Ījabs, Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarhāta nodibināšana Krievijas baznīcā

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome 2009.gada 27.-29.janvārī ievēlēs Maskavas un visas Krievijas patriarhu. Vēlēšanas notiks saistībā ar patriarha Aleksija II nāvi 2008. gada 5. decembrī.

Maskavas un visas Krievijas patriarhs - Krievijas pareizticīgās baznīcas galvas tituls.

Patriarhāts tika nodibināts Maskavā 1589. gadā. Līdz tam Krievu baznīcu vadīja metropolīti, un līdz 15. gadsimta vidum tā piederēja Konstantinopoles patriarhātam un tai nebija neatkarīgas valdības.

Maskavas metropolītu patriarhālo cieņu personīgi asimilēja ekumeniskais patriarhs Jeremijs II, un to apstiprināja Konstantinopoles koncili 1590. un 1593. gadā. Pirmais patriarhs bija svētais Ījabs (1589-1605).

1721. gadā patriarhāts tika likvidēts. 1721. gadā Pēteris I nodibināja Teoloģisko padomi, kas vēlāk tika pārdēvēta par Svēto Vadošo Sinodi - Krievijas Baznīcas augstākās baznīcas varas orgānu. Patriarhāts tika atjaunots ar Viskrievijas vietējās padomes lēmumu 1917. gada 28. oktobrī (11. novembrī).

Titulu "Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs" 1943. gadā pieņēma patriarhs Sergijs pēc Josifa Staļina ierosinājuma. Līdz tam patriarhs nēsāja titulu "Maskava un visa Krievija". Krievijas aizstāšana ar Rus patriarha titulā ir saistīta ar to, ka līdz ar PSRS rašanos Krievija oficiāli nozīmēja tikai RSFSR, savukārt Maskavas patriarhāta jurisdikcija attiecās arī uz citu Savienības republiku teritoriju.

Saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartu, kas pieņemta 2000. gadā, Viņa Svētībai Maskavas un visas Krievijas patriarham "ir goda prioritāte starp Krievijas Pareizticīgās baznīcas bīskapu amatiem, un tā ir atbildīga Vietējai un Bīskapu padomei ... rūpējas par Krievijas pareizticīgās baznīcas iekšējo un ārējo labklājību un pārvalda to kopā ar Svēto Sinodi, būdams tās priekšsēdētājs.

Patriarhs sasauc bīskapu un vietējās padomes un vada tos, kā arī ir atbildīgs par to lēmumu izpildi. Patriarhs pārstāv Baznīcu ārējās attiecībās gan ar citām baznīcām, gan ar laicīgajām varas iestādēm. Viņa pienākumos ietilpst ROK hierarhijas vienotības uzturēšana, dekrētu izdošana (kopā ar Sinodi) par diecēžu bīskapu ievēlēšanu un iecelšanu, viņš kontrolē bīskapu darbību.

Saskaņā ar hartu "patriarhālās cieņas ārējās atšķirības zīmes ir balts gliemežnīca, zaļa mantija, divas panagias, lielais paramans un krusts".

Maskavas un visas Krievijas patriarhs ir Maskavas diecēzes, kas sastāv no Maskavas pilsētas un Maskavas apgabala, diecēzes bīskaps, Svētās Trīsvienības svētais arhimandrīts Sv.Sergijs Lavra, vada patriarhālos metohijas visā valstī, kā arī tā sauktie stavropegic klosteri, kas pakļauti nevis vietējiem bīskapiem, bet tieši Maskavas patriarhātam.

Krievu baznīcā patriarha tituls tiek piešķirts uz mūžu, kas nozīmē, ka patriarham līdz nāvei ir pienākums kalpot Baznīcai, pat ja viņš ir smagi slims vai atrodas trimdā vai ieslodzījumā.

Maskavas patriarhu hronoloģiskais saraksts:

Ignācijs (1605. gada 30. jūnijs - 1606. gada maijs), kuru iecēlis viltus Dmitrijs I dzīvā patriarha Ījaba vadībā, un tāpēc nav iekļauts likumīgo patriarhu sarakstos, lai gan viņš tika iecelts, ievērojot visas formalitātes.

Hieromoceklis Hermogēns (vai Hermogēns) (1606. gada 3. jūnijs – 1612. gada 17. februāris), kanonizēts 1913. gadā.

Pēc patriarha Adriana nāves pēctecis netika izvēlēts. 1700.-1721.gadā patriarhālā troņa ("Exarch") aizbildnis bija Jaroslavļas metropolīts Stefans (Javorskis).

Maskavas patriarhi 1917-2008:

Svētais Tihons (Vasīlijs Ivanovičs Belavins; pēc citiem avotiem Bellavins, 1917. gada 5. (18.) novembris - 1925. gada 25. marts (7. aprīlis).

Pasaules pareizticības dzīvē notika neveiksmīgs notikums: tās centru Konstantinopoli ieņēma turku iekarotāji. Zelta krustus virs tempļu kupoliem nomainīja Osmaņu pusmēneši. Bet Kungam bija prieks atdzīvināt Savas baznīcas diženumu slāvu zemēs. Patriarhāts Krievijā kļuva par simbolu tam, ka Maskava mantojusi gāztās Bizantijas reliģisko vadību.

Krievu baznīcas neatkarība

Ilgi pirms patriarhāta nodibināšanas Krievijā oficiāli Krievijas baznīcas atkarība no Bizantijas bija tikai nomināla. Kopš 15. gadsimta sākuma pareizticīgo Konstantinopoli apdraudēja tās pastāvīgais ienaidnieks Osmaņu impērija. Paļaujoties uz Rietumu militāro atbalstu, viņš bija spiests atteikties no reliģiskiem principiem un 1438. gada koncilā noslēgt savienību (aliansi) ar Rietumu baznīcu. Tas bezcerīgi iedragāja Bizantijas autoritāti pareizticīgo pasaules acīs.

Kad 1453. gadā turki ieņēma Konstantinopoli, krievu baznīca kļuva praktiski neatkarīga. Taču statuss, kas tai deva pilnīgu neatkarību, bija jāleģitimizē saskaņā ar tolaik pastāvošajiem kanoniskajiem noteikumiem. Šim nolūkam Maskavā ieradās Konstantinopoles patriarhs Jeremija II, kurš 1589. gada 26. janvārī iecēla pirmo Krievijas patriarhu Ījabu (Jāņa pasaulē).

Šim aktam bija lemts notikt Kremļa Debesbraukšanas katedrālē. Laikabiedru ieraksti liecina, ka visa Maskava toreiz pulcējās laukumā, tūkstošiem cilvēku uz ceļiem klausījās katedrāles zvanu evaņģēliju. Šī diena ir kļuvusi par vienu no nozīmīgākajām Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē.

Nākamajā gadā Austrumu hierarhu padome beidzot nodrošināja Krievijas baznīcai autokefālas, tas ir, neatkarīgas, statusu. Tiesa, "Patriarhu diptihā" - noteiktajā viņu uzskaitīšanas kārtībā - patriarham Ījabam tika piešķirta tikai piektā vieta, taču tā nebija atkāpe no viņa cieņas. Krievu tauta to pieņēma ar pienācīgu pazemību, apzinoties savas draudzes jaunību.

Karaļa loma patriarhāta izveidē

Vēsturnieku vidū pastāv viedoklis, ka patriarhāta ieviešanu Krievijā personīgi ierosināja suverēns. Tā laika hronikās ir stāstīts, kā Antiohijas patriarhu Joahimu viņa vizītes laikā Maskavā uzņēma cars un liturģijā metropolīts Dionijs, ejot pie cienījamā viesa, viņu svētīja, kas saskaņā ar Baznīcas hartu bija pilnīgi nepieņemami.

Šajā žestā viņi saskata cara mājienu par patriarhāta nodibināšanu Krievijā, jo ko tādu varēja izdarīt tikai bīskaps, kas pēc ranga ir līdzvērtīgs ārzemju patriarham. Šo darbību varēja veikt tikai pēc karaļa personīgiem norādījumiem. Tātad Teodors Joannovičs nevarēja palikt malā no tik svarīgas lietas.

Pirmais Krievijas patriarhs

Pirmā patriarha kandidatūras izvēle bija ļoti veiksmīga. Jau no savas valdīšanas sākuma jaunievēlētais primāts uzsāka aktīvu darbu, lai stiprinātu disciplīnu garīdznieku vidū un celtu viņu morālo līmeni. Viņš arī ieguldīja daudz pūļu, lai apgaismotu plašas tautas masas, mācītu lasīt un rakstīt un izplatītu grāmatas, kurās ir Svētie Raksti un patristiskais mantojums.

Patriarhs Ījabs savu zemes dzīvi pabeidza kā īsts kristietis un patriots. Noraidot visus melus un negodprātību, viņš atteicās atpazīt viltus Dmitriju, kurš tajās dienās tuvojās Maskavai, un viņa atbalstītāji viņu ieslodzīja Staritska Debesbraukšanas klosterī, no kura viņš iznāca slims un akls. Ar savu dzīvību un nāvi viņš visiem topošajiem primātiem parādīja upura piemēru kalpošanā Krievijas pareizticīgajai baznīcai.

Krievu baznīcas loma pasaules pareizticībā

Baznīca bija jauna. Neskatoties uz to, krievu hierarhiem bija nenoliedzama autoritāte starp visas pareizticīgo pasaules augstākās garīdzniecības pārstāvjiem. Bieži viņš paļāvās uz ekonomiskiem, politiskiem un pat militāriem faktoriem. Tas kļuva īpaši acīmredzams pēc Bizantijas krišanas. Austrumu patriarhi, kuriem bija atņemta viņu materiālā bāze, bija pastāvīgi spiesti ierasties Maskavā, cerot saņemt palīdzību. Tas turpinājās vairāk nekā gadsimtu.

Liela nozīme tautas nacionālās vienotības stiprināšanā bija patriarhāta izveidošanai. Īpaši spēcīgi tas izpaudās nemieru laikā, kad šķita, ka valsts ir uz suverenitātes zaudēšanas robežas. Pietiek atgādināt patriarha Hermogēna pašaizliedzību, kurš uz savas dzīvības cenu pamudināja krievus cīnīties pret poļu iebrucējiem.

Krievijas patriarhu vēlēšanas

Patriarhāta izveidi Maskavā, kā minēts iepriekš, veica Konstantinopoles patriarhs Jeremijs II, bet visus turpmākos baznīcas primātus ievēlēja augstākie Krievijas baznīcas hierarhi. Šim nolūkam suverēna vārdā tika nosūtīts pavēle ​​visiem bīskapiem ierasties Maskavā, lai ievēlētu patriarhu. Sākumā tika praktizēta atklātā balsošanas forma, bet ar laiku to sāka īstenot izlozes kārtībā.

Turpmākajos gados patriarhāta pēctecība ilga līdz 1721. gadam, kad tas tika atcelts ar Pētera I dekrētu, un Krievijas pareizticīgo baznīcas vadība tika uzticēta Svētajai Sinodei, kas bija tikai reliģisko lietu ministrija. Šī baznīcas piespiedu bezgalvība turpinājās līdz 1917. gadam, kad tā beidzot atguva savu primātu patriarha Tihona (V.I. Belavin) personā.

