თავიდან ხმის მიცემის ღია ფორმა იყო პრაქტიკაში, მაგრამ დროთა განმავლობაში დაიწყო წილისყრით ჩატარება.
შემდგომ წლებში საპატრიარქოს უწყვეტობა გაგრძელდა 1721 წლამდე, როდესაც იგი გაუქმდა პეტრე I-ის ბრძანებულებით და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობა დაევალა წმინდა სინოდს, რომელიც მხოლოდ რელიგიურ საქმეთა სამინისტრო იყო. ეკლესიის ეს იძულებითი უთავოობა გაგრძელდა 1917 წლამდე, სანამ საბოლოოდ დაიბრუნა თავისი წინამძღვარი პატრიარქ ტიხონის (V.I. Belavin) სახით.
რუსეთის საპატრიარქო დღეს
ამჟამად რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობს მისი მეთექვსმეტე პრიმატი, პატრიარქი კირილი (V.M. Gundyaev), რომლის აღსაყდრება მოხდა 2009 წლის 1 თებერვალს. საპატრიარქო ტახტზე მან შეცვალა ალექსი II (A.M. Ridiger), რომელმაც დაასრულა მისი მიწიერი გზა. რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების დღიდან და დღემდე საპატრიარქო ტახტი იყო საფუძველი, რომელზედაც დაფუძნებულია რუსული ეკლესიის მთელი შენობა.
ამჟამინდელი რუსი წინამძღვარი ახორციელებს თავის არქიპასტორალურ მორჩილებას, ეყრდნობა საეპისკოპოსო, სასულიერო პირები და მრევლის ფართო მასების მხარდაჭერას. აღსანიშნავია, რომ საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ეს მაღალი წოდება არ ანიჭებს მის მფლობელს რაიმე განსაკუთრებული სიწმინდით. ეპისკოპოსთა საბჭოში პატრიარქი თანასწორთა შორის მხოლოდ უფროსია. ის იღებს ყველა მთავარ გადაწყვეტილებას ეკლესიის საქმეების კოლეგიურად წარმართვის შესახებ სხვა ეპისკოპოსებთან.
რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს დაარსება მართლმადიდებლურ სამყაროში მისი მნიშვნელობისა და გავლენის ზრდის შედეგი იყო, რაც XVI საუკუნის ბოლოსათვის. განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოირჩეოდა. ამასთან, შეუძლებელია რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებისას არ დავინახოთ ღვთის განგებულების უდავო გამოვლინება. რუსეთმა არა მხოლოდ მიიღო მტკიცებულება მისი გაზრდილი სულიერი მნიშვნელობის შესახებ მართლმადიდებლურ სამყაროში, არამედ გაძლიერდა უბედურების დროის მოახლოებული განსაცდელების წინაშე, როდესაც სწორედ ეკლესია იქნებოდა განზრახული ემოქმედა, როგორც ძალა, რომელიც მოაწესრიგებს ხალხს. საგარეო ინტერვენციისა და კათოლიკური აგრესიის წინააღმდეგ საბრძოლველად.
მოსკოვის საპატრიარქოს იდეის გაჩენა მჭიდრო კავშირშია რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის დამკვიდრებასთან. მოსკოვის მიტროპოლიის ბერძნებისგან დამოუკიდებელი სტატუსის დამყარების შემდეგ, რუსეთის ეკლესიის განსაკუთრებული მნიშვნელობა მართლმადიდებლურ სამყაროში, რომელიც მან მიიღო, როგორც ყველაზე გავლენიანი, მრავალრიცხოვანი და რაც მთავარია - დაკავშირებულია ერთადერთი მართლმადიდებლური სახელმწიფოს არსებობასთან. მსოფლიოში დაიწყო ადგილობრივი ეკლესიის რეალიზება. აშკარა იყო, რომ ადრე თუ გვიან მოსკოვში დამტკიცდებოდა საპატრიარქო ტახტი, რომლის სუვერენული გახდა რომის იმპერატორების მემკვიდრე და მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. დაგვირგვინდა სამეფო ტიტულით. თუმცა მოსკოვის მიტროპოლიის საპატრიარქოს რანგში ამაღლებას მაშინ აფერხებდა დაძაბული ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან, რომელიც განაწყენებული იყო რუსეთის მიერ ავტოკეფალიაზე გადასვლის გამო და ამაყად არ სურდა მისი აღიარება. ამასთან, აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობის გარეშე, რუსეთის მიტროპოლიტის დამოუკიდებელი გამოცხადება პატრიარქად უკანონო იქნებოდა. თუკი მოსკოვში მეფის დაყენება თავად შეიძლებოდა, მართლმადიდებლური სახელმწიფოს ძალითა და ავტორიტეტით, მაშინ შეუძლებელი იყო საპატრიარქოს დაარსება ამ საკითხზე წამყვანი საყდრის მიერ წინასწარი გადაწყვეტილების გარეშე. ისტორიული გარემოებები ხელსაყრელი იყო რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის პროგრამის დასასრულებლად საპატრიარქოს დაარსების გზით მხოლოდ XVI საუკუნის ბოლოს, ცარ თეოდორე იოანოვიჩის მეფობის დროს.
კარამზინიდან შემოსული ტრადიციის მიხედვით, თეოდორე ხშირად გამოსახულია როგორც ნებისყოფის სუსტი, თითქმის უსუსური და ვიწრო აზროვნების მონარქი, რაც ცოტა სიმართლეა. თევდორე პირადად ხელმძღვანელობდა რუსულ პოლკებს ბრძოლაში, იყო განათლებული, გამოირჩეოდა ღრმა რწმენით და არაჩვეულებრივი ღვთისმოსაობით. თეოდორეს ადმინისტრაციიდან წასვლა იმის შედეგი იყო, რომ ღრმად რელიგიური ცარი ვერ შეათანხმა ქრისტიანულ იდეალებსა და რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკური ცხოვრების სასტიკ რეალობას შორის შეუსაბამობა, რომელიც განვითარდა სასტიკი მეფობის წლებში. მამის, ივანე მრისხანე. თეოდორმა ლოცვა და მშვიდი, მშვიდი ცხოვრება თავისი ერთგული მეუღლის, ირინა გოდუნოვას გვერდით აირჩია. მისი ძმა ბორის გოდუნოვი, ნიჭიერი და ენერგიული პოლიტიკოსი, გახდა სახელმწიფოს ნამდვილი მმართველი.
რა თქმა უნდა, გოდუნოვი ამბიციური იყო. მაგრამ ამავე დროს, ის იყო დიდი სახელმწიფო მოღვაწე და პატრიოტი, რომელმაც შექმნა ფართომასშტაბიანი რეფორმების პროგრამა, რომლის მიზანი იყო რუსული სახელმწიფოს გარდაქმნა, მისი ძალაუფლება და საერთაშორისო პრესტიჟი. მაგრამ, სამწუხაროდ, გოდუნოვის დიდ საწარმოს არ გააჩნდა მყარი სულიერი საფუძველი და ყოველთვის არ ხდებოდა მორალურად მისაღები საშუალებებით (თუმცა არ არსებობდა მტკიცებულება ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობაში გოდუნოვის მონაწილეობის შესახებ, როგორც აქამდე არ ყოფილა, ასე რომ. ახლა არ არის), რაც მისი გეგმების ჩავარდნის ერთ-ერთი მიზეზი გახდა. გარდა ამისა, თავად რუსი ხალხი, ოპრიჩინას საშინელებების შემდეგ, ძალიან გაღარიბდა სულიერი და მორალური გაგებით და ძალიან შორს იყო ბორისის ბრწყინვალე სუვერენული გეგმებისგან. მიუხედავად ამისა, გოდუნოვს შეშურდა რუსეთის სიდიადე. და რუსეთის საპატრიარქოს იდეაც დიდწილად ჯდებოდა მის მიერ შემუშავებულ პროგრამაში, რამაც გოდუნოვი მის მტკიცე მხარდამჭერად აქცია. სწორედ ბორისმა შეუწყო ხელი რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების პროგრამის ლოგიკურ დასასრულს.
რუსეთის საპატრიარქოს შექმნის მომზადების პირველი ეტაპი დაკავშირებული იყო 1586 წელს ანტიოქიის პატრიარქ იოაკიმეს მოსკოვში ჩამოსვლასთან. ამ მოვლენამ საფუძველი ჩაუყარა გოდუნოვის დიპლომატებს რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრისთვის პატრიარქალური ღირსების მიღწევის საქმეში. იოაკიმე ჯერ დასავლეთ რუსეთის საზღვრებთან მივიდა, იქიდან კი მოწყალებისთვის მოსკოვში გაემგზავრა. და თუ თანამეგობრობაში პატრიარქს მოუწია მართლმადიდებლობაზე კათოლიკეების ახალი შემოტევის მოწმე და კიევის მიტროპოლიის საეკლესიო ცხოვრების თითქმის სრული ნგრევა ბრესტის კავშირის წინა დღეს, მაშინ სამეფო მოსკოვში იოაკიმემ მართლაც დაინახა სიდიადე და დიდება. მესამე რომი. როდესაც პატრიარქი იოაკიმე ჩამოვიდა რუსეთში, მას დიდი პატივით შეხვდნენ.
საპატრიარქო ვიზიტის მთავარი მიზანი მოწყალების შეგროვება იყო. იმ დროისთვის დიდი ვალი ეკიდა ანტიოქიის კათედრას - 8 ათასი ოქრო. რუსებს ძალიან აინტერესებდათ მოსკოვში იოაკიმეს გამოჩენა: ისტორიაში პირველად მოსკოვში ჩავიდა აღმოსავლეთის პატრიარქი. მაგრამ გოდუნოვისა და მისი თანაშემწეების გონებაში ამ უპრეცედენტო ეპიზოდმა თითქმის მყისიერად და მოულოდნელად გააცოცხლა პროექტი, რომელიც შექმნილია მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსების იდეის პრაქტიკაში განსახორციელებლად.
მას შემდეგ, რაც იოაკიმე მეფემ კრემლში პატივით მიიღო, მას ბუნებრივია მოუწია მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ დიონისეს შეხვედრა. მაგრამ რუსეთის ეკლესიის წინამძღვარმა რატომღაც არ გაითქვა თავი და არც ნაბიჯი გადადგა იოაკიმეს მიმართ, არ ეწვია. მიტროპოლიტი დიონისე, მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით გოდუნოვს შეეჯახა, ალბათ იმ დროს მასთან სრული თანხმობით მოქმედებდა.
მოსკოვის სტანდარტებით იოაკიმეს საოცრად პატივი მიაგეს: იგი მიიწვიეს მეფესთან სადილზე მაშინვე იმავე დღეს, როდესაც სუვერენმა პირველი მიღება გამართა. სადილის მოლოდინში იგი გაგზავნეს მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში, სადაც დიონისემ ღვთისმსახურება აღასრულა. როგორც ჩანს, ყველაფერი საგულდაგულოდ იყო გააზრებული: იოაკიმე მოვიდა, როგორც თავმდაბალი მთხოვნელი, და დიონისე მოულოდნელად გამოჩნდა მის წინაშე მდიდრული სამოსის ბრწყინვალებით, გარშემორტყმული მრავალი რუსი სამღვდელოებით ტაძარში, რომელიც ანათებდა თავისი ბრწყინვალებით. მისი გარეგნობა სრულად შეესაბამებოდა მსოფლიოში უდიდესი და ყველაზე გავლენიანი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის თანამდებობას, თუმცა ამავე დროს მას მხოლოდ მიტროპოლიტის მოკრძალებული წოდება ჰქონდა.
მერე რაღაც წარმოუდგენელი მოხდა. როდესაც პატრიარქი იოაკიმე მიძინების ტაძარში შევიდა, მას აქ მიტროპოლიტი დიონისე დახვდა. მაგრამ იოაკიმემ პირის გაღების დროც კი არ მოასწრო, როცა მოულოდნელად მიტროპოლიტმა დიონისემ აკურთხა იგი, პატრიარქი. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ანტიოქიის პატრიარქი დალოცა. პატრიარქი, რა თქმა უნდა, გაკვირვებული და აღშფოთებული იყო ასეთი თავხედობით. იოაკიმემ დაიწყო რაღაცის თქმა იმის თაობაზე, რომ მიტროპოლიტმა პირველმა პატრიარქი აკურთხა. მაგრამ მათ არ მოუსმინეს და არც კი მიიწვიეს წირვა-ლოცვაზე (თორემ დიონისე კი არა, იოაკიმე უნდა წარმართულიყო). მეტიც, პატრიარქს საკურთხეველზე წასვლაც კი არ შესთავაზეს. ღარიბი აღმოსავლელი მთხოვნელი ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის უკანა სვეტთან იდგა მთელი ღვთისმსახურების განმავლობაში.
