ასეთი განყოფილების საჭიროება განპირობებულია იმით, რომ ჩვენს ეკლესიებში ფსალმუნი იკითხება საეკლესიო სლავურ ენაზე და რა თქმა უნდა უმჯობესია ფსალმუნის ორიგინალური ვერსიის წაკითხვა. ფსალმუნის კერძო (სახლში) კითხვის დროს ზოგიერთი სიტყვა და გამოთქმა შეიძლება არ იყოს ნათელი. რა თქმა უნდა, ინტერნეტში შეგიძლიათ იპოვოთ პასუხი ბევრ კითხვაზე, მაგრამ ქსელში განთავსებული ყველა ინფორმაცია არ არის სწორი.

თითოეული ფსალმუნი განთავსებულია ცალკე გვერდზე და მოიცავს:

• მოკლე ისტორია ან ფსალმუნის გამოჩენის მიზეზები,
• ფსალმუნის ტექსტი საეკლესიო სლავურ ენაზე, დაწერილი თანამედროვე ანბანით,
• ფსალმუნის ტექსტი თანამედროვე რუსულ ენაზე,
• ფსალმუნის ინტერპრეტაცია A.P. ლოპუხინის მიერ,
• საეკლესიო სლავურ ენაზე დაწერილი ფსალმუნის ტექსტი.

ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი(დ. 10 ოქტომბერი, 1852 – გ. 22 აგვისტო, 1904) – რუსი მართლმადიდებელი.

ეკლესიის მწერალი, მთარგმნელი, ბიბლიის მცოდნე, ღვთისმეტყველი, წმინდა წერილის მკვლევარი და თარჯიმანი.

როგორც სასულიერო აკადემიის მასწავლებელმა თარგმნა და გამოსცა ფარარის არაერთი თხზულება, თომა კემპისელის, გ. ულჰორნის თხზულებანი (გერმ. Gerhard Uhlhorn), წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებულის თარგმანი.

1886-1892 წლებში ხელმძღვანელობდა უცხოური ქრონიკების განყოფილებას აკადემიურ ჟურნალში Tserkovny Vestnik. 1892 წელს აირჩიეს როგორც "ქრისტიანული კითხვის" და "ცერკოვნაგო ვესტნიკის" რედაქტორად (შედგებოდა ჟურნალების რედაქტორად მომდევნო ათი წლის განმავლობაში). 1893 წელს გახდა ჟურნალის „მოხეტიალე“ რედაქტორი და გამომცემელი.

რედაქტორად მუშაობის პერიოდში გაიზარდა პუბლიკაციების რაოდენობა წმინდა წერილზე, ზოგადი ეკლესიის ისტორიაზე, ლიტურგიაზე, საეკლესიო არქეოლოგიასა და თეოლოგიაზე. მან დაიწყო ჟურნალების უფასო დანამატების გამოცემა, რომლებიც თავისთავად ლიტერატურულ და მეცნიერულ ღირებულებას ატარებდნენ; კერძოდ, მსგავსი უფასო აპლიკაციის სახით დაიწყო გამოცემა „განმარტებადი ბიბლია, ანუ კომენტარი ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ“. მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია ანუ საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი გამოიცა ჟურნალ Stranger-ის დანართის სახით ხუთ ტომად (გამოცემა არ დასრულებულა ავტორის გარდაცვალების გამო).

ზოგადი ინფორმაცია და ისტორია ფსალმუნის გაჩენის შესახებ

გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტიანისთვის ფსალმუნი ძველი აღთქმის ყველაზე ძვირფასი წიგნია. ფსალმუნი არის ლოცვების წიგნი ყველა შემთხვევისთვის: მწუხარებაში, უიმედობის გრძნობაში, შიშში, უბედურებაში, სინანულის ცრემლებში და მიღებული ნუგეშის შემდეგ სიხარულის დროს, მადლიერების საჭიროებაში და შემოქმედის წმინდა ქება.

წმინდა ამბროსი მილანელი წერს: „მთელ წმინდა წერილში ღვთის მადლი სუნთქავს, მაგრამ ფსალმუნების ტკბილ სიმღერაში ის ძირითადად სუნთქავს“.

ფსალტერმა მიიღო სახელი ბერძნული სიტყვიდან "ფსალო", რაც ნიშნავს სიმებზე დაკვრას, დაკვრას. მეფე დავითი იყო პირველი, ვინც დაიწყო მის მიერ შედგენილი ღვთიური შთაგონებული ლოცვების გალობა დაკვრით მუსიკალურ ინსტრუმენტზე, სახელად „ფსალტირიონი“, არფის მსგავსი.

(წაიკითხეთ მეფე დავითის შესახებ გვერდის ბოლოში)

ფსალმუნი, რომელიც შედგენილია 8 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში - მოსესგან (ძვ. წ. 1500 წელი). ეზრა-ნეემიას (ძვ. წ. 400 წელი) შეიცავს 150 ფსალმუნს. ფსალმუნების უდიდესი რაოდენობა ეკუთვნის მეფე დავითს (80-ზე მეტი). გარდა ამისა, ფსალმუნი მოიცავს ფსალმუნებს: მოსე (89-ე ფს.), სოლომონი (71-ე, 126-ე, 131-ე), მხილველი ასაფი და მისი ასაფიტი შთამომავლები - თორმეტი; იემანი (87-ე), ეთამი (88), კორახის ვაჟები - თერთმეტი. დანარჩენი ფსალმუნები უცნობ მწერლებს ეკუთვნის.