Krievijas patriarhāts šodien

Šobrīd Krievijas pareizticīgo baznīcu vada tās sešpadsmitais primāts, patriarhs Kirils (V.M. Gundjajevs), kura intronizācija notika 2009. gada 1. februārī. Patriarhālajā tronī viņš nomainīja Aleksiju II (A.M. Ridiger), kurš beidza viņa zemes ceļu. Kopš patriarhāta nodibināšanas Krievijā līdz mūsdienām patriarhālais tronis ir bijis pamats, uz kura balstās visa Krievijas baznīcas ēka.

Pašreizējais krievu primāts pilda savu arhipastorālo paklausību, paļaujoties uz bīskapa, garīdzniecības un plašo draudzes locekļu atbalstu. Jāpiebilst, ka saskaņā ar baznīcas tradīcijām šis augstais rangs tā īpašnieku neapveltī ar īpašu svētumu. Bīskapu padomē patriarhs ir tikai vecākais starp vienlīdzīgajiem. Visus galvenos lēmumus par baznīcas lietu kārtošanu viņš pieņem koleģiāli kopā ar citiem bīskapiem.

Patriarhāta nodibināšana Krievijas baznīcā bija tā nozīmes un ietekmes pieauguma rezultāts pareizticīgo pasaulē, kas līdz 16. gadsimta beigām. īpaši spilgti izcēlās. Tajā pašā laikā patriarhāta dibināšanā Krievijā nav iespējams nesaskatīt neapšaubāmu Dieva Providences izpausmi. Krievija ne tikai saņēma pierādījumus par tās pieaugošo garīgo nozīmi pareizticīgo pasaulē, bet arī nostiprinājās, saskaroties ar gaidāmajiem nemieru laika pārbaudījumiem, kuros tieši Baznīcai bija lemts darboties kā tautas organizētājam. cīnīties pret ārvalstu iejaukšanos un katoļu agresiju.

Maskavas patriarhāta idejas rašanās ir cieši saistīta ar Krievijas baznīcas autokefālijas izveidi. Pēc Maskavas metropoles neatkarīgā statusa nodibināšanas no grieķiem Krievijas baznīcas ārkārtējā nozīme pareizticīgo pasaulē, ko viņa saņēma kā ietekmīgāko, daudzskaitlīgāko un pats galvenais - saistīts ar vienīgās pareizticīgās valsts pastāvēšanu. pasaulē sāka realizēties Vietējā baznīca. Bija acīmredzams, ka agri vai vēlu patriarhālais tronis tiks apstiprināts Maskavā, kuras suverēns kļuva par Romas imperatoru pēcteci un līdz 16. gadsimta vidum. kronēts ar karalisko titulu. Taču Maskavas metropoles paaugstināšanu patriarhāta pakāpē tolaik apgrūtināja saspīlētās attiecības ar Konstantinopoles patriarhātu, kas bija aizvainots uz Krieviju par pāreju uz autokefāliju un lepni negribēja to atzīt. Tajā pašā laikā bez austrumu patriarhu piekrišanas neatkarīga Krievijas metropolīta pasludināšana par patriarhu būtu nelikumīga. Ja Maskavā caru varēja iecelt pats, ar pareizticīgās valsts varu un autoritāti, tad patriarhātu nebija iespējams nodibināt bez vadošo tiesu iepriekšēja lēmuma par šo jautājumu. Vēsturiskie apstākļi bija labvēlīgi Krievijas baznīcas autokefālijas programmas pabeigšanai, izveidojot patriarhātu tikai līdz 16. gadsimta beigām, cara Teodora Joannoviča valdīšanas laikā.

Saskaņā ar tradīciju, kas nāk no Karamzina, Teodors bieži tiek attēlots kā vājprātīgs, gandrīz vājprātīgs un šaurprātīgs monarhs, kas ir maz patiesības. Teodors personīgi vadīja krievu pulkus kaujā, bija izglītots, izcēlās ar dziļu ticību un neparastu dievbijību. Teodora aiziešana no pārvaldes drīzāk bija sekas tam, ka dziļi reliģiozais cars savā prātā nespēja samierināt nežēlīgās valdīšanas gados radušos pretrunu starp kristīgajiem ideāliem un Krievijas valsts politiskās dzīves nežēlīgo realitāti. sava tēva Ivana Bargā. Teodors par savu daļu izvēlējās lūgšanu un klusu, mierīgu dzīvi blakus savai uzticīgajai sievai Irinai Godunovai. Viņas brālis Boriss Godunovs, talantīgs un enerģisks politiķis, kļuva par īstu valsts valdnieku.

Protams, Godunovs bija ambiciozs. Bet tajā pašā laikā viņš bija liels valstsvīrs un patriots, kurš izveidoja vērienīgu reformu programmu ar mērķi pārveidot Krievijas valsti, stiprināt tās varu un starptautisko prestižu. Bet diemžēl Godunova lielajam uzņēmumam nebija stabila garīga pamata un tas nekādā gadījumā ne vienmēr tika veikts ar morāli pieņemamiem līdzekļiem (lai gan nekas neliecināja par Godunova līdzdalību Careviča Dimitrija slepkavībā, kā tas nebija agrāk, tāpēc tagad nav), kas kļuva par vienu no viņa plānu neveiksmes iemesliem. Turklāt pati krievu tauta pēc oprichnina šausmām kļuva ļoti nabadzīga garīgajā un morālajā ziņā un bija ļoti tālu no Borisa spožajiem suverēniem plāniem. Tomēr Godunovs bija greizsirdīgs uz Krievijas diženumu. Un Krievijas patriarhāta ideja lielā mērā ietilpa arī viņa izstrādātajā programmā, kas Godunovu padarīja par tās apņēmīgu atbalstītāju. Tas bija Boriss, kurš palīdzēja novest līdz loģiskām Patriarhāta izveides programmai Krievijā.

Pirmais sagatavošanās posms Krievijas patriarhāta izveidošanai bija saistīts ar Antiohijas patriarha Joahima ierašanos Maskavā 1586. gadā. Šis notikums aizsāka Godunova diplomātu darbību Krievijas Baznīcas primāta patriarhālās cieņas sasniegšanā. Joahims vispirms nonāca Rietumkrievijas robežās, un no turienes devās uz Maskavu pēc žēlastības. Un, ja Sadraudzībā patriarham bija jāpiedzīvo jaunam katoļu uzbrukumam pareizticībai un gandrīz pilnīgam Kijevas metropoles baznīcas dzīves sabrukumam Brestas savienības priekšvakarā, tad karaliskajā Maskavā Joahims patiesi redzēja baznīcas diženumu un godību. Trešā Roma. Kad patriarhs Joahims ieradās Krievijā, viņš tika sagaidīts ar lielu godu.

Patriarhālās vizītes galvenais mērķis bija žēlastības vākšana. Antiohijas katedrā karājās milzīgs parāds par tiem laikiem - 8 tūkstoši zelta gabalu. Krievus ļoti interesēja Joahima parādīšanās Maskavā: pirmo reizi vēsturē Austrumu patriarhs ieradās Maskavā. Bet Godunova un viņa palīgu prātos šī bezprecedenta epizode gandrīz acumirklī un negaidīti iedzīvināja projektu, kura mērķis bija īstenot ideju par Maskavas patriarhāta izveidi.

Pēc tam, kad Joahimu Kremlī godam uzņēma cars, viņam, protams, nācās tikties ar Maskavas un visas Krievijas metropolītu Dionīsiju. Bet Krievu Baznīcas primāts nez kādēļ par sevi nepieteicās un nespēra Joahima virzienā, neviesojās. Metropolīts Dionīsijs, lai gan viņš vēlāk sadūrās ar Godunovu, iespējams, tajā laikā rīkojās ar viņu pilnīgi vienoti.

Joahims tika neticami pagodināts pēc Maskavas standartiem: viņš tika uzaicināts uz vakariņām pie cara uzreiz tajā pašā dienā, kad notika pirmā suverēna pieņemšana. Gaidot vakariņas, viņš tika nosūtīts uz Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāli, kur Dionīsijs veica dievkalpojumus. Šķiet, ka viss bija rūpīgi pārdomāts: Joahims ieradās kā pazemīgs lūgumraksta iesniedzējs, un viņa priekšā pēkšņi parādījās Dionīsijs greznu tērpu krāšņumā, daudzu krievu garīdznieku ielenkumā savā krāšņumā mirdzošā katedrālē. Viņa izskats pilnībā atbilda pasaulē lielākās un ietekmīgākās vietējās pareizticīgo baznīcas primāta amatam, lai gan tajā pašā laikā viņam bija tikai pieticīgs metropolīta rangs.

Tad notika kaut kas neiedomājams. Kad patriarhs Joahims iegāja Debesbraukšanas katedrālē, viņu šeit sagaidīja metropolīts Dionīsijs. Bet Joahims pat nepaspēja atvērt muti, kad pēkšņi metropolīts Dionisijs viņu, patriarhu, svētīja. Maskavas metropolīts svētīja Antiohijas patriarhu. Patriarhs, protams, bija pārsteigts un sašutis par šādu pārdrošību. Joahims sāka kaut ko runāt par to, ka metropolītam nav pareizi būt pirmajam, kurš svētī patriarhu. Bet viņi viņu neklausīja un pat neaicināja kalpot liturģijai (pretējā gadījumā to būtu bijis jāvada nevis Dionīsijam, bet Joahimam). Turklāt patriarham pat netika piedāvāts doties pie altāra. Nabaga austrumu lūgumraksta iesniedzējs visu dievkalpojuma laiku stāvēja pie Debesbraukšanas katedrāles aizmugurējā pīlāra.

Tādējādi Joahims tika skaidri parādīts, kurš šeit ir ubags un kurš bija patiesi lielās Baznīcas primāts. Tas, protams, bija apvainojums, un tas patriarham tika nodarīts diezgan apzināti. Šķiet, ka viss bija aprēķināts un pārdomāts līdz mazākajai detaļai. Grūti pateikt, cik tālu šeit notika Dionīsija personīgā iniciatīva. Visticamāk, ka visu vadīja Godunovs. Darbības jēga bija diezgan caurspīdīga: grieķu patriarhi vēršas pēc palīdzības pie Krievijas suverēna, bet tajā pašā laikā Maskavas katedrālē kaut kādu iemeslu dēļ atrodas tikai metropolīts. Tā bija skaidra zīme austrumu patriarhiem, ierosinājums domāt par šīs neatbilstības novēršanu. Joahimam tika dots saprast: tā kā jūs lūdzat un saņemat, jums ir jāatmaksā, saskaņojot Krievijas baznīcas primāta statusu ar tās patieso vietu pareizticīgo pasaulē.