ამგვარად, იოაკიმემ ნათლად აჩვენა, ვინ იყო აქ მათხოვარი და ვინ იყო ჭეშმარიტად დიდი ეკლესიის წინამძღვარი. ეს, რა თქმა უნდა, იყო შეურაცხყოფა და ეს პატრიარქს საკმაოდ მიზანმიმართულად მიაყენეს. როგორც ჩანს, ყველაფერი წვრილმანამდე იყო გათვლილი და გააზრებული. ძნელი სათქმელია, სადამდე შედგა აქ დიონისეს პირადი ინიციატივა. უფრო სავარაუდოა, რომ ყველაფერი გოდუნოვის რეჟისორია. მოქმედების მნიშვნელობა საკმაოდ გამჭვირვალე იყო: ბერძენი პატრიარქები დახმარებისთვის მიმართავენ რუსეთის სუვერენს, მაგრამ ამავე დროს, რატომღაც, მხოლოდ მიტროპოლიტი იმყოფება მოსკოვის კათედრაში. ეს იყო აშკარა ნიშანი აღმოსავლეთის პატრიარქებისთვის, წინადადება, ეფიქრათ ამ შეუსაბამობის აღმოფხვრაზე. იოაკიმეს მიეცა გაგება: რადგან ითხოვთ და იღებთ, უნდა გადაიხადოთ რუსული ეკლესიის წინამძღვრის სტატუსის შესაბამისობაში მის რეალურ ადგილს მართლმადიდებლურ სამყაროში.
გასაგებია, რომ იოაკიმეს დიონისესთან შეხვედრის სურვილი აღარ ჰქონდა. რუსეთის საპატრიარქოს პრობლემის შემდგომი განხილვა ბერძნებთან განხორციელდა გოდუნოვის მიერ, რომელიც ფარულ მოლაპარაკებებს აწარმოებდა იოაკიმესთან. იოაკიმე მზად არ იყო მისთვის ასეთი მოულოდნელი წინადადებისთვის მოსკოვში საპატრიარქო ტახტის დამკვიდრება. რა თქმა უნდა, ამ საკითხს თავისით ვერ გადაწყვეტდა, მაგრამ დაჰპირდა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქებსაც გაესაუბრებოდა. მოსკოვი ამ ეტაპზე კმაყოფილი იყო მიღწეულით.
ახლა ბოლო სიტყვა კონსტანტინოპოლზე იყო. მაგრამ სტამბოლში იმ დროს ძალიან დრამატული მოვლენები იყო. იოაკიმეს რუსეთში მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, იქ გადააყენეს პატრიარქი იერემია II ტრანოსი, რომლის ადგილზე თურქებმა პახომიუსი დააყენეს. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, ასევე მალე გააძევეს და მის ნაცვლად დაინიშნა თეოლიპტე, რომელმაც მოახერხა თურქეთის ხელისუფლებისთვის საპატრიარქო საყდრისთვის მნიშვნელოვანი თანხის გადახდა. მაგრამ თეოლიპტე არც საპატრიარქოში დარჩა დიდხანს. ისიც გადააყენეს, რის შემდეგაც იერემია გადასახლებიდან სტამბოლში დააბრუნეს. მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსების საწყისი მცდელობები სწორედ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში ამ არეულობის დროს მოხდა. ბუნებრივია, სადღაც დაიკარგა მოსკოვის სუვერენის მესიჯი და თეოლიპტუსისთვის გაგზავნილი ფული. თეოლიპტუსი საერთოდ გამოირჩეოდა სიხარბით და მექრთამეობით. მას შემდეგ, რაც ის გადააყენეს და იერემია II კვლავ დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში, აღმოჩნდა, რომ საპატრიარქოს საქმეები უკიდურესად სავალალო მდგომარეობაში იყო. გაძარცვეს ტაძრები, მოიპარეს სახსრები, საპატრიარქო რეზიდენცია თურქებმა ვალების გამო წაართვეს. ღვთისმშობლის საპატრიარქო ტაძარი - პამაკარისტა თეოლიპტის ვალების გამო მუსლიმებმაც წაიღეს და მეჩეთად აქციეს. იერემია გადასახლებიდან ფერფლში დაბრუნდა. საჭირო იყო ახალი საპატრიარქოს მოწყობა: საკათედრო ტაძარი, რეზიდენცია. მაგრამ იერემიას ამ ყველაფრის ფული არ ჰქონდა. თუმცა, იოაკიმე ანტიოქელის გამოცდილებამ აჩვენა, რომ შესაძლებელია მივმართოთ მდიდარ მოსკოვს, რომელიც იმდენად პატივს სცემს აღმოსავლეთის პატრიარქებს, რომ ფულზე უარს არ იტყვის. თუმცა იერემიამ არ იცოდა მოსკოვის საპატრიარქოსთან დაკავშირებით უკვე დაწყებული მოლაპარაკებების შესახებ, რომელიც მისი წინამორბედის დროს დაიწყო.
იერემია მოსკოვში გაემგზავრა. ეს მოგზაურობა რუსეთის ეკლესიისთვის საბედისწერო გახდა. ღვთის განგებულება, მართლმადიდებლობის უბედურებაც კი, როგორც ყოველთვის, საბოლოო ჯამში მის სიკეთეზე გადაიზარდა. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს გაჭირვება მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსებამ ღვთის დიდება და მართლმადიდებლობის განმტკიცება მოახდინა. იერემია 1588 წელს, ისევე როგორც იოაკიმე, პირველად გაემგზავრა დასავლეთ რუსეთში, საიდანაც უფრო შორს წავიდა მოსკოვში. თანამეგობრობაში კონსტანტინოპოლის პატრიარქიც შეესწრო მართლმადიდებელთა მდგომარეობის უკიდურეს გაუარესებას. კონტრასტი უფრო დიდი იყო, როცა იერემია მართლმადიდებლური სამეფოს ბრწყინვალე დედაქალაქში ჩავიდა.
უნდა აღინიშნოს, რომ იერემია, სმოლენსკში ჩასვლისთანავე, სიტყვასიტყვით დაეცა "თოვლივით თავზე", მოსკოვის ხელისუფლების სრული გაოცებით, რადგან აქ მათ ჯერ კიდევ არაფერი იცოდნენ კონსტანტინოპოლის საყდარში მომხდარი ცვლილებების შესახებ. . მოსკოველები არ ელოდნენ იერემიას ნახვას, რომლის ამბიონზე დაბრუნება აქ არ იყო ცნობილი. ამავდროულად, მოსკოვის სუვერენის მოთხოვნაზე რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ მოსალოდნელი ხელსაყრელი პასუხის ნაცვლად, მოსკოველებმა იერემიისგან მხოლოდ მოწყალებაზე ისაუბრეს. ძნელი წარმოსადგენია გოდუნოვის ხალხის განწყობა, როდესაც ისინი შეხვდნენ მათთვის უცნობ წინამძღვარ იერარქს, რომელმაც, მეტიც, არაფერი იცოდა მოსკოვის მისწრაფების შესახებ, ჰყოლოდა საკუთარი პატრიარქი.
მიუხედავად ამისა, პატრიარქი იერემია დიდებულად მიიღეს, მაქსიმალური პატივით, რაც კიდევ უფრო დიდი გახდა მას შემდეგ, რაც დაზვერვის შესახებ იტყობინებოდნენ: პატრიარქი არის ნამდვილი, კანონიერი და არა მატყუარა. რუსეთში მოგზაურობისას იერემიას თან ახლდა მონემვასიის მიტროპოლიტი იეროთეოსი და ელასონის მთავარეპისკოპოსი არსენი, რომელიც ადრე ასწავლიდა ბერძნულს ლვოვის საძმო სკოლაში. ორივე ამ ეპისკოპოსმა დატოვა ძვირფასი მოგონებები იერემიას მოსკოვში მოგზაურობის შესახებ, რომლითაც ნაწილობრივ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, როგორ წარიმართა მოლაპარაკებები მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსებაზე.
კონსტანტინოპოლის საყდარში ცვლილებების გათვალისწინებით, მოსკოვის საპატრიარქოს შესახებ ყველა მოლაპარაკება თავიდან უნდა დაწყებულიყო. მაგრამ ცვლილებები მოხდა არა მხოლოდ სტამბოლში, არამედ მოსკოვშიც. ამ დროისთვის გოდუნოვსა და მიტროპოლიტ დიონისეს შორის კონფლიქტი დასრულდა 1587 წელს ამ უკანასკნელის გადაყენებით (დიონისე ჩაერთო ბოიარულ შეთქმულებაში და გოდუნოვის სხვა ოპონენტებთან ერთად წარსდგა ცარ თეოდორეს წინაშე ამორალური წინადადებით განქორწინების შესახებ ირინა გოდუნოვას, რადგან მისი უნაყოფობის შესახებ). დიონისეს ნაცვლად აღმართეს როსტოვის მთავარეპისკოპოსი იობი, რომელიც განზრახული იყო გამხდარიყო რუსეთის პირველი პატრიარქი.
ისტორიკოსები ხშირად წარმოადგენენ იობს, როგორც ბორის გოდუნოვის ნების მორჩილ აღმსრულებელს და მის ინტრიგების თითქმის თანამონაწილეს. ეს ძნელად სამართლიანია. იობი უდავოდ წმინდა ცხოვრების კაცი იყო. ის, რომ ეკლესიამ იობი წმინდანად შერაცხა 1989 წელს, როცა მოსკოვის საპატრიარქოს 400 წლის იუბილე აღინიშნა, რა თქმა უნდა, იუბილესთან დაკავშირებული შემთხვევითობა არ არის. იობის კანონიზაცია მომზადდა ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, პირველი რომანოვების დროს, რომლებსაც არ მოსწონდათ გოდუნოვი, რა დროსაც მათი ოჯახი ძალიან განიცადა. მაგრამ XVII საუკუნის შუა ხანებში. მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ მოემზადებინათ განდიდება და პეტრე I-ის დროს, როდესაც საპატრიარქო გააუქმეს, რუსეთის პირველი პატრიარქის კანონიზაცია პოლიტიკური მიზეზების გამო შეუძლებელი გახდა. ასე რომ, იობის სიწმინდე, პირიქით, შეიძლება გახდეს საწყისი წერტილი იმ ვარაუდისთვის, რომ, შესაძლოა, ყველა უარყოფითი რამ, რაც ტრადიციულად გოდუნოვს მიაწერეს, რეალურად არ მომხდარა? უპირველეს ყოვლისა, მხარდაჭერა, რომელსაც წმ. სამსახური საუკეთესოდ.
ფაქტები ადასტურებს, რომ წმინდა იობი სულაც არ იყო გოდუნოვის მორჩილი მსახური და ზოგჯერ მას შეეძლო მკვეთრად შეეწინააღმდეგა ბორისს. ამას ადასტურებს ცნობილი ეპიზოდი, რომელიც უკავშირდება გოდუნოვის მცდელობას მოსკოვში ერთგვარი უნივერსიტეტი დასავლეთ ევროპული წესით გახსნას. იობი ამას მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა: თანამეგობრობის იეზუიტური სკოლების მეშვეობით ათასობით მართლმადიდებელი არასრულწლოვნის კათოლიციზმში ჩართვის მაგალითი ძალიან ახალი და ნათელი იყო. მაშინ გოდუნოვი იძულებული გახდა უკან დაეხია.