ხშირად ფსალმუნების დასაწყისში არის წარწერები, რომლებიც მიუთითებს:შინაარსი „ლოცვა“ (სავედრებელი ფსალმუნი), „ქება“ (ქებათა ფსალმუნი), „სწავლება“ (გამაფრთხილებელი ფსალმუნი), „მონანიება“წერის გზაზე: "მომლოცველობა", ე.ი. ეპიგრამატიკული.შესრულების მეთოდზე , „ფსალმუნი“ - ე.ი. მუსიკალური ინსტრუმენტის აკომპანიმენტით-ფსალმუნები; "სიმღერა" - ე.ი. ხმის შესრულება, ვოკალი; სიმებიანი ინსტრუმენტებზე; "რვა სიმაზე;" გათიანის თოფზე“ - ე.ი. ციტერზე; „ცვლადების შესახებ“ - ე.ი. ინსტრუმენტების შეცვლით.

ფსალმუნების წინასწარმეტყველური მხარე

როგორც მეფე და წინასწარმეტყველი და გარკვეულწილად მღვდელიც, მეფე დავით წარმოადგენდა უდიდეს მეფეს, წინასწარმეტყველსა და მღვდელმთავარს - ქრისტე მაცხოვარს, დავითის შთამომავალს ხორციელად. მეფე დავითის პირადმა გამოცდილებამ, ისევე როგორც პოეტურმა ნიჭმა, რომელიც მას გააჩნდა, მისცა შესაძლებლობა ფსალმუნების მთელ სერიაში არნახული სიკაშკაშით და სიცოცხლით, წინასწარმეტყველურად გამოეხატა მომავალი მესიის პიროვნება და ღვაწლი.

აქ მოცემულია ყველაზე მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველური ფსალმუნების სია: მესიის მოსვლის შესახებ: 17, 49, 67, 95-97. მესიის სამეფოს შესახებ: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. მესიის მღვდლობის შესახებ: 109. მესიის ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ: 15, 21, 30. , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 და 108 - იუდას მოღალატეზე). ქრისტეს ზეცად ამაღლების შესახებ: 23, 67. ქრისტე - ეკლესიის საფუძველი: 117. მესიის დიდების შესახებ: 8. საშინელი სამსჯავროს შესახებ: 96. მართალთა მიერ მარადიული განსვენების მემკვიდრეობის შესახებ: 94.

ფსალმუნის კითხვის შესახებ

ფსალმუნის მიხედვით ლოცვის გზა ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე იესოს ლოცვა ან აკათისტების კითხვა. იესოს ლოცვის გამოჩენამდე ძველ ბერმონაზვნობაში ჩვეულებრივი იყო ფსალმუნის ზეპირად კითხვა (საკუთარი თავისთვის), ზოგიერთ მონასტერში კი მხოლოდ ისინი იღებდნენ, ვინც ზეპირად იცოდა მთელი ფსალმუნი. მეფის რუსეთში ფსალტერი ყველაზე გავრცელებული წიგნი იყო მოსახლეობაში.

ფსალმუნი არის თავშესაფარი დემონებისგან, შესვლა ანგელოზების მფარველობის ქვეშ, იარაღი ღამის დაზღვევაში, განსვენება დღის შრომისგან, უსაფრთხოება ჩვილებისთვის, დეკორაცია აყვავებულ ასაკში, კომფორტი მოხუცებისთვის, ყველაზე ღირსეული დეკორაცია ცოლებისთვის. ფსალმუნი ბინადრობს უდაბნოებში, ბაზრებს უბიძგებს. ახალწვეულებისთვის ეს მოძღვრების დასაწყისია, ვინც წარმატებულია, ზრდა ეუარყოფა, სრულყოფილებისთვის - მოწონება; ეს არის ეკლესიის ხმა" ( დისკურსი პირველი ფსალმუნის პირველ ნაწილზე).

მიცვალებულთა ფსალმუნის კითხვაზე

მიცვალებულთა ხსოვნისათვის ფსალმუნის კითხვა მათ მეტ ნუგეშს მოაქვს, რადგან ეს კითხვა მიღებულია თავად უფლის მიერ, როგორც სასიამოვნო შესაწირავი მსხვერპლშეწირვისთვის ხსენებულთა ცოდვათა განწმენდისთვის. "ფსალმუნი... ევედრება ღმერთს მთელი მსოფლიოსთვის", - წერს წმინდა ბასილი დიდი.

