3 morālo personību konformisma tipa tipoloģija. Morālās personības veidi
Saskaņā ar I.L. Zeļenkova un E.V. Beļajeva, pastāv morālo personības tipu klasifikācija, kas paver plīvuru par cilvēku rīcību un viņu motivāciju. Kopumā autori apraksta piecus personības tipus. Bieži gadās, ka vienā cilvēkā var būt vairāku morālo personības tipu sajaukums ar noteiktu iezīmju pārsvaru. Tā vai citādi, bet tas viss atspoguļojas cilvēka izpausmēs, kas ļauj augt personiski, attīstīt toleranci vai kaut kā nepieļaujamību.
Tātad, morālo personības tipu klasifikācija:
1. Patērētāja personības tips attiecas uz zemas morāles tipu, kas ir diezgan izplatīts mūsdienu sabiedrībā. Viņaprāt, morāle ir personīgās laimes sasniegšana. Pēc primitīvās shēmas varam teikt, ka šāds tips cer saņemt konfektes par labu uzvedību. Pašaizliedzīgi darbi šim morālajam personības tipam ir kaut kas nesasniedzams.
Tādējādi šāda tipa cilvēks tiecas pēc laimes vienatnē, bet, sasniedzis šo mērķi, viņš sāk domāt, ka būtu jauki, ja tuvumā būtu kāds, kurš dalītos šajā laimē ar citiem. Šāda veida personības galvenais moto ir tas, ka jums ir jātiecas pēc laimes tādā mērā, lai tas netraucētu citam. Dažkārt šādu ierobežojumu nav un tad var novērot agresīvu attieksmi pret apkārtējiem.
Visbiežāk šāda veida personības tādus sasniegumus kā “laimi” saprot kā naudu, panākumus, slava, t.i. sociālās vērtības. Tāpēc viņš izceļas ar aktivitāti un aktivitāti, viņš var piedāvāt interesantas idejas un pakāpeniski pārveidot apkārtējo realitāti. Šādā cilvēkā priekšplānā izvirzās darbības, nevis motīvi.
Šāda veida personības galvenais morāles noteikums ir ticība sev. Un tā kā situācijas ir dažādas, tad morāles noteikumi var būt relatīvi, kas bieži vien nonāk līdz pilnīgam netikumam. Bieži vien šāds cilvēks savu mērķu labad aizmirst par pieklājības normām un var viegli pārkāpt citu tiesības.
Tātad aiz patērētāja tipa personības slēpjas aktīvs, aktīvs cilvēks, pēc būtības uzņēmējs, pragmatiķis domāšanas stilā un dzīvi mīlošs cilvēks savā attieksmē. Šādu personību galvenā vērtība ir laime, motīvs ir labums, orientācija ir sabiedriskums un aktivitāte.
2. Konformists personības tips.
Šāda veida galvenā vērtība ir kopība ar vidi. Viņiem dzimtais ciems, šķira, tauta vai vienkārši paziņas ir morāles normu un priekšstatu par pasauli avots. Ja viņš ir sabiedrībā ar augstām prasībām pret cilvēka uzvedību, tad viņš pārvērtīsies par labi izglītotu cilvēku. Tajā pašā laikā visa šī ideja balstās uz sabiedrisko domu, kad katrs akts ir citu cilvēku redzeslokā un apspriests. Neatbilstoša uzvedība nekavējoties tiks atspoguļota sankcijās: “izslēgt no mantojuma”, “nespiest roku”. Šim personības tipam galvenais ir citu viedoklis. Motīvs ir apgalvojums būt tādam kā visiem pārējiem un neizcelties no pūļa. Tieši ar šādu personību pārpilnību veidojas spēcīgas tradīcijas, kas paradumiem sniedz papildu atbalstu.
Visbiežāk konformisma personības tips notika muižniecības vai zemnieku vidū. Uzvedību nosaka paražas un iedibinātās tradīcijas, un morālā atšķirība tiek izskausta visos iespējamos veidos. Atšķirība starp konformistu un patērētāja tipu ir tāda, ka pirmais cenšas būt līdzīgs sev, bet otrais ir pārliecināts, ka visi cilvēki ir vienādi. Tāpēc konformisma personības tips ir neiecietīgs pret citām morāles sistēmām, bet diezgan pakļaujas postošiem brīžiem savā vidē.
Līdz ar to konformistu tips iestājas par kolektīvo laimi, kas iespējama tikai ar tradīciju pārsvaru, vēlmi rīkoties tāpat kā visiem, koncentrējoties uz morāles pamatiem.
3. Aristokrātisks personības tips.
Aristokrātija tika uzskatīta par tikumu, kas tiek mantots. Ņemot to vērā, šādas personas ir augstākas par citiem, un šo godu nevar nomest citu priekšā. Pat par spīti visām grūtībām, šī īpašākuma sajūta nekur nepazūd.
Šāda veida atšķirīga iezīme ir pašcieņa, ko nevar atņemt. Tas var būt gan galminieks, gan bruņinieks. Īpaši bieži šāda veida personības sastopamas radošā vidē, jo šādi indivīdi uzskata sevi par pacēlušies pāri vienkāršiem mirstīgajiem. Tāds cilvēks nav atbildīgs sabiedrības priekšā, bet tikai pret sevi.
Dažu sociālo grupu morāle ir pretējā virzienā no parastajiem laikmeta paradumiem. Un šāda veida personība bieži vien pretojas sociālajiem noteikumiem un normām, kas bieži ir pretrunā ar sirdsapziņu. Bieži vien šis tips ir asociāls. Pats par sevi aristokrātiskais personības tips balstās uz morālās personības autonomiju, kas izpaužas izvēles brīvībā un gribas pašlikumdošanā. Bieži vien šāda cilvēka iekšējā brīvība padara viņu vienaldzīgu pret apkārtējās vides paradumiem. Uzvedībā viņš ir pasīvs, jo pastāvīgi atrodas savā morālajā pasaulē. Līdz ar to var izsekot arī līdzjūtībai pret citiem.
Aristokrātiskā personības tipa morāles avots ir garīgās tradīcijas. Darbībā šis tips ievēro cieņu, cenšoties to neatlaist. Visu darbību motīvs ir iekšējā balss, kurai jāpaklausa, lai nenolaistos uz grunti. Tāpēc radoši cilvēki visbiežāk pieder pie šāda veida personībām.
Tādējādi aristokrātiskā tipa galvenā vērtība ir izvēle būt pašam un koncentrēties uz savu iekšējo pasauli, kas diktē garīgās tradīcijas un ideālus. Šāda veida personības īpatnība ir sociālā pasivitāte, vienaldzība un tolerance.
4. Varonīgs personības tips.
Varonis atšķirībā no pasīvā aristokrāta vienmēr ir aktīvs un dodas cīnīties pret to, kas, viņaprāt, neatbilst viņa morāles standartiem. Tā kā pasaule ir pietiekami negodīga, varonim ir jācīnās ar visiem. Bet šāds liktenis viņu netraucē, jo jo vairāk ienaidnieku, jo vairāk entuziasma. Tā kā varonis cīnās pret ļauno, tas nozīmē no labā. Bet tur var būt problēma, jo varonis var cīnīties tikai cīņas dēļ. Tāpēc ir ļoti svarīgi saglabāt ideju. No tā izriet, ka varonīgais personības tips ir ideoloģiskākais no visiem veidiem. Ideja ir galvenais uzvedības motīvs. Tajā pašā laikā varoņi neizceļas ar toleranci.
Varoņa galvenā ideja ir taisnīgums, kas ir šāda veida morālā vērtība. Cīņā tiek saprasta dzīves jēga un laime. No tā izriet, ka varonīgā tipa cilvēki ir sociāli orientēti, un kalpošana sabiedrībai ir viens no viņu centieniem. Bet varonis visbiežāk ir vērsts uz sabiedrību, kuru viņš iztēlojas par ideālu. Un tā kā atšķirība starp esošo un īsto ir ievērojama, šāda veida personības izceļas ar paaugstinātu pienākuma apziņu. No visiem personības veidiem šis ir morālākais tips.
morālā attīstība iespējams tikai pateicoties varoņu cīņai, kuri pastāvīgi meklē jaunus veidus, kā sasniegt savus mērķus. Parasti varonis vienmēr ir "neērts" un ienes diskomfortu citu prātos. Bet viņam ne vienmēr ir taisnība, jo tas ir atkarīgs no idejas, ko viņš ievēro. Parasti varoņa ideja vienmēr ir cēla un cēla, bet, ja tā ir pretēja, tad varonis kļūst par fanātiķi un var sagraut morāles pamatus, kurus viņš centās uzturēt.
Nav šaubu, ka šāda tipa cilvēki ir cēli un pat, ja kaut ko kļūdās, viņi to dara patiesi. Varoni var nogalināt, bet morāli viņā sagraut nav iespējams. Tāpēc tās avots nav sasniedzams zemes autoritātēm.
Varonīgais tips visbiežāk sastopams sociālo reformatoru vidū.
Tādējādi varoņa galvenā vērtība ir taisnīgums, tāpēc viņš ieņem diezgan aktīvu dzīves pozīciju, ko nosaka augsti morāla orientācija.
5. Reliģiskais personības tips.
Reliģiskajā tipā var ietilpt ateisti, kuri izceļas ar patiesu ticību kaut kam. Fakts ir tāds, ka reliģiskais tips ievēro noteiktus noteikumu kopumus, ko var diktēt gan Dievs, gan paši cilvēki. Turklāt Dievs tiek saprasts kā morālā pasaules kārtība kopumā, no kuras šis tips pievienojas dzīves jēgas noslēpumam un piedzīvo to.
Reliģiskā tipa galvenā vērtība ir dzīves jēga, kurā visas normas un ideāli ir sekundāri. Priekšplānā izvirzās atrašanās šajā pasaulē nejaušība, kas izpaužas harmonijas sajūtā ar apkārtējo pasauli un pārvēršas par cilvēka likteņa doktrīnu. Mācības var būt gan reliģiskas, gan personiskas (tas vairāk attiecas uz ateistiem), kuri morāles avotu atrod ārpus cilvēka un sabiedrības. Tādējādi, izejot ārpus cilvēka, šādi personības tipi pārsniedz morālo. Atšķirībā no varoņa, kurš cenšas mainīt pasauli, reliģiozi cilvēki uzskata pasauli par nemainīgu un paši cenšas tikt tālāk par to.
Bieži reliģiskais tips cilvēki kaitina apkārtējos ar viņa atrautību no zemes likumiem. Bet pat neskatoties uz visu šādu cilvēku atslābināšanos, viņi ir aktīvi un aktīvi attiecībā pret citiem, turklāt bez personīga labuma no tā. Šķiet, ka ar savu rīcību viņi atbalsta augstākās vērtības pasaules hierarhijā. Parasti šādi cilvēki dzīvo vienkāršu dzīvi, kas nav pretencioza personiskā ziņā.
Dabiski, ka tiem, kas spēj cilvēkos saskatīt daļiņu Dievišķā, ir neierobežota pacietība pret cilvēciskajām vājībām. Šeit ir izpratne, ka slikti darbi visbiežāk nāk no garīga vājuma, bet ļaunas domas no stulbuma. Reliģiskajiem cilvēkiem nav ienaidnieku. Viņiem ir paaugstināta morāles izpratne par citiem.
Tādējādi reliģiskā tipa personības galvenā vērtība ir dzīves jēga, kuras motīvs ir mīlestība pret tuvāko un vienotības sajūta ar cilvēkiem un pasauli kopumā. Tas ir aktīvs cilvēks, kura pasaules uzskats pārsniedz cilvēka jēdzienus, vadoties pēc augstākas pakāpes vērtībām.
Psiholoģijā cilvēka personībai ir vairākas īpašības – raksturs, temperaments, psiholoģiskais tips. Ētikā tiek raksturota personība morālais tips. Sociālajā saskarsmē ar cilvēkiem, īpaši vadības procesā, vienmēr jāatceras, ka viņiem ir dažādas dzīves vērtības, dzīves jēga, dzīves pozīcija. Līderim ir jāsaprot, pie kādiem morāles tipiem pieder katrs no padotajiem, viņa vadītājs, kolēģi un viņš pats. Tas ļaus sarunāties ar cilvēkiem, izmantojot sev tuvas koncepcijas, sniegs iespēju labāk izprast citus un rast abpusēji pieņemamu kompromisu.
Saskaņā ar vienu no zinātniskajām pieejām var izdalīt piecus galvenos morālās personības tipus: patērētājs, konformists, aristokrātisks, varonīgs un reliģiozs.
Klasifikācija ir balstīta uz sekojošo zīmes:
1) augstākās morālās vērtības(dzīves jēga, brīvība, laime, taisnīgums);
2) morāles likumu avoti(sabiedrība, Dievs, pati personība);
3) nozīme:
motīvs vai darbība;
Idejas vai jūtas;
Normas vai ideāli;
4) saistības:
Pienākums vai ieradums;
Individuālisms vai kolektīvisms;
Sociāla vai nesociāla orientācija;
5) dzīves pozīcija:
Aktīvs vai pasīvs;
neiecietība vai tolerance;
Pragmatisks vai īpaši morāls.
Apsveriet katra no šiem personības tipiem galvenās īpašības.
1.Patērētāja veids. Šāda veida cilvēki joprojām nevar saprast, kā darbība var būt neieinteresēta. Viņi uzskata, ka vienīgais morālas darbības motīvs var būt peļņa, t.i. morālajai uzvedībai vajadzētu radīt panākumus, ieguvumus un galu galā laimi.
Galvenā vērtība ir tieksme pēc zemes laimes, pēc materiālajiem panākumiem dzīvē.
Šāda veida personība ir apņēmusies ievērot sociālo orientāciju, tk. vērtības viņam ir sociālās vērtības.
Šāda veida cilvēkiem ir aktīva sociālā pozīcija.
Morāles avots ir pats cilvēks un situācija. Tā kā situācijas ir dažādas, morāles noteikumi ir relatīvi.
Uzvedības motīvs ir labums, labums.
2. Konformists (samierinošais) tips – viens no visizplatītākajiem personības tipiem. Viņu tikums balstās uz vienošanos ar apkārtējo sociālo vidi. Bez sabiedriskās domas atbalsta viņi ātri "apmaldās", jo. nespēj patstāvīgi ievērot morālās vadlīnijas. Patiešām, to, kura morāle ir atkarīga no citu atzinības un nosodījuma, citi ļoti viegli ietekmē.
Augstākā vērtība ir kopība ar sociālo vidi.
Morāles avots ir sabiedriskā doma.
Apņemšanās – sociālā orientācija, kolektīvisms.
Uzvedības motīvs ir būt tādam kā visiem, piederēt.
Personība apziņā ir pasīva, bet morāles kritērijs tai ir darbības. No tā izriet neiecietība pret citām morāles sistēmām un tolerance pret normu pārkāpējiem savā vidē. Bet, ja tradicionālā grupas norma ir noraidīta, tad sods būs nežēlīgs.
3.Aristokrātisks tips. Atšķirīga iezīme ir pašcieņa, ko nevar atņemt. Šāds cilvēks par savu rīcību ir atbildīgs nevis sabiedriskās domas, bet gan paša priekšā. Šāda veida morāls cilvēks iebilst pret jebkuriem sociālajiem apstākļiem un noteikumiem, ja tie nesaskan ar viņa sirdsapziņu.
Augstākā vērtība ir brīvība būt pašam (tāpēc šāda tipa cilvēkus ir grūti salauzt ar likstām vai draudiem).
Atbilstība ir asociāla, individuālistiska. Tāda cilvēka morāle ir tikai viņa morāle.
Dzīves pozīcija - pasīva uzvedībā. Mēs pieļaujam citu cilvēku uzskatus un vājības. Cilvēks koncentrējas uz savu iekšējo pasauli.
Morāles avots ir senču garīgās tradīcijas, sirdsapziņa.
4. Varonīgs tips. Vienmēr cīnās ar apstākļiem (notikumiem, cilvēkiem, idejām). Varonis cīnās ar visu, kas neiztur salīdzinājumu ar viņa ideālu. Tā kā mūsu pasaule nebūt nav perfekta, tad, sācis cīņu pret kādu konkrētu netaisnību, šāda tipa cilvēks ir spiests cīnīties ar visu pasauli. Briesmas ir tādas, ka jūs varat cīnīties cīņas dēļ, saprotot, ka esat labs, pareizais cilvēks. Visbīstamākā problēma, kas sagaida šāda veida cilvēkus, ir mērķu un līdzekļu problēma.
Galvenā vērtība ir taisnīgums.
Uzvedības motīvs ir racionāla argumentācija.
Apņemšanās sociālajai orientācijai, koncentrēšanās uz nākotni, aktivitāte.
Visnozīmīgākā sajūta ir pienākuma un ideālu apziņa.
5. Reliģiskais tips . Šis nosaukums ir ļoti nosacīts. Pat ateisti var piederēt šim morālajam tipam, savukārt ticīgie var piederēt pie varonīgajiem, konformistiskajiem un pat patērētājiem. Bet visbiežāk reliģiskais tips ir sastopams patiesi ticīgo vidū.
Morāles avots ir Augstākais personiskais jeb Augstākais bezpersoniskais, tāpēc morāles likums ir augstāks par sociālo. Tas izpaužas sirdsapziņas balsī.
Galvenā morālā vērtība ir dzīves jēga, kas pārsniedz cilvēka dzīves robežas.
Dzīves pozīcija - tolerance pret pasauli, iekšējs aktīvs darbs pie sevis pilnveidošanas, aktīva palīdzība citiem cilvēkiem.
Motīvs ir brālīgās mīlestības morālā sajūta.
Cilvēku vienlīdzības, brālības un vienotības jūtas ir nozīmīgas.
Apņemšanās pēc būtības ir ārpussociāla (netiekties uz materiālās bagātības uzkrāšanu, varu utt.). Cilvēks ir apņēmies labu gribu un aktīvu darbu citu labā, kas nav pašmērķis.
Klasifikācijas autore uzsver, ka cilvēki parasti apvieno vairāku morāles tipu pazīmes. Tomēr, novērojot cilvēku, ir pavisam vienkārši noteikt, kuras morāles tipu pazīmes viņā izpaužas visspilgtāk.
patērētāja tips. konformists tips. aristokrātisks tips. Varonīgs tips. reliģiskais tips.
20. gadsimta kulturoloģijā ne reizi vien tika mēģināts veidot ne tik daudz klasifikācijas, cik tipoloģijas. Tā kā O. Špenglers izcēla dažādu kultūru arhetipus (Špenglers O. Eiropas pagrimums - M., 1993), bet K. Jungs - psiholoģiskos tipus (Jung K. Psychological types. - M., 1992), tad ar to pašu metodi var. attiecināms uz studiju morāles procesiem. Šīs pieejas priekšrocība ir tajā, ka tā cenšas ņemt vērā visu morāles daudzveidību, analīzē neizvirzot viendimensionālus kritērijus. Piedāvātie morāles veidi un atbilstošie morāles personības veidi nesakrīt ar vēsturisko secību, katrā laikmetā ir visu veidu pārstāvji vienlaikus. Viņiem nav tiešas saistības ar sociālo vidi. lai gan lielām sociālajām grupām bieži vien ir vienots morāles stereotips. Man gribētos atšķirt morālos personības tipus nevis pēc ārējiem morāles kritērijiem (vēsturiskie periodi, sociālā izcelsme, saistība ar ideoloģiju), bet gan pēc savām būtiskām iezīmēm. Pati morāles loģika noved pie tā, ka tipi izrādās tādi, nevis citādi. Lai gan to atšķirība nav stingra zinātniskā nozīmē.
Ne reizi vien ir izskanējis, ka morāles struktūra ir daudzšķautņaina un pretrunīga, tās loģika savā kaprīzumā lielā mērā ir “sievišķīga”. Veidojot tipoloģiju, vēlos saglabāt šo “atvērtību” pasaulei, attīstības nepabeigtību un pretrunīgumu. Tāpēc pašus personības tipus var ieskicēt tikai ļoti aptuvenos vilcienos.
Tātad morālajai apziņai un uzvedībai ir savas specifiskās iezīmes: stāties pretī tam, kas pienākas un kas ir, reaģēt uz ideālām sankcijām, vadīties autonoms gribas lēmums un neieinteresēti motīvi, tēlot saskaņā ar vispārējo ārpussituācijas noteikumu utt. Dabiski, ka dažādos morālos personības veidos šīs pazīmes tā vai citādi izpaudīsies. Morāles tipus iespējams sakārtot pēc morāles specifisko iezīmju nostiprināšanās pakāpes. Šķiet, jo spēcīgāk tie tiek izteikti, jo labāka būtu atbilstošā tipa personība. Tikmēr. vērtēšanas kritēriji šeit neder. Nevar būt "labākā" un "sliktākā" morāles veida. Tas ir neizslēdz, ka ir labi cilvēki un slikti cilvēki, bet labi cilvēki arī nāk dažādos veidos. Attiecīgi viņu vērtību pasaule būtiski atšķirsies. Tieši vērtībām kā augstākajam līmenim morālās apziņas struktūrā ir izšķiroša ietekme uz visu tās struktūru.
Katra morāles tipa personības apraksts parāda: viņa morālo uzskatu vispārējo nozīmi, dominējošo morālo vērtību, īpašu morāles pazīmju klātbūtni, to unikālo kombināciju, šāda veida cilvēku dzīves likteni. Klasifikācija nešķiet tāla, jo m\
Ar katru tipu lasītājs ieraudzīs dzīvu seju, atpazīs sevi, savu paziņu, literāru tēlu. Tomēr sauss<дения такого рода всегда довольно условны
patērētāja tips.
Sāksim ar visvienkāršāko un “zemas morāles” personības tipu. Tas ir plaši izplatīts, tā loģika ir saprotama pat bērnam. Morāle, viņaprāt, ir iedibinājums sabiedrībā, kas ļauj indivīdam sasniegt laimi, tas ir noderīgi un daudzējādā ziņā patīkami. Kā primitīvajā audzināšanas shēmā: uzvedies pats – dabūsi konfekti. Morālā motīva neieinteresētība joprojām ir nepanesami sarežģīta ideja šādai domāšanai. Šāda veida cilvēks cer morālē atrast līdzekli, kā iegūt vienu vai otru vitāli svarīgu “konfekti”. Tāpēc viņu nosacīti sauc par “patērētāja tipu”, šāds cilvēks uzskata, ka ieguvums ir galvenais un, pats galvenais, vienīgais uzvedības motīvs. Tas nozīmē, ka morālie darbi ir viena no noderīgo šķirnēm. Viņiem vajadzētu virzīties uz mērķi, uz panākumiem, uz visu labumu iegūšanu un galu galā uz laimi. Tiekšanās pēc laimes ir šāda veida morālas personības galvenā vērtība.
Vēlamo laimi “patērētājs” saprot kā sasniegumu: nauda, slava, vara, ģimenes labklājība utt. Tās visas ir sociālās vērtības. Jā. patērētāja tips vēlas pēc iespējas vairāk iegūt sev, bet tikai sabiedrībā un pateicoties tās palīdzībai šie sapņi var piepildīties. Tāpēc šāds cilvēks var būt sabiedriski noderīgs, patīkams saskarsmē, izcils ģimenes cilvēks. Turklāt, tā kā tas viss vēl ir jāpanāk, tad šis tips ir aktīvs, aktīvs. Tas nozīmē, ka no tā var rasties gan spilgtas idejas, gan progresīvas pārvērtības. Aktīvam cilvēkam morālē priekšplānā izvirzās nevis motīvi, bet gan rīcība. Sarežģīta morālā motivācija, kā norādīts iepriekš, šeit nav vajadzīga. Viņa izlēmības pamatā ir pārliecība, ka viņam ir taisnība.
Kādam morāles noteikumu avotam šāds cilvēks uzticas? Pirmkārt – sev. Vispārējo apsvērumu piemērošana ir atkarīga no situācijas, kurā es atrodos. Un tas ir otrs morāles avots. Un tā kā situācijas ir bezgala dažādas, morāles noteikumi nav mūžīgi, bet gan relatīvi. Praksē šāds relatīvisms var izraisīt pilnīgu netikumu. Kad visi pieklājības noteikumi tiek aizmirsti, situācija un personīgais labums ļauj man viegli mīdīt citu cilvēku tiesības.
Protams, cilvēkiem ar cita veida morālo organizāciju patērētāju modeli var pasniegt kā “sīkburžuāzisku”, “lietišķu” un “plēsonīgu”. Atbildot uz šīm apsūdzībām, “patērētājs” var uzrādīt savus morālos nopelnus. Lai gan ideāli nav tik cēli, bet tie ir iemiesoti dzīvē; lai gan mēs neesam ļoti neieinteresēti, mūsu dzīve ir labi izveidota un mēs nekrītam asociālās galējībās; kaut arī esam zināmā mērā savtīgi, tomēr rūpējamies par cilvēka vajadzībām un nemokam viņu ar neiespējamām prasībām.
Aiz šīm vērtību orientācijām redzams aktīva cilvēka, pēc nodarbošanās uzņēmēja, pēc sociālās šķiras – buržuāza, pēc domāšanas stila – pragmatiķa, pēc attieksmes – dzīvesmīļa tēls. To var atrast vienmēr. Patērētāja tipa cilvēku galvenā morālā vērtība ir laime, motīvs ir labums, orientācijas ir individuālisms, relatīvisms, sabiedriskums un aktivitāte.
"Konformists" tips
Cilvēki ar cēlu mentalitāti uzskata konformismu par netikumu, katra ļaunuma sabiedroto, vienošanos ar pasaules netaisnībām. Tomēr paskatieties apkārt: lielākās daļas tikums balstās uz labu vienošanos ar apkārtējo sociālo vidi. Atstājiet šādus cilvēkus bez sabiedriskās domas atbalsta - viņi nomaldīsies no “patiesā ceļa”, jo paši nespēj atbalstīt morāles vadlīnijas. Tipisks piemērs tam ir jauns vīrietis, kurš atbraucis no laukiem uz pilsētu un bez uzraudzības "iziet no visa". Mātes jau ilgu laiku baidās no “pasaules samaitāšanas ietekmes”, “kapitāla”, “sliktās sabiedrības”, “ielas” utt. utt. Šīs bailes ir gan smieklīgas, gan pamatotas. Tas. kura morāle ir atkarīga no citu atzinības un nosodījuma, ir viegli ietekmējama. Tajā vāji audzināta morālā gara autonomija, iekšējā pārliecība, personīgās atbildības sajūta par izdarītajām darbībām. Šķiet, ka šeit trūkst vissvarīgākās morālās uzvedības pazīmes. Tomēr paskatīsimies uz šāda tipa cilvēku viņas ierastajos apstākļos.
Konformistiskā tipa galvenā vērtība ir kopības sajūta ar sociālo vidi. Neatkarīgi no tā, vai tas ir dzimtais ciems, tauta, šķira vai vienkārši paziņu loks, tieši sociālā grupa ir tāda cilvēka morāles normu un ideju avots. Ja vidē sakņojas augstas prasības pret uzvedību, cilvēks izaug labi audzināts. Varbūt pat pārāk skarbi. Augsti ideāli, rūpes par reputāciju. uzticība kristīgajiem tikumiem - tā rodas dižciltīgo jaunavu internāts, visu laiku un tautu "pieklājīga sabiedrība". Tas balstās uz plaši izplatītu sabiedrisko domu, kad katrs pārkāpums tiek publiskots. Tūlīt seko sankcija: "atteikt māju", "nespiest roku", "Es ar tevi nespēlējos." Bailes no tā, “ko teiks princese Marija Aleksejevna”, nepavisam nav nejaušas. Šīs bailes ir smieklīgas attīstītai personībai, bet panākt tādu pašpietiekamību no visiem un visa ir neauglīgs pasākums.
Cilvēks šeit ir ne tikai sociāli orientēts, bet arī viņas tieksmes pēc būtības ir kolektīvistiskas, nevis individuālistiskas, kā “patērētājam”. Personīgajai laimei priekšroka tiek dota ar vispārēju piekrišanu, pielāgota
valdošo vērtību ievērošana tiek uzskatīta par labāko morālās pilnveidošanās veidu, galvenais uzvedības motīvs - būt tādam kā visi pārējie. Un tāpēc, vienreiz nākamās paaudzes rīkojas tāpat kā iepriekšējās, veidojas spēcīgas tradīcijas, kas paradumiem piešķir stabilitāti.
"Konformistisks" morālās personības tips var vienlīdz attīstīties gan muižniecībā, gan zemnieku vidū, gan jebkurā citā "vidē". Apziņas ziņā šis cilvēks ir pasīvs, jo visas normas jau sen bija izstrādātas. Bet ar iekšējo pasivitāti morāles kritērijs šeit ir darbības. Uzvedību nosaka paraža, robežu starp morālo un ierasto var gandrīz izdzēst. Pienācīga uzvedība kļūst par sinonīmu labajam, un morālā atšķirība tiek izslēgta. Ja "patērētāja" tips naivi uzskata, ka visi cilvēki ir vienādi, tad "konformista" tips vēlas, lai visi būtu vienādi - līdzīgi viņam. Tātad - neiecietība pret citām morāles sistēmām, bet pietiekama iecietība pret pārkāpēju savā vidē. Ja nu vienīgi viņš pārkāpj noteikumus, bet nenoraida pašas normas. Grēcinieks var nožēlot grēkus un tikt ņemts atpakaļ klēpī. Nav briesmīgāka zvēra par nesaskaņām. Tiek pieņemts, ka idejas, uz kurām balstās morāle, nav apspriežamas. Tāpēc motīvi nav īpaši noskaidroti: tiek pieņemts, ka ir viens pareizais motīvs. Šī ir izrāde atjautīgām dvēselēm, kuras neapzinās vienlīdz morālu motīvu cīņu, dvēseles "dzīļus" un "bezdiņus", tās nebeidzamo pašapmānu.
Tātad konformistu tipa morālā pamatvērtība ir kolektīva laime. Šāda sociālā orientācija nozīmē mīlestību pret tradīcijām, pielāgošanos tām, vēlmi rīkoties “kā visi citi”, orientācija par darbiem, apvienojumā ar nesatricināmu ticību morāles pamatiem.
"Aristokrātisks" veids
Nosaukums runā pats par sevi. Sākotnēji aristokrātija tika uzskatīta par iedzimtu tikumu. Un tā kā no dzimšanas piederi šķirai, kas ir augstāka par citiem, tad tās godu nevar nomest. Zināšanas var kļūt nabadzīgas, krist negodā, tikt gāztas revolūcija bet sava "īpašuma" sajūta. kas nav atkarīgs no zemes likteņa mainīguma paliek.
Pašcieņa, ko nevar atgūt, ir morālās aristokrātijas pazīme. Ir zināms, ka tas tika atrasts pie Venēcijas gondoliera vai laupītāja ne mazāk kā pie pulverveida galmiera vai bruņinieka. Tādi "aristokrāti" var būt un mākslinieciski cilvēki. Piederot mākslai, viņi vienmēr jūtas pacelti pāri vienkāršiem mirstīgajiem. Tie var būt zinātnieki vai filozofi, augstienes iedzīvotāji un pat ubagi. Šajās aprindās ikvienam jābūt personībai un pietiekami spilgtam. Šāds cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību nevis sabiedrības domas priekšā, bet tikai sev.
Īpašu sociālo grupu morāle ir pretstatā viņu laikmeta parastajiem paradumiem. Un aristokrātiskā tipa morālā personība iebilst pret jebkādām sociālajām konvencijām un noteikumiem, ja tie nesaskan ar viņa sirdsapziņu.Šāds indivīds neizbēgami ir asociāls. Nē, viņš ne vienmēr būs laupītājs vai pat nekārtību cēlējs. Bet viņa morāle būs dīvaina, atšķirīga. Viņa morāle. Dabiski, ka tā pamatā ir šāda orientācija
individualistisks. No visām specifiskajām morāles iezīmēm aristokrātiskais tips iemieso (un izceļas) visu, kas saistīts ar morālās personības autonomiju, gribas pašlikumdošanu un izvēles brīvību.
Brīvība ir šāda veida morālā pamatvērtība. Tāpēc laimes trūkums vai ierastā sociālā pozīcija nevar salauzt cilvēku ar aristokrātisku garu. Būtu iespējams būt pašam. Brīvība attiecībā pret ārējiem apstākļiem padara "aristokrātu" nedaudz vienaldzīgu pret apkārtējās vides paradumiem. Ja šim tipam šķiet, ka sociālā vide nav pietiekami morāla, viņš necenšas pārvarēt tās inerci, bet atstāj to sev, līdz tā aizskar viņa personīgo brīvību. Šis ir uzvedības pasīvs tips. Viņš dievina savu iekšējo morālo pasauli un rīkojas saskaņā ar savu pārliecību, nevis interesējas par praktiskām sekām.
"Aristokrāts" ir pašmērķīgs, tāpēc diezgan iecietīgs pret citu cilvēku uzskatiem un vājībām. Ko viņš neļauj sev, to viņš piekāpīgi atļauj citiem. Viņi ir "zemāki", ko no viņiem prasīt. Taču ideālus nevar satricināt nelietība un netikums. Viņus nevar satricināt arī ideoloģiski uzbrukumi, no kā tik ļoti baidās “konformistu” tips.
Kas ir morāles avots "aristokrātiskajam" morālās personības tipam? Savādi, bet arī šī ir tradīcija, bet ne sociāla, ārēja, rituāla, bet gan garīga tradīcija. Darbībās "morālais aristokrāts" ievēro savu cieņu, cenšoties nepamest ideālu, ko redz tikai gara cilvēki. Viņa motīvi reprezentē nevis vides noteikumus, bet gan zināmu “morāli kopumā”, kas ir kļuvusi par manējo. Motīvs šeit izskatās pēc vai nu Dieva, vai ģēnija “iekšējās balss”, vai visdziļākā “es”, kam jāpaklausa, ja negribi pazaudēt sevi.
"Aristokrāts" ir pilns ar garīgiem pārdzīvojumiem un tieksmēm, taču to avots viņam šķiet iracionāls. Tādējādi morāle kļūst līdzīga mākslai. arī viņai jābūt īpaši apdāvinātam, radošam cilvēkam.
Tātad aristokrātiskā tipa galvenā morālā vērtība
Tā ir brīvība būt pašam, tāpēc viņš ir individuāli orientēts uz iekšējo pasauli, uzvedības motīviem, ideālu tīrību, ievēro garīgās tradīcijas. Tāpēc ar vispārēju antisociālu orientāciju viņš ir pasīvs attiecībā pret sociālo vidi, tolerants un dažkārt pat vienaldzīgs.
Varonīgs tips
Varonis pēc definīcijas vienmēr cīnās ar apstākļiem. Tie var būt vēsturiski notikumi, cilvēki, idejas. Fakts ir tāds, ka varoņa acīs viņi nav pietiekami morāli, un viņš vēlas pārveidot šos apstākļus. Tāpat kā "aristokrāts", "varonis" izceļas uz sociālās vides fona. Bet viņš viņam nepretojas pasīvi, bet gan aktīvi un agresīvi. Viņš nevēlas samierināties ar pasauli, kāda tā ir. Un ne tāpēc, ka tiktu aizskartas viņa personīgās intereses. Arī "patērētājs" var būt izcils cīnītājs par taisnību, ja viņš pats ir aizvainots un cer no šī taisnības saņemt kādu labumu sev. "Varonis" iebilst pret visu, ar ko nevarētu izturēt salīdzinājumu
ideāls, ar ideju par absolūtu labestību. Un tā kā gandrīz nekas pasaulē nav ideāls, tad. uzsākot cīņu pret kādu konkrētu netaisnību, tad jācīnās ar visu pasauli. Bet "varonis" nav apmulsis. Jo vairāk ienaidnieku, jo stiprāks entuziasms. Ja ir daudz pretinieku, tad cīnos ar kaut ko nozīmīgu, daru svarīgu lietu. Ja es pretojos ļaunajam, tad esmu labs. Šajā brīdī varonīgā personība saskaras ar pirmajām briesmām iemīlēties cīņā cīņas dēļ. Ļaunuma ir tik daudz, ka nav jāstāv uz ceremoniju. Tāpēc "varonim" mērķu un līdzekļu problēma ir visakūtākā. Lai kā uzvaru karstumā pazūd galvenais – ideja, kuras dēļ viss tika sākts.
Idejai ir vadošā loma varonīgā personības tipa morālajā apziņā. Tas parasti ir ideju cilvēks. Atšķirībā no visiem iepriekšējiem. kur tika izmantotas teorijas, it kā retrospektīvi, lai pamatotu intuitīvi pieņemtu dzīves pozīciju. Šeit racionāla argumentācija ir galvenais uzvedības motīvs. Un šie motīvi ir ārkārtīgi svarīgi. Protams, "varonis" ir darbības cilvēks, taču morālā nozīme viņam ir ne tik daudz notikumiem, cik to skaidrojumam. Un morāles ienaidnieks būs ikviens, kurš dara to pašu, ko pats "varonis", bet citu iemeslu dēļ. Tolerance nav varonīgs tikums.
Kādas idejas apbur "varoņa" morālo apziņu? Pirmkārt, tā ir taisnības meklēšana. Taisnīgums ir šāda veida morālās personības pamatvērtība. Laime un dzīves jēga tiek apzināta cīņā par to, un brīvība ir sevis nostādīšana (brīvprātīgi!) šīs Idejas kalpošanā. Lai kā katrs konkrētais cilvēks saprastu, no kā sastāv taisnīgums, ir skaidrs, ka šis jēdziens tik daudz attiecas uz indivīda iekšējo pasauli, kā uz sociālajām attiecībām. Tāpēc varonīgā tipa personības ir sociāli orientēti cilvēki. Šeit noteikti ir atrodama doma par kalpošanu sabiedrībai. Bet, atšķirībā no "konformista", "varoni" interesē nevis pašreizējie, bet nākotnes uzdevumi. Viņš tiecas pēc tādas sabiedrības, kurai vajadzētu būt saskaņā ar taisnīguma ideālu.
“Varonis” ļoti dedzīgi izjūt atšķirību starp to, kas ir un kam jābūt, jo šāda tipa cilvēkiem ir ārkārtīgi attīstīta pienākuma apziņa. Un, ja saprotam, ka saspringts pienākums ir būtiska morāles iezīme, tad skaidrs, ka šis tips ar vislielāko spēku iemieso morāles specifiku. Tas ir “morālākais” tips. (Dažreiz pat hipermorāls tips, kad cilvēks aizmirst, ka bez morālajām vērtībām ir arī citas, nebūt ne amorālas vērtības). Pienākuma pildošam cilvēkam viss pārējais šķiet par maz.
Ja ir iespējama morālā attīstība, tad tas ir pateicoties šiem cilvēkiem. Ko "konformisti" un "aristokrāti" aizsargātu, ja "varoņi" nemeklētu jaunus ceļus? Varonīgā morālā personība paver ne tikai jaunus ceļus, bet arī jaunas idejas, domāšana par morālām problēmām stimulē morālās apziņas varonīgās orientācijas. Ne velti gandrīz katrs jaunībā ir varonis, kamēr notiek sava “es” meklējumi un veidošanās, ne tikai “varonim” vienmēr ir “neērti”, tas ienes diskomfortu citu esamībā un nemiers un
viņu prāti. Viņam ne vienmēr ir taisnība, un kopumā morāli daudz kas ir atkarīgs no domas, kurai šāds cilvēks ļaujas. Ideja par "varoni" vienmēr ir cildena un cēla. Bet ir daudz konkrētu taisnīguma teoriju, un bēdas. ja izrādās primitīvs, neņemot vērā pasaules sarežģītību un daudzpusību. Tad "varonis" izrādīsies morāles fanātiķis un patiesībā iznīcinās morāles pamatus, kurus viņš gatavojās atbalstīt.
Taču par šāda tipa cilvēku personīgo cēlumu nav šaubu, ja maldās, tad maldās patiesi. Tāpēc šādi cilvēki vienmēr izraisa morālu apbrīnu. Katrs laikmets lepojas ar saviem varoņiem. Citi var ne vienmēr viņiem piekrist par konkrētām darbībām un lēmumiem. Tomēr pat ienaidnieki atzīst šāda cilvēka augsto morālo cieņu, ko nevar atņemt. Šajā "varonis" ir kā "aristokrāts". Viņš ir viņš; Cilvēku var nogalināt, bet morāli viņā sagraut nav iespējams. Jo tā avots atrodas ārpus zemes autoritātēm.
Varonīgais personības tips ir sastopams ne tikai sociālo reformatoru vidū, pretējā gadījumā tādu cilvēku būtu maz. Kā saka, "dzīvē vienmēr ir vieta varoņdarbam". Parasta cilvēka vienkāršākās darbības var veikt, pamatojoties uz sarežģītiem motīviem un augstām vērtībām.
Tātad varonīgais morālās personības tips uzskata taisnīgumu par galveno vērtību, ieņem aktīvu un sociāli ieinteresētu dzīves pozīciju, pievērš uzmanību racionāliem uzvedības motīviem un to ideoloģiskajam atbalstam, un kopumā tam ir ļoti morāla orientācija.
reliģiskais tips
Šis nosaukums, tāpat kā iepriekšējais, ir ļoti nosacīts. Pat ateisti var piederēt pie morālās personības reliģiskā tipa. Savukārt ticīgie var dzīvot varonīgu, konformistisku un pat patērniecisku morālu dzīvi. Tos pašus kristiešu baušļus cilvēki pilda dažādu motīvu dēļ. Bet visbiežāk reliģiskais personības tips ir sastopams cilvēkiem, kuri ir patiesi ticīgi. Sajūta, ka es eju zem Dieva un atzīstu morāli Dieva vaigā, veido pasaules uzskatu pamatu šeit. Dvēseles dziļumos es varu sazināties ar Visa Radītāju, visdziļākais “es” var tieši saskarties ar visaugstākajām vērtībām un nozīmēm. Tāpēc pie morāles kā kolektīva nenonāk, tā ir individuāla lieta, sabiedrība nevar būt tās avots, morāles likums ir augstāks par sociālo. Sociālie runā par zemes kopienas ērtu uzbūvi, morāli - par šīs kopienas un indivīdu dzīves jēgu. Dzīves jēgas likumam ir pārdabiska izcelsme tādā nozīmē, ka tas ir augstāks par jebkuru konkrētu dzīvi. Reliģiska tipa cilvēkam Dievs ne vienmēr nosaka konkrētus baušļus, jo baušļi ir normas, kuras cilvēki var izdomāt. Un vispār morālē brīvs cilvēks katru reizi risina problēmu patstāvīgi un viņam nav vajadzīgas detalizētas instrukcijas. Dievs uztur morālo pasaules kārtību kopumā, glabā tās noslēpumu. Tas dod indivīdam iespēju piedalīties dzīves jēgas noslēpumā, pateicoties kuram cilvēks var ne tikai zināt jēgu, bet arī to piedzīvot.
"Reliģiskā" tipa morālās personības galvenā morālā vērtība ir dzīves jēga. Visas normas, principi, ideāli ir sekundāri. Tas ir īpaši, salīdzinot ar cilvēka negadījuma sajūtu pasaulē, esībā kopumā. Dieva radības harmonijas sajūta, kur katram zāles stiebram ir savs mērķis, šeit pāriet cilvēka likteņa mācībā. Mācības var būt ļoti dažādas: kristiešu un budistu, pareizticīgo vai personīgi izdomātas. Viņi visi atrod morāles avotu ārpus cilvēka un sabiedrības. Izrādās, ka tas sakņojas modeļos, kas ir fundamentālāki par zemes. Neatkarīgi no tā, vai tos sauc par Dievu, karmas likumu, Kosmosa likumu vai kā citādi, nav būtiskas nozīmes. Pārsniedzot tikai cilvēka robežas domās un jūtās, šāda veida personības pārsniedz tikai morāles robežas. Parasta morāle šeit ir pašsaprotama, bet "morāle cilvēkiem" tiek uzskatīta par ierobežotu un kopumā nepilnīgu. Ja "varonis" uzskata pasauli nepilnīgu, viņš cenšas to pārveidot.
"Ticīgais" uzskata pasauli par nelabojamu un cenšas iziet ārpus tās robežām. Atkāpjoties no zemes dzīves likumiem, reliģiskā tipa cilvēki kaitina visus pārējos, jo viņu rīcībai nav redzama iemesla. Uzvedības motīvs ir spēcīga morāla sajūta, kas līdzinās mīlestībai. Nav brīnums, ka kristietība mīlestību piedāvā kā universālu veidu, kā sazināties ar pasauli. Šis ir rets un sarežģīts motīvs. Lieki piebilst, ka rīcības racionālajam pamatojumam šeit nav īpaša loma. Argumenti tiek atlasīti, ņemot vērā vienotu līniju, kas no ārpuses var izskatīties kā dogma. Tomēr tā vitalitāte un dzīvotspēja runā pretī augstākā ideāla dogmatismam. It kā zemes personība katru reizi saņem konkrētus padomus no augstākā ideāla. "Ticīgais" sacīs, ka morālus lēmumus dod atklāsme vai apgaismojums. Tāpat kā "aristokrāts", viņš dzird iekšējo balsi, sirdsapziņas balsi. Bet viņš zina šīs balss avotu.
Neraugoties uz aizņemtību ar garīgiem motīviem, "reliģiskā" tipa personības iekšējo dzīvi, morāle nekādā ziņā nav apcerīga. Nevis jauni domāšanas veidi, bet jauni dzīves veidi, morālei ir jāapstiprina. Šāda veida cilvēki dzīvo ļoti vienkāršu dzīvi. Nav askētisks, bet personiskā ziņā nepretenciozs. Viņi ir aktīvi un aktīvi attiecībā pret citiem, taču saprot, ka jebkura darbība nav pašmērķis un ar to nevar mainīt Visuma globālos likumus. Tāpēc to praktiskums, atšķirībā no "patērētāja", nav vērsts uz personīgo labumu. Un varbūt tas nemaz nedod nekādu īpašu labumu, es ar savu rīcību atbalstu tikai augstākās vērtības pasaules hierarhijā.
Dabiski, ka tas. kurš spēj saskatīt "Dieva līdzību" pašā pēdējā mazajā cilvēkā. piemīt patiesi neierobežota tolerance pret cilvēka vājībām gan domāšanas, gan rīcības jomā. Tā nav "aristokrāta" nicinošā tolerance un noteikti ne vienaldzība. Tā ir izpratne par visas cilvēciskās patiesības relativitāti un līdz ar to arī par kļūdu relativitāti: izpratne, ka ļaunie darbi galvenokārt nāk no vājuma. un ļaunas domas - no stulbuma, nevis no dabiskā ļaunuma. "Ticīgajam" nav ienaidnieku. Nav “zemāko”, nav “svešo”. Viņam ir paaugstināta morālās vienlīdzības sajūta
par visiem cilvēkiem un cilvēces vienotību. Un šī ir viena no būtiskākajām morāles pasaules skatījuma pazīmēm.
Tātad reliģiskais personības tips apliecina morāli, kur vadošā vērtība ir dzīves jēga, motīvs ir mīlestība pret cilvēku un jūtas. augstāks vienotība ar cilvēkiem un pasauli. Šis ir ārpussabiedrisks, bet aktīvs cilvēks, kura pasaules uzskats pārsniedz tīri morālo un vadās pēc augstākās kārtas vērtību pieredzes.
Noslēgumā vēlreiz jāatgādina iezīmes, kas ir personības morāles pamattipu apraksta pamatā. Tās ir augstākās morālās vērtības: dzīves jēga, brīvība, laime, taisnīgums. Tie ir iespējamie morāles likuma avoti: sabiedrība, Dievs vai pats indivīds.Tā ir motīvu vai darbu, ideju vai jūtu, vienkāršu normu vai augstu ideālu nozīme. Tā ir apņemšanās pildīt pienākumu vai ieradumu, individuālisms vai kolektīvisms, sociāla vai nesociāla orientācija. Šī ir aktīva vai pasīva dzīves pozīcija, neiecietīga vai toleranta, pragmatiska vai īpaši morāla. Šo pazīmju kombinācijas atspoguļo pašas morāles daudzveidīgo, bet nejaušo struktūru.
PRAKTISKS BLOKS.
Jautājumi priekšpārdomas un paštreniņš:
1. Mēs runājam par personības tipiem. Vai jēdzieni "stiprs" ir identiski?
personība” un „morālā personība”? Vai morāls cilvēks var būt
vājš?
2. Vai aristokrātiskā sabiedrībā ir daudz morāles aristokrātu?
spriežot pēc daiļliteratūras, kas jums pazīstama 9
3. M.Ju.Ļermontova romānu sauc “Mūsu laika varonis”. Uz kuru
vai jūs Pechorinu klasificētu kā morālo tipu?
4. Napoleonu nevar saukt par morāles paraugu, lai gan viņš bija varonis
savai paaudzei un nākamajai. Kāpēc 9
5. Varonīgie varoņdarbi karā nav iespējami bez varonīgas morālās orientācijas
cijas. Kāda ideja, jūsuprāt, iedvesmoja Lielā Tēvijas kara varoņus?
6. Kādas īpašības, tavuprāt, visvairāk piemīt jaunībai, nevis briedumam
lūžņu vecums: netaktiskums, skopums, maksimālisms, cieņa pret draugiem, nē
tolerance, rupjība, aizkaitināmība, garlaicība, liekulība, patiesums.
sirsnība, aizkaitināmība, pieklājība, koķetērija, drosme, apmulsums
sabiedriskums, gudrība.
7. Sadaliet īpašības, kuras izcēlāt pozitīvajās un negatīvajās
nye. Kāda ir abu izcelsme?
*■+■:*,-:*^ *******************************************************
Eksāmenu un eseju tēmas:
1. Mīlestība kā morāles pamats kristīgajā ētikā.
2. Personības morālo tipu veidošanās avoti:
a) psiholoģiskā (temperamenta, domāšanas, emociju un gribas ietekme):
b) sociāli vēsturiskā (vēsturisko apstākļu, dzīvesveida, grupu sociālās orientācijas, izglītības sistēmas ietekme).
Literatūra pašmācībai:
Kagans M.S. Komunikācijas pasaule. - M, 1988. Peccei A. Cilvēka īpašības. - M., 1985. Frankls V. Cilvēks jēgas meklējumos. - M., 1990. Šveiters A. Kultūra un ētika. - M., 1973. gads.
Viktorīna "Tavs pilnveidošanās veids"
Gandrīz katrs cilvēks vēlētos redzēt sevi un citus kaut ko pilnīgākā. No psiholoģiskajām īpašībām visbiežāk trūkst tabulā norādīto. Iedomājieties, ka jums ir unikāla iespēja attīstīt sevī kādu no šīm īpašībām – bet tikai vienu. Ko tieši jūs vispirms vēlētos sev pievienot? Apvelciet atbilstošās kvalitātes numuru tabulas kreisajā pusē (sev).
Tagad iedomājieties, ka citos cilvēkos kļuva iespējams attīstīt jebkuru no šīm īpašībām, bet atkal tikai vienu. Ko jūs vispirms vēlētos pievienot citiem? Apvelciet šīs kvalitātes numuru tabulas labajā pusē (Cits).
| Cits | |||||||
| es | 2 | -1 | 5 | 6 | |||
| In s () s;> 1 (K un | G | A | B | B | BET | B | BET |
| . 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L hit 01 P11 | i | H | G | G | H | G | AT |
| Itskrip nm "ini | H | G | G | H | /■" | H | |
| (11.1G ftrj."lll | 4 | A | i; | B | BET | B | BET |
| (sajūta | 5 | AT | G | G | AT | G | |
| Unerenospn | 6 | A | P | B | BET | B |
Rezultātu apstrāde:
Ir četri psiholoģiskās pilnveidošanās veidi. Visraksturīgākais ir tas, kas norādīts ar burtu atlasītās rindas un kolonnas krustpunktā:
A - kļūsti stiprāks kopā ar visiem (padari pasauli stiprāku):
B - nostiprināties mīkstākā vidē;
B - mīkstiniet savu temperamentu, palīdzot citiem nostiprināties:
G - kļūsti mīkstāks ar visiem (padari pasauli laipnāku).
Personības morālo tipu atlases pamatā ir dominējošā morālā vērtība, uzvedības motīvi. Šī tipoloģija ir nosacīta, nav vērtēšanas kritēriju un nav absolūta.
patērētāja tips.
Amorālākais tips.
Šāda veida cilvēks morāli uzskata par līdzekli labumu iegūšanai. Tieši ieguvums ir galvenais un vienīgais uzvedības motīvs. Morālie darbi ir viena no noderīgo šķirnēm, tiem jāved uz panākumiem, laimi, mērķiem, preču iegūšanu un līdz ar to arī laimi, kas ir šāda veida personības galvenā vērtība. Indivīda pozīcija - tiecas pēc laimes vienatnē, un tikai sasniedzis, sāk dalīties ar receptēm ar citiem.Šis tips ir aktīvs.
konformists tips.
Viegli ietekmējams, viņa morāle ir atkarīga no citu piekrišanas vai nosodījuma. Galvenā vērtība ir kopības sajūta ar sociālo vidi. Galvenā morālā vērtība ir kolektīva laime. Galvenais ir rīkoties tāpat kā visi pārējie. Morāles autonomija tajā ir vāji attīstīta.
aristokrātisks tips.
Šim personības tipam raksturīga atbildība par rīcību nevis pret sabiedrību, bet pret sevi. Personības tips iebilst pret jebkādām sociālajām konvencijām un noteikumiem, ja tie nesakrīt ar viņa sirdsapziņu. Šis tips ir antisociāls, tā orientācija ir individuālistiska, morālā vērtība ir brīvība. Viņš ir iecietīgs, līdz tiek aizskarta viņa personīgā brīvība. Morāles noteikumu avots ir sirdsapziņas iekšējā balss.
Varonīgs tips.
Varonis vienmēr cīnās ar apstākļiem, citiem cilvēkiem, ar vēsturiskiem notikumiem. Galvenās vērtības ir cīņa par taisnību. Viņš ir ļoti aktīvs, iebilst pret visu, kas nevar izturēt salīdzinājumu ar ideālu, ar ideju par absolūtu labestību, tomēr ir problēma, ka, sācis cīņu pret kādu konkrētu netaisnību, viņš sāk cīnīties ar visu pasauli, t.i. pastāv briesmas iemīlēties cīņā cīņas dēļ, tāpēc šāda veida galvenā problēma ir mērķu un līdzekļu izvēles problēma. Šis tips ieņem aktīvu dzīves pozīciju, pievērš uzmanību racionāliem uzvedības standartiem un kopumā tam ir augsta morālā orientācija.
reliģiskais tips.
Uz šo tipu var attiecināt ticīgos un pat ateistus. Šim tipam galvenais ir sajūta, ka viņš iet zem Dieva, Dieva vaigā atzīst morāli, t.i. var tieši saskarties ar visaugstākajām vērtībām un nozīmēm. No tā izriet, ka cilvēks pie morāles nonāk individuāli, nevis kolektīvi. Baušļi ir normas, kas nosaka cilvēka uzvedības regulējumu. Galvenā morālā vērtība ir dzīves jēga. Uzvedības motīvs ir morāla sajūta, identiska mīlestībai. Šāda veida personība ir aktīva un ar savu uzvedību mēdz meklēt dzīves jēgu.
Filozofiskajā un ētiskajā izpratnē varonis ir cilvēks, kurš veic pašaizliedzīgu darbību kopējā labuma labā. Filozofijā šo jēdzienu izprata Hēgels, kur varonis tiek interpretēts kā nacionālā gara iemiesojums.
"Varonīgs" tips. Varonis pēc definīcijas vienmēr cīnās ar apstākļiem. Tie var būt vēsturiski notikumi, cilvēki, idejas. Fakts ir tāds, ka varoņa acīs viņi nav pietiekami morāli, un viņš vēlas pārveidot šos apstākļus. Tāpat kā “aristokrāts”, “varonis” izceļas uz sociālās vides fona. Bet viņš viņam nepretojas pasīvi, bet gan aktīvi un agresīvi. Viņš nevēlas samierināties ar pasauli, kāda tā ir. Un ne tāpēc, ka tiktu aizskartas viņa personīgās intereses. Arī “patērētājs” var būt izcils cīnītājs par taisnību, ja viņš pats ir aizvainots un cer no šī taisnības saņemt kādu labumu sev. "Varonis" iebilst pret visu, ko nevar salīdzināt ar ideālu, ar ideju par absolūtu labestību. Un tā kā gandrīz nekas pasaulē nav ideāls, tad, uzsākot cīņu pret kādu konkrētu netaisnību, tad jācīnās ar visu pasauli. Bet "varonis" nav apmulsis.
Idejai ir vadošā loma varonīgā personības tipa morālajā apziņā. Tas parasti ir ideju cilvēks. Atšķirībā no visām iepriekšējām, kur teorijas tika iesaistītas it kā ar atpakaļejošu spēku, lai attaisnotu intuitīvi ieņemtu dzīves pozīciju. Šeit racionāla argumentācija ir galvenais uzvedības motīvs. Un šie motīvi ir ārkārtīgi svarīgi. Protams, “varonis” ir darbības cilvēks, taču morālā nozīme viņam ir ne tik daudz notikumiem, cik to skaidrojumam. Un morāles ienaidnieks būs ikviens, kurš dara to pašu, ko pats “varonis”, bet citu iemeslu dēļ. Tolerance nav varonīgs tikums.
Kādas idejas apbur “varoņa” morālo apziņu? Pirmkārt, tā ir taisnības meklēšana. Taisnīgums ir šāda veida morālās personības pamatvērtība. Laime un dzīves jēga tiek apjēgta cīņā par to, un indivīda brīvība ir sevis nostādīšana (brīvprātīgi!) šīs Idejas kalpošanā. Lai kā katrs atsevišķais cilvēks saprastu, kas ir taisnīgums, ir skaidrs, ka šis jēdziens attiecas ne tik daudz uz indivīda iekšējo pasauli, bet gan uz sociālajām attiecībām. Tāpēc varonīgā tipa personības ir sociāli orientēti cilvēki. Šeit noteikti ir atrodama doma par kalpošanu sabiedrībai. Bet atšķirībā no “konformista” “varoni” interesē neaktuāli, bet daudzsološi uzdevumi. Viņš tiecas pēc tādas sabiedrības, kurai vajadzētu būt saskaņā ar taisnīguma ideālu.
“Varonis” ļoti dedzīgi izjūt atšķirību starp to, kas ir un kam jābūt, jo šāda tipa cilvēkiem ir ārkārtīgi attīstīta pienākuma apziņa. Un, ja saprotam, ka saspringts pienākums ir būtiska morāles iezīme, tad skaidrs, ka šis tips ar vislielāko spēku iemieso morāles specifiku. Šis ir “morālākais” veids. (Dažreiz pat hipermorāls, kad cilvēks aizmirst, ka bez morālajām vērtībām ir arī citas, nebūt ne amorālas vērtības). Pienākuma pildošam cilvēkam viss pārējais šķiet par maz.
Ideja par “varoni” vienmēr ir cildena un cēla. Bet ir daudz konkrētu taisnīguma teoriju, un bēdas, ja kāds izrādās primitīvs, neņemot vērā pasaules sarežģītību un daudzpusību. Tad “varonis” izrādīsies morāles fanātiķis un faktiski iznīcinās morāles pamatus, kurus viņš gatavojās atbalstīt.
Tomēr šāda veida cilvēku personīgā muižniecība nav apšaubāma. Ja viņi kļūdās, viņi patiesi kļūdās.
Varonīgais personības tips ir sastopams ne tikai sociālo reformatoru vidū, pretējā gadījumā tādu cilvēku būtu maz. Kā saka, "dzīvē vienmēr ir vieta varoņdarbam". Parasta cilvēka vienkāršākās darbības var veikt, pamatojoties uz sarežģītiem motīviem un augstām vērtībām.
Tātad varonīgais morālās personības tips uzskata taisnīgumu par galveno vērtību, ieņem aktīvu un sociāli ieinteresētu dzīves pozīciju, pievērš uzmanību racionāliem uzvedības motīviem un to ideoloģiskajam atbalstam, un kopumā tam ir ļoti morāla orientācija.