იობი ისეთი ნათელი პიროვნება იყო, რომ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში შეამჩნია ივანე მრისხანე. მომავალი პატრიარქი დიდი პრესტიჟითაც სარგებლობდა თეოდორე იოანოვიჩთან. იობს ჰქონდა შესანიშნავი გონება და შესანიშნავი მეხსიერება, ის იყო ძალიან კარგად წაკითხული. უფრო მეტიც, ეს ყველაფერი შერწყმული იყო წმინდანის სულის ღრმად სულიერ განწყობასთან. მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ გოდუნოვი პოლიტიკური მიზეზების გამო მოქმედებდა იობის მიტროპოლიტებთან, შემდეგ კი პატრიარქებთან, ეს არავითარ შემთხვევაში არ აჩრდილებს წმ. Სამუშაო. ბორისი ხომ ემხრობოდა მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსებას, რუსული ეკლესიისა და რუსული სახელმწიფოს პრესტიჟის განმტკიცებას. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ იობი წარადგინა ბორისმა რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრად, რომელიც მალე საპატრიარქო გახდება, როგორც ყველაზე გამორჩეული თვისებების მქონე ადამიანი. როგორი პოლიტიკური მიზნებიც არ უნდა ყოფილიყო გოდუნოვი, მისი მეშვეობით განხორციელებული რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების საქმე, საბოლოო ჯამში, ღვთის განგებულების გამოვლინება იყო და არა სხვისი გაანგარიშების ნაყოფი. ბორის გოდუნოვი, ფაქტობრივად, ამ პროვიდენციის ინსტრუმენტი გახდა.
იერემია კონსტანტინოპოლი მოსკოვში დიდი პატივით მიიღეს. იგი დასახლდა რიაზანის ეზოში. მაგრამ ... შემოსილი არა მარტო პატივით, არამედ ზედამხედველობითაც. კატეგორიულად აკრძალული იყო პატრიარქის ნებისმიერი ურთიერთობა ვინმესთან, განსაკუთრებით უცხოელებთან. მალე იერემია მეფემ მიიღო. მეტიც, პატრიარქი სასახლეში პატივით - "ვირზე" წავიდა. მისასალმებელი იყო მდიდრული. პატრიარქი იერემია ხელცარიელი არ მისულა. მან მოსკოვში ჩამოიტანა მრავალი სიწმინდე, მათ შორის: იაკობ მოციქულის შუიცი, იოანე ოქროპირის თითი, წმ. მეფე კონსტანტინე და სხვები. იერემიას სანაცვლოდ მიეცა თასები, ფული, თასები და ხავერდი.
შემდეგ დაიწყო მოლაპარაკებები პატრიარქთან, რომელსაც გოდუნოვი აწარმოებდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხებოდა მთავარს - რუსეთის საპატრიარქოს. მაგრამ იერემიას ამ მხრივ არანაირი ვალდებულება არ ჰქონდა რუსების წინაშე. რა თქმა უნდა, ეს არ შეიძლებოდა არ გამოეწვია გოდუნოვის იმედგაცრუებას. მაგრამ ბორისი, როგორც დახვეწილი პოლიტიკოსი, გადაწყვეტს იმოქმედოს უფრო დაჟინებით. შეიძლება, რა თქმა უნდა, ხელახლა მიწერო წერილები სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქებს, დაველოდო სანამ შეიკრიბებიან და ერთობლივად განიხილავენ საკითხს და გადაწყვეტენ რამეს. მაგრამ გოდუნოვი მიხვდა, რომ ოსტატური მიდგომით, ყველაფერი ბევრად უფრო სწრაფად შეიძლებოდა გაკეთდეს, რადგან თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მოულოდნელად პირველად გამოჩნდა მოსკოვში. ამაში მათ დაინახეს ღმერთის უდავო პროვიდენცია, რომელიც პირდაპირ თქვა ცარ ფიოდორ იოანოვიჩმა ბოიარ დუმაში თავის გამოსვლაში. ახლა საქმე ისე უნდა გადაეტანა, რომ იერემია დათანხმდეს მოსკოვის პატრიარქის დანიშვნას. გოდუნოვის დიპლომატებისთვის ეს რთული ამოცანა იყო. მაგრამ მათ ეს ბრწყინვალედ გაართვეს თავი.
უპირველეს ყოვლისა, იერემია საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მარტო რიაზანის ფერმაში. 1588 წლის ივნისში მოსკოვში ჩასვლისას პატრიარქს საბოლოოდ მოუწია ბელოკამენნაიაში თითქმის მთელი წელი დარჩენა. იერემია ცხოვრობდა სამეფო მხარდაჭერით, სრულ კეთილდღეობაში და, რა თქმა უნდა, ბევრად უკეთეს პირობებში, ვიდრე სტამბოლში. მაგრამ არც ერთ მოსკოველსა და უცხოელს პატრიარქის ნახვის უფლება მაინც არ მისცეს. ფაქტობრივად, ეს იყო შინაპატიმრობა ყველაზე მდიდრულ პირობებში.
ამაყმა ბერძნებმა მაშინვე ვერ გაიგეს სიტუაცია. თავდაპირველად, იერემია, რომელსაც დაჟინებით სთავაზობდნენ რუსეთის საპატრიარქოს იდეას მეფისა და გოდუნოვის მესინჯერების მეშვეობით, კატეგორიული უარი თქვა და თქვა, რომ თავად ვერ გადაწყვეტდა ასეთ მნიშვნელოვან საკითხს შეთანხმებული განხილვის გარეშე. მაგრამ „ოქროს გალიაში“ დრტვინვა დაიწყო და პატრიარქმა უპასუხა, რომ მას შეეძლო მოსკოვში ისეთი ავტოკეფალიის დამყარება, როგორიც ჰქონდა ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსს. ამავდროულად, მოსკოველებს მოეთხოვათ წირვაზე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხსენება და მისგან წმინდა მირონის აღება. აშკარაა, რომ მოსკოვში ასეთი წინადადება სერიოზულად ვერ მიიღეს: საუკუნენახევარი რუსული ეკლესია იყო სრულიად ავტოკეფალური და დრო არ იყო შესაფერისი ბერძნებისგან ასეთი დარიგების მისაღებად.
მიუხედავად ამისა, იეროთეოსმა მონემვასიელმა დაგმო იერემია რუსებისადმი ამ მწირი დათმობისთვისაც კი. და შემდგომ იერემიას ქცევაში ძალიან თავისებური თვისებები ჩნდება. იეროფეიმ თავის ჩანაწერებში აღნიშნა, რომ იერემიამ თავიდან განაცხადა, რომ არ სურდა მოსკოვის საპატრიარქოს მიცემა, მაგრამ შემდეგ დაიწყო იმის თქმა, რომ თუ რუსებს სურდათ, ის თავად დარჩებოდა აქ პატრიარქად. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოსკოვში სამუდამოდ დარჩენის იდეა თავად იერემიას ჰქონდა. დიდი ალბათობით, ეს იყო გოდუნოვის მზაკვრული გეგმა, რომელიც ეფუძნებოდა იმ აზრს, რომ საქმე იერემიას წინადადებით უნდა დაეწყო რუსეთში თავად დარჩენილიყო. ალბათ, პირველად ეს აზრი იერემიას დროს გამოთქვა გოდუნოვის წინადადებით იმ რიგითმა რუსებმა, რომლებიც პატრიარქს სამსახურისთვის (და მეთვალყურეობისთვის) დანიშნეს - მათი აზრი არაოფიციალური იყო და არაფერზე არ ავალდებულებდა.
იერემია, იეროთეუსის თქმით, რომელმაც მას ამის გამო გაკიცხა, ამ წინადადებამ გაიტაცა და სხვა ბერძნებთან კონსულტაციის გარეშე, მან ნამდვილად გადაწყვიტა რუსეთში დარჩენა. მაგრამ პატრიარქი სატყუარამ მოატყუა - ფაქტობრივად, ეს იყო მხოლოდ თესლი, რომლითაც დაიწყო რეალური მოლაპარაკებები, არა პატრიარქის სტამბოლიდან მოსკოვში გადაყვანაზე, არამედ ახალი საპატრიარქოს - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დაარსებაზე. თუმცა, ალბათ, მოსკოველები, როგორც სარეზერვო ვარიანტი, მაინც მზად იყვნენ იმისთვის, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი დარჩა მოსკოვში საცხოვრებლად. ასეთი ვარიანტი შეიძლება იყოს ძალიან ღირებული როგორც მოსკოვისთვის, ასევე მთლიანად მართლმადიდებლობისთვის. მოსკოვი მიიღებდა კონსტანტინოპოლისგან მისი მემკვიდრეობის ფაქტობრივ დადასტურებას და მას მესამე რომს უწოდებს ფაქტიურ საფუძველს. ამავდროულად, დასავლეთ რუსეთი, რომელიც კონსტანტინოპოლის იურისდიქციაში იყო, ავტომატურად მოხვდებოდა მოსკოვში გადასული პატრიარქის იურისდიქციაში. ამრიგად, შეიქმნა რეალური საფუძველი რუსეთის ეკლესიის ორი ნახევრის გაერთიანებისთვის (სხვათა შორის, სწორედ ასეთი ვარიანტის არსებობა - მსოფლიო საპატრიარქოს მოსკოვში გადაყვანა, რომელიც ცნობილი გახდა რომსა და თანამეგობრობაში, შემდგომში. უბიძგა დასავლელი რუსი მოღალატე ეპისკოპოსების ქმედებებს რომთან კავშირის დასადებად). ამ შემთხვევაში მოსკოვს შეუძლია სრულად დაამტკიცოს თავისი რეალური უპირატესობა მართლმადიდებლურ სამყაროში პატრიარქების დიპტიქებში პირველი ადგილის მოპოვებით.
მაგრამ ამ პროექტს უარყოფითი მხარეებიც ჰქონდა, რამაც საბოლოოდ გადაწონა მის უპირატესობებზე და აიძულა გოდუნოვი შეექმნა ახლის, კერძოდ რუსეთის საპატრიარქოს მოსკოვში და არ დაკმაყოფილდეს საპატრიარქოს სტამბოლიდან გადატანით. ჯერ ერთი, არ იყო ცნობილი, რა რეაქცია ექნებოდათ ამ ყველაფერს თურქები და ბერძნები: სავსებით შესაძლებელი იყო, რომ იერემიას ინიციატივას გამოხმაურება არ ჰქონოდა კონსტანტინოპოლში და იქ მათ უბრალოდ ახალი პატრიარქის არჩევა შეეძლოთ. მოვლენების ასეთი განვითარებით რუსეთს არაფერი დარჩება. მეორეც, რუსეთში უკვე ტრადიციად ქცეული ბერძნების მიმართ საეჭვო დამოკიდებულება ფლორენციის კავშირში სათავეს იღებს. აღმოსავლეთის პატრიარქების ღირსების პატივისცემით, რუსები მაინც არ ენდობოდნენ ბერძნებს. ასევე იყო გარკვეული ეჭვი მათ მართლმადიდებლობაში და პოლიტიკური უნდობლობა, როგორც ოსმალეთის იმპერიის შესაძლო აგენტები. გარდა ამისა, ბერძენი მსოფლიო პატრიარქი იქნებოდა მოსკოვში ფიგურა, რომლის გავლენის მოხდენა გაცილებით რთული იქნებოდა: იმ დროისთვის რუსეთის ხელისუფლება უკვე მიჩვეული იყო საეკლესიო საქმეების კონტროლის ქვეშ. და ბოლოს, შეიძლება გვეშინოდეს, რომ ბერძენი პატრიარქი უფრო მეტად ადარდებს თანამემამულეთა საქმეებს, ვიდრე რუსეთის ეკლესიას. ასეთ პირობებში აღმოსავლური ხედებისთვის მოწყალების შეგროვება საბერძნეთის საპატრიარქოების სასარგებლოდ რუსული ოქროს სერიოზულ გადანაწილებას ემუქრებოდა.
ამიტომ, გოდუნოვის მთავრობამ მაინც გადაწყვიტა ეძია საკუთარი, რუსეთის საპატრიარქო. შემდეგ კი მზაკვრული დიპლომატიური კომბინაცია გამოჩნდა: იობი უკვე მოსკოვის მიტროპოლიტში იმყოფებოდა, იერემიას შესთავაზეს ცხოვრება ვლადიმირში და არა მოსკოვში. ამავდროულად, რუსები დიპლომატიურად მიუთითებდნენ იმაზე, რომ ვლადიმერი ფორმალურად პირველი დეპარტამენტია რუსეთში (გარდა კიევისა, რომელიც ამ დროისთვის დაკარგული იყო).