არსებობს ჩვეულება, რომ ვთხოვოთ ფსალმუნის წაკითხვა მიცვალებულთა ხსოვნას. მაგრამ ხსოვნისადმი მიძღვნილთათვის უფრო დამამშვიდებელია, თუ ჩვენ თვითონ ვკითხულობთ ფსალმუნს, ამით, თითქოსდა, ვაჩვენოთ, რომ ჩვენ პირადად გვსურს შრომა ავიტანოთ მიცვალებულთა ხსოვნას და არ შევცვალოთ საკუთარი თავი ამ მძიმე შრომაში სხვებით. ფსალმუნის კითხვის ასეთი ღვაწლი იქნება არა მხოლოდ მსხვერპლშეწირვა თვით უფლის წინაშე მათთვის, ვინც იხსენებს, არამედ თავად მკითხველისთვისაც. და, რა თქმა უნდა, თავად მკითხველი ღვთის სიტყვიდან იღებს როგორც უფრო დიდ ნუგეშს, ასევე უფრო დიდ აღზრდას, რომელიც შეიძლება დაიკარგოს, თუ ამ კეთილ და ქველმოქმედებას სხვას ანდობ.

ღვთისმსახურების წიგნებში არ არის ზუსტი მითითებები მიცვალებულთათვის ფსალმუნის საკანში კითხვის ბრძანების შესახებ. თუ ფსალმუნი იკითხება მხოლოდ ხსენებისთვის, აუცილებელია ყოველი „დიდება...“ და ყოველი კათიზმის შემდეგ უფლისადმი სამახსოვრო ლოცვა აღევლინოს, ამისათვის შესაფერისია სხვადასხვა ლოცვა, ზოგჯერ თვითნებურად შედგენილი. ძველი რუსეთის პრაქტიკამ აკურთხა ამ შემთხვევაში დაკრძალვის ტროპარიონის გამოყენება

"გახსოვდეს, უფალო, შენი გარდაცვლილი მსახურის სული" ან "გახსოვდეს, უფალო, შენი გარდაცვლილი მსახურის სული (შენი მსახური, რომელიც წავიდა)"

უფრო მეტიც, ტროპარის კითხვის დროს კეთდება მშვილდი, თავად ტროპარი კი სამჯერ იკითხება. და ასევე ფსალმუნის კითხვა განსვენებისთვის იწყება კანონის წაკითხვით მრავალი მიცვალებულისთვის ან გარდაცვლილისთვის, რომლის წაკითხვის შემდეგ იწყება ფსალმუნის კითხვა. ყველა ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ კვლავ იკითხება სამგლოვიარო კანონი, შემდეგ იწყება პირველი კათიზმის კითხვა. ეს ბრძანება გრძელდება მიცვალებულთა ფსალმუნის კითხვის განმავლობაში.

ფსალმუნის სექციები

ფსალმუნი შედგება 150 ფსალმუნისა და დიდების სიმღერისგან, დაყოფილია 20 კათიზმიდ (კათიზმი). კათიზმის დაყოფა ხდება ისე, რომ ყველა კათიზმი დაახლოებით ერთნაირი სიგრძისაა. ამიტომ სხვადასხვა კათიზმი შეიცავს ფსალმუნების განსხვავებულ რაოდენობას. ფსალმუნების უმეტესობა მე-18 ქათისმაშია, 15 ფსალმუნი (ფსალმუნები 119-133) არის შეტანილი, რომელსაც "ხარისხების სიმღერები" უწოდებენ. კათიზმი 17, პირიქით, შეიცავს მხოლოდ ერთ ფსალმუნს, დაყოფილია 3 ნაწილად. ეს არის 118-ე ფსალმუნი. ყოველი კათიზმი, თავის მხრივ, დაყოფილია სამ ნაწილად, რომელსაც ეწოდება "სადგურები" ან "დიდება". ეს მეორე სახელი მომდინარეობს დოქსოლოგიიდან, რომელიც ჩვეულებრივ იკითხება დიდებს შორის. სიტყვა კათიზმი სახელი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს "ჯდომას", რაც გულისხმობს თაყვანისმცემლობაში ჯდომის პრაქტიკას კათიზმის კითხვისას.

1. ფსალმუნის წასაკითხად სახლში უნდა გქონდეთ ანთებული ნათურა (ან სანთელი). ჩვეულებრივია ლოცვა "ნაპერწკლის გარეშე" მხოლოდ გზაზე, სახლის გარეთ.

2. მეფსალმუნე, რჩევით წმ. სერაფიმე საროვის, აუცილებელია ხმამაღლა წაიკითხოს - ქვეხმით ან უფრო მშვიდად, რათა არა მხოლოდ გონებამ, არამედ ყურმაც მოუსმინოს ლოცვის სიტყვებს („მიეცი სიხარული და სიხარული ჩემს სმენას“).

3. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს სიტყვებში სტრესის სწორად განთავსებას, რადგან შეცდომამ შეიძლება შეცვალოს სიტყვების მნიშვნელობა და თუნდაც მთელი ფრაზები და ეს ცოდვაა.

4. ფსალმუნების წაკითხვა შეგიძლიათ ჯდომისას (სიტყვა „კათიზმი“ რუსულად ნათარგმნია „რა იკითხება ჯდომისას“, განსხვავებით სიტყვა „აკათისტი“ - „არ იჯდეს“). თქვენ უნდა ადგეთ გახსნისა და დახურვის ლოცვების კითხვისას, ასევე დიდებაზე.