Ir skaidrs, ka Joahim vairs nebija nekādas vēlēšanās tikties ar Dionīsiju. Tālāku Krievijas patriarhāta problēmas apspriešanu ar grieķiem uzņēmās Godunovs, kurš veica slepenas sarunas ar Joahimu. Joahims nebija gatavs tik negaidītam priekšlikumam viņam nodibināt patriarhālo troni Maskavā. Protams, viņš nevarēja atrisināt šo jautājumu viens pats, taču viņš apsolīja par to konsultēties ar citiem austrumu patriarhiem. Šajā posmā Maskava bija apmierināta ar sasniegto.

Tagad izšķirošais vārds bija Konstantinopolei. Bet Stambulā tajā laikā bija ļoti dramatiski notikumi. Neilgi pirms Joahima ierašanās Krievijā tur tika gāzts patriarhs Jeremijs II Tranoss, kura vietā turki ielika Pahomiju. Pēdējais, savukārt, arī drīz tika izraidīts un viņa vietā stājās Teolipts, kuram izdevās samaksāt Turcijas iestādēm ievērojamu summu Patriarhālajam krēslam. Bet arī Teolipts ilgi nepalika patriarhātā. Viņš arī tika gāzts, pēc tam Jeremiju atgrieza no trimdas uz Stambulu. Sākotnējie centieni izveidot Maskavas patriarhātu notika tieši laikā, kad Konstantinopoles Patriarhālajā krēslā valdīja satricinājums. Dabiski, ka Maskavas suverēna vēstījums un Teoliptam nosūtītā nauda kaut kur pazuda. Teoliptu kopumā izcēlās ar alkatību un kukuļdošanu. Pēc tam, kad viņš tika gāzts un Jeremija II no jauna nostiprinājās Konstantinopolē, izrādījās, ka patriarhāta lietas bija ārkārtīgi nožēlojamā stāvoklī. Tempļi tika izlaupīti, līdzekļi tika nozagti, turki par parādiem atņēma patriarhālo rezidenci. Arī Svētās Pammakaristas Dievmātes patriarhālo katedrāli par Teolipta parādiem musulmaņi atņēma un pārvērta par mošeju. Jeremija atgriezās no trimdas pelnos. Bija nepieciešams sakārtot jaunu patriarhātu: katedrāles baznīcu, rezidenci. Bet Jeremijam tam visam nebija naudas. Taču Antiohijas Joahima pieredze liecināja, ka var vērsties pie bagātās Maskavas, kas tik ļoti ciena austrumu patriarhus, ka naudu neatteiks. Taču Jeremija nezināja par jau notikušajām sarunām par Maskavas patriarhātu, kas bija sākušās viņa priekšgājēja laikā.

Jeremija devās uz Maskavu. Šim ceļojumam bija lemts kļūt par liktenīgu Krievijas baznīcai. Dieva aizgādība pat pareizticības nelaimes, kā vienmēr, galu galā pārvērtās par labu. Maskavas patriarhāta nodibināšana Konstantinopoles patriarhāta grūtības pavērsa lielākai Dieva godam un pareizticības nostiprināšanai. Jeremija 1588. gadā tāpat kā Joahims vispirms devās uz Rietumkrieviju, no kurienes devās tālāk uz Maskavu. Sadraudzības valstīs arī Konstantinopoles patriarhs piedzīvoja ārkārtēju pareizticīgo stāvokļa pasliktināšanos. Kontrasts bija vēl lielāks, kad Jeremija ieradās spožajā pareizticīgo valstības galvaspilsētā.

Jāpiebilst, ka Jeremija, nonācis Smoļenskā, burtiski uzkrita “kā sniegs uz galvas”, par pilnīgu Maskavas varas iestāžu izbrīnu, jo šeit viņi joprojām neko nezināja par pārmaiņām, kas bija notikušas Konstantinopolē. . Maskavieši necerēja ieraudzīt Jeremiju, kura atgriešanās kancelē šeit nebija zināma. Tajā pašā laikā gaidītās labvēlīgās atbildes vietā uz Maskavas suverēna lūgumu izveidot Krievijā patriarhātu, maskavieši no Jeremijas dzirdēja tikai runas par žēlastību. Nav grūti iedomāties, kāds bija Godunova ļaužu noskaņojums, sastopoties ar viņiem nezināmo Pirmo hierarhu, kurš turklāt neko nezināja par Maskavas centieniem iegūt savu patriarhu.

Neskatoties uz to, patriarhs Jeremija tika uzņemts lieliski, ar maksimālu pagodinājumu, kas kļuva vēl lielāks pēc tam, kad izlūkdienesti ziņoja: patriarhs ir īsts, likumīgs, nevis krāpnieks. Jeremiju viņa ceļojumā uz Krieviju pavadīja Monemvazijas metropolīts Hierofejs un Elasonas arhibīskaps Arsēnijs, kurš iepriekš mācīja grieķu valodu Ļvovas brāļu skolā. Abi šie bīskapi atstāja vērtīgas atmiņas par Jeremijas braucienu uz Maskavu, pēc kurām daļēji varam spriest, kā noritēja sarunas par Maskavas patriarhāta izveidi.

Ņemot vērā izmaiņas Konstantinopoles krēslā, visas sarunas par Maskavas patriarhātu bija jāsāk no jauna. Taču izmaiņas notikušas ne tikai Stambulā, bet arī Maskavā. Līdz tam laikam konflikts starp Godunovu un metropolītu Dionīsiju beidzās 1587. gadā ar pēdējā nosēdināšanu (Dionīsijs iesaistījās bojāru sazvērestībā un kopā ar citiem Godunova pretiniekiem stājās cara Teodora priekšā ar amorālu priekšlikumu šķirties no Irinas Godunovas, jo par viņas neauglību). Dionīsija vietā tika uzcelts Rostovas arhibīskaps Ījabs, kuram bija lemts kļūt par pirmo Krievijas patriarhu.

Vēsturnieki Ījabu nereti pasniedz kā paklausīgu Borisa Godunova gribas izpildītāju un gandrīz vai viņa intrigu līdzdalībnieku. Diez vai tas ir godīgi. Ījabs neapšaubāmi bija svētas dzīves cilvēks. Tas, ka Baznīca Ījabu par svēto kanonizēja 1989. gadā, kad tika svinēta Maskavas patriarhāta 400. gadadiena, protams, nav ar jubileju saistīta nejaušība. Ījaba kanonizācija tika sagatavota jau 17. gadsimta vidū, pirmo Romanovu vadībā, kuriem nepatika Godunovs, kura laikā viņu ģimene ļoti cieta. Bet XVII gadsimta vidū. viņiem nebija laika sagatavot slavināšanu, un Pētera I laikā, kad tika likvidēts patriarhāts, pirmo Krievijas patriarhu politisku apsvērumu dēļ vairs nebija iespējams kanonizēt. Lai Ījaba svētums, gluži otrādi, varētu kļūt par sākumpunktu pieņēmumam, ka, iespējams, patiesībā nenotika visas negatīvās lietas, kas tradicionāli tika piedēvētas Godunovam? Pirmkārt, atbalsts, ko Sv. Darbs vislabākajā veidā.

Fakti apstiprina, ka svētais Ījabs nemaz nebija paklausīgs Godunova kalps un dažkārt varēja asi iebilst pret Borisu. To apliecina slavenā epizode, kas saistīta ar Godunova mēģinājumu Rietumeiropas manierē atvērt sava veida augstskolu Maskavā. Ījabs tam apņēmīgi iebilda: piemērs par tūkstošiem nepilngadīgo pareizticīgo iesaistīšanos katolicismā caur Sadraudzības jezuītu skolām bija pārāk svaigs un skaidrs. Pēc tam Godunovs bija spiests atkāpties.

Ījabs bija tik spilgta personība, ka pat jaunībā viņu pamanīja Ivans Bargais. Topošais patriarhs arī baudīja lielu prestižu kopā ar Teodoru Joannoviču. Ījabam bija lielisks prāts un lieliska atmiņa, viņš bija ļoti labi lasīts. Turklāt tas viss tika apvienots ar svētā dvēseles dziļi garīgo attieksmi. Bet pat ja pieņemam, ka Godunovs rīkojās politisku iemeslu dēļ, redzot Ījabu metropolītiem un pēc tam patriarhiem, tas nekādā gadījumā nemet ēnu uz Sv. Darbs. Galu galā Boriss iestājās par patriarhāta izveidi Maskavā, stiprinot Krievijas baznīcas un Krievijas valsts prestižu. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka tieši Ījabu Boriss izvirzīja par Krievijas baznīcas primātu, kurai drīzumā būs lemts kļūt par patriarhātu, kā cilvēku ar izcilākajām īpašībām. Lai arī kādus politiskos mērķus Godunovs īstenotu, ar viņa starpniecību veiktais Patriarhāta izveides darbs Krievijā galu galā bija Dieva Providences izpausme, nevis kāda cita aprēķinu auglis. Boriss Godunovs faktiski kļuva par šīs Providences instrumentu.

Konstantinopoles Jeremiju Maskavā uzņēma ar lielu pagodinājumu. Viņš tika apmetināts Rjazaņas pagalmā. Bet ... tērpušies ne tikai godam, bet arī uzraudzībā. Jebkāda patriarha saziņa ar jebkuru personu, īpaši ar ārzemniekiem, bija stingri aizliegta. Drīz vien ķēniņš uzņēma Jeremiju. Turklāt patriarhs devās uz pili ar godu - "uz ēzeļa". Uzņemšana bija grezna. Patriarhs Jeremija neieradās ar tukšām rokām. Viņš atveda uz Maskavu daudzas relikvijas, tostarp: apustuļa Jēkaba ​​šuicu, Jāņa Hrizostoma pirkstu, daļu no Sv. Cars Konstantīns un citi. Jeremijam pretī iedeva kausus, naudu, sabalus un samtu.

Tad sākās sarunas ar patriarhu, kuras vadīja Godunovs. Pirmkārt, tas bija par galveno – par Krievijas patriarhātu. Bet Jeremijam nebija nekādu pienākumu šajā sakarā pret krieviem. Protams, tas nevarēja neizraisīt Godunova vilšanos. Taču Boriss kā smalks politiķis nolemj rīkoties neatlaidīgāk. Varētu, protams, atkal rakstīt vēstules citiem Austrumu patriarhiem, pagaidīt, kamēr viņi sanāks kopā un kopīgi apspriest šo jautājumu un kaut ko izlemt. Bet Godunovs saprata, ka ar prasmīgu pieeju visu var izdarīt daudz ātrāk, jo pats Konstantinopoles patriarhs pirmo reizi negaidīti parādījās Maskavā. Viņi tajā saskatīja neapšaubāmo Dieva Providenci, ko cars Fjodors Joannovičs tieši teica savā runā bojāru dumā. Tagad lietu vajadzēja pagriezt tā, lai Jeremija piekristu Maskavas patriarha iecelšanai. Godunova diplomātiem tas bija grūts uzdevums. Bet viņi tika ar to lieliski galā.

Pirmkārt, Jeremija diezgan ilgu laiku bija vienkārši atstāta viens savā Rjazaņas lauku sētā. Ierodoties Maskavā 1588. gada jūnijā, patriarham beidzot bija jāpaliek Belokamennajā gandrīz veselu gadu. Jeremija dzīvoja ar karalisko atbalstu, pilnā labklājībā un, protams, daudz labākos apstākļos nekā Stambulā. Bet neviens no maskaviešiem vai ārzemniekiem joprojām nedrīkstēja tikties ar patriarhu. Patiesībā tas bija mājas arests visgreznākajos apstākļos.

Lepnie grieķi uzreiz neaptvēra situāciju. Sākumā Jeremija, kuram ar cara un Godunova sūtņu starpniecību neatlaidīgi tika piedāvāta ideja par Krievijas patriarhātu, kategoriski atteicās, sakot, ka pats nevar atrisināt tik svarīgu jautājumu bez saskaņas diskusijas. Bet vājums "zelta būrī" sāka izpausties, un patriarhs atbildēja, ka viņš tomēr var Maskavā izveidot tādu autokefāliju, kāda bija Ohridas arhidiecēzei. Tajā pašā laikā maskaviešiem dievkalpojumā bija jāpiemin Konstantinopoles patriarhs un jāpaņem no viņa Svētā Mirre. Skaidrs, ka Maskavā šādu ierosinājumu nevarēja uztvert nopietni: pusotru gadsimtu krievu baznīca bija pilnīgi autokefāla, un laiki nebija pietiekami labi, lai saņemtu šādus izdales materiālus no grieķiem.

Tomēr Monemvasijas Hierotejs nosodīja Jeremiju pat par šo niecīgo piekāpšanos krieviem. Un tālāk Jeremijas uzvedībā parādās ļoti savdabīgi vaibsti. Hierofejs savās piezīmēs atzīmēja, ka Jeremija sākumā paziņoja, ka nevēlas piešķirt Maskavai patriarhātu, bet pēc tam sāka runāt, ka, ja krievi gribēs, viņš pats paliks šeit patriarhs. Diez vai pašam Jeremijam bija doma palikt Maskavā uz visiem laikiem. Visticamāk, tas bija Godunova viltīgais plāns, kura pamatā bija doma, ka lieta jāsāk ar Jeremijas ierosinājumu pašam palikt Krievijā. Iespējams, pirmo reizi šo ideju Jeremija vadībā pēc Godunova ierosinājuma izteica tie parastie krievi, kuri bija norīkoti pie Patriarha dienestam (un uzraudzībai) - viņu viedoklis bija neoficiāls un neko neuzlika.

Jeremiju, pēc Hieroteusa teiktā, kurš viņam par to pārmeta, šis priekšlikums aizrāva, un, neapspriežoties ar citiem grieķiem, viņš patiešām nolēma palikt Krievijā. Bet patriarhs tika maldināts ar ēsmu - patiesībā tā bija tikai sēkla, ar kuru sākās īstas sarunas nevis par patriarha pārvietošanu uz Maskavu no Stambulas, bet gan par jauna patriarhāta - Maskavas un visas Krievijas - dibināšanu. Lai gan, iespējams, maskavieši kā rezerves variants joprojām bija gatavi tam, ka Konstantinopoles patriarhs palika dzīvot Maskavā. Šāds variants varētu izrādīties ļoti vērtīgs gan Maskavai, gan pareizticībai kopumā. Maskava būtu saņēmusi faktisku apstiprinājumu savai pēctecībai no Konstantinopoles un burtisku pamatu saukt to par Trešo Romu. Tajā pašā laikā Rietumkrievija, kas atradās Konstantinopoles jurisdikcijā, automātiski nonāktu patriarha, kurš pārcēlās uz Maskavu, jurisdikcijā. Tādējādi tika radīts reāls pamats abu Krievijas Baznīcas pušu atkalapvienošanai (starp citu, tieši šādas iespējas klātbūtne - ekumeniskā patriarhāta pārcelšana uz Maskavu, kas kļuva pazīstama Romā un Sadraudzības valstīs, tālāk veicināja Rietumkrievijas nodevēju bīskapu darbības, lai noslēgtu savienību ar Romu). Maskava šajā gadījumā varētu pilnībā apstiprināt savu īsto pārākumu pareizticīgo pasaulē, iegūstot pirmo vietu patriarhu diptihos.

Taču šim projektam bija arī negatīvās puses, kas galu galā atsvēra tā priekšrocības un piespieda Godunovu meklēt jaunu, proti, Krievijas patriarhātu Maskavā, nevis apmierināties ar Patriarhālā krēsla pārcelšanu no Stambulas. Pirmkārt, nebija zināms, kā uz to visu reaģēs turki un grieķi: bija pilnīgi iespējams, ka Jeremijas iniciatīva nebūtu atradusi atbildi Konstantinopolē, un tur viņi viņa vietā varētu vienkārši ievēlēt jaunu patriarhu. Krievija ar šādu notikumu pavērsienu paliktu bez nekā. Otrkārt, aizdomīgā attieksme pret grieķiem, kas Krievijā jau bija kļuvusi par tradīciju, aizsākusies Florences savienībā. Visu cieņu austrumu patriarhu cieņai, krievi joprojām neuzticējās grieķiem. Bija arī zināmas šaubas par viņu pareizticību un politisko neuzticību kā iespējamiem Osmaņu impērijas aģentiem. Turklāt grieķu ekumēniskais patriarhs Maskavā būtu bijis tēls, kuru caram būtu bijis daudz grūtāk ietekmēt: līdz tam laikam Krievijas varas iestādes jau bija pieradušas baznīcas lietas paturēt savā pārziņā. Un visbeidzot varētu baidīties, ka grieķu patriarhs vairāk uztrauksies par savu tautiešu lietām, nevis par krievu baznīcu. Šādos apstākļos žēlastības vākšana austrumu sēklām draudēja ar nopietnu Krievijas zelta pārdali par labu Grieķijas patriarhātiem.

Tāpēc Godunova valdība tomēr nolēma meklēt savu, Krievijas patriarhātu. Un tad spēlēja viltīga diplomātiska kombinācija: atsaucoties uz to, ka Ījabs jau atradās Maskavas Metropolitēna krēzē, Jeremijam tika piedāvāts dzīvot Vladimirā, nevis Maskavā. Tajā pašā laikā krievi diplomātiski atsaucās uz faktu, ka Vladimirs formāli ir pirmais departaments Krievijā (izņemot Kijevu, kas līdz tam laikam bija zaudēta).

Bet, lai arī cik liela bija Jeremija vēlme dzīvot Krievijā, godā un bagātībā, nebaidoties piedzīvot jaunas vajāšanas un pazemojumus no turku puses, patriarhs lieliski saprata, ka viņam piedāvātā iespēja ir absolūti nepieņemama. Vladimirs bija ļoti provinciāla pilsēta. Senā galvaspilsēta, krievu baznīcas centrs - tas viss bija pagātnē. Līdz XVI gadsimta beigām. Vladimirs kļuva par parastu provinci. Tāpēc ir dabiski, ka Jeremija uz šo priekšlikumu sniedza noraidošu atbildi. Viņš teica, ka patriarham vajadzētu būt blakus suverēnam, kā tas bija no seniem laikiem Konstantinopolē. Jeremija uzstāja uz Maskavu. Sākās jaunas sarunas, kuru laikā Jeremija acīmredzot nonāca strupceļā, pārsteidzīgi dodot dažus solījumus, no kuriem viņam pēc tam bija neērti atteikties. Beigās cara Teodora sūtņi teica Jeremijam, ka, ja viņš pats nevēlas būt patriarhs Krievijā, tad viņam Maskavā jāieceļ Krievijas patriarhs. Jeremija mēģināja iebilst, paziņojot, ka nevar pats to izlemt, taču galu galā viņš bija spiests dot solījumu iecelt Ījabu Maskavas patriarha amatā.

1589. gada 17. janvārī cars kopā ar Baznīcas padomi sasauca bojāru domu: Maskavā ieradās 3 arhibīskapi, 6 bīskapi, 5 arhimandrīti un 3 klostera katedrāles vecākie. Teodors paziņoja, ka Jeremija nevēlas būt patriarhs Vladimirā, un viņa dēļ nav iespējams no Maskavas katedrāles atvest tik cienīgu metropolītu kā Ījabu. Turklāt Jeremija Maskavā, kā teica Teodors, diez vai būtu varējis pildīt savu patriarhālo kalpošanu cara laikā, nezinot ne valodu, ne krievu dzīves īpatnības. Tāpēc cars paziņoja par savu lēmumu lūgt Jeremija svētību Ījaba iecelšanai par Maskavas pilsētas patriarhu.

Pēc cara paziņojuma Dome jau sāka apspriest tādus smalkumus kā jautājums par Jeremijas līdzdalības nepieciešamību Ījaba iecelšanā un vairāku Krievijas diecēžu paaugstināšanu metropolītu un arhibīskapiju kārtā. Šķietami tika uzskatīts, ka jautājums par patriarhāta izveidi Krievijā ir galīgi atrisināts. Cara runa pierādīja, ka Jeremija sarunu gaitā ar Godunovu pilnībā padevās Maskavas prasībām un bija gatavs iecelt Krievijas patriarhu.

Tātad viss bija izlemts. Protams, visam šim pasākumam bija spēcīga politiska piegarša, un spiedienā uz Jeremiju var saskatīt daudz punktu, kas var radīt apmulsumu. Un tomēr patriarhāta izveidošana Krievijā nebija tukša ambīciju spēle, bet gan Krievijas Baznīcai un pasaules pareizticībai ārkārtīgi svarīga lieta. Un to apstiprina to cilvēku, taisnīgo un svēto ārkārtīgi augstā autoritāte, kuri iniciēja šo pasākumu - cars Teodors Joannovičs un topošā Sv. Patriarhs Ījabs.

No paša sākuma cars un Godunovs, iespējams, nedomāja par citiem patriarhāta kandidātiem bez Ījaba. Un, lai gan Maskavas sinodālajā kolekcijā teikts, ka tika nolemts iecelt patriarhu, "kuru ievēlēs Kungs Dievs un Visšķīstākā Dieva Māte, un lielie Maskavas brīnumdari", nevienam nebija šaubu, ka tas būs Ījabs. paaugstināts patriarha pakāpē. Taču šāda izvēle bija pilnībā pamatota: Ījabs bija vispiemērotākais patriarha lomai, kas bija īpaši svarīgi Krievijas baznīcas jaunās patriarhālās dispensācijas nodibināšanas laikā. Tomēr šajā gadījumā nevar runāt par ne-kanoniskumu: galu galā pat Bizantijā patriarha iecelšana bija parasta ar imperatora dekrētu.

Tajā pašā laikā 17. janvārī tika sasaukta Dome kopā ar Konsekrēto padomi, un suverēns ierosināja vērsties pie Ījaba, jautājot metropolītam, kā viņš domās par visu lietu līdz ar Patriarhāta izveidi. Ījabs atbildēja, ka viņš kopā ar visiem bīskapiem un Konsekrēto padomi "nolika dievbijīgo suverēnu, caru un lielkņazu, kā dievbijīgo valdnieku, caru un lielkņazu Teodoru Joannoviču".

Pēc šīs Domes sēdes jautājums par Patriarhāta izveidi šķita jau tik atrisināts, ka cars nosūtīja Domes ierēdni Ščelkalovu pie patriarha Jeremija, lai viņš rakstiski paziņotu par patriarhālās iecelšanas Konstantinopoles rituālu. Jeremijs Čins prezentēja, taču krieviem viņš šķita ārkārtīgi pieticīgs. Pēc tam tika nolemts izveidot savu rangu, pārstrādājot Konstantinopoles un Maskavas metropoles patriarhālās un metropoles kārtas. Turklāt jaunajā Maskavas patriarhālajā pakāpē tika ieviesta vecā krievu ranga raksturīga iezīme, kas, protams, bija pilnīgi neloģiska un nevajadzīga: kļuva par tradīciju, ka ceremonijas laikā tika atkārtoti iesvētīts Maskavas metropolīts Krievijā. . Šī paraža, visticamāk, radās tāpēc, ka 16. gadsimtā bija daudz gadījumu, kad Metropolē tika ievēlēti abati un arhimandriti – personas, kurām nebija bīskapa pakāpes, kas pēc tam tika iesvētītas līdz ar troņa celšanu.

Kopš Jeremija ierašanās Maskavā bija pagājuši seši mēneši, līdz viss Krievijas patriarhāta izveides darbs tika veiksmīgi pabeigts. Patriarha vēlēšanas bija paredzētas 1589. gada 23. janvārī, kas tika ievērota gandrīz kā formalitāte. Tika nolemts ievēlēt trīs varas norādītos kandidātus: Novgorodas arhibīskapu Aleksandru, Krutici arhibīskapu Varlamu un Maskavas un visas Krievijas metropolītu Ījabu.

23. janvārī Jeremija un Konsekrētās padomes locekļi ieradās debesīs uzņemšanas katedrālē. Šeit, Pokhvalsky kapelā, tradicionālajā metropolītu kandidātu ievēlēšanas vietā, notika patriarhāta kandidātu vēlēšanas. Interesanti, ka vēlēšanās nepiedalījās Jeremija un paši kandidāti, kuri jau iepriekš zināja, ka tiks ievēlēti. Tad pilī ieradās visi bīskapi, kas piedalījās vēlēšanās Konstantinopoles patriarha vadībā. Šeit patriarhs Jeremija ziņoja caram par kandidātiem, un Teodors izvēlējās Ījabu no trim Maskavas patriarhātam. Tikai pēc tam ievēlētais Maskavas patriarhs tika izsaukts uz pili, un viņš pirmo reizi dzīvē tikās ar Jeremiju.

Ījabs par patriarhu tika nosaukts karaļa palātās, nevis debesīs uzņemšanas katedrālē, kā Jeremija bija iepriekš plānojis. Tas tika darīts apzināti. Ja vārdu došana tiktu veikta katedrālē, tad ķēniņam un Ījabam būtu publiski jāpateicas Jeremijam par viņiem izrādīto godu. Bet, lai no tā izvairītos un nepaceltu pārāk augstu Konstantinopoles patriarha autoritāti, vārda došana tika veikta karaļa palātās, bet pati ordinācija tika veikta Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē 1589. gada 26. janvārī.

Debesbraukšanas katedrālē tempļa vidū tika novietoti sēdekļi karalim (centrā) un patriarhiem (sānos). Pirmais ieradās un uzvilka Ījabs, pēc tam Jeremija, pēc kura cars Teodors svinīgi ienāca templī. Jeremija viņu svētīja, pēc tam valdnieks apsēdās viņa vietā un aicināja Jeremiju arī sēdēt viņam blakus, pa labi. Uz soliem sēdēja garīdznieki. Tad tika ievests Ījabs, kurš, tāpat kā bīskapa iesvētībā, nolasīja ticības apliecību un zvērestu. Tad Jeremija pasludināja viņu par Maskavas un visas Krievijas patriarhu un svētīja. Pēc tam Ījabs svētīja arī Jeremiju. Tad viņi skūpstīja viens otru, un Ījabs staigāja apkārt, skūpstīdamies citus bīskapus. Tad Jeremija atkal viņu svētīja, un Ījabs aizgāja uz Pohvaļskas kapliču. Sākās liturģija, kuru vadīja patriarhs Jeremija. Uzstādīšanas centrālais brīdis bija šāda darbība: Jeremija pēc Mazās ieejas stāvēja pie troņa, bet Ījabs pēc Trisagiona beigām tika ievests altārī caur Karaliskajām durvīm. Jeremija kopā ar visiem klātesošajiem bīskapiem veica pilnu bīskapa ordināciju līdz pat lūgšanas "Dievišķā žēlastība ..." izteikšanai. Tālāk liturģiju jau vadīja divi patriarhi kopā. Pēc liturģijas svinēšanas Ījabs tika izvests no altāra uz tempļa vidu un tika pasniegts īstais galds. Viņš trīs reizes sēdēja patriarhālajā krēslā, dziedot dziesmu "Is pollla these, despot". Pēc tam Jeremija un ķēniņš iedeva atmaskotajam Ījabam panagiju. Jeremija viņam uzdāvināja arī greznu kapuci, kas rotāta ar zeltu, pērlēm un akmeņiem, un ne mazāk vērtīgu un greznu samta apmetni. Visa šī bagātība atkal skaidri parādīja Jeremijam, kur patiesībā atrodas Roma un impērija. Pēc savstarpējiem sveicieniem visi trīs – karalis un abi patriarhi – sēdās savos troņos. Tad ķēniņš, piecēlies, teica runu par godu galdam un nodeva Ījabam Maskavas metropolīta Svētā Pētera spieķi. Ījabs atbildēja ķēniņam ar runu.

Interesanti atzīmēt, ka Ījabs saņēma jau trešo bīskapa iesvētīšanu savā mūžā, jo viņš jau tika ordinēts, kad tika iecelts Kolomnas bīskapa kabinetā, tad, kad tika iesvētīts Maskavas metropolītos, un tagad, kad tika paaugstināts Patriarhāts.

Pēc tam pie suverēna tika pasniegtas svinīgas vakariņas, kuru laikā Ījabs nebija klāt, lai "uz ēzeļa" apbrauktu Maskavu, apsmidzinot pilsētu ar svēto ūdeni. Nākamajā dienā Jeremiju pirmo reizi izsauca uz Ījaba kambari. Šeit notika aizkustinošs atgadījums: Jeremija nevēlējās vispirms svētīt Ījabu, gaidot svētību no jaunā patriarha. Ījabs uzstāja, ka Jeremijam kā tēvam vispirms vajadzētu viņu svētīt. Beidzot Jeremiju pārliecināja, viņš svētīja Ījabu, un tad viņš pats saņēma no viņa svētību. Tajā pašā dienā abus patriarhus pieņēma cariene Irina Godunova. Ķēniņš, Ījabs un citi apbēra Jeremiju ar bagātīgām dāvanām.

Drīz pēc patriarhālā intronizācijas par metropolītiem tika iecelti Novgorodas Aleksandrs un Rostovas Varlaams. Tad metropoles līmenī tika paaugstināta Kazaņas diecēze, kur topošais hierarhs Hermogēns kļuva par metropolītu, un Krutici diecēze. Par arhibīskapijām bija jākļūst 6 diecēzēm: Tveras, Vologdas, Suzdaļas, Rjazaņas, Smoļenskas un Ņižņijnovgorodas, kuras līdz tam laikam vēl nepastāvēja (bet toreiz to nevarēja atvērt, un tā tika izveidota tikai 1672. . Divām iepriekšējām bīskapijām - Čerņigovas un Kolomnas - tika nolemts pievienot vēl 6: Pleskavas, Belozerskas, Ustjugas, Rževas, Dmitrovas un Brjanskas, ko gan nevarēja izdarīt Ījaba vadībā (no nosauktajām nodaļām tika atvērta tikai Pleskava) .

Sākoties Lielajam gavēnim, Jeremija sāka lūgt atgriezties Stambulā. Godunovs viņu atrunāja, atsaucoties uz pavasara atkusni un nepieciešamību izstrādāt dokumentu par Patriarhāta izveidi Maskavā. Rezultātā veidojas t.s. "noliktā harta". Raksturīgs šīs karaliskajā birojā sastādītās vēstules moments ir pieminēšana par visu Austrumu patriarhu piekrišanu Patriarhāta izveidošanai Maskavā, kas kopumā vēl nav atbildusi realitātei. Caur Jeremijas muti vēstule atgādina ideju par Maskavu - III Romu, kas nebija tikai “sarkans vārds”. Nākamais solis Maskavas patriarhāta autoritātes nodibināšanā bija iekļaut to patriarhālajos diptihos noteiktā vietā, kas atbilst Krievijas pozīcijai, diezgan augstu. Krievija apgalvoja, ka Maskavas patriarha vārds tika pieminēts trešajā vietā pēc Konstantinopoles un Aleksandrijas, pirms Antiohijas un Jeruzalemes.

Tikai pēc vēstules parakstīšanas Jeremija, ķēniņa laipni un dāsni apveltītais, 1589. gada maijā devās uz mājām. Pa ceļam viņš kārtoja Kijevas metropoles lietas un tikai 1590. gada pavasarī atgriezās Stambulā. 1590. gada maijā tur tika sapulcēta padome. Tam bija retrospektīvi jāapstiprina Maskavas primāta patriarhālā cieņa. Šajā koncilā Konstantinopolē bija tikai trīs austrumu patriarhi: Jeremija no Konstantinopoles, Joahims no Antiohijas un Sofronijs no Jeruzalemes. Silvestrs no Aleksandrijas bija slims un nomira pirms koncila sākuma. Meletijs Pigas, kurš viņu nomainīja un drīz kļuva par jauno Aleksandrijas pāvestu, neatbalstīja Jeremiju un tāpēc netika uzaicināts. Bet no otras puses, Koncilā bija 42 metropolīti, 19 arhibīskapi, 20 bīskapi, t.i. viņš bija pietiekami personisks. Dabiski, ka Jeremijam, kurš izdarīja tik nebijušu aktu kanoniskā nozīmē, bija jāattaisno sava rīcība Maskavā. No šejienes viņa centība aizstāvēt Krievijas patriarha cieņu. Rezultātā Padome atzina patriarhālo statusu visai Krievijas baznīcai, nevis tikai Ījabam, bet apstiprināja Maskavas patriarham tikai piekto vietu diptihos.

Jeremijas rīcību drīz vien kritizēja jaunais Aleksandrijas patriarhs Meletijs, kurš uzskatīja Konstantinopoles patriarha rīcību Maskavā par nekanonisku. Taču Meletijs tomēr saprata, ka notikušais kalpos Baznīcas labā. Būdams pareizticīgo izglītības dedznieks, viņš ļoti cerēja uz palīdzību no Maskavas. Rezultātā viņš atzina Maskavas patriarhālo cieņu. Jaunajā Austrumu patriarhu padomē, kas notika Konstantinopolē 1593. gada februārī, Aleksandrijas Meletijs, kurš vadīja sesijas, runāja par Maskavas patriarhātu. Koncilā, atsaucoties uz Halkedonas koncila 28. kanonu, kārtējo reizi tika apstiprināts, ka Patriarhāts Maskavā, pareizticīgo cara pilsētā, ir pilnībā likumīgs un ka nākotnē būs tiesības ievēlēt Maskavas patriarhu. piederēs Krievijas bīskapiem. Tas bija ļoti svarīgi, jo tādā veidā beidzot tika atrisināts jautājums par Krievijas pareizticīgās baznīcas autokefāliju: Konstantinopoles koncils to atzina par likumīgu. Bet Maskavas patriarham joprojām netika piešķirta trešā vieta: 1593. gada padome apstiprināja tikai Krievijas primāta piekto vietu diptihos. Šī iemesla dēļ Maskavā šīs padomes tēvi tika aizvainoti un viņa darbi tika nolikti plauktā.

Tādējādi patriarhāta izveidošana Maskavā pabeidza pusotra gadsimta periodu, kurā Krievijas baznīca ieguva autokefāliju, kas tagad kļuva pilnīgi nevainojama kanoniskā aspektā.

Runājot par patriarhāta nodibināšanu Krievijā, jāpakavējas pie šī jautājuma aizvēstures, sākot nevis no 16. gadsimta, bet gan nedaudz agrāk. Pēc Zelta ordas jūga gāšanas un konkrēto Maskavas apkaimē esošo Firstisti apvienošanās Krievija no sadrumstalotas valsts līdz 16. gadsimta vidum pārvērtās par spēcīgu, neatkarīgu, centralizētu valsti pareizticīgo suverēna pakļautībā. Prinča Jāņa III laulība ar Sofiju Paleoloģi 1472. gadā paaugstināja Krievijas valdnieka kā Bizantijas imperatoru pēcteča nozīmi. Jauns posms politiskās varas vēsturē Krievijā ir Jāņa Briesmīgā kronēšana, ko veica svētais Makarijs 1547. gadā. Tolaik viņš bija vienīgais pareizticīgo cars pasaulē, brīvs no barbaru apspiešanas, un maskaviešu karaliste pieņēma trešās Romas augsto dienestu. Šīs ideoloģijas veidošanās notika pēc tam, kad Bizantija pieņēma Ferrāras un Florences savienību un drīz sekoja Konstantinopoles krišana muhamedāņu turku triecienos.

Pēc Maskavas suverēna kāzām, ko veica svētais Makariuss, metropolīta pakāpe, kas bija Krievijas baznīcas priekšgalā, vairs neatbilda tās primāta augstajam amatam. Saskaņā ar bizantiešu idejām, kas tika iedibinātas Krievijā, Baznīcas galvai patriarha pakāpē vajadzēja būt blakus pareizticīgo caram. Pēc tam, acīmredzot, Krievijā parādījās ideja par patriarhāta izveidi, kuras atbalss var būt 1564. gada koncils, kas apstiprināja Krievijas baznīcas primāta tiesības valkāt baltu klobuku.

Konstantinopoles patriarhāta sarežģītā situācija veicināja patriarhāta izveidi Krievijā. Sākot ar 15. gadsimta vidu, pēc Konstantinopoles krišanas, sultāns Muhameds II piešķīra grieķiem relatīvu reliģisko brīvību. Viņš piešķīra patriarham Genādijam II Scholarijam varu pār pareizticīgo iedzīvotāju daļu Turcijas impērijā un tādējādi iesaistīja viņu valsts administratīvajā struktūrā. Bet kopumā pareizticīgo stāvoklis bija bezspēcīgs, tāpēc patriarhs Genādijs Scholarijs drīz bija spiests pamest nodaļu.

Turpmākajā laikā grieķiem, kad tika iecelts jauns patriarhs, bija jāsniedz sultānam dāvanas (bakšišas). Vēlāk tas kļuva obligāts. Ar šķelšanos, kas radās garīdzniecībā konkurējošās partijās, katra no tām mēģināja piedāvāt sultānam lielu samaksu par sava kandidāta iecelšanu. Šādu šķelšanos garīdzniecībā veicināja Turcijas valdība, jo biežā patriarhu maiņa sultānam deva tikai labumu. Tas viss uzlika Baznīcai smagu nastu. Tāpēc Konstantinopoles patriarhi vēršas pie Maskavas ar lūgumu pēc palīdzības. Vēršoties pie Maskavas metropolītiem, viņi lūdz viņus iepriekš būt par viņu aizbildņiem

karalis. Krievija vienmēr atbildēja uz šiem palīdzības lūgumiem un sūtīja bagātas dāvanas uz austrumiem. Kopš 16. gadsimta beigām austrumu patriarhi ir personīgi apmeklējuši krievu baznīcu. Pirmā Konstantinopoles patriarha vizīte Krievijā kalpoja par stimulu konkrētu darbu sākšanai, lai Krievijā izveidotu patriarhātu.

1584. gadā pēc cara Ivana Bargā nāves viņa dēls Teodors ieņēma karaļa troni. Liela loma tā laika valsts pārvaldē bija cara sievas Irinas brālim Borisam Godunovam. Jaunā cara dievbijība un mīlestība pret Baznīcu veicināja idejas par nepieciešamību izveidot patriarhātu atdzimšanu.

1586. gada 12. jūnijā Maskavā ieradās Antiohijas patriarhs Joahims VI. 25. jūnijā karalis viņu svinīgi uzņēma. Patriarhs pasniedza caram ieteikuma vēstules no Konstantinopoles patriarhu Teolipta II un Aleksandrijas Silvestra, kā arī atnestās svētās lietas: svēto mocekļu Kipriāna un Justīnas relikviju daļiņas, zelta panagiju, Dzīvības daļiņu. Dodot Krustu, Dievmātes tērpu, cara Konstantīna labo roku utt.

Borisam Godunovam tika uzticētas sarunas par patriarhāta izveidi Maskavā. Taču Antiohijas patriarhs neuzdrošinājās spert šo soli, atsaucoties uz to, ka tik svarīga lieta bija visas koncila kompetencē. Tad viņam tika lūgts iesniegt lūgumu Austrumu patriarhiem par patriarhāta izveidi Maskavā. jūlijam visas sarunas tika pabeigtas, un patriarhs, devies svētceļojumā uz Čudova un Trīsvienības-Sergija klosteriem, pameta Maskavu.

Divus gadus vēlāk tika nomainīti gan Krievijas, gan Konstantinopoles baznīcas primāti. 1586. gada decembrī Rostovas arhibīskaps Ījabs tika paaugstināts Maskavas katedrā, un patriarhs Jeremija II, kurš līdz tam laikam atradās trimdā, trešo reizi ieņēma patriarhālo troni. Viņš ir viens no ievērojamākajiem turku laikmeta Bizantijas patriarhiem. Savu klostera ceļu viņš sāka Jāņa Kristītāja klosterī netālu no Sozopoles, no kurienes tika paaugstināts līdz Larisas metropoles sēdeklim, bet pēc tam uz patriarhālo krēslu. Kļuvis patriarhs, viņš drīz vien sasauca koncilu, kurā simonija tika nosodīta, un arī emvatiki (garīdznieku dāvanas jaunieceltajiem bīskapiem) tika aizliegtas.

Trešo reizi ieņēmis Konstantinopoles troni, patriarhs Jeremija II atrada Baznīcu ārkārtīgi postošā stāvoklī. Turki pārņēma katedrāli, pārvēršot to par musulmaņu mošeju, un patriarhālās kameras tika izlaupītas un iznīcinātas. Tas viss bija jābūvē no jauna, bet patriarham nebija līdzekļu. Tāpēc viņš nolēma pats doties pēc palīdzības uz Krieviju.

Viņa ceļš uz Maskavu veda caur Sadraudzības valstīm. Atrodoties Ļvovā, patriarhs vērsās pie kanclera Jana Zamoiskija ar lūgumu dot viņam atļauju. Viņu tikšanās ir zināma no Jana Zamoiska vēstulēm. Viņš ziņo, ka runa bija par iespēju patriarhālo troni pārcelt uz Kijevu, kur savulaik atradās "Visas Krievijas, kā arī Maskavu" metropolīta krēsls. Jans Zamoiskis pauž cerību par iespējamu pareizticīgās baznīcas apvienošanos ar katoļu baznīcu. Pēc kancleres teiktā, arī patriarham Jeremijam šie projekti "nebija svešinieks". Patriarhs izteica savus uzskatus, acīmredzot tiecoties pamest Konstantinopoli.

Kad patriarhs ieradās Maskavā, jau no pirmās sarunas ar viņu kļuva skaidrs, ka viņš ir ieradies tikai pēc palīdzības un nav atnesis samierniecisku lēmumu par patriarhāta izveidi Krievijā. Tas nostādīja Maskavas valdību izvēles priekšā: vai nu ļaut tai iztikt bez lielām subsīdijām un tādējādi zaudēt iespēju izveidot patriarhātu, kas pavērās saistībā ar Ekumeniskās baznīcas galvas pirmo vizīti Krievijā; vai dot viņam bagātīgu žēlastību cerībā, ka šis jautājums tiks atrisināts austrumos, lai gan stāsts par patriarhu Joahimu parādīja, ka nav iespējams paļauties uz mutiskiem solījumiem.Beidzot izdevās patriarhu Jeremiju aizturēt un pārliecināt viņu iecelt patriarhs Maskavā.

Tika izvēlēts pēdējais variants, un tam bija īpaši iemesli. Līdz tam laikam kļuva zināms kanclera Jana Zamoiski un patriarha Jeremijas sarunu saturs ceļā uz Maskavu, kas ļoti satrauca Krievijas valdību un mudināja uz enerģiskāku rīcību. Patriarhu ieskauj cilvēki, kas viņu prasmīgi pārliecināja, cenšoties pārliecināt atzīt iespēju pašam iecelt patriarhu Krievijā.

Pamazām patriarhs Jeremija sāka sliecas uz autokefālijas atzīšanu Krievijas metropolei, līdzīgi kā Ohridā. Tas neiepriecināja Monemvazijas metropolītu Hierotheosu, bet patriarhs uz saviem argumentiem sacīja: "Bet, ja viņi vēlas, tad es palikšu Maskavas patriarhs."

Maskava saprata, ka ir ļoti glaimojoši, ka Krievijas baznīcas priekšgalā ir ekumeniskais patriarhs, bet, no otras puses, nebija vēlams Maskavas tronī redzēt Turcijas sultāna pavalstnieku.

Lai apspriestu šo jautājumu, karalis sasauca bojāru dumu. Visu iniciatīvu, kā redzam, uzņemas nevis Baznīca, bet valdība. Tas arī pieļāva iespēju, ka Jeremija bija tikai titulārais patriarhs un dzīvoja Vladimirā, un faktiski krievu baznīcu joprojām valdīs Sv.Ījabs. Šajā gadījumā pēc Jeremijas nāves Krievijas patriarhs būtu kļuvis par viņa pēcteci. Zinot arī bizantiešu ideju par patriarha un cara nešķiramību, krievi bija pārliecināti, ka, principā piekritis patriarhātam, Jeremija nevēlēsies būt prom no cara, un tad viņam būs jāieceļ cits. kandidāts, krievs, par patriarhu.

1589. gada 13. janvārī pie Konstantinopoles patriarha tika nosūtīta oficiāla vēstniecība bojara Borisa Godunova un diakona Andreja Ščeļkalova sastāvā, kuri cara vārdā lūdza viņu “svētīt un iecelt patriarhiem no krievu valodas. Katedrāle Viņa žēlastība Metropolīta Džobs. Pēc metropolīta Hierofeja vārdiem, patriarhs Jeremijs bija spiests "negribīgi, pret savu gribu piekrist patriarha iecelšanai un paņemt brīvu laiku, lai pats dotos mājās". Elasonas arhibīskaps Arsenijs par to stāsta savādāk: “Konstantinopoles cildenais un dižais ekumeniskais patriarhs koncila sūtītajiem bīskapiem atbildēja šādi: lai notiek visu svētītā Visvarenā Dieva griba, kura lēmums vienmēr ir pareizs, lai lai piepildās visas Krievijas lielākā cara Vladimira,Maskavas un visu ziemeļu vēlējums.reģions,un cienījamākās saimnieces cariene Irina,kā arī bīskapi un katedrāle!

Padomē cars stāstīja par Krievijas un Grieķijas hierarhiju attiecību vēsturi, kā arī par sarunu gaitu un aicināja padomi apspriesties, kā droši pabeigt šo svarīgo lietu. Padomes tēvi, apspriedušies, pilnībā paļāvās uz suverēna gribu. Tā kā metropolītu iecelšanas ordenis šķita nepietiekami svinīgs, tika apstiprināts jauns ordenis, ko sastādīja patriarhs Jeremija.

1589. gada 23. janvārī Debesbraukšanas katedrālē patriarha Jeremija klātbūtnē notika pirmā Krievijas patriarha ievēlēšana un vārda došana. Pēc patriarha Jeremija norādījuma Krievijas bīskapi ievēlēja trīs patriarhu kandidātus un trīs kandidātus uz katru metropoles krēslu — Veļikijnovgorodu, Kazaņu un Rostovu. Pēc ievēlēšanas visā iesvētītajā katedrālē viņi devās uz karalisko palātu. No trim patriarhu kandidātiem cars izvēlējās metropolītu Ījabu. Tad ķēniņš paziņoja svētajam Ījabam par viņa ievēlēšanu, un patriarhs Jeremija viņu svētīja. Noslēgumā cars no izvirzītajiem kandidātiem izvēlējās metropolītus reorganizētajiem krēsliem.

26. janvārī notika pirmā jaunievēlētā Maskavas patriarha svinīgā iesvētīšana. Iestāšanās tronī notika atbilstoši izstrādātajam rangam, un pretēji grieķu praksei virs patriarha Ījaba tika veikta pilnīga bīskapa iesvētīšana. Un pēc liturģijas tā tika svinēta. Patriarham Ījabam tika uzlikta zelta panagia un mantija, un tika nodots ķēniņa uzdāvinātais spieķis. Tajā pašā dienā notika svinīga karaliskā maltīte. Pēc trešās maltītes pasniegšanas jaunais patriarhs veica gājienu "uz ēzeļa" ap Kremli. Cars un bojāri veda ēzeli aiz bridēm. Pēc atgriešanās un maltītes beigām abiem patriarhiem un visiem grieķu viesiem tika pasniegtas dāvanas. Tā beidzās pirmā svinību diena Maskavā.

Nākamajā dienā par godu augstajiem viesiem patriarha Ījaba mājās tika sarīkotas vakariņas. Pirms maltītes sākuma abi patriarhi tika uzaicināti uz karaļa pili, lai iepazīstinātu viņus ar karalieni. Grieķijas viesi bija sajūsmā par viņas kambaru greznību un dekorācijas bagātību. Cariene Irina izteica pateicību patriarham Jeremijam par viņa vizīti Krievijā, pasniedza viesiem bagātīgas dāvanas un lūdza lūgt, lai viņai tiktu piešķirts mantinieks.

Baznīcu vadītāju sanāksmē pirms svinīgajām vakariņām patriarhs Jeremija lūdza svētību no Maskavas primāta, uz ko viņš teica: “Tu esi mans lielais Kungs un vecākais un tēvs, no tevis es saņēmu svētību un iecelšanu Patriarhāts, un tagad ir pareizi, lai jūs mūs svētījāt. Konstantinopoles patriarhs Jeremija atbildēja: “Visā saulespuķē ir tikai viens dievbijīgs ķēniņš, un turpmāk, ko Dievs gribēs, šeit ir pareizi būt par ekumēnisko patriarhu, un Vecajā Konstantinopolē mūsu grēka dēļ kristīgā ticība tiek izraidīta no. neuzticīgie turki. Pēc patriarha Ījaba uzstājības Jeremija vispirms svētīja viņu, pēc tam Ījabu Jeremiju un abi skūpstījās.

Trešajā dienā pēc stāšanās tronī, 28. janvārī, patriarhs Ījabs saņēma neskaitāmus apsveikumus un dāvanas no ievērojamiem cilvēkiem un sarīkoja vakariņas visiem garīdzniekiem, kas piedalījās svinībās. Pēc tam atkal notika gājiens uz ēzeļa apkārt Maskavai. Tā beidzās trīs dienas ilgās svinības par pirmā Krievijas patriarha kāpšanu patriarhālajā tronī.

Pēc patriarha Ījaba iecelšanas tika sastādīta harta, kas apstiprināja Krievijas baznīcas patriarhālo vadību. Tas runā par Konstantinopoles primāta ierašanos Maskavā un sekojošo patriarhāta izveidi Krievijā. Tajā pašā laikā ideja par Maskavu kā trešo Romu tika ielikta patriarha Jeremijas mutē: “Jo Senā Roma krita Appolinarian ķecerības dēļ; un otrā Roma - Konstantinopole ir agaru mazbērnu, bezdievīgo turku īpašumā, jūsu pašu lielā krievu karaļvalsts, trešā Roma ir sapulcējusies tavā vienotā, un jūs viens pats zem debesīm tiekat saukts par kristiešu caru visā Visumā starp visiem kristiešiem.

1589. gada Maskavas padomes hartā ir ziņots par diviem atsevišķiem samierināšanas aktiem. Pirmais ir samierniecisks lēmums par Ījaba iecelšanu par patriarhu, savukārt Ījabs piedalās Padomē kā metropolīts; otrs ir izmaiņas Krievijas Baznīcas baznīcā-administratīvajā struktūrā, četru metropoliju izveidošana: Novgorodas, Kazaņas, Astrahaņas, Rostovas, Kruticas, seši arhibīskapi, astoņi bīskapi — un šajā daļā Svētais Ījabs jau darbojas kā patriarhs. . Visbeidzot vēstulē teikts, ka turpmāk Krievijas patriarhu iecelšanu veiks Krievijas garīdznieku padome ar cara piekrišanu un ekumeniskā patriarha paziņojumu. Visiem pārējiem hierarhiem jābūt Maskavas patriarham.

Pēc tam patriarhs Jeremija devās uz Konstantinopoli. Atvadoties, cars pasniedza grieķu hierarhiem bagātīgas dāvanas un izteica vēlēšanos, lai visu Austrumu patriarhu padome apstiprinātu Krievijas patriarhātu un cita starpā noteiktu arī jaunā patriarha amatu. Atceļā Jeremija palika Lietuvā, kur iekārtoja jaunu metropolītu Maiklu (Ragosa). 1590. gadā atgriezies Konstantinopolē, viņš sasauca koncilu un sniedza detalizētu ziņojumu par Maskavā pastrādāto aktu. Pieņemtajā Padomes hartā Svētais Ījabs tika atzīts par patriarhu, ierindojot viņu piektajā vietā aiz Austrumu patriarhiem un ļaujot Krievijas garīdznieku padomei iecelt patriarhu Maskavā. Vēstuli parakstīja Konstantinopoles patriarhs Jeremija, Antiohijas Joahims, Jeruzalemes Sofronijs un 81 hierarhs. Vienīgais, kas hartā trūka, bija Aleksandrijas patriarha paraksts. 1591. gada maijā šo vēstuli Maskavā nogādāja Tirnovas metropolīts Dionisijs, kas tika īpaši nosūtīts šim nolūkam.

Maskavai nepatika Austrumu patriarhu samiernieciskais lēmums. Pirmkārt, neapmierinātību izraisīja piektās vietas nodrošināšana Maskavas primātam, tas ir, pēc Austrumu patriarhiem. Atcerējos arī patriarha Jeremijas teikto par Maskavu kā trešo Romu. Tika teikts, ka pirmā vieta pieder ekumeniskajam patriarham, otrā vieta ir Aleksandrijas patriarham, kas nes visu Visuma pāvesta titulu, un trešā vieta jāpieder Maskavas primātam.

Turklāt krievi bija noraizējušies par to, ka hartā nebija Aleksandrijas patriarha paraksta. Jaunais Aleksandrijas patriarhs Meletijs bija labi zināms kanonists, un viņš atklāti pārmeta patriarham Jeremijam par neatļautu Krievijas patriarhāta izveidošanu. Viņš nosauca savu rīcību par nelikumīgu, bet 1590. gada koncils - par nepilnīgu. Tas kļuva zināms arī Maskavā.

Ar Tarnovo metropolītu Dionīsiju uz austrumiem tika nosūtītas vēstules un bagātīgas dāvanas no Krievijas cara un patriarha. Šīs vēstules informē, ka Krievijā, neskatoties uz Padomes pieņemto lēmumu, tās Maskavas patriarhu uzskata par trešo vietu un satur suverēna lūgumu Aleksandrijas patriarham Meletiusam nosūtīt Krievijas patriarha rakstisku atzinību.

1593. gadā Konstantinopolē notika koncils, kurā piedalījās Aleksandrijas patriarhs Meletijs un Jeruzalemes Sofronijs. Šajā koncilā tika izstrādātas astoņas definīcijas attiecībā uz baznīcas dekanātu, garīgo apgaismību un romiešu kalendāru, kā arī tika apstiprināts 1589. gadā dibinātais Krievijas patriarhāts ar piekto vietu aiz Jeruzalemes kuģa. Šo lēmumu uz Maskavu atnesa Padomē klātesošais cara sūtnis ierēdnis Grigorijs Afanasjevs. Pieņemtais lēmums izraisīja sašutumu Krievijā, taču viņi bija spiesti ar to samierināties.

Patriarhāta izveidošana atklāj jaunu laikmetu Krievijas baznīcas vēsturē. Pirmo reizi ideja par "trešo Romu" tika iekļauta 1589. gada Maskavas padomes hartā, kas nodibināja patriarhātu un tādējādi apstiprināja Krievijas baznīcas statusu juridiskā, kanoniskā līmenī. Iepriekš trešās Romas ideja galvenokārt tika izteikta tikai literārajos un žurnālistikas rakstos.

Krievijas vēstures kontekstā patriarha Jeremija II personību var vērtēt neviennozīmīgi. Iestādījis Maskavā patriarhu Ījabu, kurš nemieru laikā kļuva par Krievijas valstiskuma pīlāru, patriarhs Jeremija atceļā, atrodoties Rietumkrievijas metropolē, iecēla tās priekšgalā metropolītu Mihailu (Ragozu), kura vārds ir saistīts ar savienības pieņemšanu ar Romu 1596. gadā.

Pirmā patriarha Ījaba vārds paver vairākus Krievijas baznīcas primātus patriarhālā cieņā. Bēdu laika svētākie patriarhi svētie Ījabs un Hermogens bija Krievijas valstiskuma balsti, viņu balss personificēja krievu tautas nacionālo pašapziņu, kuru viņi mudināja pretoties Rietumu ekspansijai. Īsu laiku starp viņiem krēslu ieņēma patriarhs Ignācijs, viltus Dmitrija I aizbildnis.

Satricinājumi radīja apjukumu baznīcas pārvaldē. Patriarham Hermogēnam sekoja tā sauktā "interpatriarhāta" periods (1612-1619). Bet uzreiz pēc atgriešanās no Polijas gūsta Rostovas metropolītu Filaretu, pirmā Krievijas cara tēvu no Romanovu dinastijas, Jeruzalemes patriarhs Feofans, kurš ieradās Krievijā, paaugstināja patriarha pakāpē. Patriarhu Filaretu katedrā nomainīja Solovecka svētais Joasafs I (1634-1640). Viņa īsais valdīšanas laiks palika viņa slavenā priekšgājēja ēnā. Patriarha Džozefa laiks (1642-1652) organiski ir pirms patriarha Nikona laikmeta. Patriarha Jāzepa laikā darbojās ticīgo zelotu loks, pieauga interese par grieķu kultūru, aktivizējās attiecības ar pareizticīgajiem austrumiem. Turpinot šo tendenci, patriarhs Nikons pieliek pūles, lai krievu liturģisko praksi saskaņotu ar grieķu valodu. Viņa dibinātie klosteri - Jaunā Jeruzaleme, Valdai un Kross - ir pārsteidzoša parādība krievu garīgajā dzīvē. Arī nākamais patriarhs Joasafs II nokļuva patriarha Nikona ēnā un ir mazāk pazīstams historiogrāfijā. Nelielu zīmi vēsturē atstāja arī patriarhs Pitirims, kurš vadīja Krievijas baznīcu tikai aptuveni gadu. 17. gadsimts beidzas ar patriarhu Joahima un Adriāna valdīšanu. Joahima vadībā Baznīcas opozīcijas kustība organizatoriski veidojas vecticībnieku šķelšanās formā, pret kuru Baznīcā notiek sīva cīņa, aktivizējas Baznīcas konciliskā dzīve, paplašina savu darbu Maskavas tipogrāfija. un Maskavā tiek izveidota augstākās izglītības iestāde - Slāvu-Grieķu-Latīņu akadēmija. Ar patriarha Joahima pūlēm Rietumu ietekme Krievijā tika pārvarēta. Pēdējais patriarhs svētais Adrians bija patriarha Joahima māceklis un sekotājs, turpinot viņa politiku, bet pēc Pētera I mātes carienes Natālijas Kirillovnas Nariškinas nāves atkal pastiprinās jaunās suverēnas aizsāktās Rietumu tendences valsts. Kaites, kas piemeklēja patriarhu, noved arī pie patriarhālās varas vājināšanās. Pēc patriarha Adriana nāves jauna patriarha ievēlēšana tajā laikā norisinājās karadarbības dēļ nesekoja, un Rjazaņas metropolīts Stefans (Javorskis) tika iecelts par patriarhālo troni Locum Tenens. Viņa Baznīcas vadību ievērojami ierobežoja Pētera I griba, un tas bija pārejas laiks Krievijas baznīcas sinodālajai vadībai.

Sinodes periodā sekularizācijas procesi manāmi ietekmēja sabiedrības apziņu. Baznīca kļūst par pareizticīgo konfesijas nodaļu štatā.

Ja iepriekšējā laika vēsturi var pētīt pēc patriarhu valdīšanas laikiem, tad sinodes periodu lietderīgāk ir aplūkot nevis saskaņā ar Svētās Sinodes vadošo locekļu uzvārdiem, bet gan atbilstoši sinodes valdīšanas laikam. imperatori vai Svētās Sinodes galveno prokuratoru valdīšana. Tikai patriarhāta atjaunošana 20. gadsimtā atdzīvināja tradicionālo Krievijas baznīcas kanonisko vadību.

1589. gadā notika nozīmīgas izmaiņas Baznīcas nostājā. Krievijas pareizticīgo baznīca, kas iepriekš bija metropole, tika paaugstināta līdz patriarhāta pakāpei.

Kopš Halkedonas koncila laikiem patriarhi bija piecu pirmatnējo bīskapu krēslu — Romas, Konstantinopoles, Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes — primāti. Viņu oficiālais saraksts noteica vietējo baznīcu "goda pakāpi". Vēl devītajā gadsimtā. bija doma, ka universālā pareizticība ir koncentrēta piecos patriarhātos (četri pēc Baznīcu atdalīšanas). Tomēr politiskās realitātes XVI gs. atklāja pretrunu starp Maskavas karalistes kā Trešās Romas - visu pareizticīgo baznīcu, tostarp pašu Austrumu patriarhu patrones un atbalsta - pozīciju un Maskavas Krievijas baznīcas galvas hierarhisko metropoles cieņu. Konstantinopole un citi austrumu patriarhi nesteidzās kronēt Krievijas metropolītu ar patriarhātu, tiecoties saglabāt Konstantinopoles patriarhāta baznīcas jurisdikciju Krievijā.

Īstā nozīmē Krievijas baznīcas neatkarība aizsākās jau 15. gadsimta vidū, no svētā Jonas laikiem, kurš aizsāka virkni Krievijas metropolītu, kuri tika ievēlēti un iecelti Krievijā neatkarīgi, bez saskarsmes ar patriarhu. no Konstantinopoles. Tomēr Krievijas primāta hierarhiskā titula atšķirība no Austrumu patriarhiem viņu, salīdzinot ar pēdējiem, novietoja pakāpi zemāk baznīcas pārvaldē. Tā rezultātā līdz ar faktisko neatkarību Krievijas metropolīts palika nomināli atkarīgs no patriarha, un Krievijas metropole joprojām tika uzskatīta par Konstantinopoles patriarhāta daļu.

1586. gadā, izmantojot Antiohijas patriarha Joahima ierašanos Maskavā, cars Teodors Ivanovičs ar sava svaiņa Borisa Godunova starpniecību uzsāka sarunas par patriarhāta izveidi Krievijā. Patriarhs Joahims piekrita ķēniņa vēlmei, taču tajā pašā laikā paziņoja, ka tik svarīgu lietu nevar atrisināt bez konsultēšanās ar citiem patriarhiem. Viņš apsolīja nodot cara priekšlikumu izskatīšanai austrumu patriarhiem. Nākamajā gadā tika saņemta atbilde, ka Konstantinopoles un Antiohijas patriarhi piekrīt ķēniņa vēlmei un nosūtīja Aleksandrijas un Jeruzalemes patriarhus atrisināt šo jautājumu samiernieciskā ceļā. Patriarha iecelšanai bija paredzēts nosūtīt Jeruzalemes primātu uz Maskavu. Taču negaidītā Konstantinopoles patriarha Jeremija II ierašanās Maskavā 1588. gada jūlijā, lai vāktu ziedojumus savam sultāna izpostītajam patriarhātam, pasteidzināja jautājuma atrisināšanu. Boriss Godunovs uzsāka ilgstošas ​​un sarežģītas sarunas ar viņu par Krievijas patriarhātu. Sākotnēji Jeremijam tika piedāvāts nodot ekumenisko (Konstantinopoles) patriarhālo troni Krievijai. Pēc nelielas vilcināšanās Jeremija tam piekrita, taču iebilda pret viņa rezidenci Vladimirā (kā to ieteica Krievijas puse), uzskatot, ka tas nav pietiekami godājams. "Kāds es būšu patriarhs," viņš teica, "ja nedzīvošu suverēna pakļautībā." Pēc tam Jeremiju lūdza iecelt Maskavas metropolītu Ījabu patriarha pakāpē, kam Jeremija piekrita. 1589. gada 26. janvārī Debesbraukšanas katedrālē metropolīts Ījabs tika iecelts Maskavas patriarhātā.

Ar savu vēstuli apstiprinājis patriarhāta izveidi Maskavā, Jeremiju atbrīvoja ar bagātīgām dāvanām. Vienlaikus suverēns izteica vēlmi, lai Krievijas patriarhāta apstiprināšanai tiktu saņemta citu austrumu patriarhu svētība. 1590. gadā Konstantinopolē tika sasaukts koncils, kurā piedalījās Antiohijas un Jeruzalemes patriarhi un daudzas personas no grieķu garīdzniecības. Padome apstiprināja Jeremijas pavēli par patriarhāta izveidi Krievijā, un Krievijas patriarhs, pamatojoties uz goda priekšrocībām, noteica pēdējo vietu aiz Jeruzalemes patriarha. Maskava ar to bija neapmierināta. Šeit bija paredzēts, ka Viskrievijas patriarhs saskaņā ar Krievijas baznīcas nozīmi un Krievijas valsts varenību ieņems vismaz trešo vietu starp Austrumu patriarhiem. Taču jaunā koncils, kas notika Konstantinopolē 1593. gada februārī, precīzi apstiprināja 1590. gada koncila lēmumus un nosūtīja savu lēmumu uz Maskavu. Tajā pašā laikā Krievijas Baznīcai Krievijas bīskapu padome deva tiesības ievēlēt savus patriarhus nākotnē.

Līdz ar Krievijas metropolīta paaugstināšanu patriarha pakāpē notika būtiskas izmaiņas Krievijas primāta goda priekšrocībās salīdzinājumā ar Austrumu patriarhiem. Tagad hierarhiskā cieņā viņš ir kļuvis pilnīgi līdzvērtīgs citiem patriarhiem. Kas attiecas uz Patriarha tiesībām pārvaldīt Baznīcu, tad šajā ziņā nekādas būtiskas izmaiņas nav notikušas un nevarēja būt. Krievu primāts pat metropolīta amatā izmantoja savā Baznīcā tādu pašu spēku, kādu izmantoja austrumu patriarhi savos patriarhātos. Tādējādi bijušās metropolīta administratīvās tiesības pārgāja Krievijas patriarham. Viņam bija augstākā administratīvā uzraudzība pār visu Krievijas baznīcu. Gadījumā, ja diecēzes bīskapi pārkāpa baznīcas kārtības un dekanāta noteikumus, patriarham bija tiesības viņus pamācīt, rakstīt vēstules un vēstules, saukt pie atbildības. Viņš varēja dot vispārīgus rīkojumus par visu Baznīcu, sasaukt bīskapus uz konciliem, kuros viņam bija ārkārtīgi liela nozīme.

Patriarhāta izveidošana Maskavas valdībai bija nozīmīgs baznīcas un politiskais panākums. Krievu baznīcas statusa maiņa 1589. gadā bija tās lomas pieauguma atzīšana pareizticīgo pasaulē.