მაგრამ რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო იერემიას სურვილი, ეცხოვრა რუსეთში, პატივითა და სიმდიდრით, თურქების მხრიდან ახალი დევნისა და დამცირების შიშის გარეშე, პატრიარქს მშვენივრად ესმოდა, რომ მისთვის შეთავაზებული ვარიანტი აბსოლუტურად მიუღებელი იყო. ვლადიმერი ძალიან პროვინციული ქალაქი იყო. უძველესი დედაქალაქი, რუსული ეკლესიის ცენტრი - ეს ყველაფერი წარსულში იყო. XVI საუკუნის ბოლოსთვის. ვლადიმერი გახდა ჩვეულებრივი პროვინცია. ამიტომ, ბუნებრივია, იერემიამ ამ წინადადებას უარყოფითი პასუხი გასცა. მისი თქმით, პატრიარქი უნდა იყოს ხელმწიფის გვერდით, როგორც ეს იყო უძველესი დროიდან კონსტანტინოპოლში. იერემია დაჟინებით მოითხოვდა მოსკოვს. დაიწყო ახალი მოლაპარაკებები, რომლის დროსაც იერემია, როგორც ჩანს, ჩიხში ჩავარდა და დაუფიქრებლად გასცა რაღაც დაპირებები, რაზეც მას შემდეგ უხერხულად ეთქვა უარი. ბოლოს ცარ თეოდორეს ელჩებმა იერემიას უთხრეს, რომ თუ მას თავად არ სურს პატრიარქობა რუსეთში, მაშინ მოსკოვში რუსეთის პატრიარქი უნდა დანიშნოს. იერემია ცდილობდა შეეწინააღმდეგა და თქვა, რომ ამას დამოუკიდებლად ვერ გადაწყვეტდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საბოლოოდ, იძულებული გახდა დაჰპირებულიყო იობი მოსკოვის პატრიარქად დაყენება.
1589 წლის 17 იანვარს მეფემ საეკლესიო საბჭოსთან ერთად მოიწვია ბოიარ დუმა: მოსკოვში ჩავიდა მონასტრის 3 მთავარეპისკოპოსი, 6 ეპისკოპოსი, 5 არქიმანდრიტი და 3 საკათედრო უხუცესი. თევდორემ გამოაცხადა, რომ იერემიას არ სურდა ვლადიმირში პატრიარქობა და შეუძლებელი იყო ისეთი ღირსეული მიტროპოლიტის გამოყვანა, როგორიც იობი იყო მოსკოვის კათედრიდან მისი გულისთვის. გარდა ამისა, იერემია მოსკოვში, როგორც თევდორე ამბობდა, ძნელად თუ შეძლებდა თავისი საპატრიარქო მსახურების შესრულებას მეფის დროს, არ იცოდა არც ენა და არც რუსული ცხოვრების თავისებურებები. ამიტომ მეფემ გამოაცხადა თავისი გადაწყვეტილება, ეთხოვა იერემიას კურთხევა იობის მოსკოვის პატრიარქად დანიშვნაზე.
მეფის განცხადების შემდეგ, დუმამ უკვე დაიწყო განხილვა ისეთი დახვეწილობის შესახებ, როგორიცაა იობის დანიშვნაში იერემიას მონაწილეობის აუცილებლობის საკითხი და რუსეთის რიგი ეპარქიების მიტროპოლიტებისა და მთავარეპისკოპოსების წოდებაზე ამაღლება. როგორც ჩანს, რუსეთში საპატრიარქოს შექმნის საკითხი საბოლოოდ გადაწყვეტილად ითვლებოდა. მეფის სიტყვამ დაამტკიცა, რომ იერემია გოდუნოვთან მოლაპარაკების დროს მთლიანად დანებდა მოსკოვის მოთხოვნებს და მზად იყო რუსეთის პატრიარქის დაყენება.
ასე გადაწყდა ყველაფერი. რასაკვირველია, მთელ ამ წამოწყებას ძლიერი პოლიტიკური ელფერი ჰქონდა და იერემიაზე ზეწოლისას ბევრი რამ შეიძლება დაინახოს, რამაც შეიძლება უხერხულობა გამოიწვიოს. და მაინც, რუსეთში საპატრიარქოს დაარსება არ იყო რაიმე ცარიელი ამბიციური თამაში, არამედ უკიდურესი მნიშვნელობის საკითხი რუსეთის ეკლესიისა და მსოფლიო მართლმადიდებლობისთვის. და ამას ადასტურებს იმ ადამიანების, მართალთა და წმინდანთა განსაკუთრებული ავტორიტეტი, ვინც წამოიწყო ეს წამოწყება - ცარ თეოდორე იოანოვიჩი და მომავალი წმ. პატრიარქი იობი.
ცარი და გოდუნოვი თავიდანვე, ალბათ, იობის გარდა საპატრიარქოს სხვა კანდიდატებზე არ ფიქრობდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოვის სინოდალური კრებული ამბობს, რომ გადაწყდა პატრიარქის დანიშვნა "რომელსაც აირჩევს უფალი ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მოსკოვის დიდი საკვირველთმოქმედნი", არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ იობი იქნებოდა. ამაღლდა პატრიარქის ხარისხში. მაგრამ ასეთი არჩევანი სავსებით გამართლდა: იობი ყველაზე მეტად შეეფერებოდა პატრიარქის როლს, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ეკლესიის ახალი საპატრიარქო დაწესებულების დაარსების დროს. თუმცა, ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ლაპარაკი რაიმე არაკანონიკურობაზე: ბოლოს და ბოლოს, ბიზანტიაშიც კი წესრიგში იყო პატრიარქის დანიშვნა უბრალო იმპერიული ბრძანებულებით.
ამავდროულად, 17 იანვარს, სათათბირო საბჭოსთან ერთად მოიწვიეს სათათბირო და ხელმწიფემ შესთავაზა მიბრუნებულიყო იობისთვის და ეკითხა მიტროპოლიტს, თუ როგორ იფიქრებდა ამ საკითხზე საპატრიარქოს დაარსებასთან დაკავშირებით. იობმა უპასუხა, რომ მან, ყველა ეპისკოპოსთან და წმინდა საბჭოსთან ერთად, "დააყენა ღვთისმოსავი სუვერენი, მეფე და დიდი ჰერცოგი, როგორც ღვთისმოსავი სუვერენი, მეფე და დიდი ჰერცოგი თეოდორე იოანოვიჩი ნებდება ამის შესახებ".
სათათბიროს ამ შეხვედრის შემდეგ საპატრიარქოს დაარსების საკითხი უკვე ისე გადაწყვეტილი ჩანდა, რომ ცარმა პატრიარქის იერემიასთან კონსტანტინოპოლის რიტუალის შესახებ წერილობითი განცხადებისთვის გაგზავნა სათათბიროს კლერკი შჩელკალოვი პატრიარქთან. იერემია ჩინმა წარმოადგინა, მაგრამ რუსებს ის უკიდურესად მოკრძალებული ჩანდა. შემდეგ გადაწყდა საკუთარი წოდების შექმნა, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო და მიტროპოლიტის წოდებების გადამუშავება და მოსკოვის მიტროპოლიტის აღსაყდრების წოდებები. უფრო მეტიც, მოსკოვის ახალ საპატრიარქო წოდებაში შემოვიდა ძველი რუსული წოდების დამახასიათებელი თვისება, რაც, რა თქმა უნდა, სრულიად ალოგიკური და არასაჭირო იყო: ტრადიციად იქცა, რომ ცერემონიის დროს ხელახლა აკურთხეს რუსეთში მოსკოვის მიტროპოლიტი. . ეს ჩვეულება გაჩნდა, სავარაუდოდ, იმ მიზეზით, რომ მე-16 საუკუნეში იყო არაერთი შემთხვევა, როდესაც მეტროპოლიაში ირჩევდნენ იღუმენებსა და არქიმანდრიტებს - პირებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ ეპისკოპოსის წოდება, რომლებიც მაშინ აკურთხეს აღსაყდრებასთან ერთად.
იერემიას მოსკოვში ჩასვლიდან ექვსი თვე გავიდა, სანამ რუსეთის საპატრიარქოს დაარსების მთელი სამუშაო წარმატებით დასრულდა. პატრიარქის არჩევა 1589 წლის 23 იანვარს დაინიშნა, რაც თითქმის ფორმალურად იქნა დაცული. გადაწყდა ხელისუფლების მიერ მითითებული სამი კანდიდატის არჩევა: ალექსანდრე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, ვარლაამი, კრუტიცისა და იობის მთავარეპისკოპოსი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი.
23 იანვარს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში იერემია და საეკლესიო საბჭოს წევრები მივიდნენ. აქ, ფოხვვალსკის სამლოცველოში, მიტროპოლიტთა კანდიდატების არჩევის ტრადიციულ ადგილას, საპატრიარქოს კანდიდატების არჩევა გაიმართა. საინტერესოა, რომ არჩევნებში მონაწილეობა არ მიიღეს თავად იერემიამ და კანდიდატებმა, რომლებმაც წინასწარ იცოდნენ, რომ არჩევდნენ. შემდეგ არჩევნებში მონაწილე ყველა ეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხელმძღვანელობით სასახლეში მივიდა. აქ პატრიარქმა იერემიამ მეფეს კანდიდატების შესახებ მოახსენა, თეოდორემ კი მოსკოვის საპატრიარქოს სამიდან იობი აირჩია. მხოლოდ ამის შემდეგ გამოიძახეს მოსკოვის არჩეული პატრიარქი სასახლეში და ცხოვრებაში პირველად შეხვდა იერემიას.
იობის პატრიარქად დასახელება სამეფო დარბაზებში გაკეთდა და არა მიძინების ტაძარში, როგორც ამას ადრე იერემია გეგმავდა. ეს გაკეთდა განზრახ. თუ დასახელება ტაძარში გაკეთდა, მაშინ მეფე და იობი საჯაროდ უნდა გადაეხადათ მადლობა იერემიას მათთვის გაწეული პატივისთვის. მაგრამ ამის თავიდან ასაცილებლად და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ავტორიტეტის ზედმეტად არ ამაღლების მიზნით, დასახელება მოხდა სამეფო პალატებში და თვით ხელდასხმა მოხდა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში 1589 წლის 26 იანვარს.
ტაძრის შუაგულში მდებარე მიძინების ტაძარში მეფის (ცენტრში) და პატრიარქების (გვერდებზე) ადგილები იყო განთავსებული. პირველი, ვინც მივიდა და ჩაიცვა იობი, შემდეგ იერემია, რის შემდეგაც ცარ თეოდორე საზეიმოდ შევიდა ტაძარში. იერემიამ აკურთხა იგი, რის შემდეგაც ხელმწიფე დაჯდა მის ადგილას და მიიწვია იერემია, ასევე მის გვერდით დამჯდარიყო, მის მარჯვნივ. სასულიერო პირები სკამებზე ისხდნენ. შემდეგ შემოიყვანეს იობი, რომელმაც, როგორც ეპისკოპოსის კურთხევისას, წაიკითხა სარწმუნოების აღსარება და ფიცი. მაშინ იერემიამ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქად გამოაცხადა და აკურთხა. ამის შემდეგ იობმა იერემიაც აკურთხა. მერე ერთმანეთს კოცნიდნენ, იობი კი სხვა ეპისკოპოსებს კოცნიდა. შემდეგ იერემიამ კვლავ აკურთხა იგი და იობი გავიდა ფოხვვალსკის სამლოცველოში. წირვა დაიწყო, რომელსაც პატრიარქი იერემია ხელმძღვანელობდა. დეკორაციის ცენტრალური მომენტი იყო შემდეგი მოქმედება: იერემია, მცირე შესასვლელის შემდეგ, იდგა ტახტთან, ხოლო იობი, ტრისაგიონის დასრულების შემდეგ, საკურთხეველში შეიყვანეს სამეფო კარებიდან. იერემიამ მასზე, ყველა დამსწრე ეპისკოპოსთან ერთად, აღასრულა სრული საეპისკოპოსო ხელდასხმა ლოცვის „ღვთაებრივი მადლის...“ წარმოთქმამდე. გარდა ამისა, ლიტურგიას უკვე ორი პატრიარქი ერთად ატარებდა. ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ იობი საკურთხევლიდან ტაძრის შუაგულში გამოიყვანეს და ფაქტობრივი ტრაპეზი გადაიხადეს. ის სამჯერ დაჯდა საპატრიარქოში სიმღერით „არის პოლლა ესე, დესპოტო“. ამის შემდეგ იერემიამ და მეფემ უნიღბოს იობს პანაგია მისცეს. იერემიამ მას ასევე აჩუქა ოქროთი, მარგალიტითა და ქვებით შემკული მდიდრული კაპიუშონი და არანაკლებ ძვირფასი და მორთული ხავერდის მოსასხამი. მთელი ეს სიმდიდრე კიდევ ერთხელ ნათლად უნდა ეჩვენებინა იერემიას, თუ სად არის ახლა რომი და იმპერია. ორმხრივი მოკითხვის შემდეგ სამივე - მეფე და ორი პატრიარქი - ტახტზე დაჯდა. მაშინ ფეხზე წამომდგარი მეფემ წარმოთქვა სიტყვა სუფრასთან დაკავშირებით და მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს კვერთხი გადასცა იობს. სიტყვით უპასუხა იობმა მეფეს.