5. ფსალმუნები იკითხება მონოტონურად, გამოთქმის გარეშე, ცოტა საგალობელი ხმით - უგუნურად, რადგან. ღმერთს არ მოსწონს ჩვენი ცოდვილი გრძნობები. თეატრალური გამომეტყველებით ფსალმუნებისა და ლოცვების კითხვა ადამიანს ბოდვის დემონურ მდგომარეობამდე მიჰყავს.

6. არ უნდა დაიკარგოს გული და არ უნდა შერცხვეს, თუ ფსალმუნების მნიშვნელობა არ არის ნათელი. ავტომატს ყოველთვის არ ესმის, როგორ ისვრის ავტომატი, მაგრამ მისი ამოცანაა მტრებზე დარტყმა. ფსალმუნების შესახებ არის განცხადება: "შენ არ გესმის - დემონებს ესმით". სულიერად რომ ვიზრდებით, ფსალმუნების მნიშვნელობაც გაირკვევა.

მეფე დავითი - ფსალმუნის მთავარი ავტორი

დავითი, რომელიც დაიბადა ქრისტეს დაბადებამდე ათასი წლით ადრე ბეთლემში, იყო ღარიბი და დიდი მწყემსი იესეს უმცროსი ვაჟი. ჯერ კიდევ ადრეულ ახალგაზრდობაში, როგორც მწყემსი, დავითმა დაიწყო შთაგონებული ლოცვების შედგენა შემოქმედისთვის. როდესაც ღვთის მიერ გაგზავნილი წინასწარმეტყველი სამუელი შევიდა იესეს სახლში, რათა მეფისთვის სცხო ისრაელს, წინასწარმეტყველმა იფიქრა, რომ სცხო ერთ-ერთ უფროს ვაჟს. მაგრამ უფალმა გამოუცხადა წინასწარმეტყველს, რომ უმცროსი ვაჟი, ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდა, დავითი, აირჩია მის მიერ ამ მაღალი მსახურებისთვის. შემდეგ, ღვთის მორჩილებით, სამუელი თავის უმცროს ვაჟს თავზე წმინდა ზეთს ასხამს და ამით სცხებს მას სასუფეველში. ამ დროიდან დავითი გახდა ღვთის ცხებული - მესია (ებრაული სიტყვა "მესია", ბერძნულად "ქრისტე" ნიშნავს ცხებულს).

მაგრამ დავითი მაშინვე არ გადადის ფაქტობრივ მეფობაზე. მას ჯერ კიდევ დიდი გზა აქვს განსაცდელებისა და უსამართლო დევნისგან იმდროინდელი მმართველი მეფის საულისგან, რომელსაც სძულდა დავითი. ამ სიძულვილის მიზეზი შური იყო, რადგან ყმაწვილმა დავითმა პატარა ქვით დაამარცხა აქამდე უძლეველი ფილისტიმელი გიგანტი გოლიათი და ამით გამარჯვება იუდეველთა ჯარს აჩუქა. ამ შემთხვევის შემდეგ ხალხმა თქვა: "საულმა დაამარცხა ათასობით, დავითმა კი - ათიათასობით". მხოლოდ ღმერთის, როგორც შუამავლისადმი მტკიცე რწმენა დაეხმარა დავითს, გაუძლო ყველა იმ მრავალ დევნასა და საფრთხეს, რომელსაც საული და მისი მსახურები თითქმის თხუთმეტი წლის განმავლობაში ექვემდებარებოდნენ. ველურ და აუღელვებელ უდაბნოში თვეების განმავლობაში ხეტიალი მეფე დავითმა ღმერთს შთაგონებული ფსალმუნებით უღვივებდა მწუხარებას (იხ. ფსალმუნები 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). გოლიათზე გამარჯვება დავითის მიერ 43-ე ფსალმუნშია გამოსახული.

საულის სიკვდილის შემდეგ იერუსალიმში მეფობით, მეფე დავითი გახდა ყველაზე გამოჩენილი მეფე, რომელიც ოდესმე მართავდა ისრაელს. მან გააერთიანა კარგი მეფის მრავალი ღირებული თვისება: ხალხის სიყვარული, სამართლიანობა, სიბრძნე, სიმამაცე და, რაც მთავარია, ღმერთის მტკიცე რწმენა. ნებისმიერი სახელმწიფო საკითხის გადაწყვეტამდე დავით მეფემ მთელი გულით მიმართა ღმერთს და განმანათლებლობა სთხოვა. უფალი დავითს ყველაფერში დაეხმარა და მისი 40-წლიანი მეფობა მრავალი წარმატებებით დალოცა. როგორც სამეფოს მმართველმა, დავითმა იზრუნა, რომ კარავში ღვთისმსახურება დიდებული ყოფილიყო და ამისთვის შეადგინა ფსალმუნები, რომლებსაც ხშირად მღეროდა გუნდი მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით. ხშირად დავითი თავად ხელმძღვანელობდა რელიგიურ დღესასწაულებს, მსხვერპლს სწირავდა ღმერთს ებრაელი ხალხისთვის და მღეროდა ფსალმუნებს (იხილეთ მისი ფსალმუნები კიდობნის გადაცემის შესახებ: 14 და 23).

მაგრამ დავითი არ გადაურჩა მძიმე განსაცდელებს. ერთ მშვენიერ დღეს იგი აცდუნა გათხოვილი ქალის, ბათშებას სილამაზემ. დავით მეფემ თავისი ცოდვა ცნობილ 50-ე, მონანიებულ ფსალმუნში გლოვობდა. დავითისთვის ყველაზე მძიმე მწუხარება იყო სამხედრო აჯანყება, რომელსაც მის წინააღმდეგ საკუთარი ვაჟი აბესალომი ხელმძღვანელობდა, რომელიც ნაადრევად გამეფებაზე ოცნებობდა. ამ შემთხვევაში დავითმა განიცადა შავი უმადურობისა და ღალატის მთელი სიმწარე მისი მრავალი ქვეშევრდომის მიმართ. მაგრამ, როგორც ადრე საულის დროს, დავითს ღვთის რწმენა და ნდობა დაეხმარა. აბესალომი უდიდებულესად გარდაიცვალა, თუმცა დავითი ყველანაირად ცდილობდა მის გადარჩენას. მან შეიწყალა სხვა მეამბოხეები. დავითმა თავისი ემოციური გამოცდილება აბესალომის აჯანყებასთან დაკავშირებით აღბეჭდა ფსალმუნებში: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

თავისი პოეტური სილამაზითა და რელიგიური გრძნობის სიღრმით დავითის ფსალმუნებმა შთააგონა მრავალი შემდგომი ფსალმუნების შემდგენელის მიბაძვა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ დავითს ყველა ფსალმუნი არ დაუწერია, ფსალმუნების წიგნს ხშირად უწოდებენ სახელს: „მეფე დავითის ფსალმუნი“.

სახელი: საეკლესიო სლავურ ენაზე ფსალმუნი
გვერდები: 152
ფორმატები: pdf
გამოცემის წელი: 2007 წ

ფსალტერიონი, ბერძნულად, არის სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელსაც თან ახლავს ძველ დროში ღვთისადმი მიმართული ლოცვები. ამიტომ თავად საგალობლებმა მიიღეს ფსალმუნების სახელი და მათი კრებული ცნობილი გახდა, როგორც ფსალმუნი. ფსალმუნები ერთ წიგნად გაერთიანდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში. ფსალმუნი სლავურ ენაზე ბერძნულიდან თარგმნეს ძმებმა მოციქულთა თანასწორმა წმ. მეთოდემ და კირილემ, სლავების მასწავლებლებმა, IX საუკუნის შუა წლებში, როგორც აღნიშნავს წმინდა ნესტორ მემატიანე (გარდაიცვალა დაახლ. 1114 წ.) ეს. ფსალტერი პირველად გამოიცა სლავურ ენაზე ძველი ხელნაწერების ტიპოგრაფიული ჭედურობით კრაკოვში 1491 წელს.
ქრისტეს ეკლესიაში ფსალმუნი განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენებოდა ღვთისმსახურებაში. ქრისტიანთა შორის ფსალმუნის ლიტურგიკული გამოყენება უკვე სამოციქულო დროიდან დაიწყო (1 კორ. 14:26; ეფეს. 5:19; კოლ. 3:16). ფსალმუნი იყო საღამოს და დილის ლოცვების უმეტესი ნაწილი. ფსალმუნები მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების თითქმის ყველა წოდების ნაწილია.
რუსეთში ფსალმუნი ფართოდ იყო გავრცელებული. მას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა რუსი ადამიანის ცხოვრებაში: მას იყენებდნენ როგორც ლიტურგიკულ წიგნად, ასევე საშინაო კითხვის საგანმანათლებლო წიგნად და ასევე იყო მთავარი საგანმანათლებლო წიგნი.
150 ფსალმუნის ფსალმუნის ნაწილი ეხება მაცხოვარს - უფალ იესო ქრისტეს; ისინი მნიშვნელოვანია სოტერიოლოგიურ გეგმაში (სოტერიოლოგია არის მოძღვრება ადამიანის ცოდვისაგან ხსნის შესახებ). ამ ფსალმუნებს მესიანურს უწოდებენ (მესია, ებრაულიდან ნიშნავს მხსნელს). არსებობს მესიანური ფსალმუნები პირდაპირი და გარდამტეხი გაგებით. პირველები საუბრობენ მხოლოდ მომავალ მესიაზე, უფალ იესო ქრისტეზე (ფსალმ. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). მეორე მოგვითხრობს ძველი აღთქმის პიროვნებებსა და მოვლენებზე (მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი, მეფე სოლომონ და სხვ.), რომლებიც წარმოადგენენ უფალი იესო ქრისტეს და მისი ეკლესიის ახალ აღთქმას (ფსალმ. 8, 18, 34, 39, 40; 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). 151-ე ფსალმუნი ეძღვნება მეფსალმუნე დავითს. ეს ფსალმუნი გვხვდება ბერძნულ და სლავურ ბიბლიაში.
ფსალმუნი თავდაპირველად ხუთ ნაწილად იყო დაყოფილი უძველესი ლიტურგიკული წესის მიხედვით. მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე ლიტურგიკულ წესდებაში, ფსალმუნის დაყოფა მიღებულია მოხერხებულობისთვის ღვთისმსახურების დროს გამოყენებისას და სახლში (საკანში) წესი 20 ნაწილად - კათიზმი (კათიზმი), რომელთაგან თითოეული დაყოფილია სამ "დიდებად". ", ან სტატიები. ყოველი „დიდების“ შემდეგ სამჯერ იკითხება „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო!“.
ფსალმუნები ტაძარში ყოველდღე იკითხება ყოველ დილით და საღამოს ღვთისმსახურებაზე. ფსალმუნი სრულად იკითხება ყოველ კვირას (ანუ კვირაში, ხოლო დიდი მარხვის დროს - კვირაში ორჯერ).
საშინაო ლოცვის წესი ღრმა ლოცვის კავშირშია საეკლესიო მსახურებებთან: დილის საკნის ლოცვა, ახალი დღის დაწყებისას, წინ უსწრებს მსახურებას და შინაგანად ამზადებს მორწმუნეს ამისთვის, საღამო, დღის დასრულება, თითქოსდა, ასრულებს საეკლესიო მსახურებას. . თუ მორწმუნე არ იყო ტაძარში თაყვანისცემის მიზნით, მას შეუძლია ფსალმუნები შეიტანოს თავისი სახლის წესში. ფსალმუნების რაოდენობა ამ შემთხვევაში შეიძლება განსხვავებული იყოს – მორწმუნის ზრახვებსა და შესაძლებლობებზეა დამოკიდებული. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეკლესიის მამები და ასკეტები მორწმუნეს სთავაზობენ ფსალმუნების ყოველდღიურ კითხვას და ამას შეუცვლელ პირობად მიიჩნევენ.
ფსალმუნების კითხვისა და შესწავლის სულიერი სარგებელი არის ღვთისმოსაობა და გულის სიწმინდე.