საინტერესოა აღინიშნოს, რომ იობმა უკვე მიიღო მესამე საეპისკოპოსო კურთხევა თავის ცხოვრებაში, რადგან იგი უკვე ხელდასხმული იყო კოლომნას საეპისკოპოსო კათედრაზე დანიშვნისას, შემდეგ მოსკოვის მიტროპოლიტებში ხელდასხმის დროს და ახლა, როდესაც იგი აიყვანეს. საპატრიარქო.
შემდეგ სუვერენთან გამართეს საზეიმო ვახშამი, რომლის დროსაც იობი გაემგზავრა მოსკოვის შემოვლით "ვირზე" სეტყვის ნაკურთხი წყლით. მეორე დღეს იერემია პირველად გამოიძახეს იობის ოთახში. აქ მოხდა შემაშფოთებელი შემთხვევა: იერემიას არ სურდა ჯერ იობის კურთხევა, ახალი პატრიარქისგან კურთხევას ელოდა. იობი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ იერემიას, როგორც მამას, ჯერ ის აკურთხა. ბოლოს იერემია დაარწმუნა და აკურთხა იობი, შემდეგ კი თავად მიიღო მისგან კურთხევა. იმავე დღეს ორივე პატრიარქი ცარინა ირინა გოდუნოვამ მიიღო. მეფემ, იობმა და სხვებმა იერემიას უხვად აკურთხეს საჩუქრები.
საპატრიარქო აღსაყდრებიდან მალევე ალექსანდრე ნოვგოროდელი და ვარლაამი როსტოველი მიტროპოლიტებად დანიშნეს. შემდეგ ყაზანის ეპარქია, სადაც მომავალი წმიდა ერმოგენი გახდა მიტროპოლიტი და კრუტიცის ეპარქია ასევე აყვანილ იქნა მიტროპოლიის ხარისხში. 6 ეპარქია უნდა გამხდარიყო საარქიეპისკოპოსო: ტვერი, ვოლოგდა, სუზდალი, რიაზანი, სმოლენსკი და ნიჟნი ნოვგოროდი, რომლებიც იმ დროისთვის ჯერ არ არსებობდა (მაგრამ იმ დროს მისი გახსნა შეუძლებელი იყო და ის მხოლოდ 1672 წელს დაარსდა). . ორ წინა ეპისკოპოსს - ჩერნიგოვსა და კოლომნას - გადაწყდა კიდევ 6 დაემატებინა: პსკოვი, ბელოზერსკი, უსტიუგი, რჟევი, დმიტროვი და ბრაიანსკი, რაც, თუმცა, იობის ქვეშ ვერ მოხერხდა (მხოლოდ ფსკოვი გაიხსნა დასახელებული განყოფილებებიდან) .
დიდი მარხვის დაწყებისთანავე იერემიამ დაიწყო სტამბოლში დაბრუნების თხოვნა. გოდუნოვმა მას ხელი შეუშალა გაზაფხულის დათბობაზე და მოსკოვში საპატრიარქოს შექმნის შესახებ დოკუმენტის შედგენის აუცილებლობაზე. შედეგად, ე.წ. „დადებული წესდება“. სამეფო კაბინეტში შედგენილი ამ წერილის დამახასიათებელი მომენტია მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსებაზე ყველა აღმოსავლეთის პატრიარქის თანხმობის ხსენება, რაც, ზოგადად, ჯერ არ შეესაბამებოდა რეალობას. იერემიას პირით, წერილი იხსენებს მოსკოვის - III რომის იდეას, რომელიც არ იყო მხოლოდ "წითელი სიტყვა". მოსკოვის საპატრიარქოს ავტორიტეტის ჩამოყალიბების შემდეგი ნაბიჯი იყო მისი შეყვანა საპატრიარქო დიპტიქებში რუსეთის პოზიციის შესაბამის გარკვეულ ადგილას, საკმაოდ მაღალ ადგილზე. რუსეთი ამტკიცებდა, რომ მოსკოვის პატრიარქის სახელი მესამე ადგილზე იყო, კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის შემდეგ, ანტიოქიასა და იერუსალიმამდე.
მხოლოდ წერილზე ხელმოწერის შემდეგ, იერემია, რომელიც კეთილად და გულუხვად მოექცა მეფის მიერ დაჯილდოებულს, 1589 წლის მაისში გაემგზავრა სახლში. გზად მან მოაწყო კიევის მიტროპოლიის საქმეები და მხოლოდ 1590 წლის გაზაფხულზე დაბრუნდა სტამბულში. 1590 წლის მაისში იქ საბჭო შეიკრიბა. ეს იყო მოსკოვის წინამძღვრის პატრიარქალური ღირსების რეტროსპექტულად დამტკიცება. კონსტანტინოპოლში ამ კრებაზე მხოლოდ სამი აღმოსავლელი პატრიარქი იყო: იერემია კონსტანტინოპოლი, იოაკიმე ანტიოქიელი და სოფრონიუს იერუსალიმელი. სილვესტრი ალექსანდრიელი ავად იყო და კრების დაწყებამდე გარდაიცვალა. მელეტიოს პიგასმა, რომელმაც ის შეცვალა და მალევე გახდა ალექსანდრიის ახალი პაპი, მხარი არ დაუჭირა იერემიას და ამიტომ არ მიიწვიეს. მაგრამ მეორე მხრივ, კრებაზე იყო 42 მიტროპოლიტი, 19 მთავარეპისკოპოსი, 20 ეპისკოპოსი, ე.ი. ის საკმარისად პერსონალური იყო. ბუნებრივია, იერემიას, რომელმაც კანონიკური გაგებით ასეთი უპრეცედენტო ქმედება ჩაიდინა, მოსკოვში უნდა გაემართლებინა თავისი ქმედება. აქედან გამომდინარეობს მისი გულმოდგინება რუსეთის პატრიარქის ღირსების დაცვის საქმეში. შედეგად, საბჭომ სცნო საპატრიარქო სტატუსი მთლიანად რუსეთის ეკლესიისთვის და არა მარტო იობისთვის, არამედ მოსკოვის პატრიარქს დაამტკიცა მხოლოდ მეხუთე ადგილი დიპტიქებში.
იერემიას ქმედება მალევე გააკრიტიკა ალექსანდრიის ახალმა პატრიარქმა მელეტიოსმა, რომელმაც მოსკოვში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ქმედება არაკანონიკურად მიიჩნია. მაგრამ მელეციუსმა მაინც გააცნობიერა, რომ რაც მოხდა ეკლესიის სიკეთეს ემსახურებოდა. როგორც მართლმადიდებლური განათლების მოშურნე, მას მოსკოვის დახმარების დიდი იმედი ჰქონდა. შედეგად, მან აღიარა მოსკოვის საპატრიარქო ღირსება. აღმოსავლეთის პატრიარქთა ახალ კრებაზე, რომელიც გაიმართა კონსტანტინოპოლში 1593 წლის თებერვალში, მელეტიოს ალექსანდრიელმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა სხდომებს, ისაუბრა მოსკოვის საპატრიარქოს სახელით. კრებაზე, ქალკედონის კრების 28-ე კანონის მითითებით, კიდევ ერთხელ დადასტურდა, რომ საპატრიარქო მოსკოვში, მართლმადიდებლური მეფის ქალაქში, სრულიად კანონიერია და რომ მომავალში მოსკოვის პატრიარქის არჩევის უფლება. რუს ეპისკოპოსებს ეკუთვნიან. ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი, რადგან ამ გზით საბოლოოდ გადაწყდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ავტოკეფალიის საკითხი: კონსტანტინოპოლის კრებამ იგი კანონიერად ცნო. მაგრამ მოსკოვის პატრიარქს ჯერ კიდევ არ მიენიჭა მესამე ადგილი: 1593 წლის საბჭომ დაადასტურა რუსეთის პრიმატის მხოლოდ მეხუთე ადგილი დიპტიქებში. ამ მიზეზით მოსკოვში ამ საბჭოს მამები განაწყენდნენ და მისი საქმეები თაროზე დადეს.
ამრიგად, მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსებით დასრულდა რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის მოპოვების საუკუნე-ნახევრის პერიოდი, რომელიც ახლა კანონიკური ასპექტით სრულიად შეუსაბამო ხდებოდა.
რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებაზე საუბრისას, ამ საკითხის პრეისტორიაზე უნდა შეჩერდეს, დაწყებული არა მე-16 საუკუნიდან, არამედ უფრო ადრე. ოქროს ურდოს უღლის დამხობის და მოსკოვის ირგვლივ კონკრეტული სამთავროების გაერთიანების შემდეგ, რუსეთი ფრაგმენტული სახელმწიფოდან მე-16 საუკუნის შუა ხანებისთვის გადაიქცა ძლიერ, დამოუკიდებელ, ცენტრალიზებულ სახელმწიფოდ მართლმადიდებლური სუვერენული მმართველობის ქვეშ. პრინცი იოანე III-ის ქორწინებამ სოფია პალეოლოგთან 1472 წელს აამაღლა რუსეთის მმართველის, როგორც ბიზანტიის იმპერატორების მემკვიდრის მნიშვნელობა. რუსეთის პოლიტიკური ძალაუფლების ისტორიაში ახალი ეტაპია წმინდა მაკარიუსის მიერ იოანე მხარგრძელის გამეფება 1547 წელს. იმ დროს ის იყო მსოფლიოში ერთადერთი მართლმადიდებელი მეფე, რომელიც თავისუფალი იყო ბარბაროსთა ჩაგვრისგან და მოსკოვის სამეფომ მიიღო მესამე რომის მაღალი სამსახური. ამ იდეოლოგიის ჩამოყალიბება მოხდა ბიზანტიის მიერ ფერარა-ფლორენციის კავშირის მიღებისა და კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, რაც მალევე მოჰყვა თურქების მუჰამედის დარტყმას.
წმინდა მაკარიუსის მიერ მოსკოვის სუვერენის ქორწილის შემდეგ, მიტროპოლიტის წოდება, რომელიც რუსეთის ეკლესიის სათავეში იყო, აღარ შეესაბამებოდა მისი წინამძღვრის მაღალ თანამდებობას. რუსეთში დამკვიდრებული ბიზანტიური იდეების მიხედვით, ეკლესიის მეთაური პატრიარქის წოდებით მართლმადიდებელი მეფის გვერდით უნდა ყოფილიყო. ამის შემდეგ, ცხადია, რუსეთში გაჩნდა საპატრიარქოს დაარსების იდეა, რომლის გამოძახილი შეიძლება იყოს 1564 წლის საბჭო, რომელმაც დაამტკიცა რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრის უფლება თეთრი კლობუკის ტარების შესახებ.
რუსეთში საპატრიარქოს ჩამოყალიბებას შეუწყო ხელი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მძიმე ვითარებამ. მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან, კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, სულთანმა მუჰამედ II-მ ბერძნებს მიანიჭა შედარებითი რელიგიური თავისუფლება. მან პატრიარქ გენადი II სკოლარიუსს მისცა უფლებამოსილება თურქეთის იმპერიის მოსახლეობის მართლმადიდებელ ნაწილზე და ამით ჩართო იგი სახელმწიფოს ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში. მაგრამ ზოგადად, მართლმადიდებელთა პოზიცია უძლური იყო, ამიტომ პატრიარქი გენადი სქოლარი მალევე იძულებული გახდა დაეტოვებინა განყოფილება.
შემდგომში ბერძნებს, როცა ახალი პატრიარქი დანიშნეს, სულთანს საჩუქრები (ბაქშიში) უნდა გადაეცათ. მოგვიანებით გახდა სავალდებულო. სასულიერო პირებში მეტოქე პარტიებად წარმოქმნილი დაყოფით, თითოეული მათგანი ცდილობდა სულთანს შეეთავაზებინა დიდი საფასური თავისი კანდიდატის დასანიშნად. სასულიერო პირებში ამგვარი განხეთქილების სტიმულირება გამოიწვია თურქეთის მთავრობამ, ვინაიდან პატრიარქების ხშირი შეცვლა სულთანს მხოლოდ სარგებელს მოუტანდა. ეს ყველაფერი ეკლესიას მძიმე ტვირთად აყენებდა. ამიტომ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქები დახმარების თხოვნით მოსკოვს მიმართავენ. მოსკოვის მიტროპოლიტებს მივმართავთ, ისინი სთხოვენ, რომ ადრე იყვნენ მათთვის შუამავლები
მეფე. რუსეთი ყოველთვის პასუხობდა დახმარების ამ თხოვნას და მდიდარ მოწყალებას აგზავნიდა აღმოსავლეთში. XVI საუკუნის ბოლოდან აღმოსავლეთის პატრიარქები პირადად ესტუმრნენ რუსეთის ეკლესიას. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პირველი ვიზიტი რუსეთში იმპულსი გახდა რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების კონკრეტული ძალისხმევის დასაწყებად.
1584 წელს, ცარ ივანე მრისხანე გარდაცვალების შემდეგ, სამეფო ტახტი მისი ვაჟი თეოდორე დაიკავა. იმდროინდელი სახელმწიფოს ადმინისტრაციაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მეფის ცოლის ირინას ძმა ბორის გოდუნოვი. ეკლესიისადმი ახალი მეფის ღვთისმოსაობამ და სიყვარულმა ხელი შეუწყო საპატრიარქოს შექმნის აუცილებლობის იდეის აღორძინებას.
1586 წლის 12 ივნისს მოსკოვში ჩავიდა ანტიოქიის პატრიარქი იოაკიმე VI. 25 ივნისს მეფემ ის საზეიმოდ მიიღო. პატრიარქმა მეფეს გადასცა სარეკომენდაციო წერილები კონსტანტინოპოლის პატრიარქების თეოლიპტე II-ისა და ალექსანდრიელის სილვესტერისგან, ასევე შემოტანილი წმინდა ნივთები: წმიდა მოწამეთა კვიპრიანესა და იუსტინას ნაწილები, ოქროს პანაგია, სიცოცხლის ნაწილაკი. ჯვრის მიცემა, ღვთისმშობლის კვართი, მეფე კონსტანტინეს მარჯვენა და ა.შ.
ბორის გოდუნოვს დაევალა მოლაპარაკება მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსებაზე. მაგრამ ანტიოქიის პატრიარქმა ვერ გაბედა ამ ნაბიჯის გადადგმა და აღნიშნა, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი მთელი საბჭოს კომპეტენციას ექვემდებარებოდა. შემდეგ მას მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსების თხოვნით მიმართა აღმოსავლეთის პატრიარქებს. 4 ივლისისთვის ყველა მოლაპარაკება დასრულდა და პატრიარქმა, რომელმაც მოილოცა ჩუდოვისა და სამება-სერგიუსის მონასტრებში, დატოვა მოსკოვი.
ორი წლის შემდეგ შეიცვალა როგორც რუსეთის, ისე კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წინამძღვრები. 1586 წლის დეკემბერში როსტოვის მთავარეპისკოპოსი იობი აიყვანეს მოსკოვის კათედრაზე და პატრიარქი იერემია II, რომელიც მანამდე იმყოფებოდა გადასახლებაში, მესამედ დაიკავა საპატრიარქო ტახტი. ის არის თურქეთის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ბიზანტიელი პატრიარქი. მან დაიწყო თავისი სამონასტრო გზა სოზოპოლის მახლობლად მდებარე იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში, საიდანაც აიყვანეს ლარისის მიტროპოლიტში, შემდეგ კი საპატრიარქოში. როგორც პატრიარქი გახდა, მან მალე მოიწვია კრება, სადაც დაგმეს სიმონია, ასევე აიკრძალა ემვატიკები (სასულიერო პირების საჩუქრები ახლად დანიშნული ეპისკოპოსებისთვის).
მესამედ დაიკავა კონსტანტინოპოლის ტახტი, პატრიარქმა იერემია II-მ ეკლესია უკიდურესად დამღუპველ მდგომარეობაში აღმოაჩინა. თურქებმა აიღეს ტაძარი, გადააკეთეს ის მუსლიმურ მეჩეთად, ხოლო საპატრიარქო კნები გაძარცვეს და გაანადგურეს. ეს ყველაფერი თავიდან უნდა აეშენებინა, მაგრამ პატრიარქს სახსრები არ ჰქონდა. ამიტომ გადაწყვიტა, თვითონ წასულიყო რუსეთში დასახმარებლად.
მისი გზა მოსკოვამდე თანამეგობრობის გავლით გადიოდა. ლვოვში ყოფნისას პატრიარქმა კანცლერ იან ზამოისკის მიმართა ნებართვის მიცემის თხოვნით. მათი შეხვედრა ცნობილია იან ზამოისკის წერილებიდან. ის იუწყება, რომ საუბარი იყო საპატრიარქო ტახტის კიევში გადატანის შესაძლებლობაზე, სადაც ოდესღაც „მთელი რუსეთის, ისევე როგორც მოსკოვის“ მიტროპოლიტის კათედრა იყო განთავსებული. იან ზამოისკი მართლმადიდებლური ეკლესიის კათოლიკურ ეკლესიასთან შესაძლო გაერთიანების იმედს გამოთქვამს. კანცლერის თქმით, პატრიარქი იერემია ასევე „უცხო არ იყო“ ამ პროექტებისთვის. პატრიარქმა გამოხატა თავისი შეხედულებები, როგორც ჩანს, კონსტანტინოპოლის დატოვებისკენ მიდრეკილი.
როდესაც პატრიარქი მოსკოვში ჩავიდა, მასთან პირველივე საუბრიდან გაირკვა, რომ ის მხოლოდ დახმარებისთვის იყო ჩამოსული და არ მიუღია შეთანხმებული გადაწყვეტილება რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ. ამან მოსკოვის მთავრობა არჩევანის წინაშე დააყენა: ან გაუშვა დიდი სუბსიდიების გარეშე და ამით დაკარგოს საპატრიარქოს შექმნის შესაძლებლობა, რომელიც გაიხსნა მსოფლიო ეკლესიის მეთაურის რუსეთში პირველ ვიზიტთან დაკავშირებით; ან მიეცით მას მდიდარი მოწყალება იმ იმედით, რომ ეს საკითხი აღმოსავლეთში გადაწყდება, თუმცა პატრიარქ იოაკიმეს ისტორიამ აჩვენა, რომ შეუძლებელი იყო სიტყვიერ დაპირებებზე დაყრდნობა, ბოლოს კი შესაძლებელი გახდა პატრიარქის იერემიას დაკავება და მისი დარწმუნება, რომ დაენიშნათ. პატრიარქი მოსკოვში.
ბოლო ვარიანტი აირჩია და ამას განსაკუთრებული მიზეზები ჰქონდა. ამ დროისთვის ცნობილი გახდა კანცლერ იან ზამოისკისა და პატრიარქ იერემიას შორის მოსკოვის გზაზე მოლაპარაკების შინაარსი, რამაც ძლიერ შეაშფოთა რუსეთის მთავრობა და აიძულა იგი უფრო ენერგიული მოქმედებისკენ. პატრიარქი გარშემორტყმული იყო ხალხით, რომლებიც ოსტატურად არწმუნებდნენ მას და ცდილობდნენ დაეყოლიებინათ, რომ თავად ეღიარებინა რუსეთში პატრიარქის დანიშვნის შესაძლებლობა.
თანდათან პატრიარქმა იერემიამ დაიწყო მიდრეკილება რუსეთის მიტროპოლიის ავტოკეფალიის აღიარებისკენ, ისევე როგორც ოჰრიდის. ეს არ მოეწონა მონემვასიის მიტროპოლიტ იეროთეოსს, მაგრამ პატრიარქმა თავის არგუმენტებზე თქვა: „მაგრამ თუ უნდათ, მაშინ მე დავრჩები პატრიარქად მოსკოვში“.
მოსკოვს ესმოდა, რომ ძალიან მაამებელი იყო რუსეთის ეკლესიის სათავეში მსოფლიო პატრიარქის ყოლა, მაგრამ, მეორე მხრივ, არასასურველი იყო მოსკოვის ტახტზე თურქი სულთნის სუბიექტის დანახვა.
ამ საკითხის განსახილველად მეფემ ბოიარ დუმა მოიწვია. მთელი ინიციატივა, როგორც ვხედავთ, ეკლესიას კი არა, ხელისუფლებას ახორციელებს. ის ასევე იძლეოდა შესაძლებლობას, რომ იერემია მხოლოდ ტიტულოვანი პატრიარქი იყო და ცხოვრობდა ვლადიმირში და რეალურად რუსულ ეკლესიას მაინც წმინდა იობი განაგებდა. ამ შემთხვევაში, იერემიას გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის პატრიარქი გახდებოდა მისი მემკვიდრე. იცოდნენ აგრეთვე პატრიარქისა და მეფის განუყოფელობის ბიზანტიური იდეის შესახებ, რუსები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ საპატრიარქოს პრინციპში შეთანხმების შემდეგ, იერემიას არ სურდა ცარისგან დაშორება და შემდეგ მას სხვა უნდა დაენიშნა. პატრიარქის კანდიდატი, რუსი.
1589 წლის 13 იანვარს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს გაუგზავნა ოფიციალური საელჩო, რომელიც შედგებოდა ბოიარ ბორის გოდუნოვისა და დეკანოზი ანდრეი შჩელკალოვისგან, რომელმაც ცარის სახელით სთხოვა „დალოცოს და დანიშნოს პატრიარქები რუსეთისგან. საკათედრო ტაძარი მისი მადლი მიტროპოლიტი იობი“. პატრიარქი იერემია იძულებული გახდა, მიტროპოლიტ იეროფეის სიტყვებით, "უხალისოდ, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, დათანხმდეს პატრიარქის დანიშვნას და თავად გამოეყო დრო სახლში წასასვლელად". ამის შესახებ სხვაგვარად მოგვითხრობს ელასონის მთავარეპისკოპოსი არსენი: „კონსტანტინოპოლის დიდებულმა და დიდებულმა მსოფლიო პატრიარქმა უპასუხა კრების მიერ გაგზავნილ ეპისკოპოსებს: აღსრულდეს ყოვლისშემძლე ღმერთის ნება, კურთხეული ყველასგან, რომლის გადაწყვეტილება ყოველთვის სწორია. აღსრულდეს მთელი რუსეთის, ვლადიმირის, მოსკოვისა და მთელი ჩრდილოეთის უდიდესი მეფის სურვილი, რეგიონი და პატივცემული ბედია, ცარინა ირინა, ასევე ეპისკოპოსები და საკათედრო ტაძარი!
საბჭოზე ცარმა ისაუბრა რუსეთისა და საბერძნეთის იერარქიებს შორის ურთიერთობის ისტორიაზე, აგრეთვე მოლაპარაკებების მიმდინარეობაზე და მოიწვია საბჭო კონსულტაციებისთვის, თუ როგორ უნდა დასრულდეს ეს მნიშვნელოვანი საკითხი უსაფრთხოდ. საბჭოს მამები, კონსულტაციების შემდეგ, მთლიანად ეყრდნობოდნენ სუვერენის ნებას. ვინაიდან მიტროპოლიტთა დანიშვნის ბრძანება არასაკმარისად საზეიმო ჩანდა, დამტკიცდა ახალი ორდენი, რომელიც შეადგინა პატრიარქმა იერემიამ.
1589 წლის 23 იანვარს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში პატრიარქ იერემიას თანდასწრებით შედგა რუსეთის პირველი პატრიარქის არჩევა და დასახელება. პატრიარქ იერემიას მითითებით, რუსმა ეპისკოპოსებმა აირჩიეს პატრიარქობის სამი კანდიდატი და სამი კანდიდატი ყოველი მიტროპოლიტისთვის - ველიკი ნოვგოროდის, ყაზანისა და როსტოვისთვის. ყველა ნაკურთხი ტაძრის მიერ არჩევის შემდეგ ისინი სამეფო პალატებში წავიდნენ. პატრიარქობის სამი კანდიდატიდან მეფემ აირჩია მიტროპოლიტი იობი. მაშინ მეფემ აცნობა წმიდა იობს მისი არჩევის შესახებ და პატრიარქმა იერემიამ აკურთხა იგი. დასასრულს, ცარმა წარდგენილი კანდიდატებიდან აირჩია მიტროპოლიტები რეორგანიზაციული საყდრისთვის.
26 იანვარს მოსკოვის პირველი ახლად არჩეული პატრიარქის საზეიმო კურთხევა გაიმართა. აღსაყდრება განვითარებული წოდების მიხედვით მოხდა და ბერძნული პრაქტიკის საწინააღმდეგოდ, პატრიარქ იობზე სრული საეპისკოპოსო კურთხევა შესრულდა. ლიტურგიის შემდეგ კი აღევლინა. პატრიარქ იობს ოქროს პანაგია და მანტია დაასვენეს და მეფის მიერ წარდგენილი კვერთხი გადასცეს. იმავე დღეს გაიმართა საზეიმო ტრაპეზი. მესამე ტრაპეზის შემდეგ, ახალმა პატრიარქმა კრემლის გარშემო „ვირზე“ მსვლელობა მოაწყო. მეფემ და ბიჭებმა ვირს ლაგამი გაუძღვეს. დაბრუნებისა და ტრაპეზის დასრულების შემდეგ პატრიარქებსაც და ყველა ბერძენ სტუმარს საჩუქრები გადაეცათ. ასე დასრულდა მოსკოვში ზეიმის პირველი დღე.
მეორე დღეს, პატივცემული სტუმრების პატივსაცემად, პატრიარქ იობის სახლში ვახშამი მოეწყო. ტრაპეზის დაწყებამდე ორივე პატრიარქი სამეფო სასახლეში მიიწვიეს დედოფლისთვის გასაცნობად. ბერძენი სტუმრები აღფრთოვანებული იყვნენ მისი პალატების ფუფუნებითა და დეკორაციის სიმდიდრით. ცარინა ირინამ მადლობა გადაუხადა პატრიარქ იერემიას რუსეთში ვიზიტისთვის, სტუმრებს გადასცა მდიდარი საჩუქრები და სთხოვა ელოცათ მისთვის მემკვიდრის მინიჭებისთვის.
საზეიმო ვახშმის წინ ეკლესიათა მეთაურთა შეხვედრაზე პატრიარქმა იერემიამ კურთხევა სთხოვა მოსკოვის წინამძღოლს, რაზეც მან თქვა: „შენ ხარ ჩემი დიდი უფალი, უფროსი და მამა, შენგან მივიღე კურთხევა და დანიშვნა მღვდელმთავრად. საპატრიარქო და ახლა შენ შეგეფერება ჩვენი კურთხევა“. კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა იერემიამ უპასუხა: „მთელ მზესუმზირაში მხოლოდ ერთი ღვთისმოსავი მეფეა და ამიერიდან, რაც ღმერთს სურს, აქ მართებულია მსოფლიო პატრიარქი იყოს, ხოლო ძველ კონსტანტინოპოლში, ჩვენი ცოდვის გამო, ქრისტიანული რწმენა განდევნილია. ურწმუნო თურქები“. პატრიარქ იობის დაჟინებული თხოვნით იერემიამ ჯერ დალოცა, შემდეგ იობ იერემია და ორივემ აკოცა.
აღსაყდრებიდან მესამე დღეს, 28 იანვარს, პატრიარქმა იობმა გამოჩენილი ადამიანებისგან უამრავი მილოცვა და საჩუქრები მიიღო და დღესასწაულში მონაწილე ყველა სასულიერო პირს ვახშამი მოუწყო. ამის შემდეგ მოსკოვის გარშემო კვლავ ვირზე მსვლელობა გამართეს. ასე დასრულდა რუსეთის პირველი პატრიარქის საპატრიარქო ტახტზე აღსაყდრების სამდღიანი დღესასწაული.
პატრიარქ იობის დანიშვნის შემდეგ შედგენილია წესდება, რომელიც ადასტურებდა რუსეთის ეკლესიის საპატრიარქო წინამძღოლობას. საუბარია კონსტანტინოპოლის წინამძღვრის მოსკოვში ჩამოსვლაზე და შემდგომ რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებაზე. ამავდროულად მოსკოვის, როგორც მესამე რომის იდეა პატრიარქ იერემიას პირში ჩასვეს: „რადგან ძველი რომი დაეცა აპოლინარული ერესით; და მეორე რომი - კონსტანტინოპოლი აგარიანთა შვილიშვილების, უღმერთო თურქების მფლობელობაშია, შენი დიდი რუსული სამეფო, მესამე რომი შეიკრიბა შენს ერთში და შენ მარტო ზეცის ქვეშ გეძახიან მთელ სამყაროში ქრისტიან მეფეს. ყველა ქრისტიანს შორის.
1589 წლის მოსკოვის საბჭოს წესდება იუწყება ორ ცალკეულ შეთანხმებულ აქტს. პირველი არის შეთანხმებული გადაწყვეტილება იობის პატრიარქად დანიშვნის შესახებ, ხოლო იობი საბჭოში მონაწილეობას იღებს როგორც მიტროპოლიტი; მეორე არის რუსეთის ეკლესიის საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურის ცვლილება, ოთხი მიტროპოლიის დაარსება: ნოვგოროდი, ყაზანი, ასტრახანი, როსტოვი, კრუტიცა, ექვსი არქიეპისკოპოსი, რვა ეპისკოპოსი და ამ ნაწილში წმინდა იობი უკვე მოქმედებს როგორც პატრიარქი. . და ბოლოს, წერილში ნათქვამია, რომ ამიერიდან რუსი პატრიარქების დანიშვნას რუსი სამღვდელოების საბჭო მეფის თანხმობითა და მსოფლიო პატრიარქის შეტყობინებით განახორციელებს. ყველა სხვა იერარქს უნდა მიაწოდოს მოსკოვის პატრიარქი.
ამის შემდეგ პატრიარქი იერემია კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა. განშორებისას მეფემ მდიდარი საჩუქრები გადასცა ბერძენ იერარქებს და გამოთქვა სურვილი, რომ რუსეთის საპატრიარქო დაამტკიცოს ყველა აღმოსავლეთის პატრიარქის საბჭომ და სხვათა შორის განისაზღვროს ახალი პატრიარქის თანამდებობა. უკანა გზაზე იერემია დარჩა ლიტვაში, სადაც დაადგინა ახალი მიტროპოლიტი მიქაელი (რაგოზა). 1590 წელს კონსტანტინოპოლში დაბრუნებულმა მოიწვია საბჭო და მოსკოვში ჩადენილი საქციელის შესახებ დეტალური მოხსენება გააკეთა. მიღებულმა საბჭოს წესდებამ წმინდა იობი პატრიარქად აღიარა, აღმოსავლეთის პატრიარქების შემდეგ მეხუთე ადგილზე დააყენა და რუსეთის სამღვდელოების საბჭომ მოსკოვში პატრიარქის დანიშვნის უფლება მისცა. წერილს ხელს აწერდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იერემია, ანტიოქიელი იოაკიმე, იერუსალიმელი სოფრონი და 81 იერარქი. წესდებას მხოლოდ ალექსანდრიის პატრიარქის ხელმოწერა აკლდა. 1591 წლის მაისში ეს წერილი სპეციალურად ამ მიზნით ტირნოვოს მიტროპოლიტმა დიონისემ მოსკოვს გადასცა.
მოსკოვს არ მოეწონა აღმოსავლეთის პატრიარქების შეთანხმებული გადაწყვეტილება. პირველ რიგში, უკმაყოფილება გამოიწვია მოსკოვის წინამძღვრისთვის მეხუთე ადგილის მინიჭებამ, ანუ აღმოსავლეთის პატრიარქების შემდეგ. ასევე გამახსენდა პატრიარქ იერემიას სიტყვები მოსკოვის, როგორც მესამე რომის შესახებ. ითქვა, რომ პირველი ადგილი მსოფლიო პატრიარქს ეკუთვნოდა, მეორე ადგილი ალექსანდრიის პატრიარქს, როგორც მთელი სამყაროს პაპის ტიტულის მატარებელი, მესამე ადგილი კი მოსკოვის წინამძღვარს.
გარდა ამისა, რუსებს აწუხებდათ ალექსანდრიის პატრიარქის წესდებაზე ხელმოწერის არარსებობა. ალექსანდრიის ახალი პატრიარქი მელეტიოსი ცნობილი კანონისტი იყო და მან ღიად გაკიცხა პატრიარქი იერემია რუსეთის საპატრიარქოს უნებართვო დაარსების გამო. მან თავის ქმედებებს უკანონო უწოდა, ხოლო 1590 წლის საბჭო - არასრული. ამის შესახებ მოსკოვშიც გახდა ცნობილი.
ტარნოვოს მიტროპოლიტ დიონისესთან ერთად რუსეთის მეფესა და პატრიარქს აღმოსავლეთში წერილები და მდიდარი საჩუქრები გაუგზავნეს. ეს წერილები გვამცნობს, რომ რუსეთში, საბჭოს მიერ მიღებული გადაწყვეტილების მიუხედავად, ისინი მოსკოვის პატრიარქს მესამე ადგილზე თვლიან და შეიცავს სუვერენის თხოვნას ალექსანდრიის პატრიარქ მელეტის მიმართ რუსეთის პატრიარქის წერილობითი აღიარების შესახებ.
1593 წელს კონსტანტინოპოლში გაიმართა კრება პატრიარქების მელეტიოს ალექსანდრიელის და სოფრონის იერუსალიმის მონაწილეობით. ამ კრებაზე შედგენილი იქნა რვა განმარტება ეკლესიის დეკანოზთან, სულიერ განმანათლებლობასთან და რომაულ კალენდართან დაკავშირებით და დამტკიცდა 1589 წელს დაარსებული რუსეთის საპატრიარქო, რომელიც მეხუთე ადგილზეა იერუსალიმის საყდრის შემდეგ. ეს გადაწყვეტილება მოსკოვში საბჭოში მყოფმა მეფის დესპანმა, კლერკმა გრიგორი აფანასიევმა მიიტანა. მიღებულმა გადაწყვეტილებამ რუსეთში წუხილი გამოიწვია, მაგრამ ისინი იძულებულნი გახდნენ შეგუებოდნენ.
საპატრიარქოს დაარსებით ახალი ერა იხსნება რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში. პირველად „მესამე რომის“ იდეა შეიტანეს 1589 წლის მოსკოვის საბჭოს წესდებაში, რომელმაც დააარსა საპატრიარქო და ამით დაამტკიცა რუსეთის ეკლესიის სტატუსი ლეგალურ, კანონიკურ დონეზე. ადრე მესამე რომის იდეა ძირითადად მხოლოდ ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ ნაწერებში იყო გამოხატული.
რუსეთის ისტორიის კონტექსტში, პატრიარქ იერემია II-ის პიროვნება ორაზროვნად შეიძლება ჩაითვალოს. მოსკოვში პატრიარქ იობის დაყენების შემდეგ, რომელიც რუსეთის სახელმწიფოებრიობის საყრდენი გახდა უბედურების დროს, პატრიარქმა იერემიამ უკანა გზაზე, დასავლეთ რუსეთის მიტროპოლიაში ყოფნისას, მის სათავეში დანიშნა მიტროპოლიტი მიხაილი (რაგოზა), რომლის სახელია. დაკავშირებულია რომთან კავშირის მიღებასთან 1596 წელს.
პირველი პატრიარქის იობის სახელი ხსნის რუსეთის ეკლესიის უამრავ წინამძღვარს საპატრიარქო ღირსებით. უბედურების დროის უწმიდესი პატრიარქები, წმინდანები იობი და ერმოგენე, იყვნენ რუსული სახელმწიფოებრიობის საყრდენები, მათი ხმა განასახიერებდა რუსი ხალხის ეროვნულ თვითშეგნებას, რომელსაც ისინი მოუწოდებდნენ წინააღმდეგობის გაწევას დასავლური ექსპანსიისთვის. მათ შორის მცირე ხნით კათედრა ეკავა პატრიარქ იგნაციუსს, ცრუ დიმიტრი I-ის პროტეჟეს.
არეულობამ ეკლესიის ადმინისტრაციაში დაბნეულობა გამოიწვია. პატრიარქ ჰერმოგენეს მოჰყვა ე.წ. „საპატრიარქოს“ (1612-1619 წწ.) პერიოდი. მაგრამ პოლონეთის ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე, როსტოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომანოვების დინასტიიდან რუსეთის პირველი მეფის მამამ, რუსეთში ჩასულმა იერუსალიმის პატრიარქმა ფეოფანმა პატრიარქის წოდება აიყვანა. პატრიარქი ფილარეტი საკათედრო ტაძარში შეცვალა სოლოვეცკის წმიდანმა იოაზაფ I-მა (1634-1640). მისი ხანმოკლე მეფობა ცნობილი წინამორბედის ჩრდილში დარჩა. პატრიარქ იოსების (1642-1652) დრო ორგანულად უსწრებს პატრიარქ ნიკონის ეპოქას. პატრიარქ იოსების დროს აქტიურობდა მორწმუნე მოშურნეთა წრე, იზრდებოდა ინტერესი ბერძნული კულტურის მიმართ და მძაფრდებოდა ურთიერთობა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან. ამ ტენდენციას აგრძელებს, პატრიარქი ნიკონი ცდილობს რუსული ლიტურგიკული პრაქტიკა ბერძნულთან შესაბამისობაში მოიყვანოს. მის მიერ დაარსებული მონასტრები - ახალი იერუსალიმი, ვალდაი და ჯვარი - საოცარი მოვლენაა რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში. შემდეგი პატრიარქი იოაზაფ II ასევე პატრიარქ ნიკონის ჩრდილში აღმოჩნდა და ისტორიოგრაფიაში ნაკლებადაა ცნობილი. ისტორიაში მცირე კვალი დატოვა ასევე პატრიარქმა პიტირიმმა, რომელიც რუსეთის ეკლესიას მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა. XVII საუკუნე მთავრდება პატრიარქების იოაკიმესა და ადრიანეს მეფობით. იოაკიმეს დროს ეკლესიაში ოპოზიციური მოძრაობა ფორმებს იღებს ორგანიზაციულად ძველი მორწმუნეების სქიზმის სახით, რომლის წინააღმდეგაც ტარდება მკაცრი ბრძოლა ეკლესიაში, აქტიურდება ეკლესიის შემრიგებლური ცხოვრება, მოსკოვის სტამბა აფართოებს თავის საქმიანობას. ხოლო მოსკოვში იქმნება უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია. პატრიარქ იოაკიმეს ძალისხმევით რუსეთში დასავლური გავლენა დაიძლია. უკანასკნელი პატრიარქი წმიდა ადრიანე იყო პატრიარქ იოაკიმეს მოწაფე და მიმდევარი, რომელიც აგრძელებდა მის პოლიტიკას, მაგრამ პეტრე I-ის დედის, ცარინა ნატალია კირილოვნა ნარიშკინას გარდაცვალების შემდეგ, ახალგაზრდა სუვერენის მიერ წამოწყებული დასავლური ტენდენციები კვლავ მძაფრდება. ქვეყანა. ის სნეულებები, რაც პატრიარქს შეემთხვა, ასევე იწვევს პატრიარქალური ძალაუფლების შესუსტებას. პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ ახალი პატრიარქის არჩევა არ მოჰყვა იმ დროს მიმდინარე საომარი მოქმედებების გამო და რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფანე (იავორსკი) საპატრიარქო ტახტზე დაინიშნა. მისი მენეჯმენტი ეკლესიაში მნიშვნელოვნად შემოიფარგლებოდა პეტრე I-ის ნებით და იყო გარდამავალი დრო რუსეთის ეკლესიის სინოდალური მართვისთვის.
სინოდალურ პერიოდში სეკულარიზაციის პროცესებმა შესამჩნევად იმოქმედა საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე. ეკლესია ხდება სახელმწიფოში მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილება.
თუ წინა დროის ისტორიის შესწავლა შესაძლებელია პატრიარქების მეფობის მიხედვით, მაშინ უფრო მიზანშეწონილია განიხილოს სინოდალური პერიოდი არა წმინდა სინოდის ხელმძღვანელი წევრების სახელების მიხედვით, არამედ მეფობის შესაბამისად. იმპერატორები ან წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორების მმართველობა. მხოლოდ მე-20 საუკუნეში საპატრიარქოს აღდგენამ გააცოცხლა რუსული ეკლესიის ტრადიციული კანონიკური ხელმძღვანელობა.
1589 წელს მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა ეკლესიის პოზიციაში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც მანამდე მეტროპოლია იყო, საპატრიარქოს ხარისხში აიყვანეს.
ქალკედონის კრების დროიდან მოყოლებული, პატრიარქები იყვნენ ხუთი პირველყოფილი საეპისკოპოსო საყდრის - რომის, კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის წინამძღვრები. მათი ოფიციალური სია განსაზღვრავდა ადგილობრივი ეკლესიების „პატივის წოდებას“. ჯერ კიდევ მეცხრე საუკუნეში. იყო მოსაზრება, რომ საყოველთაო მართლმადიდებლობა კონცენტრირებულია ხუთ საპატრიარქოში (ეკლესიების გამოყოფის შემდეგ ოთხი). თუმცა პოლიტიკური რეალიები XVI ს. გამოავლინა შეუსაბამობა მოსკოვის სამეფოს, როგორც მესამე რომის - მფარველი და მხარდამჭერი ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის, მათ შორის თავად აღმოსავლეთის პატრიარქების - და მოსკოვის რუსეთის ეკლესიის მეთაურის იერარქიულ მიტროპოლიტ ღირსებას შორის. კონსტანტინოპოლი და სხვა აღმოსავლელი პატრიარქები არ ჩქარობდნენ რუსეთის მიტროპოლიტის საპატრიარქოს დაგვირგვინებას, რაც მიზნად ისახავდა რუსეთში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საეკლესიო იურისდიქციის შენარჩუნებას.
სწორი გაგებით, რუსეთის საეკლესიო დამოუკიდებლობა ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო, წმიდა იონას დროიდან, რომელმაც დაიწყო რუსი მიტროპოლიტების სერია, რომლებიც აირჩიეს და დააყენეს რუსეთში დამოუკიდებლად, პატრიარქთან ურთიერთობის გარეშე. კონსტანტინოპოლის. თუმცა, რუსეთის წინამძღვრის იერარქიული ტიტულის განსხვავება აღმოსავლეთის პატრიარქებთან, ამ უკანასკნელთან შედარებით, საეკლესიო ადმინისტრაციაში ერთი ნაბიჯით დაბლა აყენებდა. შედეგად, ფაქტობრივი დამოუკიდებლობის გამო, რუსი მიტროპოლიტი ნომინალურად დარჩა პატრიარქზე დამოკიდებული და რუსეთის მიტროპოლია კვლავ ითვლებოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ნაწილად.
1586 წელს, ანტიოქიის პატრიარქ იოაკიმეს მოსკოვში ჩასვლით ისარგებლა, ცარ თეოდორე ივანოვიჩმა თავისი ძმის ბორის გოდუნოვის მეშვეობით დაიწყო მოლაპარაკება რუსეთში საპატრიარქოს შექმნის შესახებ. პატრიარქი იოაკიმე დათანხმდა მეფის სურვილს, მაგრამ ამავე დროს განაცხადა, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი სხვა პატრიარქებთან კონსულტაციის გარეშე ვერ გადაიჭრება. დაჰპირდა მეფის წინადადებას აღმოსავლეთის პატრიარქების განსახილველად წარდგენას. მომდევნო წელს მიიღეს პასუხი, რომელშიც ნათქვამია, რომ კონსტანტინოპოლისა და ანტიოქიის პატრიარქები დაეთანხმნენ მეფის სურვილს და გაგზავნეს ალექსანდრიის და იერუსალიმის პატრიარქები, რომ ეს საკითხი შეთანხმებული გზით გადაეჭრათ. პატრიარქის დასანიშნად იგეგმებოდა იერუსალიმის წინამძღვრის მოსკოვში გაგზავნა. მაგრამ 1588 წლის ივლისში კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იერემია II-ის მოულოდნელმა ჩამოსვლამ მოსკოვში სულთნის მიერ დანგრეული მისი საპატრიარქოს სასარგებლოდ შემოწირულობების შესაგროვებლად, დააჩქარა საკითხის გადაწყვეტა. ბორის გოდუნოვი მასთან ხანგრძლივი და რთული მოლაპარაკებები დაიწყო რუსეთის საპატრიარქოს შესახებ. თავდაპირველად იერემიას შესთავაზეს მსოფლიო (კონსტანტინოპოლის) საპატრიარქო ტახტის რუსეთში გადაცემა. გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, იერემია დათანხმდა ამას, მაგრამ წინააღმდეგი იყო მისი რეზიდენციის ვლადიმირში (როგორც შემოთავაზებული იყო რუსული მხარე), მიიჩნია, რომ იგი საკმარისად საპატიო არ იყო. ”როგორი პატრიარქი ვიქნები”, - თქვა მან, ”თუ არ ვიცხოვრო სუვერენის ქვეშ”. ამის შემდეგ იერემიას მოსკოვის მიტროპოლიტი იობი პატრიარქის ხარისხში დანიშვნა სთხოვეს, რაზეც იერემია დათანხმდა. 1589 წლის 26 იანვარს მიძინების ტაძარში მიტროპოლიტი იობი დაინიშნა მოსკოვის პატრიარქად.
თავისი წერილით მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსება რომ დაამტკიცა, იერემია მდიდარი საჩუქრებით გაათავისუფლეს. ამავე დროს, სუვერენმა გამოთქვა სურვილი, რომ სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქების კურთხევა რუსეთის საპატრიარქოს დასამტკიცებლად მიეღო. 1590 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს კრება ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქებისა და ბერძენი სამღვდელოების მრავალი პირის მონაწილეობით. საბჭომ დაამტკიცა იერემიას ბრძანება რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ და რუსეთის პატრიარქმა, საპატიო უპირატესობებით, იერუსალიმის პატრიარქის შემდეგ ბოლო ადგილი დაადგინა. მოსკოვი ამით უკმაყოფილო იყო. აქ მოსალოდნელი იყო, რომ სრულიად რუსეთის პატრიარქი, რუსეთის ეკლესიის მნიშვნელობისა და რუსული სახელმწიფოს სიდიადედან გამომდინარე, აღმოსავლეთის პატრიარქებს შორის მაინც მესამე ადგილს დაიკავებდა. თუმცა, ახალმა საბჭომ, რომელიც გაიმართა კონსტანტინოპოლში 1593 წლის თებერვალში, ზუსტად დაადასტურა 1590 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებები და თავისი გადაწყვეტილება გაგზავნა მოსკოვში. ამავდროულად, რუსეთის ეკლესიას სამომავლოდ მიენიჭა უფლება აერჩია თავისი პატრიარქები რუსი ეპისკოპოსთა საბჭომ.
რუსეთის მიტროპოლიტის პატრიარქის რანგში ამაღლებით მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა რუსეთის წინამძღვრის ღირსების უპირატესობაში აღმოსავლეთის პატრიარქებთან შედარებით. ახლა, იერარქიული ღირსებით, იგი სრულიად გაუტოლდა სხვა პატრიარქებს. რაც შეეხება პატრიარქის უფლებას ეკლესიის მართვაზე, ამ მხრივ მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა და არც შეიძლებოდა მომხდარიყო. რუსეთის წინამძღვარი, თუნდაც მიტროპოლიტის რანგში, თავის ეკლესიაში ახორციელებდა იმავე ძალაუფლებას, რასაც აღმოსავლეთის პატრიარქები იყენებდნენ თავიანთ საპატრიარქოებში. ამრიგად, მიტროპოლიტის ყოფილი ადმინისტრაციული უფლებები რუსეთის პატრიარქს გადაეცა. იგი ფლობდა უმაღლეს ადმინისტრაციულ ზედამხედველობას მთელ რუსეთის ეკლესიაზე. იმ შემთხვევაში, თუ ეპარქიის ეპისკოპოსები არღვევდნენ საეკლესიო წესრიგისა და დეკანოზების წესებს, პატრიარქს უფლება ჰქონდა, დაევალებინა ისინი, დაეწერა წერილები და წერილები და მოეთხოვა პასუხისგებაში. მას შეეძლო გაეკეთებინა ზოგადი ბრძანებები მთელ ეკლესიასთან დაკავშირებით, მოიწვია ეპისკოპოსები საბჭოებზე, რომლებზეც მას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა.
საპატრიარქოს დაარსება მოსკოვის მთავრობისთვის მნიშვნელოვანი საეკლესიო და პოლიტიკური წარმატება იყო. რუსეთის ეკლესიის სტატუსის ცვლილება 1589 წელს იყო მისი გაზრდილი როლის აღიარება მართლმადიდებლურ სამყაროში.