მათთვის, ვინც სულიერ გზას მართლმადიდებლობაში იწყებს, ბუნებრივია, ბევრი კითხვა ჩნდება ღვთისმსახურების რიტუალსა და ლოცვაში გამოყენებულ ტერმინოლოგიასთან დაკავშირებით. მნიშვნელოვანი ცნებაა ასევე „კათიზმი“. კითხვაზე „რა არის?“ პასუხის გაცემით შეიძლება კიდევ ერთი ნაბიჯის გადადგმა ისეთი ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტების გასაგებად, როგორიც არის რწმენა ღმერთისადმი.

დღეისათვის არის ხელსაყრელი ფონი იმისა, რომ იზრდება მოსახლეობის მართლმადიდებლობაზე ინიციაციის ზრდა. ეს ობიექტურად განპირობებულია „რწმენის ვაკუუმის“ დაძლევით, რომელიც შეიმჩნევა „ნათელი მომავლის“ მშენებლობის წინა ეპოქის რამდენიმე თაობის განმავლობაში (1917-1991 წწ.) და ქონების გადანაწილების შემდგომ ეტაპზე „მომავალ ოთხმოცდაათიანებში“. ღმერთის ძიება თანამედროვე ადამიანებს შორის გარდაუვალია, რადგან ცხოვრების დინამიკა გულისხმობს უდავო ჩიხს და მოულოდნელ შემობრუნებებს სხვადასხვა დაბრკოლებებისა და გაჭირვების გადალახვაში.

და ამ შემთხვევაში, სწორედ ლოცვა გვეხმარება იმ სულიერი კომფორტისა და სიმშვიდის შენარჩუნებაში, რომელიც, როგორც სიბნელეში შუქი, ხელს უწყობს ძირითადი ცხოვრებისეული პრინციპების შენარჩუნებას. მაგრამ ეფექტური ლოცვისთვის აუცილებელია საუკუნეებიდან დამკვიდრებული წესების დაცვა. ამ საკითხში მნიშვნელოვანია შეუერთდეს ისეთი ლიტურგიკული წიგნის კითხვას, როგორიც არის ფსალმუნი და გავიგოთ მისი კითხვის რიგი (ქათიზმი). შესაბამისად, გამოდის, რომ ლოცვის კითხვის თანმიმდევრობაში მთავარია „კათიზმის“ ცნება. ამიტომ აუცილებელია ამ საკითხის გააზრება სულიერი აღმასვლის გრძელი გზის დასაწყისშივე.

რა არის კათიზმი?

ასე რომ, კათიზმი არის ფსალმუნის ლიტურგიული მონაკვეთი. თარგმანი ბერძნული ენიდან, საიდანაც სათავეს იღებს მთელი მართლმადიდებლური ტერმინოლოგია, სიტყვა "კათიზმი" ნიშნავს "ჯდომას". ეს სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული. ანუ მსახურებაში ქათიზმის კითხვისას შეგიძლია ისარგებლო ინდულგენციით და ფეხზე არ დადგე. დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ ფსალმუნში არის ოცი ნაწილი, რომელიც განსაზღვრავს კათიზმის წაკითხვის თანმიმდევრობას. ასე რომ, მაგალითად, მე-17 კათიზმი შედგება მხოლოდ ერთი ფსალმუნი 118 "უმწიკვლო", ხოლო მე -18 შედგება თხუთმეტი ფსალმუნისაგან (119-133).

ამრიგად, ფსალმუნის კითხვა ქათიზმის მიხედვით ხორციელდება. და კათიზმის თითოეული ნაწილი შედგება "სტატიებისგან" ან "დიდებისგან", რომლებიც ითარგმნება როგორც "ქვესექცია" ან "თავი". შესაბამისად, თითოეული სტატია ან დიდება შეიძლება შეიცავდეს ერთ ან მეტ ფსალმუნს.

კათიზმის კითხვის ბრძანება

ქათიზმის ტექსტი სამსახურებრივი კითხვისას ლოცვის მოწოდებასთან დასაკავშირებლად, მკითხველის მიერ წარმოთქმული დოქსოლოგიის პირველი ნაწილი შედგება სიტყვებისგან: „დიდება და ახლა. ამინ". ხოლო მეორე ნაწილს კლიროსზე მომღერლები წარმოთქვამენ. მესამე ნაწილი კი ისევ მკითხველით მთავრდება: „დიდება და ახლა. ამინ". ღვთის ალტერნატიული ქება ღვთისმსახურების დროს ქმნის კავშირის აუცილებელ ატმოსფეროს ბუნებრივ და ზებუნებრივ სამყაროებს შორის, რაც განასახიერებს ადამიანს და ანგელოზებს უფალთან ერთიანობის ერთიან იმპულსში.

მოკლე აღნიშვნით „კ - კათიზმი“ და „პ - ფსალმუნები“, შესაძლებელია მათი სტრუქტურული კონსტრუქციის წარმოდგენა პირველი და ბოლო (მეოცე) კათიზმის მაგალითის გამოყენებით: „კ. I: P. 1-3 (პირველი დიდება), P. 4-6 (მეორე დიდება), P. 7-8 (მესამე დიდება)" და "კ. XX: გვ. 143-144 (პირველი დიდება), გვ. 145-147 (მეორე დიდება), გვ. 148-150 (მესამე დიდება).“

ამ კონტექსტში უნდა აღინიშნოს ერთი ნიუანსი. ფაქტია, რომ ოფიციალური (კანონიკური) ფსალმუნი შეიცავს 150 ფსალმუნს, მაგრამ ბერძნულ და სლავურ ბიბლიაში არის 151-ე ფსალმუნი, რომელიც დაწერილია ეპიკურ ხანაში კუმრანის გამოქვაბულებში მცხოვრები ლევიტის მიერ. სწორედ ეგრეთ წოდებულმა მკვდარი ზღვის გრაგნილებმა გააცოცხლა იგი მორწმუნეთა ამჟამინდელი თაობებისთვის. ეს 151-ე ფსალმუნი, საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება ჩაითვალოს მეოცე კათიზმის ბოლოდ.

მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდება განსაზღვრავს ქათიზმის კითხვის ძალიან მკაფიო წესრიგს, რაც გულისხმობს ფსალმუნის კითხვის ყოველკვირეულ კურსს. ანუ ერთი კვირის ჩვეულებრივ დღეებში ფსალმუნის ას ორმოცდაათივე ფსალმუნი (ოცი კათიზმი) სრულად იკითხება. დიდი მარხვის პერიოდში კი კითხვის ეს მოცულობა გაორმაგდება. ამრიგად, დიდ მარხვაში ფსალმუნი კვირაში ორჯერ იკითხება. არის სპეციალური ცხრილები, რომლებშიც მითითებულია კვირის დღე და კათიზმის სია, რომელიც უნდა წაიკითხოთ ვესპერსა და მატიანეში. უფრო მეტიც, ცნება „ჩვეულებრივი კათიზმი“ ეხება იმ კათიზმისას, რომელიც უნდა წაიკითხოს მოცემულ დღეს ქარტიის შესაბამისად.

კათიზმის ყოველკვირეული კითხვისას გასათვალისწინებელია, რომ კვირა იწყება კვირას. უფრო მეტიც, საღამოს წირვაზე იკითხება ერთი კათიზმი, დილის წირვაზე - ორი. წესდების თანახმად, კვირა საღამოს კათიზმი (პირველი) იკითხება შაბათს საღამოს, ხოლო თუ ღამისთევა ამ დღის წინა დღეს მოდის, ეს ბრძანება უქმდება. ვინაიდან, წესის თანახმად, ნებადართულია სიფხიზლის აღსრულება ყოველი კვირის წინა დღეს, მაშინ კათიზმი არ იკითხება ორშაბათს საღამოს.

მნიშვნელოვანი პუნქტები ქათიზმის კითხვისას

განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მეჩვიდმეტე კათიზმის, რომელიც მეთექვსმეტესთან ერთად იკითხება არა პარასკევს, არამედ შაბათს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ იგი იკითხება ზუსტად შუაღამის ოფისში. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ იმ პირობით, რომ დღესასწაულისთვის პოლიელეოსი იქნება (135-136 ფსალმუნების კითხვა), სადღესასწაულო საღამოზე ჩვეულებრივი კათიზმის კითხვა უკვე გაუქმებულია პირველი მათგანის დიდების გამო. უფრო მეტიც, ის ასევე წარმოითქმის საკვირაო საღამოზე.

დიდი დღესასწაულების დროს კათიზმის კითხვა უქმდება, მაგრამ შაბათის საღამოს გარდა. ამ შემთხვევაში იკითხება პირველი ქათიზმი. ეს გამონაკლისი ასევე ეხება კვირა საღამოს, როდესაც იკითხება კათიზმის პირველი მუხლი. თუმცა, მატინსზე მათ კითხულობენ უფლის დიდი დღესასწაულების დღეებშიც კი. მაგრამ ეს წესი არ ეხება აღდგომის კვირას (აღდგომის პირველ კვირას), რადგან ამისათვის არსებობს ღვთისმსახურების სპეციალური ბრძანება.

დიდი მარხვის დროს ქათიზმის წაკითხვის სპეციალური წესი გულისხმობს ფსალმუნის კითხვას კვირაში ორჯერ. კათიზმის წაკითხვის ასეთი მოცულობა გულისხმობს კითხვას სადღესასწაულო საღამოზე, მატინსა და სპეციალური ფსალმუნების შემდეგ გარკვეულ საათებში. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ მეხუთე კვირის გარდა, ეს შეკვეთა მკაფიო გრაფიკის მიხედვით ხორციელდება. მაგრამ მეხუთე კვირას, ხუთშაბათს, ანდრია კრეტას კანონი ემსახურება და მხოლოდ ერთი კათიზმი იკითხება მატინსზე. გარდა ამისა, წმინდა კვირის განმავლობაში ფსალმუნი იკითხება მხოლოდ ორშაბათიდან ოთხშაბათამდე და მხოლოდ ერთხელ. გარდა ამისა, კათიზმი არ იკითხება და მხოლოდ დიდ შაბათს იკითხება ფსალმუნი "უმანკოება" დოქსოლოგიით.

ფსალმუნის სპეციალური შეკვეთა გათვალისწინებულია ნათელი კვირისთვის. მას „ექვს ფსალმუნს“ უწოდებენ, რადგან კათიზმის ნაცვლად იკითხება შემდეგი ფსალმუნები: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (სულ ექვსი). ამ დიდ დღესასწაულზე იმართება საზეიმო საუბარი ქრისტიანებსა და თვით ღმერთს შორის, რომლის დროსაც იკრძალება ჯდომა და მოძრაობა.

დასკვნა

ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, უნდა გვესმოდეს, რომ კათიზმი არის ცალკე სახის საზეიმო გალობა, რომელიც განსხვავდება სხვა სახის ლოცვისგან, რომლებიც უფრო მშვიდი ფორმით იკითხება. სახლში კათიზმი იკითხება ანთებული ლამპით და ფსალმუნების სიტყვები უკეთესად უნდა იყოს წარმოთქმული ქვედა ტონით, რაც ხაზს უსვამს მკაფიო წესრიგს. ეს უნდა გაკეთდეს იმისთვის, რომ არა მხოლოდ აზრები, არამედ თვით სმენაც ჩაიძიროს სასწაულებრივ ლოცვის მარცვლებში.

ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ კათიზმის წაკითხვა შესაძლებელია ჯდომისას. თუმცა, დიდებით, ისევე როგორც საწყისი და საბოლოო ლოცვებით, აუცილებელია ფეხზე ადგომა. ფსალმუნების სიტყვები იკითხება პათოსისა და თეატრალურობის გარეშე, თანაბარი ხმით და გარკვეულწილად საგალობლო ხმით. და მაშინაც კი, როდესაც ზოგიერთი სიტყვა და ფრაზები მთლად ნათელი არ არის, არ უნდა შეგრცხვეს, რადგან ამ საკითხთან დაკავშირებით ტრადიცია ძალიან მკაფიოდ ამბობს: "თქვენ თვითონ შეიძლება არ გესმოდეთ, მაგრამ დემონებს ესმით ყველაფერი". გარდა ამისა, მუდმივი კითხვით და სულიერი განმანათლებლობის ხარისხის მიხედვით გამოვლინდება წაკითხული ტექსტების მთელი მნიშვნელობა.

სხვათა შორის, მეთხუთმეტე კათიზმის შესახებ, მორწმუნეებს ხშირად აინტერესებთ მისი წაკითხვის დრო. ყოველივე ამის შემდეგ, ცრუმორწმუნე ადამიანებში არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ ამ ქათიზმი იკითხება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სახლში მკვდარია და სხვა გარემოებებში შეიძლება მრავალი უბედურება გამოიწვიოს. მართლმადიდებელი მღვდლების აზრით, ეს ვარაუდები აშკარად მცდარია. და ყველა კათიზმი შეიძლება და უნდა წაიკითხოს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე.