“Ziemeļkaukāza universitātes Islāma izglītības un zinātnes centrs Teoloģijas un starptautisko attiecību institūts nosaukts A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ 1 . lapa ] --

Ziemeļkaukāza universitātes centrs

Islāma izglītība un zinātne

Teoloģijas un starptautisko attiecību institūts

viņiem. Mamma-dibira ar-Rochi

Shafi'i

Reliģiskās prakses kanoni

Attīrīšana, lūgšana, obligātā žēlastība,

pasts, svētceļojums

(taharat, salat, zakat, siyam, hadj)

Mahačkala — 2010. gads

Galvenais redaktors: Sadikov Maksud Ibnugajarovich.

Kanoniskais redaktors: Magomedovs Abdula-Magomeds Magomedovičs

Redaktors: Omarovs Magomedrasuls Magomedovičs

Redakcijas komanda:

Ramazanovs Kuramukhammads Askhadovičs, Mutailovs Magdi Magomedovičs, Manguevs Magomeds Dibirovičs. Ahmedovs Kamaludins Magomedovičs, Isajevs Akhmeds Magomedrasulovičs, Gamzatovs Magomeds-Ganapi Akumovičs, Gamzatovs Zainula Magomedovičs, Magomedovs Magomeds Zagidbekovičs, Magomedovs Jahja Šahrudinovičs, Ramazanovs Magomedarips Kuramagomedovičs.

SH 30 Shafi'i Fiqh. Reliģiskās prakses kanoni: attīrīšanās, lūgšana, obligātā žēlastība, gavēnis, svētceļojums (taharat, salat, zakat, siyam, hadj). - Mahačkala: 2010. - 400 lpp.

Sērija "Izglītojošā un izglītojošā-metodiskā literatūra islāma vidējās profesionālās izglītības iestādēm."

Grāmatā par reliģiskās prakses kanoniem saskaņā ar vienu no četrām islāma teoloģiskajām un juridiskajām skolām (madhhabs) ash-Shafiyya - ir iekļauts islāma pamatjēdzienu apraksts, piemēram, attīrīšanās (taharat), lūgšana (salat), obligāta. žēlastības dāvana (zakat), gavēnis (siyam), svētceļojums (hajj). Sniegts skaidrojums par visu aprakstīto darbību obligātajām (fard), vēlamajām (sunnat), nosodāmajām (karahat), ētiskajām (adab) normām.

Apstiprinājusi Dagestānas musulmaņu garīgās pārvaldes ekspertu padome.

Atbildīgais eksperts Magomedovs Abdula-Magomeds Magomedovičs UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "Ziemeļkaukāza universitātes Islāma izglītības un zinātnes centrs", 2010 Fiqh: jēdziena definīcija Vārds "fiqh" arābu valodā nozīmē "izpratne, ieskats, zināšanas" un tiek lietots vairumā gadījumu, kad runa ir par šariatu un ticības pamatiem. Īpašības vārds "faqih" tiek tulkots kā "zinošs, saprotošs", un šaurākā nozīmē - "šariata pamatu un institūciju pazinējs". Darbības vārds "faqiha" nozīmē "kaut ko labi saprast", un "fakuha" nozīmē "kļūt par faqih".

Ibn Hajar al-'Asqalani (lai Allahs par viņu apžēlo) teica: “Fakuha” tiek teikts, ja izpratne ir cilvēka iedzimta īpašība; “faqaha” ir tad, kad cilvēks kaut ko saprot pirms citiem, un “faqiha” ir tad, kad viņš kaut ko saprot.

Musulmaņi lieto vārdu fiqh kā tehnisku terminu ar divām nozīmēm:

1. Fiqh ir zināšanas par šariata lēmumiem, kas saistīti ar cilvēka darbībām un vārdiem. Iestāde (ahkam — vienskaitlis hukm) ir jebkuri baušļi un aizliegumi, kuriem Visvarenais Allāhs ir devis likuma spēku cilvēkiem, lai regulētu viņu privāto un sabiedrisko dzīvi. Kā piemēru var minēt noteikumus par lūgšanu, obligāto zakatu, attiecībām starp cilvēkiem, attiecībām ģimenē utt.

2. Turklāt fiqh attiecas uz šariata iedibināšanu kā tādu. Sākumā “fiqh” sauca zināšanas par šariata institūcijām, un pēc tam pašas šīs institūcijas sāka tā saukt. Tas bija domāts, kad cilvēks teica: "Es studēju fiqh." Tādējādi fiqh tiek definēts kā šariata praktisko noteikumu kopums.

Šeihs al Fasi, lai Allahs apžēlo viņu, teica: “Reliģija ir iestāžu kopums, kam ir likuma spēks, un šariats ir Korāns un Sunna. Kas attiecas uz fiqh, tā ir visa šī zinātne. Acīmredzot jau no paša sākuma šariāts tika saprasts kā veids, bet fiqh - kā spriešana ar mērķi saprast, precizēt un interpretēt šafija fikciju. Tāpēc fiqh nevar būt kaut kas nošķirts no šariata vai būt ārpus tā, jo tas pastāv tikai šariata pastāvēšanas dēļ.

Tādējādi fiqh un sharia ir vienas un tās pašas parādības divas puses, ko apstiprina daudzas Korāna un Sunnas norādes. Šie norādījumi precizē fiqh cieņu un parāda, ka fiqh ir zinātne, kas ļauj izprast šariata noteikumus, kas saistīti ar noteiktu pienākumu izpildi, ko mums uzticēja Allāhs I caur Korānu un Pravieša r Sunnu.

Visvarenais Allāhs teica (kas nozīmē): “Un visiem ticīgajiem nevajadzētu iet ārā (kampaņā). Būtu labāk, ja daļa (cilvēku) no katras viņu grupas iznāktu ārā, (un pārējie) censtos izprast reliģiju un mudinātu cilvēkus, kad viņi atgriežas pie viņiem, lai viņi uzmanās (no ļaunuma) ”(Kurāns, 9: 122). Reliģijas izpratne nozīmē izpratni par reliģisko institūciju nozīmi, kas saistīta ar noteiktu pienākumu uzlikšanu cilvēkiem, kas ir islāma šariats.

Tiek ziņots, ka Mu'awiya b. Abu Sufjans, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, sacīja: "Es dzirdēju pravieti sakām: "Allāhs ved uz izpratni par tā reliģiju, kuram Viņš vēlas labu. Patiesi, es tikai izplatu, bet Allahs dāvina. (Atcerieties to) līdz brīdim, kad nāks Allāha pavēle ​​(Augšāmcelšanās diena), ikviens, kurš iebilst pret šo kopienu (tās locekļi), nekad viņiem nekaitēs, ja viņi ievēros Allāha pavēles ”(al-Bukhari, musulmanis).

Ibn Hadžars (lai Allahs par viņu apžēlo) teica: “Šis hadītis kalpo kā norāde, ka cilvēks, kurš necenšas izprast reliģiju, citiem vārdiem sakot, kurš nestudē islāma pamatus un ar tiem saistītos praktiskos jautājumus, ir liegts labais. Abu Ya'la citē vāju, bet pareizu Muavijas stāstītā hadīsa versiju, kas vēsta, ka arī pravietis r teicis: "...un Allāhs nerūpēsies par to, kurš necenšas izprast reliģiju. ". Tas viss skaidri norāda uz Ulama pārākumu pār citiem cilvēkiem un zināšanu par reliģiju pārākumu pār citiem zināšanu veidiem.

Ibn Masuds (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) ziņoja:

“Es dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) sakām: “Lai Allāhs iepriecina cilvēku, kurš kaut ko dzird no mums un nodod (precīzi citam) tā, kā viņš to dzirdēja,

4 Reliģiskās prakses kanoni, galu galā, var gadīties, ka tas, kuram (kaut kas) tiek nodots, iemācīsies (to) labāk nekā tas, kurš dzirdēja (teica tieši). (Šo hadītu citē at-Tirmidhi, kurš teica: "Labs autentisks hadīts.") Tiek ziņots, ka atvadu svētceļojuma laikā pravietis r teica: "Lai klātesošie informē par to klātesošo, jo var izrādīties, ka tas, kuram mani vārdi) iemācīsies tos labāk nekā tas, kurš tos dzirdēja (ar savām ausīm) ”(al-Bukhari).

No Abu Musa al Ašari vārdiem, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teikts, ka Allāha Vēstnesis teica: “Patiesi, vadība un zināšanas, ar kurām Allāhs mani sūtīja (pie cilvēkiem), ir kā lietus, kas līst. uz zemes. Daļa šīs zemes bija auglīga, tā absorbēja ūdeni, un uz tās auga daudzi dažādi augi un zāle. (Vēl viena tā daļa) bija blīva, tā aizturēja (uz sevi) ūdeni, un Allahs to pavērsa to cilvēku labā, kuri sāka lietot šo ūdeni dzeršanai, laistīja ar to lopus un izmantoja apūdeņošanai. (Lietus) lija arī uz citu zemes daļu, kas bija līdzenums, kas nesatur ūdeni un uz kura nekas neauga. (Šīs zemes daļas) ir līdzīgi tiem cilvēkiem, kuri saprata Allāha reliģiju, guva labumu no tā, ar ko Allahs mani sūtīja, paši ieguva zināšanas un nodeva tās tālāk (citiem), kā arī tiem, kuri paši tai nepievērsās un nepieņēma Allāha vadību, ar kuru es tiku (nosūtīts) pie cilvēkiem ”(al-Bukhari, musulmanis).

Al-Kurtubi (lai Allahs apžēlo viņu) teica: “Pravietis salīdzināja reliģiju, ko viņš atnesa, ar lietu, kas lija pār visiem, kad cilvēkiem tas bija vajadzīgs. Tāds bija cilvēku stāvoklis pirms viņa pravietiskās misijas sākuma, taču reliģiskās zinātnes atdzīvina mirušo sirdi, tāpat kā lietus atdzīvina mirušo zemi. Viņš arī salīdzināja tos, kuri viņā klausās, ar dažāda veida zemēm, uz kurām līst lietus.

Daži no viņiem zina, rīkojas un nodod zināšanas citiem. Šāds cilvēks ir kā labā zeme, kas ne tikai uzsūca ūdeni un guva labumu sev, bet arī deva dzīvību augiem, kas deva labumu citiem.

Otrs vāc zināšanas, neizmantojot tās un necenšoties saprast, ko viņš ir savācis, bet nododot zināšanas citiem. Šis cilvēks ir kā zeme, kas savāc ūdeni, ko izmanto cilvēki, un par šādiem cilvēkiem pravietis r teica: "Lai Allāhs iepriecina cilvēku, kurš dzirdēja manus vārdus un nodeva tos (citam tieši tā), kā viņš tos dzirdēja." Vēl citi klausās, ko viņiem māca, bet neatceras un nepielieto un zināšanas nenodod citiem.

Imāmi, kas nodarbojas ar idžtihādu Nozīmīgu lomu musulmaņu domas vēsturē spēlēja lielais Ulama, kurš no Korāna un Sunnas izvilka šariata noteikumus, kas nepieciešami cilvēkiem visās viņu lietās, un piedāvāja musulmaņiem perfektu tiesību sistēmu, kas apmierināja visas viņu vajadzības.

Starp šiem "ulimiem" parādījās arī galvenie faki, kuri izstrādāja nolēmumu iegūšanas principus. Kopā šos noteikumus sauc par zinātni par fiqh pamatiem. Faqihs nelokāmi turējās pie saviem formulētajiem principiem, pateicoties kuriem fiqh normas, kas iegūtas no Korāna un Sunnas, skaidri harmonizējās savā starpā un atšķīrās tikai pilnības ziņā.

Tādu imāmu bija daudz, taču vairuma viņu viedokļi netika ierakstīti rakstiski un līdz ar to līdz mums nav nonākuši. Tie, kuru spriedumi tika pierakstīti un īstenoti, kļuva pazīstami kā četri imami. Tie ir imami Abu Hanifa an-Nu'man bin Thabit (dz. 10 AH/767), Malik bin Anas (dz. 179 AH/767).

/79), Muhameds bin Idriss aš-Shafi'i (dz. 204 AH/632) un Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani (dz. 241 AH/8).

Viņu skolēni sāka ierakstīt un saglabāt šo imāmu spriedumus, paskaidrojot, kas kalpoja par argumentiem par labu viņu spriedumiem, kuriem viņi rakstīja daudzus darbus. Laika gaitā fiqh bagātība pieauga, pateicoties lielā Ulama centieniem, kuri gadsimtu gaitā bija viens otru nomainījuši, un galu galā musulmaņu kopiena kļuva par lielākās tiesību kases īpašnieku.

Islāma fiqh ir Allah I likums, kuru ievērojot, mēs pielūdzam Allāhu I. Ižtihada imāmi centās no Korāna un Sunnas izvilkt Allah I reliģijas un viņa šariata pamatus. To darot, viņi darīja to, ko viņiem bija uzdevis Allāhs I, kurš teica (kas nozīmē): "Allāhs neuzspiež cilvēku

6 Reliģiskās prakses kanoni nav nekas cits kā tas, ko viņš var darīt” (Korāns, 2:286). Visvarenais Allāhs arī teica (kas nozīmē): "Allāhs nevienu neapgrūtina (vairāk par to, ko viņš viņam ir devis") (Korāns, 65:7).

Sava laika fakihu šeihs Muhameds Bakhits al-Muti'i, lai Allahs par viņu apžēlo, teica: “Katrs no šiem lēmumiem ir vai nu ņemts no viena no četriem avotiem: Korāna, Sunnas, vienbalsīga valsts lēmuma. Ulama (ijma') un spriedums pēc analoģijas (qiyas) vai pareizi secināts ar ijtihad.

Šāds iedibinājums ir Allah r izveidošana, Viņa šariats un pravieša Muhameda r vadība, ko mums lika ievērot Visvarenais Allāhs. Fakts ir tāds, ka, ja jebkura mujtahid spriedums ir balstīts uz kādu no iepriekš minētajiem četriem avotiem, tas ir jāuzskata par Allah r nodibināšanu gan viņam pašam, gan viņa sekotājiem, kā norāda Allah r vārdi (nozīmē): "...tāpēc jautājiet grāmatas cilvēkiem, ja jūs paši nezināt" (Korāns, 16:43).

Jāatzīmē, ka cilvēks, kurš nopietni pēta dažādus fiqh madh-habs, redzēs, ka pamatu un daudzu nozaru ziņā tie ieņem vienādus amatus, un viedokļu atšķirības attiecas tikai uz dažām nozarēm. Šī ir viena no šariata īpašībām un tikumiem un norāda uz tās plašumu, daudzpusību un elastību, lai šariats varētu apmierināt dažādas likuma vajadzības jebkurā laikā un jebkurā vietā.

Tas, ka dažādu madhhabu pārstāvjiem ir atšķirīga izpratne par noteiktiem šariata norādījumiem un no tiem izriet dažādi praktiskie noteikumi, nenozīmē, ka Allāhs I nav uzlicis mums pienākumu izpildīt dažus no šiem noteikumiem. Norāde uz to ir hadīss, kas ziņo, ka "Abdullah b. 'Umar, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, sacīja: "Kad pravietis atgriezās (Medīnā) pēc kaujas pie grāvja, viņš mums teica: "Lai visi veic pēcpusdienas lūgšanu tikai Bani Qurayza (mājās) !”

Daži no pavadoņiem savā ceļā uztvēra pēcpusdienas lūgšanas laiku, un tad daži teica: "Mēs nelūgsim, kamēr nebūsim tur," savukārt citi teica: "Nē, lūgsim (šeit), jo tas nav tas, kas viņš gribēja no mums! Un tad par to tika pastāstīts pravietim, un viņš nevienam no viņiem nepārmeta ”(al-Bukhari).

7 Shafi'i fiqh As-Suhayli un citi faki norādīja, ka šis hadīts satur norādi uz vienu no fiqh principiem, saskaņā ar kuru nevajadzētu vainot ne to, kurš saprot jebkuru aju vai hadītu burtiski, ne to, kurš izvelk. kaut kas īpašs no tā. Turklāt tajā ir norāde, ka taisnība ir visiem mudžtahidiem, starp kuriem ir domstarpības par fiqh zariem, un katram mudžtahidam ir taisnība, ja viņa izdarītais secinājums, izmantojot ijtihad, atbilst kādai no iespējamām interpretācijām. Daudzi uzskatīja, ka par jebkuru jautājumu, kas tieši norādīts Korānā vai Sunnā, pareizs var būt tikai viens viedoklis. Daudzi citi uzskatīja, ka tā ir taisnība gadījumos, kad nebija tiešu norādījumu. Šim viedoklim piederēja aš-Šafi, un al Ašari uzskatīja, ka katram mudžtahidam ir taisnība un ka Visvarenā Allāha izveidošana atbilst mudžtahidas viedoklim.

Pravietim nepatika, ka viņam uzdeva daudz jautājumu, jo viņš vēlējās, lai panti un hadīsi būtu vispārīgi, un šīs kopienas Ulama varētu viegli iegūt no tiem nepieciešamos objektus. Tāpēc, saskaņā ar Abu Hurairah, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu. Allāha sūtnis teica: Aiztaupiet mani (no jautāšanas par ko) es (nerunāju) ar jums. Patiešām, tos, kas dzīvoja pirms jums, izpostīja daudzi jautājumi un (šo cilvēku) nesaskaņas ar saviem praviešiem, (un tāpēc), kad es jums kaut ko aizliedzu, izvairieties no tā un, kad es jums kaut ko pavēlu, dariet to pēc iespējas vairāk. (al-Bukhari, musulmanis).

Šī hadīta versijā, ko sniedza Imams Muslim, ir ziņots, ka reiz sprediķa laikā pravietis r teica: “Ak, cilvēki!

Allāhs jums uzlika pienākumu izpildīt Hajj, tāpēc dariet to! Viens cilvēks jautāja: "Katru gadu Allāha Vēstnesis r?" Atbildes nebija. Bet pēc tam, kad šis vīrietis trīs reizes atkārtoja savu jautājumu, Allāha Vēstnesis sacīja: "Ja es atbildēšu apstiprinoši, tas kļūs obligāti, bet jūs to nevarēsit izdarīt!" Un tad viņš teica: “Atstājiet mani (no jautāšanas par ko) es (nerunāju) ar jums. Patiešām, tos, kas dzīvoja pirms jums, sagrāva daudzi jautājumi un domstarpības (šo cilvēku) ar viņu praviešiem (un tāpēc), kad es jums pavēlu kaut ko darīt, dariet no tā visu, ko varat, un kad es aizliedzu jums to darīt. kaut ko, izvairies no tā.

Ad-Darakutni sniedz citu šī hadīta versiju, kurā teikts: “Un pēc tam, kad tika nosūtīts pants, kas saka (nozīmē):“ Ak, tie, kas tic! Nejautājiet par (šādām) lietām, kas jūs apbēdinās, ja tās jums tiks atklātas ... ”(Korāns, 5:101) - Pravietis r

8 Reliģiskās prakses kanoni teica: “Patiesi, Visvarenais Allāhs ir uzlicis noteiktus pienākumus (cilvēkiem), tāpēc nepalaidiet tos novārtā! un nospraust (zināmas) robežas - tāpēc nepārkāp tās! un aizliedza (atsevišķas) lietas - tātad nepārkāp (šos aizliegumus)! un klusēja par (dažām) lietām aiz Viņa žēlastības pret jums, nevis aizmāršības – tāpēc nemeklējiet tās!

Ižtihadas imami un Ulama, kas ieradās viņu vietā, darīja visu iespējamo, lai izskaidrotu šariatu un izņemtu tos no Svētā Korāna un Pravieša r. Viņi sasniedza vislabākos iespējamos rezultātus zināšanās par savas reliģijas institūcijām, un fiqh kase, ko šie cilvēki atstāja, ir viens no musulmaņu kopienas lepnumiem. Šeihs Mustafa al-Zarka sacīja: “Šajā sistēmā radās daudzas juridiskas interpretācijas (madhabs), no kurām četras ir visslavenākās un pastāv līdz šai dienai. Mēs runājam par Hanafi, Maliki, Shafi un Hanbali madhhabs, kuru atšķirības nav reliģiskas (aqida), bet gan juridiskas dabas, kas veicināja islāma fiqh teorētiskās un likumdošanas bāzes attīstību.

Jāpiebilst, ka dažu mūsdienu musulmaņu autoru izteikumi, kas aicina atdalīt fiqh no šariata, ir nepieņemami un bīstami.

Šo apelāciju neveiksmes iemesls ir šo cilvēku nepareizo argumentu izmantošana. Viņi apgalvo, ka fiqh ir Ulamas darbība, viņu idžtihāds un viņu spriedumi, savukārt šariata institūciju skaits ietver visu, ko Allāhs man uzlika mums izpildīt caur Korānu un pravieša r Sunnu, jo Visvarenais Allāhs Es uzliek par pienākumu. pielūgt Viņu caur šariata institūcijām, nevis ar Ulamas izteikumiem un spriedumiem.

Tomēr cilvēki, kas izmanto šo argumentu, neievēro faktu, ka savos izteikumos un spriedumos Ulama paļāvās uz Korāna un Sunnas izvilkumiem. Iepriekš minētie apgalvojumi un spriedumi pieder Ulamai tādā nozīmē, ka tie izvilka tos no Korāna un Sunnas, bet tajā pašā laikā tie ir Visvarenā Allāha un Viņa šariata reliģijas pamati, kuru īstenošanu Viņš uzticēja. mums, jo Visvarenais Allāhs ir teicis (kas nozīmē): "...tāpēc jautājiet grāmatas cilvēkiem, ja jūs nezināt" (Korāns, 21:7). Visvarenais Allāhs arī teica (kas nozīmē): “Un nav pareizi, ka visi ticīgie nāk ārā (iekš

9 Shafi'i fiqh kampaņa). Būtu labāk, ja daļa (cilvēku) no katras savas grupas iznāktu ārā, (un pārējie) censtos izprast reliģiju un pamudinātu cilvēkus, kad viņi pie viņiem atgriežas, lai viņi uzmanās (ļaunuma) ”

(Korāns, 9:122).

Jāprecizē, ka Korāna pantu un pravieša hadīsu izpratne un no tiem lēmumu izvilkšana ir zinātne, kuru var labi apgūt tikai tie, kas specializējas šajā jomā. Zinātne, kas saistīta ar izpratni, atšķiras no zinātnes pārraides, un tāpēc ar Korāna un Sunnas iegaumēšanu nepietiek, lai zinātu Visvarenā Allāha dekrētus. Haditos, kurus mēs citējām iepriekš, ir norādīts, ka iegaumēšana atšķiras no izpratnes un izvilkšanas.

Apskatīsim Ali b. Abu Talib, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, kurš dalījās atmiņā un sapratnē. Tiek ziņots, ka Abu Juhayfah, lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu, teica: “(Reiz) es jautāju Ali, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu:” (Vai jūs zināt) kaut ko par atklāsmēm, izņemot tās, kas ietvertas Allāha grāmatā? (Ali) atbildēja: “Nē, no Tā, kurš lauž graudus un rada dvēseles, es par to neko nezinu, bet mums ir izpratne par Korānu, ko Allāhs ir devis cilvēkam (un mums ir tas, kas rakstīts) uz šīs lapas. "Es jautāju: "Kas (ir rakstīts) uz šīs lapas?" Viņš teica: "(Kas būtu jāmaksā) aql par asinīm, atlaidiet gūstekņus un nenogaliniet musulmani par neticīgo" (al-Bukhari, musulmanis).

Izpratne ir vairāk nekā runāšana, un teiktā iegaumēšana neizslēdz nepieciešamību pēc izpratnes.

Fiqh ir izpratne, kas mums kalpo kā ceļš uz zināšanām par Visvarenā Allāha šariata noteikumiem, kas ietverti Korānā un Sunnā. Džtihādā iesaistītie fukai bija prasmīgi, jo viņi specializējās šajā zinātnē, bet mums vajadzētu dalīties viņu viedokļos, jo tā ir Visvarenā Allāha reliģija un Viņa šariats, un tas ir labākais, ko mēs varam darīt, un Allah Es mums neuzspiež. to, ko mēs nespējam.

Cilvēki, kuri uzskata, ka mūsdienās musulmaņu kopienas pārstāvji var izvilkt kaut ko labāku no Korāna un Sunnas par tiem noteikumiem, kas ietverti fiqh likumdošanas bāzē, ko musulmaņi pēdējos gadsimtos nodeva no paaudzes paaudzē, maldās un maldās.

Tas ir saistīts ar vairākiem iemesliem, tostarp:

a) idžtihada imāmi nebija tik daudz laika nošķirti no Korāna nosūtīšanas kā pašreizējais Ulama, un tāpēc viņi saprata labāk

10 Reliģiskās prakses kanoni šariata norādījumos, saprata tos pareizāk un labāk pārvalda arābu valodu;

b) fiqh kase tika savākta ne tikai ar imāmu pūlēm, bet arī ar Ulama centieniem, kuri nomainīja viens otru, kuriem iepriekš minētie imami bruģēja ceļu. Tomēr katra jaunā paaudze sniedza ieguldījumu šajā likumdošanas kasē, pateicoties kam tā izauga līdz tādam izmēram, ka spēja apmierināt visas musulmaņu kopienas vajadzības visos savas dzīves jautājumos;

c) fiqh likumdošanas bāze, kas balstīta uz harmoniskiem principiem, spēlēja saiknes lomu starp tās pamatiem un atzariem. Alims vienmēr ievēroja šos principus, un katra paaudze ienesa fiqh kasē kaut ko savu, kas padarīja to vēl pilnīgāku. Taču tas kļuva iespējams tikai tāpēc, ka, tāpat kā viņu priekšgājēji, viņi nekad neatkāpās no iepriekšminētajiem principiem.

Mūsdienu Ulama var arī dot ieguldījumu fiqh kasē, ja viņi ievēro šos principus, pateicoties kuriem musulmaņu kopiena gūs labumu no pagātnes un tagadnes Ulama centieniem, un fiqh tiesiskais regulējums paplašināsies un varēs aptvert visas jaunās realitātes.

11 Imam Ash-Shafi'i biogrāfija Imam Ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hišams ibn no Abdul Muhamedather dzimis Gazā hidžru 10. gadā. Kad viņam bija 2 gadi, viņa māte Fatima devās dzīvot uz Meku, kur viņš uzauga un sāka studijas. Kad Ash-Shafi'i bija 7 gadus vecs, viņš iegaumēja Korānu un 10 gadu vecumā zināja no galvas imama Malika hadītu grāmatu "Muvata".

Bērnībā imāms Aš-Šafija apmeklēja lielā Ulamas nodarbības un pierakstīja viņu vārdus. Viņš saņēma lieliskas zināšanas no musulmaņa ibn Khalid, Mekas muftija, kurš ļāva viņam izdot fatvas jau 1 gada vecumā.

Kad Imam al-Shafi'i bija 13 gadus vecs, tiecoties iegūt arvien vairāk zināšanu, viņš devās uz Medīnu pie imama Malika. No Rabia ibn Suleiman tiek ziņots, ka Ash-Shafi'i teica: "Es vērsos pie imama Malika un teicu, ka vēlos dzirdēt no jums Muvatu. Uz ko viņš atbildēja: "Atrodi kādu, kas tev to nolasīs." Es viņam palūdzu, ja tas nebūs grūti, noklausīties manu lasījumu. Viņš teica: "Atrodiet kādu, kas to izlasīs jūsu vietā." Es atkārtoju savu lūgumu. Tad viņš teica: "Izlasi!" Dzirdot manu lasījumu, viņš lūdza lasīt vairāk. Viņš bija tik pārsteigts par manu daiļrunību un lasīšanas izteiksmīgumu, ka es viņa priekšā izlasīju šo grāmatu no galvas līdz galam.

Ir teikts, ka imams aš-Shafi'i neko neatstāja neapgūts no imama Malika zināšanām un darbiem. Viņš arī mācījās kopā ar citiem Medinas Ulamiem. Imams al-Shafi'i neatstāja Medinu, līdz nomira Imams Maliks, pēc kura viņš devās uz Bagdādi, kur nodzīvoja divus gadus. Bagdādes alimieši, redzot viņa zināšanas, pulcējās ap viņu. Daudzi no viņiem, atstājot savus bijušos madhhabus, kļuva par viņa sekotājiem. Tur viņš pieņēma šariata lēmumus saskaņā ar vārdu "kadim".

Pēc tam viņš atgriezās Mekā, kur kādu laiku uzturējās, un pēc tam devās uz Bagdādi. No turienes imāms aš-Shafi'i devās uz Misru (Ēģipte), kur viņš paziņoja lēmumu kopumu saskaņā ar vārdu "jadid". Cēlonis

12 Reliģiskās prakses kanoniem kalpoja jauni, iepriekš nedzirdēti hadīti, kas viņam nonāca, kad viņš atradās Ēģiptē.

No Rabia ibn Suleiman tiek ziņots, ka imāms al Šafi pēc rīta lūgšanas sēdēja aplī. Pirmie viņam blakus sēdēja Korāna studenti. Kad saule uzlēca, viņi aizgāja, un viņu vietā stājās hadīsu studenti, viņu interpretācija un nozīme. Saulei lecot nāca tie, kas gribēja apspriest, uzdot papildjautājumus, atkārtot. Kad pienāca zuha laiks, nāca un palika arābu valodas, gramatikas, versifikācijas studenti, studējot un gūstot zināšanas līdz vakariņu lūgšanai.

Imāms Ahmads ibn Hanbals sacīja, ka viņš Visuvarenajā grāmatā neredzēja nevienu, kurš būtu zinošāks, piemēram, šis Kuraišs (Imam Ash-Shafi'i).

Ir teikts, ka Imams al-Shafi'i reizi dienā pārlasīja visu Korānu, un Ramadāna mēnesī viņš skaitīja Korānu 60 reizes, t.i.

2 reizes dienā un tas viss lūgšanā.

Hasans al-Karabulsiyyah stāsta: “Es pavadīju vairāk nekā vienu nakti kopā ar imamu AshShafi'i. Viņa lūgšana aizņēma vienu trešdaļu nakts, un vienā rakā viņš izlasīja aptuveni 0 ayahs, un dažreiz 100. Katru reizi, lasot ayah par žēlsirdību, viņš lūdza to sev un visiem tiem, kas ticēja. Ja viņš lasīja pantu par Tiesas dienas sodu un mokām, tad viņš lūdza aizsardzību sev un visiem ticīgajiem. It kā cerība un bailes būtu vienotas.

Imam Ash-Shafi'i mēdza teikt: “Es neesmu pietiekami ēdis kopš sešpadsmit gadu vecuma.

sāta sajūta noslogo ķermeni, nocietina sirdi, aptumšo prātu, liek iemigt un vājina cilvēku pielūgsmei ... Es nekādā gadījumā nezvēru pie Allāha vārda. Tādējādi viņš ievēroja etiķeti saistībā ar Visvarenā Allāha vārdu. Viņš stāstīja, ka piektdienas dienā peldēšanās saulīti neatstāja ne mājās, ne ceļā. Kad reiz Imam al-Shafi'i tika uzdots jautājums, viņš klusēja, un, kad viņam jautāja: "Vai jūs neatbildēsit, lai Allahs apžēlo tevi?" Viņš atbildēja: "Nē, kamēr es neuzzināšu, kas ir noderīgāks - manā klusumā vai manā atbildē."

Imams al-Shafi'i teica: "Tas, kurš apstrīd, ka spēj savā sirdī apvienot mīlestību pret pasauli un tās Radītāju, tas ir krāpnieks."

Imams al-Shafi'i mēdza teikt, ka viņš vēlētos, lai cilvēki no viņa iegūtu zināšanas un gūtu no tām labumu, bet tajā pašā laikā viņam neko nepiedēvētu. To sakot, viņš gribēja attīrīt savu sirdi no vēlmes piesaistīt sev uzskatus, atstājot tajā tikai nodomu Allāha dēļ.

13 Shafi'i fiqh Imams al-Shafi'i arī teica: "Es ne ar vienu nerunāju, vēloties, lai tas, kurš ar mani apspriežas, kļūdās. Es nekad ne ar vienu neesmu runājis, izņemot sarunu biedra panākumus, lai tas viņu virzītu uz pareizo ceļu, palīdzētu un viņam būtu Visvarenā Allāha aizsardzība un aizbildniecība. Es nerunāju ne ar vienu, kas pievērstu uzmanību tam, ka Allahs izskaidro patiesību manā vai savā valodā. Ja es kādam atnesu patiesību vai strīdu un viņš to pieņēma no manis, tad mani pārņēma cieņa pret viņu un ticība viņa mīlestībai pret patiesību. Un tas, kurš nepamatoti apstrīdēja manis pareizību un mudīgi izvirzīja argumentus aizstāvībai, viņš man iekrita acīs, un es viņu pametu.

Šīs ir zīmes, kas liecina par viņa nodomu ar zināšanu un diskusiju palīdzību darīt visu Allāha I labā.

No Ahmad ibn Yahya tiek ziņots, ka kādu dienu Imams al-Shafi'i, atstājot tirgu, kur viņi pārdod lampas, sastapa vīrieti, kurš nomelno mācīta alim vārdu. Imāms Aš-Šefijs, vēršoties pret saviem mācekļiem, sacīja: “Aizsargājiet savas ausis, lai nedzirdētu neķītrības, tāpat kā jūs pasargājat savas mēles no to izrunas. Patiesi, klausītājs ir runātāja partneris. Slikts cilvēks skatās uz vispretīgāko savā sirdī un cenšas to ieliet jūsu sirdīs. Ja viņam tiek atmests neķītrās valodas vārds, tad tas, kurš to atspoguļoja, priecāsies tāpat kā tas, kurš to izteica, būtu sarūgtināts... Ja jūs savos darbos baidāties no patmīlības, tad padomājiet, kura gandarījums vai tu meklē? kādu balvu tu gribi? no kāda soda tu baidies? par kādu labsajūtu tu pateicies (paceļ līdaku) un kādus pārbaudījumus un nepatikšanas atceries? Un, ja tu domā par kādu no šīm lietām, tad tavi darbi mazināsies tavās acīs... Kas savus nafus nesargās, tam viņa zināšanas nenāks par labu... Kas pakļausies Allāham saskaņā ar pieejamajām zināšanām, tas to darīs. izprast to ideālo būtību.

Imam al-Shafi’i jautāja: "Kad cilvēks kļūst par alim?" "Ja viņš rūpīgi apgūs reliģijas zinātni un pievērsīsies pārējām zinātnēm un pēc tam rūpīgi apsvērs visu, kas viņam palaida garām, tad viņš kļūs par zinātnieku," viņš atbildēja.

Vienmēr un vienmēr dievbijīgie zinātnieki, kas zina par acīmredzamo, atzina zinātnieku, kuriem ir zināšanas par apslēpto, un "ilmu laduniya" īpašnieku (īpašas zināšanas, kuras Visvarenais Allāhs ir ielicis cilvēku sirdīs) cieņas un priekšrocības. viņa taisnīgie vergi).

Imams al-Shafi'i, imams Ahmad un viņa laika Ulama, piemēram, Sufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 reliģiskās prakses kanoni Ibn Hajar Haytami un citi izcili zinātnieki apmeklēja Allah I taisnīgos kalpus no Awliya vidus, iesaistījās viņu garīgajā audzināšanā.

Imams al-Ghazali grāmatā "Ihya" raksta, ka imams aš-Šafi'i apmeklēja Šaibanu al Rai un nostājās viņam priekšā, tāpat kā skolēns stāv skolotāja priekšā un jautāja viņam, ko darīt, kā rīkoties savā. darbiem. Imam AshShafi'i jautāja: "Kāpēc tāds cilvēks kā jūs uzdod jautājumus šim beduīnam?" Viņš atbildēja: "Patiesi, šim cilvēkam paveicās, ka viņš no zināšanām ieguva to, ko mēs palaidām garām."

Imams Ahmads un Jahja ibn Mu'ins apmeklēja Ma'rufu al-Kurhi un lūdza viņam atbildes uz noteiktiem jautājumiem. Bet kā gan tas varētu būt citādi, jo, kad Allāha Vēstnesim jautāja, kas mums jādara, ja mēs saskaramies ar kaut ko tādu, kas nav rakstīts ne Korānā, ne Sunnā, viņš atbildēja: “Jautājiet taisnajiem un iesniedziet to. diskusijai (šura) starp viņiem" (at-Tabarani).

Tāpēc viņi saka: "Tiešām zināšanām zinātnieki rotā zemi un zemes pasauli, un slēpto zināšanu zinātnieki rotā debesis un neredzamo pasauli (Malakuta)."

Abdulla ibn Muhameds al Balavi teica: "Mēs sēdējām, es un Umars ibn Nabata, atcerējāmies taisnīgos Dieva kalpus un askētus, un Umars man teica, ka viņš nav redzējis nevienu dievbijīgāku un daiļrunīgāku par Muhamedu ibn Idrisu al Šafi. es, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu." Imāms Ahmads ibn Hanbals sacīja: "Jau četrdesmit gadus es neesmu izpildījis nevienu lūgšanu, kurā es nelūgtu Allāhu svētīt Ash-Shafi'i, lai Viņš apžēlo viņu." Tā kā Imam Ahmads bija daudz duasu Imam al-Shafi’i, imama Ahmada dēls viņam jautāja: “Kāds cilvēks bija Imam Ash-Shafi’i, ko jūs lūdzat par viņu katrā lūgšanā?” Ahmads ibn Hanbals viņam atbildēja šādi: "Ak, mans dēls, Ash-Shafi'i, lai Allahs apžēlo viņu, bija kā saule šai pasaulei un labklājība cilvēkiem." Imāms Ahmads arī sacīja: "Neviens nepieskārās tintnīcai, ja viņam nebija jāpateicas imamam al Šafi'i."

Jahja ibn Saids sacīja: "Jau četrdesmit gadus es neesmu izpildījis lūgšanu, kurā es nelūgtu Allah svētīt os-Shafi'i par visiem darbiem, ko Visvarenais viņam piešķīris, un palīdzību, lai stingri ievērotu šīs zināšanas."

Imams al-Muzani, viens no imama aš-Šafi'i mācekļiem, teica, ka tad, kad tuvojās imama al-Shafi'i nāve, es devos pie viņa un jautāju, kā viņš jūtas. Viņš teica: "Man šķiet, ka gribu pamest šo pasauli un draugus (mācekļus un sekotājus) no nāves raga...

1 Shafi'i fiqh dzēriens tiem, kas dzer un dodas pie Visvarenā Allāha. Un es nezinu, kur mana dvēsele nonāks - uz debesīm vai elli.

No Rabia ibn Suleiman tiek ziņots, ka imāms Aš-Shafi'i nomira piektdienas vakarā pēc nakts lūgšanas Rajab mēneša pēdējā dienā, un viņš tika apglabāts nākamajā dienā (piektdien pēc pēcpusdienas lūgšanas) 204 Hijri. Ēģiptē, Karafatas apgabalā.

Imam Ash-Shafi'i madh-hab ir izplatījies visā pasaulē. Ulamus vienoja uzskats, ka viņa zināšanas, dievbijība, askētisms, uzticība, taisnīgums, augstsirdība, diženums, gods un uzticamība dominēja pār visu viņa laika un turpmāko laiku Ulāmu.

Pravieša r hadītos ir teikts, ka būs Alims no Kuraiešu klana, kurš piepildīs visu zemi ar savām zināšanām. Imāms Ahmads un citi Ulama teica, ka šis hadīts runā par imamu al-Shafi'i, jo kuraišu vidū nebija neviena cita Ulama, kuras zināšanas izplatījās pa visu zemi un kurai seko miljoniem musulmaņu.

–  –  –

Vārds "taharat" tiešā nozīmē nozīmē netīrumu neesamību, t.i., visa, kas apgāna (piemēram, najasat). Citā nozīmē tā ir brīvība no trūkumiem un grēkiem. "Tathir" nozīmē "attīrīšana".

Šariatā vārds "taharat" tiek lietots, lai apzīmētu ar terminiem "hadas" un "habas" apzīmētā neesamību. Vārds "hadas" (apgānīšana) attiecas uz visu, kas novērš visa, kam nepieciešama taharat (piemēram, lūgšanu) realitāti. Ir atšķirība starp lielu "hadas" (janaba) un mazo "hadas", kas prasa attiecīgi pilnu (ghusl) un mazu (wuzu) mazgāšanu. Vārds "khabas" (netīrumi) apzīmē visu, kas saskaņā ar šariatu tiek uzskatīts par apgānīšanu (piemēram, urīns, izkārnījumi utt.).

Tīrības nozīme islāmā

Islāms lielu uzmanību pievērš cilvēka personīgajai higiēnai. Šariata pavēle ​​veikt mazgāšanos vairākas reizes dienā; peldēties pirms Islāma Medžlisas apmeklējuma; katru piektdienu; tīrīt, uzturēt tīru ķermeni, drēbes un lūgšanas vietu; griezt nagus;

17 Shafi'i fiqh, lai iztīrītu zobus; noskūtiet matus no dažām ķermeņa vietām. Islāms mudina tīrīt zobus un novērst sviedru smaku. Tīrība ir lūgšanas atslēga. Visvarenais Allāhs teica (kas nozīmē): “Ak, jūs, kas ticat! Kad sākat lūgt, nomazgājiet sejas, rokas līdz elkoņiem un noslaukiet galvas un (nomazgājiet) kājas līdz potītēm, un, ja esat aptraipīts, tad attīrieties (pilnībā) ”(Kurāns 5: 6) . Pravietis r teica: "Tīrība ir lūgšanas atslēga, kuras sākums (lūgšana) ir takbir, bet beigas ir taslim" (Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi).

Tīrība ir ticības atribūts. Hadith saka, ka tīrība ir puse no ticības, un tīrība ir balstīta uz ticību (iman). Ārējā tīrība ir cilvēka dabas tīrības pazīme un norāda uz cilvēka pieklājību.

Pravietis r teica: "Desmit lietas ir dabiskas: nagu griešana, bārdas audzēšana, zobu bakstāmais, deguna skalošana, ūsu apgriešana, pirkstu locītavu skalošana, padušu apmatojuma noplūkšana, kaunuma matu skūšana un ūdens lietošana. mazgāšana." Muss ab bin Shayba (viens no šī hadīša raidītājiem) teica: "Un es aizmirsu par desmito lietu, bet varbūt tā bija par mutes skalošanu" (musulmanis).

Par tīrību

Mēdz teikt, ka tīrība ir puse no ticības un tā ir balstīta uz ticību (iman). Pēc ķermeņa apgānīšanas islāms uzliek par pienākumu mazgāties.

Saskaņā ar šariatu termins "taharat" nozīmē "tīrība", kurā ir atļauts veikt lūgšanu. Lai ūdens tiktu attīrīts no netīrumiem, veiktu pilnu un nelielu mazgāšanos, ūdenim jāsaglabā sākotnējās dabiskās īpašības. Šo ūdeni sauc par "Moun Mutlak"

Piemēram, ja ūdenim pievieno tīru lietu, teiksim, safrānu, un pēc tam to nesauc par ūdeni, tad šāds ūdens nav piemērots attīrīšanai. Tas nevar noņemt netīrumus un veikt nelielu vai pilnīgu mazgāšanu. Ja ūdens ir mainījis savu smaržu no ilgstoši stāvošā, vai ar to ir sajaukušies māli, aļģes utt., tad šis ūdens ir tīrs. To var izmantot arī tīrīšanai. Ir apkaunojoši lietot ļoti karstu un ļoti aukstu ūdeni mazgāšanai.

Obligāto ķermeņa daļu mazgāšanai izmantotais ūdens ir tīrs, bet ne attīrošs.

18 Grāmata par tīrību. Kitabul taharat Ja ūdens, ar kuru tika veikta pilna vai neliela mazgāšana, sasniedz 2 kullatu tilpumu, tad tas tiek uzskatīts par tīru un to var izmantot atkārtoti. Kullat ir ūdens tilpuma mērs arābu vidū. (2 kullatas ir 216 litri. Atbilstoši kullata izmēram kubveida traukā, kura malas ir 60 cm, un apaļā traukā 120 cm garumā un 48 cm platumā).

Ūdens, kas sasniedzis 2 kullatu tilpumu, netiek piesārņots, ja tajā nonāk piemaisījumi, ja nav mainījušās tā īpašības, piemēram, krāsa, garša vai smarža. Bet, ja ūdens (2 kuljatos - 216 litri), kas mainījis savas īpašības sakarā ar notekūdeņu iekļūšanu tajā, tiek attīrīts pats vai sajaukts ar citu ūdeni un šīs īpašības pazūd, tad viss ūdens būs tīrs. Ja tiek mainītas ļauno garu īpašības, piemēram: smarža - ar muskusu, krāsa - ar safrānu, garša - ar etiķi, tad arī ūdens (2 kullats) nebūs tīrs. Tas skaidrojams ar to, ka saglabājas šaubas par to, vai tajā joprojām ir saglabājušies apstākļi, kas izraisīja ūdens sākotnējo īpašību izmaiņas.

Arī šis ūdens netiek attīrīts, ja ar to sajauc mālu vai kaļķi. Un tas ir tas pats skaidrojums, t.i., šaubas.

Ja tīram ūdenim nelielā tilpumā pievieno lielu daudzumu netīra ūdens un tilpums sasniedz divus kullatus, tad viss ūdens tiek attīrīts, ja netiek mainīta krāsa, smarža vai garša.

Kad šķidrumā nokļūst odi, mušas, blusas, t.i., tie radījumi, kuru dzīslās netek asinis un tie tajā noslīkst, tas nepiesārņosies, ja no to lielā daudzuma nemainīsies tā īpašības. Ja tas mainīsies, tad ūdens būs nederīgs tīrībai.

No notekūdeņu nokļūšanas ūdenī, kas ir grūti pamanāms, ūdens netiek piesārņots. Tie ir urīna šļakatas vai najas, ko muša var uznest uz savām ķepām utt. Tā var piesārņot ūdeni lielos daudzumos, ar nelielu daudzumu tas tiek piedots, t.i., tie veido ‘afwa.

Ja tekošā ūdenī nav izmaiņu (piemēram, strauts), tad šis ūdens tiek uzskatīts par tīru un var tikt izmantots, pat ja tas ir mazāks par 216 litriem. Ja ūdens krāsa, smarža vai garša ir mainījusies ar tīru vai netīru piedevu, tad pat ar 2 kullatu tilpumu ūdens kļūst nederīgs.

Atļauts izmantot tīras krūzes vai citus traukus, izņemot tos, kas izgatavoti no zelta un sudraba. Šos produktus ir grēks lietot. Grēcīgi ir arī izmantot zelta vai sudraba šķīvjus, karotes, dakšiņas, zobu bakstāmos, adatas, spoguļus,

19 Shafi'i fiqh un citi aksesuāri. Tas ir grēcīgi gan sievietēm, gan vīriešiem. Nelietot, turēt mājās arī ir grēcīgi.

Ja izstrādājums ir pārklāts ar zeltu vai sudrabu un, turot ugunī, no tā atdalās zelts vai sudrabs, tad šāda izstrādājuma lietošana ir grēcīga.

Var izmantot krūzi ar dārgo jahtu, tas ir, tas ir atļauts. Ja izstrādājumam dekorēšanai tiek uzlikts liels sudraba pleķītis vai tas ir lielāks nekā nepieciešams, tad šādu izstrādājumu ir grēcīgi lietot un glabāt kā dārgakmeni. Ja plāksteris ir uzlikts pēc vajadzības un neizskatās pēc dekorācijas, tad varat izmantot šādus traukus.

Ja dekorēšanai ir uzlikts mazs ielāps un, ja nepieciešams, liels, tad to var izmantot, bet tas ir nosodāmi. Tāpat, ja uz krūzes ir uzlikts sudraba nipelis. Tas viss ir aizliegts izgatavot no zelta.

Apmazgāšanās pārkāpums

Apmazgāšana tiek pārkāpta ar četrām darbībām:

1) kad kaut kas (izņemot spermu) izplūst no dzimumorgānu trakta un tūpļa;

2) samaņas zudums: miegs, ģībonis, vājprāts, reibums u.c. (ja cilvēks aizmieg, sēž uz papēža, kas var novērst gāzu izdalīšanos utt., tad šajā gadījumā mazgāšanās netiek pārkāpta);

3) divu pretējā dzimuma personu ķermeņa ādas saskare (apmēram 6–7 gadu vecumā un vairāk). Kad mirušā ķermenis pieskaras iepriekšminētajai cilvēku kategorijai, mazgāšanās tiek pārkāpta dzīvajos, nevis mirušajos.

Kad saskaras āda tiem, kuri saskaņā ar šariatu nevar būt precēti, tas netiek pārkāpts. Laulības nosacījums šeit tiek uzskatīts par laulības aizliegumu uz visiem laikiem. Piemēram, saskaroties ar sievas māsas ādu, tiek pārkāpta abu mazgāšanās, jo, šķiroties no sievas, ir atļauts precēt viņas māsu. Ja pieskaraties ar nagiem, matiem, zobiem vai kailiem kauliem, wudu netiek pārkāpts;

4) pieskaroties dzimumorgāniem ar plaukstu, vai tas būtu savs vai citu, vai mazulis. Pieskaroties dzimumorgāniem

20 Tīrības grāmata. Dzīvnieka Kitabul taharat, pat ja tas ir ievietots iekšā, nepārkāpj mazgāšanos. Pieskaroties miruša cilvēka dzimumorgāniem vai amputētam, izkaltušam dzimumorgānam, pat ja roka ir sausa, apmazgāšanās noteikti tiek pārkāpta.

Ir grēcīgi, ja kāds, kuram ir salauzta mazgāšanās, veic lūgšanu, tawaf (septiņas reizes ap Kaabu), pieskaras Korānam, tā loksnēm un arī korpusam, kurā tiek glabāts Korāns. Ja Svētā Korāna panti ir ierakstīti planšetdatorā, tad ir grēcīgi tos pieskarties vai nēsāt. Ja tā tiek pārvadāta kā bagāža, novietota cita starpā, tad tas ir iespējams, ar nolūku, ka jūs nēsājat lietas, nevis pašu Korānu, bet pieskarties tam vēlreiz ir grēcīgi. Ja Korāns ir rakstīts kopā ar tafsir (interpretāciju) un tafsir ir vairāk nekā Korāns, tad to var aiztikt un nest. Ja suras ir uzrakstītas uz naudas vai kā talismans (sabab), tad to drīkst nēsāt, taču ir apkaunojoši, ja tās ir līdzi, apmeklējot tualeti. Bērni, kuri spēj atšķirt labo un slikto, bez vudoo, var pieskarties planšetdatoriem vai loksnēm, uz kurām ir rakstīti Korāna panti, to studējot, taču jāpatur prātā, ka viņiem ir grūti pastāvīgi esi wudu. Tas, kuram nav vudo, var izmantot pildspalvu vai citu priekšmetu, lai pāršķirtu Korāna lapas.

Tualetes apmeklējumi un tīrība

Saskaņā ar šariatu "hala" sauc par tualeti, un "istinja" ir tīrība.

Viņi ieiet tualetē no kreisās kājas, iziet no labās puses. Šeit nevar ievadīt Korānu, Allāha I skaistos vārdus, praviešu un eņģeļu vārdus. Ja tie ir rakstīti uz zelta vai sudraba priekšmetiem, tad ir apkaunojoši (karaha) nest.

Pirms ieiešanas viņi lasīja: “Bismillah. Allahumma inni a "uzubika minal hubsi wal habaisi".

Pēc izejas viņi lasīja: “Gufranak. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Jums ir jāapsēžas, nepagriežot muguru un nevēršoties pret Kaaba.

Tāpat tie nevēršas ne pret sauli, ne pret mēnesi. Ja viņi atslogo sevi atklātā vietā, tad vērsieties pie Kiblas ar seju vai muguru

21 Shafi'i fiqh ir labs. Jums ir jāatvieglo vajadzība cilvēkiem slēptā un kurlā vietā. Atklātā vietā vēlams attālināties no cilvēkiem un paslēpt āvu. Vēlams apsēsties, atspiedies uz kreiso kāju.

Viņi nerunā tualetē, viņi nelasa Korānu un neatceras Allāhu I (jūs varat atcerēties un lasīt savās domās).

Ja jūs šķaudāt, tad “alhamdulillah” tiek izrunāts garīgi. Neliela nepieciešamība netiek izlādēta pret vēju un uz cietas vietas (lai izvairītos no šļakatām).

Jums jātīra ar kreiso roku. Ja mazgājoties no zarnu kustības vietas var nākt šļakatas, tad jādodas uz citu vietu attīrīties. Ja nav šļakatu, varat to notīrīt tajā pašā vietā. Jūs nevarat atvieglot sevi uz ceļa, vietās, kur pulcējas cilvēki vai zem augļus nesošiem kokiem. Nav nepieciešams atvieglot vajadzību pēc caurumiem, spraugām, stāvošā ūdenī, tekošā (mazā) ūdenī. Labā roka neskar orgānus attīrīšanas laikā, un nevajadzētu skatīties uz āvu.

Nevar tikt galā ar nelielu vajadzību stāvot, pret vēju un skatīties uz kanalizāciju.

Vispirms vēlams noslaucīt sevi ar kādu blīvu lietu (oļi - trīs mazi gabaliņi vai viens, nedaudz lielāks, ar kura stūriem var noslaucīt sevi), un pēc tam nomazgāties ar ūdeni. Ja kāds ir apmierināts ar kādu no tiem, tad vēlams attīrīt ar ūdeni. Lietojot ūdeni, vispirms nomazgājiet awrah no priekšpuses, pēc tam no aizmugures.

Pēc tīrīšanas, stāvot tīrā vietā (izejot no tualetes), viņi lasīja: "Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi."

Obligātās mazgāšanās darbības un nosacījumi

Saskaņā ar šariatu "wuzu" nozīmē noteiktu ķermeņa daļu mazgāšanu pēc nodoma.

Lai mazgāšanās būtu derīga, ir jāievēro sešas obligātas darbības:

1) nodoma īstenošana vienlaikus ar sejas mazgāšanas sākšanu.

Nodomu rada sirds: "Es domāju veikt obligātās mazgāšanās darbības";

2) sejas mazgāšana - sākas no pieres augšdaļas līdz zodam un no auss līdz ausij. Uz visas sejas virsmas (neskaitot biezo bārdu)

22 Tīrības grāmata. Kitabul taharat jāņem līdzi ūdens, jānomazgā arī plakstiņi, uzacis un vietas, kur aug mati;

3) mazgājot abas rokas, ieskaitot elkoņus. Lai pārliecinātos, jums ir jāmazgā tieši virs elkoņiem. Ja līdz elkonim rokas nav, tad kauls ir jāmazgā šajā vietā. Ja rokas trūkst virs elkoņa, tad šīs vietas mazgāšana ir vēlama (sunna), bet nav nepieciešama;

4) Mašu - galvas glāstīšana ar mitrām rokām. Tas jādara vismaz vienu matu. Mashu netiek uzskatīts par veiktu, ja tas tiek darīts ārpus galvas, piemēram, uzlejot ūdeni vai masku uz nokareniem matiem. Mashu ir atļauts mazgājot galvu, bet nepieskaroties matiem ar roku;

) mazgājot abas kājas, ieskaitot potītes (potītes). Ir nepieciešams mazgāt starp pirkstiem. Lai iegūtu ticamību, jūs varat mazgāt nedaudz augstāk;

6) iepriekš minētās mazgāšanās elementu izpildes secības ievērošana.

Visas mazgātās ķermeņa daļas ir obligāti jānomazgā vienu reizi.

Ja visi mazgāšanās arkāni ir izpildīti, tad to uzskata par perfektu (derīgu). Ja vismaz viens no šiem arkāniem nav izpildīts, tad mazgāšanās ir nederīga (tiek uzskatīta par nepilnīgu). Ja tas, kuram vajadzēja veikt pilnu mazgāšanos, pēc tam, kad tas ir nolēmis, tiek izpirkts, tad viņam nevajadzētu atkārtoti veikt nelielu mazgāšanos, pat ja viņš nav veicis nelielu mazgāšanos.

Apmazgāšanās sunnetes ir:

1) sivaka lietošana. Pirms katras lūgšanas ievadīšanas ieteicams lietot Sivak; pirms mazgāšanas; pirms gulētiešanas; katru reizi, kad pamostaties; studēt zinātni; lasot hadītu; ar smaku mutē; ar dzelteniem zobiem; ar obligātu un vēlamu vannošanos; dhikr lasīšana; ieejot mājā. Sivak ir vēlams lietot pastāvīgi. Iztērējiet tos zobos gan no ārpuses, gan no iekšpuses, šķērsām. Pirmkārt, to veic no labās puses līdz priekšējo zobu vidum, pēc tam no kreisās puses uz vidu. Sivak tiek lietots mazgāšanai 2+ reizes. Pirmkārt

23 Shafi'i fiqh vienu reizi par "Bismillahi Rrahmani Rrahim" izrunāšanu, otro reizi par mazgāšanos. Uzsākot sivaku, ieteicams viņam garīgi izveidot nodomu. Par sivaku, kas izpildīts bez nodoma izdarīt sunnu, atlīdzība netiek reģistrēta. Obligātām un vēlamām lūgšanām sivaka izpildīšana tiek uzskatīta par svarīgu sunnatu (sunnatun-muakkad).

Gavēnim, sākot no pēcpusdienas līdz gavēņa pārtraukšanai, ir apkaunojoši lietot sivaku (karaha). Allāham I vispatīkamākā ir smarža, kas izplūst no gavēņa mutes, tāpēc šajā laikā ir noteikts nelietot sivaku, lai nenoņemtu šo smaku.

Sivakam ir daudz priekšrocību. Vislielākā no tām ir visvarenā Allāha prieks. Sivaka vadīšana sadusmo sātanu, attīra muti, balina zobus, uzlabo atmiņu, veselību, palīdz ticīgajam pamest šo pasauli ar imanu, attīra muti no sliktas smakas, palīdz gremošanu, uzlabo pašsajūtu; atlīdzība par lūgšanu 2 rakā, kas veikta, izmantojot sivaku, vairāk nekā par 70 rakām, kas veiktas bez tā;

2) vispirms sakot "A'uzu..." un "Bismillah..." vienlaikus ar roku mazgāšanu un garīgi plānojat veikt mazgāšanās sunnats.

Ja jums nav šāda nodoma, tad nebūs atriebības no mazgāšanās sunnats;

3) sēžot uz paaugstinātas vietas (piemēram, krēsla), skatoties uz Kiblas pusi, lai nekrīt šļakatas;

4) ar kreiso roku lej ūdeni, ja izmanto krūzi; un pirms kāju mazgāšanas laistīt ar kreiso roku, un, mazgājot kājas, laistīt ar labo;

) ja ūdens tek vai stāv, tad ņem to ar labo roku;

6) roku mazgāšana trīs reizes un dua lasīšana, to darot;

7) sāc mazgāšanu no labās ķermeņa puses, tad virzies uz kreiso pusi;

8) mutes un deguna skalošana vienlaikus. Ūdeni ievelk mutē un izskalo, tad ievelk degunā un notīra. Ja jūs negavējat, rūpīgi izskalojiet muti un notīriet degunu;

9) ūdens nešana virs elkoņiem un potītēm;

10) glāstīt visu galvu ar samitrinātām rokām un (īkšķus novieto uz deniņa, bet pārējos uz pieres, pieskaroties ar pirkstu galiem, tad trīs reizes ar rokām no pieres līdz pakaušam un uz priekšu, lai piere);

11) ausu noslaucīšana no iekšpuses un ārpuses ar tikko savākto ūdeni;

12) vispirms labās, tad kreisās kājas mazgāšana;

13) roku un kāju pirkstu noslaucīšana, mazgāšana un izplešana trīs reizes;

14) matu atšķaidīšana, ja bārda ir bieza;

24 Tīrības grāmata. Kitabul taharat 1) roku un kāju pirkstu atšķaidīšana, mazgājot tos; mazgājot rokas, tiek sakrustoti pirksti, un, mazgājot pēdas, no apakšpuses zem pirkstiem tiek ievietots kreisās rokas mazais pirksts, sākot ar labās pēdas mazo pirkstiņu un beidzot ar kreisās kājas mazo pirkstiņu;

16) mazgājot seju, jāsāk no augšas, savukārt, mazgājot rokas un kājas - no pirkstiem;

17) mazgāšana, negaidot mazgājamās daļas nožūšanu, t.i., lai nekavējoties, bez apstājas pabeigtu mazgāšanu;

18) pašatmazgāšanās. Ja nevar, tad jāizmanto citas personas palīdzība;

19) pēc mazgāšanas neslaucīt, bet vēlams atstāt nožūt;

20) dua lasīšana pēc mazgāšanās pabeigšanas.

Pravietis r teica, ka viņa umma Mahsharā būs "muhadžalins", t.i., ar mirdzošām sejām, rokām un kājām, pateicoties pilnīgai mazgāšanās veikšanai. Tāpēc esiet uzcītīgs mazgājoties, lai atšķirtos no citām kopienām ar ķermeņa daļu īpašo mirdzumu.

–  –  –

Tirmizi un musulmaņa stāstītajā haditā teikts, ka pēc šīs duas izlasīšanas atvērsies 8 paradīzes vārti, kuros varēs iekļūt pa jebkuru no tiem. Tad viņi 3 reizes lasīja suru "Inna anzalna ...".

lielas un mazas mazgāšanās apstākļi

1) tīrs ūdens;

2) pārliecība, ka tas ir ūdens;

3) tā neesamība, ko šariats noliedz;

4) uz ķermeņa nav nekā tāda, kas neļauj ūdenim iekļūt ķermenī (vasks, laka utt.);

) ūdens plūsma caur ķermeņa daļām;

6) tā klātbūtne, kas liek mazgāties;

7) islāms;

8) apziņa, spēja atšķirt labo un slikto;

9) tāda iemesla trūkums, kas maina mazgāšanās mērķi (vēsumam, neticībai (kufr) utt.);

10) nesaistošs ar kaut ko; lai saņemtu baraku, ir atļauta "insha Allah" izruna;

26 Tīrības grāmata. kitabul taharat

11) spēja atšķirt farzes un sunnatus;

12) cilvēkam, kurš slimo ar urīna nesaturēšanu, un sievietēm ar nemitīgu asiņošanu, jāpienāk lūgšanas laiks;

13) tiem, kam šīs kaites ir pirms mazgāšanas, jāveic tīrīšana un jānomazgājas;

14) šiem pacientiem līdzi jābūt tam, kas nepieciešams tīrības uzturēšanai (tamponi, lupata u.c.).

–  –  –

WIPE (MASH) ĀDAS ZEĶES

Ja pēc mazgāšanās uzvelk masku piemērotas ādas zeķes, tad turpmāk mazgāšanās laikā kājas var nemazgāt, bet gan noslaucīt zeķes ar ūdeni. Tie, kas ir mājās, var lietot mascha vienu dienu, bet ceļotājs - trīs dienas. Laika skaitīšana sākas no wudu saplīšanas brīža, pēc ādas zeķu uzvilkšanas. Ja viņš mājās uztaisīja masku un devās ceļā vai, paņemot masku ceļā, ieradās mājās, tad ceļotājam noteiktais termiņš netiek ņemts vērā. Šeit viņš ietilpst to kategorijā, kas ir mājās. Lai atļautu masku, zeķēm jābūt tīrām un uzvilktām pēc pilnas mazgāšanās, un, ja bija nepieciešamība, tad pēc pilnas mazgāšanās. Ja pēc vienas kājas mazgāšanas viņš uzreiz uzvelk zeķi, tad tāda masča nav pieļaujama.

Vispirms ir jāpabeidz mazgāšanās un tikai pēc tam tiek uzvilktas ādas zeķes.

PRASĪBAS ĀDAS ZEĶĒM

Ādas zeķēm, kas paredzētas mašu, ir jānosedz kājas līdz ar potītēm, jābūt tīrām, legālām un izturīgām, kurās varēs izmantot pieturvietās vai pieturvietās pa ceļam.

Adītas zeķes nav atļautas, ja ūdens iesūcas, tiklīdz tas tiek uzliets. Ja valkā divus pārus, maskhu nav atļauts uz augšējām zeķēm. Ir nepieciešams noslaucīt apakšējās zeķes. Tas ir tāpēc, ka nav jāvalkā divi vienādi zeķu pāri. Bet, ja tas ir nepieciešams, varat to valkāt. Ja saplēstu zeķi sasien ar diegiem, tad to var nēsāt kā masku.

27 Shafi'i fiqh

SLAUKŠANAS PROCEDŪRA (MASH)

Maskha tiek veikta uz zoles ar vienu roku un virspusē ar otru roku, ar atvērtiem pirkstiem. Kreisā roka tiek novietota uz papēža, labā roka uz pirksta.

No papēžiem ar kreisās rokas pirkstiem tos izvelk līdz pirkstam, no zeķēm ar labās rokas pirkstiem izvelk līdz pēdai. Pietiek izpildīt, kā viņi uz galvas, vienkāršu mašu. Ja jums ir šaubas par maskas laiku, jums ir jānomazgā kājas. Piemēram, atrodoties maskā, cilvēks nokļuva apstākļos, kas viņam lika mazgāties. Šajā gadījumā maska ​​beidzas. Ir nepieciešams nomazgāties un, ja vēlas, atkal uzvilkt zeķes, t.i., ieiet maskhu stāvoklī. Ja mazgāšanās laikā viņš novelk vienu vai abas zeķes, tad ar jaunu nolūku ir jānomazgā kājas un atkal jāuzvelk zeķes. Apmazgāšanās nav jāatjauno.

Nešķīstība un attīrīšanās no tām Saskaņā ar šariatu par netīrību (najas) tiek uzskatīta tāda, kuras klātbūtnē nav iespējams veikt lūgšanu uz ķermeņa, lūgšanas vietas vai apģērba.

Piemaisījumi visi ir apreibinoši šķidrumi; kas izplūst no ķermeņa (izņemot sviedrus un spermu); asinis, strutas, vemšana; visi beigtie dzīvnieki (izņemot cilvēkus, zivis un siseņus); nogrieztas dzīvam dzīvniekam (izņemot spalvas, matus un vilnu dzīvniekiem, kuru gaļu var ēst); suns; cūka (kuilis), to pēcnācēji un sēklas; visu dzīvnieku piens, kuru gaļu ir aizliegts lietot uzturā (izņemot cilvēku), un to, kas nokauti, neievērojot šariata prasības.

Tīra ir arī tā daļa, kas ir atdalīta no dzīvās būtnes, kas tiek uzskatīta par tīru pēc nāves. Piemēram, cilvēka nogrieztā roka tiek uzskatīta par tīru, jo pats cilvēks pēc nāves nav najas. Un ja aitai norauj asti, tad tā tiks uzskatīta par najas, jo, ja tā nomirst nenokauta, tā kļūst par najas. No suņa un cūkas aizlipušās najas jānomazgā 7 reizes, vienu no tām izmantojot zemi.

Puisēnam līdz divu gadu vecumam, kurš nav barots ar neko citu kā tikai ar mātes pienu, urīnu var apliet ar ūdeni visās vietās, kur viņa nokļuvusi. Tas tiek notīrīts, ja tas neizplūst. Meitenēm, kas jaunākas par diviem gadiem, urīns ir jānomazgā, līdz ūdens izplūst.

28 Tīrības grāmata. Kitabul taharat Najasa, kas ir pielipusi, tiek nomazgāta ar ūdeni, līdz izzūd smarža, krāsa vai garša. Ja būs grūti noņemt krāsu vai smaržu, noslaukiet šo vietu 3 reizes.

Ja pēc tam viņi to nevarēja iztīrīt, tad Visvarenais piedod, ja kāds no viņiem paliek (t.i., tiek veikta afwa). Bet, ja paliek tikai garša un to nav iespējams noņemt, tad afwa netiek darīts. Namaz nevar tikt izpildīts, ja uz ķermeņa, uz drēbēm vai tā izpildes vietā ir najas. Ja veicat lūgšanu, nezinot par najasah klātbūtni uz ķermeņa, tad jums šī lūgšana ir jākompensē, ja laiks ir pagājis, ja nē, atkārtojiet to vēlreiz. Najasa, kurai tiek piedots (t.i., afwu), ir ļaunie gari, kas var pielipt drēbēm no netīrām ielām, ja nav iespējams pret to aizsargāties.

Afwu ir izgatavots no lietus lāsēm, kas plūst no netīrām ielām; no asinīm no brūces un no vārīšanās (brūces); no asinīm no injekcijas vietas (ja neizdalās pārāk daudz); no apspiesto blusu un utu asinīm; no asinīm, kas palikušas uz ķermeņa pēc asins nolaišanas (hidžamats); ja mēslu gabals nokļūst pienā. Ja mazulis vemj un ar muti pieskaras mātes krūtīm, tad no tā tiek pagatavota afwa; ja uz nokauta dzīvnieka subproduktiem pēc mazgāšanas paliek nedaudz smirģeļu, tad no tā arī gatavo afwa; jūs varat ēst maizi, kas cepta uz kizyachny uguns.

No matiem, kas ir pārgājuši uz drēbēm, sēžot uz ēzeļa vai mūļa, tiek izgatavota arī afwa, ja to ir par maz (matu).

Īsāk sakot, no visiem najas (sārņiem), no kurām ir grūti sevi pasargāt, Visvarenais taisa afwa (piedošanu).

nosacīts attīrīšanās stāvoklis (tayammum) Saskaņā ar šariatu, sausā mazgāšanās - tajammu - ir tīras, sausas zemes nonešana uz sejas un roku līdz elkoņiem. Taymmum veic, ja nav ūdens vai ja uz mazgājamajām daļām ir slimība, kas mazgāšanas laikā var pasliktināties. Taymmum ir atļauts arī tad, ja ir pieejams ūdens, taču tas ir pārāk dārgs.

Kad pienāks laiks, kad ir jāveic taimmum, tas ir, ir pienācis lūgšanas laiks un jums ir jāveic mazgāšanās, jums ir jāmeklē ūdens. Ja ūdens netiek atrasts vai mums ir iemesls, kāpēc ūdeni nevar lietot, tad tiek veikta tajammu. Piemēram, ja mēs

29 Shafi'i fiqh mums ir brūce un nav iespējams veikt mazgāšanos vai vannošanos ar ūdeni, tad ir nepieciešams veikt tajammu.

Tajammu veikšanai ir trīs iemesli:

1. ūdens trūkums, t.i., ja ūdens nav sasniedzamajās robežās. Piemēram, ja starp cilvēku un ūdeni atrodas vilki vai citi plēsēji, kas var viņu nogalināt, tad tajamums ir atļauts. Esot ceļā vai nē, ja esat pārliecināts, ka ūdens nav, tad to nevajag meklēt, bet tiek veikts tajamums, jo nav nekāda labuma meklēt to, ko nevarat atrast. Ja ir cerība atrast ūdeni, tad jāmēģina to atrast, jautājot pavadoņiem, skatoties no sevis visos četros virzienos. Ja viņi meklē uz līdzenas zemes, tad apbrauc apgabalu bultiņas rādiusā, t.i., 144 metrus. Ja viņi meklē nelīdzenā vietā, tad viņi apiet redzamā attāluma robežas. Ja pēc šiem meklējumiem ūdens netiek iegūts, tad viņi veic tajammu. Ja pēc iepriekšminētajiem meklējumiem, neatrodot ūdeni, viņi uztaisa taimumu un pārceļas uz citu vietu, un tur viņi ir pārliecināti, ka ūdens nav, tad tas ir jāmeklē vēlreiz. Ja mēs droši zinām, ka 2, km rādiusā. ir ūdens no mums, tad jābrauc pēc tā, ja nav riska sev un bagāžai. Ja ir briesmas, nevajadzētu iet uz ūdeni, bet veikt tajammu. Ja ūdens ir tālāk par mūsu nosaukto attālumu, t.i., 2 km, tur nav jāiet. Šajā gadījumā viņi ir apmierināti ar tajammu.

Ja esat pārliecināts, ka atradīsit ūdeni līdz lūgšanu laika beigām, tad labāk pagaidīt līdz tam. Ja nav pārliecības, tad jums ātri jāveic tajammu. Ja nepieciešams veikt mazgāšanos vai vannošanos un tam visam nepietiek ūdens, ūdens jāizlieto līdz galam, bet pārējam jāveic tajammu. Viņi pērk ūdeni, ja jums nav vajadzīga nauda, ​​​​ko jūs par to atdodat; ja tam ir līdzīga cena; ja nav parādu Visvarenajam Allāham vai cilvēkiem; ja jums nav nepieciešams šis maksājums, lai pabarotu cilvēkus, dzīvniekus, kuri viņam ir jābaro. Ja ir iespēja dabūt vai palūgt ūdeni bez maksas vai uz kredīta, tad tas jādara.

Ja viņi piedāvā naudu kredītā, lai iegādātos ūdeni, tad to nav nepieciešams pieņemt.

2. Nepieciešamība pēc ūdens. Ja ūdens ir nepieciešams dzīvas būtnes slāpju remdēšanai, tad ir iespējams veikt taimmumu, saglabājot ūdeni;

3. Tā ir slimības klātbūtne tajā ķermeņa daļā, uz kuru nevar ienest ūdeni. Ja tā, tad nomazgājiet veselīgās daļas un veiciet tajammu. Tam, kurš peld, nav nekādas atšķirības, kādā secībā tiek veikts taimmums vai mēs

30 Tīrības grāmata. Kitabul taharat tya veselīgas ķermeņa daļas, bet mazgājoties ir jāievēro kārtība. Kad pienāk kārta mazgāt slimo vietu, veic tajammu. Ja uz mazgājamajām ķermeņa daļām ir 2 brūces (ar mazu wudu), tad jāveic 2 taimmumi. Ja uz ķermeņa daļām ir 4 brūces un uz visas galvas nav kopējas brūces, tad jāveic 3 taimmumi, un uz galvas taisa masku, t.i., berzējot ar ūdeni. Ja ir brūce uz visas galvas, tad jāveic 4 taimmumi.

Tas ir, ja veicat taimmumu no nelielas mazgāšanas, bet no lielas mazgāšanas (džanabata) pietiek ar vienu taimumu, pat ja ir brūces uz visiem ķermeņa orgāniem. Ja brūce ir pārsieta un uzlikts ģipsis vai šinas, kuras nevar atraisīt, tad tās mazgā veselīgas vietas, taisa tajammu. Uz mērces izveido masku ar ūdeni.

taymmum sastāvdaļas (arcana).

Tajammu izpildei ir pieci komponenti:

1. Šī ir zemes atlase. Tajammu veic uz sejas un rokām, līdz elkoņiem, nogādājot mazgātajā vietā. Kad ir nepieciešams mazgāties, tajammu veic tādā pašā veidā, bet ne uz citiem orgāniem.

Taimmumam ir piemērots viss, ko sauc par zemi, bet tam jābūt tīram un putekļainam, kas iepriekš nav izmantots tajamumam. Jūs nevarat izmantot arī zemi, kas sadrupusi no taimmuma orgāniem. Izvēloties zemi, ir jābūt nodomam to izmantot tajamumam;

2. Tāds ir tajammu nolūks, lai, piemēram, atļautu lūgšanu. Nodoms jāizdara kopā ar zemes roku pieskārienu. Jums arī jāsaglabā nodoms, līdz izvēlētā zeme vismaz nedaudz pieskaras sejai. Ja jums ir nolūks atļaut fard un sunnat, tad ir atļauts veikt abas darbības;

3. nest uz visu zemes virsmu;

4. pievešana pie rokām un rokām, ieskaitot elkoņus. Nav nepieciešams vest zemi līdz matu pamatnei, pat ja tie ir gaiši un reti mati;

5. Turot zemi virs sejas un rokām pēc kārtas.

Tajammum ir nepieciešams divreiz sist pret zemi ar rokām: pirmo reizi, lai nodotu seju, otro reizi nodotu rokām.

Ja zeme ir mīksta, tad pietiek tai pieskarties, nevajag sist ar roku.

31 Shafi'i fiqh mi. Saskaroties ar zemi, Sunnat izpleta pirkstus un saka "Bismillah ...". Pirmajā kontaktā, ja uz pirksta ir gredzens, tad noņemiet to sunnat. Un otro reizi tas ir jānoņem, lai zeme sasniegtu visus pirkstus. Vienu tajammu var izmantot viena fard veikšanai. Veicot kombinētās (pārsūtītās) lūgšanas, tajammu katrai veic atsevišķi. Nav iespējams izpildīt abas lūgšanas ar vienu tajammu. Ar vienu tajammu jūs varat veikt tik daudz darbību, cik vēlaties. Ratibātiem, kas tiek izpildīti pirms lūgšanas, tajammu neveic pirms fard lūgšanas laika.

Ja cilvēks atrodas cietumā, kur nav ne ūdens, ne zemes, tad aiz cieņas pret lūgšanas laiku viņam vajag lūgšanu, un tad, kad viņš atrod ūdeni vai zemi, viņam ir jāatlīdzina. Ja cilvēks, kurš atrodas ceļojumā vai mājās, veic lūgšanu pēc taimmuma vietā, kur bija maz ticams, ka ūdens bija, tad, ja ūdens tiek atrasts, viņam nav pienākuma kompensēt šo lūgšanu, ja viņa ceļš bija likumīgi.

Ja viņa ceļš bija nelikumīgs, tad viņam ir jāsaņem kompensācija. Nelikumīgais ceļš ir aizbēguša verga ceļš, kurš dodas ceļojumā ar nolūku nozagt vai iegūt kaut ko grēcīgu.

Ja taimmums tika veikts lūgšanai, tad lūgšana ir jāatlīdzina tajos gadījumos, ja taimmums tika veikts: 1) ūdens trūkuma dēļ, nelikumīgā veidā; 2) ūdens trūkuma dēļ ceļā vai mājās vietā, kur ir liela varbūtība, ka ūdens tiks atrasts; 3) sakarā ar to, ka viņš aizmirsa par ūdens klātbūtni bagāžā; 4) sakarā ar to, ka nevarēja to atrast bagāžā;) lielā aukstuma dēļ; 6) sakarā ar to, ka uz orgāniem, uz kuriem tiek veikts taimmums, viņi uzliek pārsēju vai ģipsi; 7) sakarā ar to, ka viņi bez mazgāšanās uzliek pārsēju vai ģipsi citiem orgāniem, uz kuriem tie veido taimumu.

sieviešu higiēna Sievietei ir jābūt ļoti uzmanīgai lūgšanā, īpaši menstruālā cikla sākumā un beigās. Lai lūgšana nepaliktu kā pienākums, vispirms ir jāzina visu lūgšanu izpildes laiks.

Šodien ikvienam ir iespēja paņemt līdzi lūgšanu stundas un grafiku (ruznam). Lūgšanas sākuma laiks var būt arī

32 Tīrības grāmata. Kitabul taharat bet noteikt pēc adhan. Lūgšanu laika beigas var noteikt šādi: pusdienu lūgšanas laika sākums pirms pēcpusdienas lūgšanas ir pusdienas lūgšanas laiks, pirms vakara adhan ir pēcpusdienas lūgšanas laiks. No vakara lūgšanas brīža līdz nakts lūgšanai - tas ir vakara lūgšanas laiks. No nakts lūgšanas brīža līdz rīta mirdzumam tiek uzskatīts par nakts laiku. No rīta mirdzuma līdz saullēktam ir rīta lūgšanas laiks. Ja pusdienu lūgšanas laiks ir pulksten 12, bet pēcpusdienas lūgšanas laiks ir pulksten 1, tad pusdienu lūgšanas laiks ir trīs stundas. (Mainoties dienas un nakts garumam, mainās lūgšanu laiks, kas apstiprina ruznam.) Pēc tam, kad viņi ir izpētījuši un uzzinājuši lūgšanu laiku, viņiem jāseko līdzi menstruālā cikla sākumam un beigām.

CIKLA SĀKUMS

Apsveriet iespējamo cikla sākuma situāciju. Teiksim, pusdienu lūgšanas laiks sākas pulksten 12. Ja sievietei pēc piecām minūtēm pēc divpadsmitiem, tas ir, lūgšanu laika sākumā, sākas menstruālais cikls, tad pēc attīrīšanas viņai šī lūgšana ir jākompensē. Tas izskaidrojams ar to, ka no brīža, kad pienāca lūgšanas laiks, sieviete varēja nekavējoties izpildīt farnamazu. Lai to izdarītu, ir nepieciešamas vismaz minūtes.

Sievietei, kura šo laiku neizmantoja, bet bija iespēja, tas ir jāatlīdzina. Bet nevar secināt, ka, ja sieviete, sākoties lūgšanas laikam, nekavējoties neizteica lūgšanu, viņa par to tiks grēkojusi. Sieviete, tāpat kā vīrietis, var nedaudz atlikt lūgšanas laiku. Bet, ja viņa šajā īsajā laikā varēja izpildīt namazu un to neizpildīja, tad pēc tīrīšanas viņai ir pienākums to kompensēt.

CIKLA BEIGAS

Apsveriet lēmumu par sievietes attīrīšanu un lūgšanu izpildes kārtību. Piemēram, ņemsim pēcpusdienas lūgšanu. Atcerieties, ka pusdienu lūgšanas laiks beidzas pulksten trijos pēcpusdienā. Ja sieviete ir attīrīta pirms pusdienas lūgšanas beigām un viņai ir atlicis laiks pateikt “Allahu Akbar” pirms pēcpusdienas adhan, tad viņai ir jāveic pēcpusdienas lūgšana un jākompensē pusdienu lūgšana, jo.

palika tīrs pat minūti no šīs lūgšanas laika.

33 Shafi'i fiqh Rodas jautājums: kā sieviete zina par menstruāciju pārtraukšanu? Viņai jābūt ārkārtīgi uzmanīgai tajās dienās, kad viņas cikls parasti beidzas. Attīrījusies, viņai nekavējoties (cik vien iespējams) jāmazgājas un jāveic lūgšanas, līdz ir beidzies laiks. Ja viņa, izmantojot iespēju, nesteidzās izpildīt lūgšanu, tad viņa būs tāds pats grēks kā nokavētais fars. Nekautrējies veikt pilnu vannu. Pie mazākās iespējas jums ir jāpeld un jālūdz. Lai to izdarītu, jūs varat izturēt aukstumu, bet ne spēcīgu, lai paspētu laikus izpildīt fārdu.

Ja sieviete attīrās, kad ir atlicis laiks līdz vakara azānam, kura laikā viņa var pateikt “Allahu Akbar”, tad viņai ir jākompensē pēcpusdienas un pusdienu lūgšanas. Tas ir tāpēc, ka pusdienu lūgšanu var veikt pa ceļam, pārceļot to uz pēcpusdienu. Ja šāda situācija rodas ar vakara lūgšanu, t.i., sieviete attīrās pirms nakts azāna un nav laika veikt vakara lūgšanu, tad nav jāatmaksā pēcpusdienas lūgšana, bet tikai vakara lūgšana, jo pēcpusdienā lūgšana netiek pārcelta uz vakara lūgšanu. Ja jūs attīrījāties laikā, kurā pirms rīta adhan varējāt teikt “Allahu Akbar”, jums ir jāatlīdzina nakts un vakara lūgšanas, jo.

vakara lūgšana ceļā tiek pārcelta uz nakti.

Ja jūs attīraties pēc rīta azāna laika un jums nav laika veikt lūgšanu pirms saullēkta, tad jums ir jākompensē šī lūgšana, bet ne nakts lūgšana, jo šī lūgšana netiek pārnesta uz rīta lūgšanu.

Arī sievietei, kura pēcpusdienā attīrījās, nav jākompensē rīta lūgšana.

Esi uzmanīgs

Padomājiet, ja jūs nezināt lūgšanu laika sākumu un beigas, neuzraugāt savu higiēnu, cītīgi neveicat lūgšanas īstajā laikā, tad katru mēnesi jūs riskējat palaist garām divas vai trīs lūgšanas. Gada laikā šis skaits var pieaugt līdz 24–30 lūgšanām. Ja skaita, tad dzīves laikā sieviete var palaist garām 960-1440 lūgšanas. Viņas dzīve var beigties ar tik daudzām parāda lūgšanām. Tagad padomājiet par to, kā viņa Tiesas dienā parādīsies Visvarenā priekšā.

Namaz ir tas, ka par vienu izlaišanu (pēc dažu zinātnieku domām) cilvēks netic. Bēgšana no zemes nogruvuma

34 Tīrības grāmata. Kitabul taharat ugunsgrēka vai citu kataklizmu laikā, lūgšanas nedrīkst palaist garām. Ja cilvēks atrodas reanimācijā, tad arī tad viņam ir jālūdzas pēc iespējas vairāk: ja var, stāvot, ja nē, sēdus, guļus, kustinot acis vai garīgi, bet paklanīties Allāham I laicīgi. Akhirā ļoti liels sods gaida tos, kuri palaida garām lūgšanas. Korāns saka, ka tie, kas ir izrādījuši piekrišanu lūgšanā, tas ir, tie, kas to nav veikuši, tiks nosūtīti uz Gajunas gravu, kas atrodas ellē. Šī ir grava, no kuras Elle pati lūdz aizsardzību. Grēks par nepilnīgu lūgšanu būs ne tikai sievietēm, kuras ir nolaidīgas savā šķīstīšanā, bet arī visiem, kas lūgšanu neveic vispār.

Vīram ir pienākums sniegt sievai visas detaļas, kas saistītas ar attīrīšanas un lūgšanu sākumu un beigām šajā laikā. Viņam jāmāca arī savas meitas. Un, ja nepieciešams, izmantojiet sievas palīdzību meitu mācībā. Ja vīrs to nav iemācījis, tad sievai un pieaugušajai meitai ir jāmācās no alim un pašai jānoskaidro lūgšanu secība. Viņiem nav tiesību būt pieticīgiem šajā jautājumā. Vīram ir grēcīgi aizliegt sievai doties pie Alim pēc atbildes uz šiem jautājumiem, ja viņš pats viņu nemāca. Bet vīram vai tēvam, kurš ievēro islāma normas, pašam jāmācās un jāmāca sievietēm būt tīrām lūgšanās.

Menstruālā cikla laikā vīram ir grēcīgi bez šķēršļiem pieskarties sievas ķermenim no nabas līdz ceļiem. Aisha stāsta: "Mūsu pravietis pavēlēja nostiprināt vietu starp nabu un ceļiem." Sievietei ir grēks atļaut šajā laikā pie sevis ierasties vīram. Viņai ir jāpretojas viņam visos iespējamos veidos. Ja vīrs joprojām uzvar, tad sieva par to netiks grēkots. Tiesas dienā šāda persona parādīsies ar atbildi Visvarenā Allāha priekšā.

–  –  –

Arābu valodā vārds "salat" nozīmē "svētība, laba vēlējumi, lūgšana (dua). Šariatā vārds "salat" tiek lietots, lai apzīmētu noteiktu pielūgsmes veidu (ibadat), kura sastāvdaļas ir Korāna lasīšana (qiraat), kā arī viduklis (ruku) un noliekšanās (sujdud) .

NAMAZ (salat) Namazs ir viens no islāma pamatiem. Tā ir cilvēka (ķermeņa) veiktā darbība, kas ir vispelnīgākā. Namazs nomazgā cilvēka grēkus, attīra no grēkiem, pasargā no ļaunuma, uzliek paradīzi.

No Abu Hurairas vārdiem teikts, ka viņš reiz dzirdējis Allāha vēstnesi jautājam (cilvēkiem):

"Sakiet man, ja pie kāda no jums (kuram piederošas mājas) durvīm plūstu upe un viņš tajā peldētos piecas reizes dienā, vai pēc tam uz viņa paliktu kādi netīrumi?" Viņi atbildēja: "Nebūtu netīrumu pēdas." Tad pravietis r teica: "Un šīs ir kā piecas (ikdienas) lūgšanas, ar kurām Allāhs izdzēš grēkus" (al-Bukhari, musulmanis).

36 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitabu salat Tas, kurš veic lūgšanu, ir taisnīgs cilvēks un moceklis, viņam tiek atvērti paradīzes vārti. Ja tiek pieņemta lūgšana, tad Tiesas dienā tiks pieņemti arī citi tikumi. Namazs akhirā pārvēršas par spožumu (nur), par katru lūgšanas sujdu (lociņu) Visvarenais paaugstina cieņas pakāpi un nomazgā grēkus. Lūgšanas laiks ir laiks, kad vergs ir vistuvāk Allāham I, laiks, kad tiek pieņemtas lūgšanas. Tas, kurš paradīzē izdara daudzas noliecas (sujdud), ir pravieša r draugs. Kad vergs tiesas laikā pieliek pieri pie zemes, tas visvarenajam Allāham ir ļoti patīkami. Divas rakas lūgšanas ir labākas par pasauli un visu, kas tajā atrodas. Tas, kurš veic pilnīgu mazgāšanos un lūgšanu, nevainojami ievērojot roku, "-khushu ir attīrīts no iepriekšējiem grēkiem, tāpat kā viņa pirmajā dzīves dienā.

No Abu Hurairas vārdiem teikts, ka Allāha Vēstnesis teica: “Piecas ikdienas lūgšanas un (piedalīšanās katrā nākamajā) piektdienas lūgšana (pēc iepriekšējās kalpo) kā izpirkšana par grēkiem, kas izdarīti starp (šīm lūgšanām) , ja vien nebija (starp tiem) smagi grēki” (musulmanis).

Pienākums lūgt Namaz ir visiem cilvēkiem, vīriešiem un sievietēm, veciem, saprātīgiem, musulmaņiem un tīriem. Nepilngadīgajam nav jālūdzas. Vecāku pienākums ir mācīt saviem bērniem lūgties no septiņu gadu vecuma un pavēlēt to izpildīt, un, sasniedzot desmit gadu vecumu, bērnus var sodīt par nepaklausību. Muļķīgiem cilvēkiem nav pienākuma lūgt.

Neticīgajam nav pienākuma lūgt, tas ir, jūs nevarat likt viņam izpildīt lūgšanu. Akhirā viņš tiks sodīts arī par lūgšanu izlaišanu.

Ja neticīgais ir pievērsies islāmam, tad viņam nav jākompensē pagātnes lūgšanas, un, ja viņš ir atkritējs, tad viņam ir jāatlīdzina. Sievietei ikmēneša un pēcdzemdību izrakstīšanas laikā nav jāveic lūgšana.

Arī par šajā periodā neizdarīto lūgšanu nav jāatlīdzina.

Namaza uzstāšanās nozīme Visvarenais Allāhs saka Svētajā Korānā (nozīmē): "... patiesi, lūgšana pasargā no necienīga un nosodāma." (Korāns 29:45) vai: "Turiet savas lūgšanas stingri, īpaši (godiniet) vidējo lūgšanu un godbijīgi stāviet Tā Kunga priekšā." (Korāns, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh "Patiesi, lūgšana par ticīgajiem ir noteikta noteiktajā laikā" (Korāns, 4:103).

Islāmam nerūp cita pielūgsme tik daudz, cik lūgšana Vienīgajam Allāham I, jo tieši tā ir tiešā saikne starp vergu un viņa Kungu.

Musulmanis piecas reizes dienā pieceļas, lai lūgtu Visvarenā priekšā. Viņš slavē un piemin Viņu, lūdz palīdzību, vadību taisnā ceļā un grēku piedošanu. Viņš lūdz Viņu par paradīzi un glābšanu no Viņa soda, nostiprina ar Viņu savu paklausības un paklausības derību Viņam.

Tāpēc ir ļoti svarīgi, lai šāda stāvēšana Allāha I priekšā atstātu pēdas verga dvēselē un sirdī. Ir nepieciešams, lai lūgšana veicinātu kalpa taisnību un paklausību, laba sasniegšanu un atbrīvošanos no visa sliktā. Tas ir galvenais lūgšanas mērķis. Uzcītība lūgšanā pasargā un attur vergu no negantībām un pārmetumiem, palielina viņa uzticību labestībai un, visbeidzot, padziļina ticību viņa sirdī. Tāpēc ir nepieciešams, lai šis savienojums paliktu nemainīgs un spēcīgs. Tas, kurš pameta lūgšanu, ir pārtraucis saikni ar Kungu, un tas, kurš ir pārtraucis saikni ar Kungu, nebūs labs nevienā savā darbībā.

Al-Tabarani citē pravieša r hadītu Anas, kurā teikts: “Pirmā lieta, par ko vergs tiks aizrādīts Tiesas dienā, ir lūgšana.

Ja tas ir kalpojams, tad arī pārējie viņa darbi būs derīgi, un ja nē, tad attiecīgi tiks izvērtēti arī pārējie viņa darbi. Tāpēc Visvarenais Allāhs noteica lūgšanu visiem praviešiem un bijušajām kopienām, un nebija neviena pravieša, kurš nepavēlētu savai kopienai veikt lūgšanu un nebrīdinātu savus cilvēkus no lūgšanas atteikšanās vai nolaidības.

Allāhs, Visvarenais, ir definējis lūgšanu kā vienu no taisno cilvēku galvenajiem darbiem, sakot (nozīmē): “Patiesi, svētīti ticīgie, kas lūgšanā ir pazemīgi, kas izvairās no visa veltīga, kas maksā zakatu, kas nerunā ar ikviens, izņemot ar savām sievām vai vergiem, par ko viņi ir nevainojami. Un tie, kas vēlas vairāk par to, pārkāpj atļauto. Svētīgi tie, kas glabā savu glabāšanu un līgumus, pilda savas rituālās lūgšanas, tieši viņi ir mantinieki, kas iemantos paradīzi, kurā dzīvos mūžīgi. (Korāns, 23:1-11).

38 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salat Tas, kurš izpilda noteiktās lūgšanas īstajā laikā, neizlaižot nevienu, un parādās Visvarenā priekšā, atkal un atkal slavējot un paaugstinot Viņu, lūdzot vadību uz patieso ceļu saskaņā ar Korānu un Sunna, viņš noteikti sajutīs ticības dziļumu savā sirdī. Viņš jutīs pieaugošu pazemību un sajūtu, kā Allāhs Es viņu vēro. Tādējādi viņa dzīvesveids būs pareizs, un viņa rīcība būs pareiza. Tas, kurš lūgšanā ir atrauts no Visvarenā un ir aizņemts ar domām par pasaulīgo, viņa lūgšana neuzlabo viņa sirdi un neizlabo viņa dzīvesveidu. Viņš iznīcināja pielūgsmes augļus. Pravieša r vārdi attiecas uz šādu personu: "Šī lūgšana, kas neliedz darīt zemisku un nosodāmu, tikai attālinās no Allāha I."

Visvarenais aicina mūs uz lūgšanu ar muezina vārdiem: “Allāhs ir varens! Allāhs ir varens! Steidzieties uz lūgšanu, steidzieties uz pestīšanu!”

Šķiet, ka muezins saka: “Ej, ak lūdzošais, satikt Allāhu I.

Allah I ir lielāks par visu, kas novērš jūsu uzmanību, atstājiet visu, ar ko esat aizņemts, un dodieties pielūgt Allah I. Tas jums ir labāk nekā jebkas cits.

Kad vergs ieiet lūgšanā, viņš saka: "Allāhs ir varens!" Katru reizi, kad viņš paklanās vai paklanās pret zemi vai paceļas, viņš saka: "Allāhs ir varens!" Katru reizi, kad viņš to saka, pasaule viņa acīs kļūst nenozīmīga un Allah I pielūgšana kļūst arvien svarīgāka. Un viņš atceras, ka dvēselē nav nekā svarīgāka par Kungu. Viņš atmet nolaidību, izklaidību un slinkumu un vēršas pie Allāha I.

Visvarenais slavēja cilvēkus, kuri atbildēja uz Viņa aicinājumu, sakot (nozīmē): "Temļos, kurus Allāhs ir ļāvis celt un kuros tiek pieminēts viņa vārds, vīri slavē Viņu no rīta un vakarā, ar kuriem netirgojas. ne pirkšana nav šķērslis, lai neaizmirstu Allāhu, nepildītu rituālu lūgšanu un nesamaksātu zakat, un kas baidās no dienas, kad sirdis trīc un acis atgriežas.

(Korāns, 24:36-37).

Lūgšana, kas veikta pareizi, saskaņā ar visiem noteikumiem un bez pārkāpumiem, ir pilnīgas ticības zīme.

Izlaidība lūgšanā un nevērība pret to ir galvenās liekulības pazīmes, lai Allāhs mūs paglābj no tā I. Visvarenais Allāhs teica (nozīmē): “Liekuļi cenšas pievilt Kungu... Kad viņi veic lūgšanu, viņi to dara negribīgi, tikai lai parādītu cilvēkiem un tikai reizēm viņi atceras Allāhu” (Korāns, 4:142).

39 Shafi'i fiqh Kas attiecas uz pilnīgu lūgšanas atmešanu, tas ir lielākais no lielākajiem grēkiem. Tas ir galvenais iemesls sodīšanai Tiesas dienā, lai Dievs Es mūs no tā paglābj. Tā kā lūgšana ir vissvarīgākais ticīgo darbs, Allāhs es to nostādu labo darbu priekšgalā. Un atteikšanās lūgt ir vissliktākais no grēcinieku un liekuļu grēkiem.

Korāns ziņo par ticīgajiem (kas nozīmē): "Viņi Ēdenes dārzos, neaprakstāmi, vārdos jautā viens otram par grēciniekiem, kuriem viņi jau ir jautājuši:" Kas jūs atveda uz sakaru (elles uguni)? "Viņi atbildēs: "Mēs nelūdzām kā musulmaņi, mēs nebarojām nabagus, kā musulmaņi viņu, mēs kļūdījāmies kopā ar pazudušajiem un noliedzām Tiesas dienu, līdz nāve mūs pārņēma." (Korāns, 74:40-47).

Hafiz al-Dhahabi grāmatā "Al-Kabair" citē to kādu dienu

Allāha vēstnesis savu pavadoņu klātbūtnē teica: “Ak, Allāh, neatstājiet mūsu vidū nelaimīgos, atņemtos”, un tad jautāja:

"Vai jūs zināt, kas tas ir?" Viņi jautāja: "Kas, ak, Allāha Vēstnesis?" Pravietis r atbildēja: "Tas, kurš pameta lūgšanu." As-Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki savā grāmatā saka: "Daži priekšteči (salafs) teica: "Tie, kas nelūdz, tiek nolādēti Torā, evaņģēlijā, psalmos un Korānā. Tūkstošiem lāstu krīt uz tiem, kuri katru dienu nelūdz, un eņģeļi debesīs viņu nolādē.

Tam, kurš neveic lūgšanu, nav daļas no Pravieša r Khavz (rezervuāra), un par viņu nav aizlūguma. Tie, kas neveic lūgšanu, netiek apmeklēti slimības laikā un netiek pavadīti pēdējā ceļojumā. Viņi viņu nesveicina un neēd un nedzer ar viņu, viņi viņu nepavada, nedraudzējas ar viņu un nesēž ar viņu. Viņam nav ticības un neticības, viņam nav visvarenā Allāha žēlastības. Viņš ir pašā elles apakšā kopā ar liekuļiem. To cilvēku mokas, kuri neveic lūgšanu, tiek pastiprinātas vairākas reizes. Tiesas dienā viņu atvedīs ar rokām ap kaklu, eņģeļi viņu sitīs, un viņam atvērsies elle. Viņš kā bulta ieies pa elles vārtiem un nokritīs tās dibenā ar seju uz leju netālu no Karunas un Hamana. Kad kāds, kurš nav lūgšanas, ienes viņa mutē ēdienu, viņa viņam saka: “Nolādēts, ak, Allāha ienaidnieks!

Jūs izmantojat Allah I svētības un nepildat Viņa pavēles. Pat no drēbēm uz viņa ķermeņa atsakās tie, kuri nelūdz un saka viņam: "Ja es nebūtu tevi pakļāvis Allahs, es būtu bēguļojis no jums."

Kad cilvēks, kurš nelūdz, atstāj savu māju, māja viņam saka:

“Lai Allāhs es nepavada jūs ar savu žēlastību un rūpēm, un

40 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salāts neparūpēsies par to, ko atstāj mājās. Un lai tu neatgriezies savā ģimenē vesels. Tie, kas neveic lūgšanu, tiek nolādēti gan dzīvē, gan pēc nāves. Lielākā daļa no iepriekšminētajiem Allāha sodiem ir paredzēti tiem, kuri tīši neveic lūgšanu un noraida lūgšanas pienākumu.

Bayhaqi citē Umara ibn al-Katabas vārdus: “Pie Allāha Vēstneša pienāca kāds vīrietis un jautāja: “Ak, Allāha Vēstnesis, kuru no darbiem Visvarenais mīl visvairāk? "Pravietis r atbildēja:

“Savlaicīga lūgšana. Tam, kurš ir pametis lūgšanu, nav reliģijas, un lūgšana ir reliģijas balsts. Hafizs al Dahabi citē arī pravieša r vārdus grāmatā "Al-Kabair": "Allāhs devalvēs visus tā labos darbus, kas mirst, neievērojot lūgšanu." Viņš arī teica: “Kad Allaha kalps noteiktā laika sākumā izpildīs lūgšanu, viņa spīdēs uzkāps debesīs, līdz nonāks Aršā, un lūgs Visvareno grēku piedošanu tam, kurš to izpildīja. to līdz Tiesas dienai, sakot: "Lai viņš glābj jūs Allāhu, tāpat kā jūs mani pasargājāt." Kad viņš to izpildīs nelaikā, tas pacelsies drūms, sasniegs debesis, tad tās saburzīs kā vecas drēbes un sitīs pa seju cilvēkam, kurš to izdarījis, un viņa sacīs: “Lai Allāhs tevi iznīcina tāpat kā tu. iznīcināja mani." Tas ir drauds tiem, kas lūdz ārpus laika. Iedomājieties, kas notiks ar tiem, kuri nemaz nelūdza. Visvarenais Allāhs Korānā saka (nozīmē): "...tad nāca cita paaudze, kas atstāja novārtā lūgšanas un sekoja kaislībām, tā nonāks elles geju aizā, izņemot tos, kas nožēloja grēkus, ticēja un darīja labus darbus. " (Korāns, 19:59).

Ibn Abbas komentēja šo pantu šādi: "Viņi atstāja novārtā lūgšanas" nenozīmē, ka viņi vispār atstāja lūgšanu, bet viņi to izpildīja, bet ne laikā. Ikvienam, kurš mirst šādā stāvoklī, pastāvīgi būdams šajā grēkā un nenožēlo to, Allahs I apsola tam aizu ellē, ļoti dziļu un zemisku. Tur ienāks tikai tie, kuri ir bijuši nevērīgi pret lūgšanu laiku.

Visvarenais noteica lūgšanu Pravieša debesīs pacelšanās naktī. Sākotnēji tika noteikts 0 lūgšanu dienā, taču pēc pravieša r lūguma Visvarenais to skaitu samazināja līdz piecām, tomēr atlīdzība par šīm piecām lūgšanām ir vienāda ar atlīdzību par 0. Allah Es pavēlēju mums aizsargāt šīs lūgšanas. . Lūgšanas pienākums nekad netiek atcelts no verga ne ceļojumā, ne mājās, ne kara, ne slimības laikā. Karā musulmaņi, pat tieši kaujas laikā,

41 Shafi'i fiqh ir pienākums izpildīt namaz, kamēr tas tiek izpildīts īpašā veidā.

Slimības gadījumā nedrīkst palaist garām arī lūgšanu. Ja pacients nevar stāvēt, tad lūgšanu ir atļauts veikt sēžot un, ja viņš nevar sēdēt

- tad apgulies. Ja šādās pozīcijās to nav iespējams izpildīt, tad lūgšana tiek veikta, dodot zīmes ar acīm. Ja pacients to nevar izdarīt, tad lūgšana jāveic vismaz garīgi. Kad tika veikts mēģinājums pret kalifu Umaru un pienāca laiks lūgšanai, viņš vēlējās to piepildīt. Pārsteigti tuvumā esošie jautāja:

"Lūgšana, ak ticīgo komandieri?!" "Jā," viņš atbildēja, "nav daļa Islāma tiem, kas neievēro lūgšanu laiku." Un viņš lūdza asiņojot. Tādējādi lūgšana vienmēr ir obligāta, ja dvēsele nav atstājusi ķermeni. Kā tad vesels un saprātīgs cilvēks to var palaist garām?

Tajā naktī (Debesbraukšanas naktī) pravietim r. tika atklāti daudzi Tiesas dienas, paradīzes un elles noslēpumi. Līdz ar to izpaušanu liela nozīme bija arī lūgšanu nolikšanai uz ummas. Kad pravietis Muhameds r atgriezās no sarunas ar Visvareno, pravietis Musa u viņam jautāja par viņa kopienai uzticētajiem pienākumiem. Allāha vēstnesis r atbildēja, ka Visvarenais uzliek par pienākumu ummai veikt piecdesmit lūgšanas dienā. To dzirdot, Musa, u, ieteica Muhamedam r lūgt atvieglojumu ummai. Pravietis atgriezās pie Tā Kunga un lūdza atvieglot noteikto pienākumu. Pēc viņa lūguma Visvarenais lūgšanu skaitu samazināja līdz četrdesmit piecām. Bet Musa u atkal teica Muhamedam r, ka cilvēki nespēs izpildīt šo pienākumu, un ieteica viņam vēlreiz lūgt Visvareno samazināt lūgšanu skaitu. Tātad pravietis r vairākas reizes atgriezās pie Visvarenā, līdz obligāto lūgšanu skaits samazinājās līdz piecām, bet atlīdzība par šīm lūgšanām ir vienāda ar veiktajām piecdesmit obligātajām lūgšanām, kuras Visvarenais sākotnēji pavēlēja. Un šī ir Allāha I dāvana Viņa uzticīgajiem kalpiem.

Visas obligātās lūgšanas ir saistītas ar pravieti Ādamu u. Kad Allahs Es viņu radīju, viņš vispirms deva viņam divas lietas: ķermeni un dvēseli. Tas izskaidro rīta divu rakah lūgšanu.

Visas četru rakah lūgšanas (vakariņas, pēcpusdiena un nakts) ir izskaidrojamas ar to, ka, veidojot Ādamu un Visvarenais Allāhs, izmantoja četrus komponentus: ūdeni, zemi, vēju un uguni.

Savas radīšanas beigās Visvarenais Allāhs apveltīja pirmo cilvēku ar trim vērtīgām īpašībām: saprātu, kaunu un ticību.

Ar to ir saistīta vakara trīs rakah lūgšana.

42 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitab salat Papildus obligātajām (fard) lūgšanām ir arī fakultatīvas, bet vēlamas (sunnas) lūgšanas, par kurām Visvarenais solīja papildu atlīdzību. Neobligātajām lūgšanām ir nepieciešami tādi paši sagatavošanās darbi kā piecām obligātajām lūgšanām.

Personai, kas vēlas izpildīt namazu, ir jāatbilst vairākām prasībām: lūgšanai ir jābūt musulmanim, kurš ir sasniedzis vecumu, kad viņš saprot viņam adresēto runu un jēgpilni uz to atbild (mumayiz) - tas parasti ir 7 gadi saskaņā ar Mēness kalendāru. Un, sasniedzot pilngadību, katram garīgi pilnīgam musulmanim (mukallafam) ir pienākums izpildīt namaz.

–  –  –

azāna leģitimitāte Arābu vārds "azan" nozīmē "paziņojums, paziņojums". Azans tika legalizēts pēc tam, kad pravietis r pārcēlās no Mekas uz Medīnu, kā ziņots Abdullah b. haditā. Umars, kurš teica: "Sākumā (pēc pārcelšanās) uz Medīnu musulmaņi, kas pulcējās uz lūgšanu (mēģināja), lai noteiktu, kad viņiem tas jāsāk, jo neviens to neaicināja. Kādu dienu viņi sāka apspriest šo jautājumu, un daži teica:

“Izveidosim sev tādu pašu zvanu kā kristiešiem. Citi teica: "Nē, (labāk) trompete kā jūdu rags." Kas attiecas uz Umaru, viņš teica: "Vai jums nevajadzētu likt kādam cilvēkam aicināt (citus) uz lūgšanu?" Un tad Allāha Vēstnesis pavēlēja: “Ak, Bilal, celies un aicini (cilvēkus) uz lūgšanu!” (al-Bukhari).

Tādā formā, kādā tas ir zināms šodien, adhan tika legalizēts vēlāk, pēc Abdullah b. Zeids sapnī redzēja Adhanu. Tiek ziņots, ka Abdulla dz. Zeids sacīja: "(Reiz) es redzēju (sapņā) vīrieti, kurš bija ģērbies divās zaļās drēbēs un nesa zvaniņu, un es viņam jautāju: "Ak, Allāha kalps, vai tu pārdosi šo zvanu?" Viņš jautāja: "Ko tu ar viņu darīsi?" Es atbildēju: "Piesaukt ar viņa palīdzību uz lūgšanu." Tad viņš teica: "Vai es jums parādīšu kaut ko labāku par šo?" Es jautāju: "Kas tas ir?" Viņš teica: “Saki: “Allahs ir liels, Allāhs ir liels, Allāhs ir liels, Allāhs ir liels. Es sniedzu liecību, ka nav cita dieva, izņemot Allāhu, es liecinu, ka nav cita dieva, izņemot Allāhu. Es liecinu, ka Muhameds ir Allāha Vēstnesis, es sniedzu liecību, ka Muhameds ir Allāha Vēstnesis. Steidzieties uz lūgšanu! Steidzieties uz lūgšanu! Steidzieties palīgā! Steidzieties palīgā! Allāhs ir liels, Allāhs ir varens. Nav cita dieva, izņemot Allāhu." Pēc tam Abdulla dz. Zaids ieradās pie Allāha vēstneša un pastāstīja viņam par to, ko viņš redzēja sapnī. Abdulla b. Zeids teica: “(Uzklausīdams mani), pravietis teica: “Patiesi, jūsu biedram bija sapnis. Dodieties uz mošeju ar Bilalu un pastāstiet viņam šo sapni, un tad ļaujiet Bilalam pasludināt aicinājumu, jo viņam ir skaļāka balss nekā jums. Pēc Biljas un es

44 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitab salātu lūžņi devās uz mošeju, kur es sāku viņam nodot (sapnī dzirdēto), un viņš (skaļi) izteica šos vārdus. Umar B. to dzirdēja. al-Khattab, kurš ieradās (pie pravieša r) un teica: "Ak, Allāha Vēstnesis, Allāha vārdā, es sapņoju to pašu, ko viņš!" (Ahmads, Abū Davuds, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma).

Spriedums (Hukm) par adhanu un iqamahu Visvarenais Allāhs padarīja lūgšanu par spilgtāko no islāma zīmēm. Allāha sūtnis Muhameds r teica, ka muezins (saucēji uz lūgšanu) Tiesas dienā būs visaugstākais. Obligātām lūgšanām ir noteikts izsludināt adhanu. Vēlams arī aicināt gan uz kolektīvu lūgšanu, gan individuāli izpildītu lūgšanu.

Saskaņā ar uzticamu vārdu adhan un iqamat ieteicams izrunāt katrai personai, kas obligāto lūgšanu veic neatkarīgi, tas ir, individuāli. Un izpildot jamaat, pietiek ar lūgšanu, ja adhan un iqamah lasa viens cilvēks.

Daži Ulama saka, ka obligātās lūgšanas adhan un iqamah ir "farzu-kifayat" - pienākums, kas jāpilda vismaz vienam cilvēkam no kopienas. Saskaņā ar šiem Ulamiem, ja nekur ciematā nav aicinājuma uz lūgšanu, tad grēks kritīs uz visiem pieaugušiem vīriešiem no ciema iedzīvotājiem. Un tomēr, pēc viņu domām, ja kādā pilsētā vai ciemā viņi nesauc uz lūgšanu, tad musulmaņu vadonim (sultānam) jāpiesaka viņiem karš. Ja kāds, dzirdējis adhanu, devās uz mošeju un lūdza kopā ar jamaat, viņam nav jāsauc uz lūgšanu un jālasa iqamat. Un, ja kāds nedzirdēja aicinājumu, bet ieradās mošejā, kur tika izsludināts aicinājums, un kolektīvā lūgšanā izpildīja fardu, viņam vēlams aicinājumu izlasīt klusā balsī.

Adhan un iqamah vēlams izrunāt tiem, kuri dzirdēja aicinājumu, negaidīja, ka būs laikā, bet paspēja apmeklēt jamaat lūgšanu; tas, kurš kavējas uz kolektīvu lūgšanu un veic to viens pats vai kopā ar citu komandu; tie, kas lūdzas atsevišķi vienuviet, t.i.

ja pirms viņiem pielūdzēji jau ir izrunājuši adhan un iqamah. Vēlams zvanīt arī tad, ja viena un tā pati komanda ir izpildījusi vienu lūgšanu un ir iecerējusi uzreiz (t.i., atkārtoti) izpildīt citu. Vēlams aicināt gan uz obligātu lūgšanu, gan uz atmaksājamu lūgšanu.

4 Shafi'i fiqh Bet, ja cilvēks izpilda lūgšanas vienu pēc otras (piemēram, atmaksājamas vai obligātas un atmaksājamas) vai atrodas ceļā un iztur un apvieno divas lūgšanas, tad jāsauc uz pirmo lūgšanu, un atpūties pietiek palasīt iqamah. Ja šajā gadījumā starp lūgšanām paiet daudz laika, tad katrai lūgšanai ieteicams teikt adhanu. Bet arī šajā laikā starp atmaksājamajām lūgšanām tiek veiktas tikai vēlamās ratibata lūgšanas, tad katrai lūgšanai nav nepieciešams azāns - pietiek ar iqamat izlasīšanu.

Obligātās lūgšanas adhan un iqamah jāpaziņo šīs lūgšanas laika sākumā. Tātad, ja kāds izteica adhan un iqamat par atmaksājamo lūgšanu un tās izpildes laikā pienāk nākamās obligātās lūgšanas laiks, tad pirms tās izpildes arī jāzvana.

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar (Allāhs ir dižens, Allahs ir dižens) Allahu akbar, Allahu akbar (Allāhs ir dižens, Allāhs ir dižens) Ashkhadu alla ilaha illa llah (es liecinu, ka nav cita dieva, izņemot Allāhu) Ashhadu alla ilaha illa llah ( Es liecinu, ka nav neviena dieva, izņemot Allāhu

46 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (es liecinu, ka Muhameds patiesi ir Allāha vēstnesis) Hayya 'ala salat (x) (steidzieties uz lūgšanu) Hayya 'ala salat (x) (steidzieties lūgt) Hayya 'alal falah ( Par laimi, pasteidzieties) Hayya 'alal falah (Steidzies uz laimi) Allahu akbar, Allahu akbar (Allāhs ir varens, Allāhs ir dižens) La ilaha illa llah (Nav neviena dieva, izņemot Allāhu)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (Ir laiks lūgšanai, ir laiks lūgšanai) Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illa llah

–  –  –

1. Zvanītājam jābūt musulmanim.

2. Viņam jāspēj atšķirt labs no slikta, tas ir, viņam jābūt saprātīgam un vecumam.

3. Jāievēro noteiktā izsaukuma kārtība.

4. Zvans jāveic bez pārtraukuma.

Atklāta zvana paziņojums komandai.

6. Ja adhan vai iqamah visiem tiek paziņots laikā, tad tie netiek atkārtoti.

7. Izsaukuma izskanēšanas laika ievērošana.

8. Azanu vajadzētu paziņot vīrietim.

Papildu nosacījums iqamah ir tāds, ka starp iqamah un lūgšanu nedrīkst būt daudz laika.

Bet, ja nepieciešams laiks, lai veiktu vēlamās darbības (sunna), piemēram, kad imams sakārto rindas, tad tas ir pieļaujams.

Adhan un Iqamah laiki

Obligātās lūgšanas adhans tiek izrunāts, sākoties šīs lūgšanas laikam, un iqamah laiks ir tieši pirms lūgšanas. Azan un iqamah par atmaksājamām lūgšanām tiek izrunātas arī pirms to izpildes.

Ir grēcīgi izsaukt obligāto lūgšanu pirms noteiktā datuma, izņemot rīta lūgšanu. Uz rīta lūgšanu vēlams zvanīt, sākot no pusnakts, lai pamodinātu guļošos un tos, kam jāmazgājas un jāsagatavojas lūgšanai, lai saņemtu atlīdzību par laikus izpildītu lūgšanu.

Sievietes adhan un iqamah deklamēšana Sievietei nevajadzētu skaitīt adhanu skaļi. Viņas izsludinātais azāns netiek uzskatīts par aicinājumu uz lūgšanu, jo zvanītājs var būt tikai vīrietis. Ir grēcīgi izsludināt azānu ar mērķi asimilēties vīrietim.

Svešu cilvēku klātbūtnē sievietei pasludināt azānu ir grēks. Sieviešu vai tuvu radinieku sabiedrībā zvaniet skaļāk, nekā dzird,

48 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Salat kitaba arī ir grēcīga. Šajā gadījumā varat piezvanīt, nepaceļot balsi. Šajā gadījumā sieviete var saņemt atlīdzību nevis par to, ka viņa ir lasījusi adhanu, bet gan par Visvarenā Allāha piemiņu, jo viņai nav noteikts aicināt uz lūgšanu.

Pēc uzticama vārda, sievietei nav vēlams izsludināt lūgšanu laiku pat sieviešu lokā. Ir imami, kuri saka, ka adhans ir vēlams (sunna), taču viņi neļauj pacelt balsi.

Sievietēm Iqamah Shafi'i madhhab ir vēlams, bet Abu Hanifa un Ahmad madhhabs tas nav vēlams.

Vēlamās darbības (sunna), sakot adhan un iqamah

1. Sakiet adhan un iqamat, stāvot kājās.

2. Esiet pilnīgas un daļējas mazgāšanas stāvoklī.

3. Izrunājot “Haya ala Salat” (adhana laikā divas reizes un vienu reizi iqamat laikā), pagriezieties uz labo pusi tikai ar seju, bet ne ar krūtīm.

4. Izrunājot "Haya alal falah", pagriezieties arī uz sejas kreiso pusi.

Paziņojiet adhan un iqamat, skatoties uz Kaabu. Kaaba ir viscienīgākā vieta. Saskaņā ar uzticamu vārdu, azāna laikā nav vēlams apiet minaretu. Bet, ja pilsēta ir liela, apbraukt nav aizliegts.

6. Muezin ir jābūt dievbijīgam, priekšzīmīgam cilvēkam ar patīkamu balsi.

Ieteicams zvanīt tikai Visvarenā Allāha dēļ, neņemot par to samaksu. Ir arī rakstīts, ka, lai saņemtu perfektu atlīdzību par adhanu, nevar iekasēt maksu avansā, tas jādara Allāha I dēļ. Bet, ja nepieciešams, lai pabarotu ģimeni, var paņemt maksa, un atlīdzība nesamazināsies. Hanafi madhhab alims raksta, ka mūsdienās par adhana izsludināšanu ir iespējams iekasēt maksu.

“Jo skaļāk tiek izziņots lūgšanu laiks, jo lielāku platību aptver muezina balss. Un viss, kas dzird muezina balsi, liecinās par viņa aicinājumu, ”stāsta hadīss.

Ja vienā vietā tika pasludināts azāns un veikta lūgšana, tad tiem, kas kavējās, nevajadzētu skaļi izrunāt azānu, lai tie, kas lūgšanu izpildīja, nepieņemtu

49 Shafi'i fiqh ir paredzēts aicinājumam uz nākamo lūgšanu vai arī nedomāja, ka iepriekšējais zvans bija pāragrs.

8. Vēlams, lai muezins aizver ausis ar rādītājpirkstu galiem – tas palīdz nostiprināt un koncentrēt balsi.

9. Izrunājot adhanu, muezzin vēlams stāvēt uz paaugstinātas vietas. Vislabāk ir paziņot azānu no minareta. Ja nav minareta - no mošejas jumta un, ja nav iespējams uzkāpt uz jumta, var saukt uz lūgšanu stāvot pie mošejas durvīm.

10. Adhan un iqamah vēlams paziņot vienai personai, bet mainot paziņošanas vietu. Iqamah izrunā zemā balsī. Ir hadīths, kurā teikts, ka iqamah jālasa tai pašai personai, kas lasa adhanu.

Izrunājot iqamah, nav jāpaceļas uz paaugstinātu vietu. Bet, ja mošeja ir liela un iespēja, ka ne visi dzirdēs, ir liela, tad ieteicams stāvēt uz kalna.

11. Tie, kas sēž pie iqamah pasludināšanas, pieceļas lūgšanai tikai pēc iqamah beigām.

12. Vēlams arī pagarināt laiku starp azānu un iqamat, lai cilvēki varētu pulcēties uz lūgšanu un veikt ratibatus (sunnat lūgšanas).

13. Uz rīta lūgšanu vēlams sasaukt divas reizes. Pirmo reizi

- pirms rītausmas, sākot no pusnakts, otrā - ar rītausmas iestāšanos.

Ja zvanāt vienu reizi, labāk to darīt līdz ar rītausmas iestāšanos.

14. Rīta lūgšanai vēlams divus muezinus.

Piektdien ir paredzēts vienu reizi nolasīt pusdienas lūgšanu pēc tam, kad imams iet uz minbāru lasīt khutbah.

Bet, ja nepieciešams, to var paziņot divas reizes, kā to noteica kalifs Usmans.

tarji 'Tarji' ir abu šahadat formulu deklamēšana tam, kurš pasludina adhan, pirms to deklamēšanas skaļi. Tarji' ir shahadat, izrunā klusi.

Ja musulmanis veic lūgšanu vienatnē, tad, lasot adhanu, viņš vispirms pateiks sev šahadatu (lai viņš pats dzirdētu), un tad viņš skaļi pateiks adhanu. Tas, kurš pasludina azānu jamaat, sākumā klusi, lai tikai tuvumā esošie dzird, teiks shahadat, un tad skaļi paziņos azānu.

0 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitab salat Tarji' Shafi'i madhhab ir Sunnat (vēlams), bet Abu Hanifa madhhab tas nav Sunnat.

tartil Tartils ir azāna paziņojums mierīgi, izrunājot katru vārdu atsevišķi un atvelkot elpu pēc katra izteiciena. Vārdi "Allahu Akbar, Allahu Akbar" adhan sākumā un beigās tiek izrunāti vienā elpas vilcienā.

Jūs varat teikt “Allahu Akbar” pirmo reizi, ieturēt īsu pauzi un pēc tam teikt “Allahu Akbar” otro reizi. Jūs varat izrunāt kopā: "Allahu Akbar Allahu Akbar."

Idraj Idraj ir iqamat paātrināta izruna ar precīzu burtu izrunu. Iqamah vienā elpas vilcienā tiek izrunāti divi izteicieni, bet pēdējais atsevišķi.

Tasvib ir vārdu izruna pēc rītausmas adhanā:

“Assalatu khairu-m-mina-n-navm” (“Lūgšana ir labāka par miegu”) pēc abiem “Haya’ala...” Lietojot tasvibu, nav vēlams pagriezt galvu uz sāniem. Tasvībs ir vēlams izrunāt, pasludinot adhan gan savlaicīgām, gan atmaksājamām lūgšanām.

Tasweeb izrunā divreiz. Vēlams to izrunāt bez liela intervāla. Adhanā visām pārējām lūgšanām, izņemot pēc rītausmas, ir lemts izrunāt tasvib.

Nosodāmas (makruhat) darbības adhan un iqamat izsludināšanas laikā Nav iespējams uzticēt adhan un iqamat izsludināšanu mazam bērnam un izšķīdušam, ļaunam (fasik) cilvēkam. Tie nevar būt muezzins. Ziņas par gaidāmo lūgšanu laiku, kas nāk no šiem cilvēkiem, netiek uztvertas nopietni, pat ja tās šķiet ticamas.

1 Shafi'i fiqh Bet viņiem ir atļauts pasludināt adhan sev (nevis jamaat). Ir nosodīts izsludināt adhanu un iqamat, bez mazgāšanās. Adhan un iqamah lasīšana stāvoklī, kurā nepieciešams veikt pilnu vannu (ghusl), tiek nosodīta vēl stingrāk. Iqamah lasīšana šādā stāvoklī ir vairāk nosodāma nekā adhan lasīšana. Tas, kurš spēj veikt abas šīs darbības, stāvot, nevar tās veikt sēdus.

Sludinājuma laikā nav iespējams mainīt melodijas, ilgstoši izrunāt īsas zilbes. Turklāt šāda nepareiza izruna tiek nosodīta, ja nozīme nemainās, un, ja nozīme mainās, tad tas tiek uzskatīts par grēcīgu. Piemēram, ir grēcīgi, izrunājot "... Akbar", uzsvērt vai izstiept kādu no patskaņiem; vārdā "Allahu" likt uzsvaru uz sākuma burtu "A"; vārdos "salāti" vai "falah"

izrunā "a" ilgāk nekā to dara arābi; "salaah" vietā sakiet "sala". Ja zvanītājs lielāko daļu šo kļūdu pieļauj apzināti, viņš krīt neticībā (kufr), jo šajā gadījumā vārdi iegūst citu nozīmi.

Tā ir ļoti nopietna problēma, par kuru daudzi musulmaņi paliek bez uzmanības.

Aicinājums uz vēlamajām (sunnas) lūgšanām Azan un Iqamah vēlamajām lūgšanām nav izteikts.

Bet kolektīvās vēlamās lūgšanas (svētku dienas, saules un mēness aptumsumi, lietus lūgumi, tarawihi) tiek aicinātas, sakot:

Assalata jami'a (visi piecelties lūgšanai) vai līdzīgu nozīmi šiem vārdiem. Šis aicinājums tiek izrunāts lūgšanas laika sākumā vai pirms tā sākuma, jo tas aizstāj gan adhan, gan iqamah. Saskaņā ar uzticamu vārdu, tas tiek izrunāts vienu reizi, bet tarawih lūgšanu laikā - pirms katras divu rakah lūgšanu. To izrunā arī pirms Witru-namaz izpildīšanas Ramadāna mēnesī, jo vēlams tos (witru-namaz) izpildīt kolektīvi.

Tas netiek izrunāts arī, veicot bēru lūgšanu, bet, ja tajā pašā laikā cilvēku skaits šajā lūgšanā palielinās, ir ieteicams izrunāt Assalata Jami'a.

2 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salāti

Secinājums:

Ir četri lūgšanu veidi, kas saistīti ar adhan un iqamat izpildi un neizpildīšanu:

1) lūgšanas, kurām ir vēlams adhan un iqamah. Tās visas ir piecas obligātās lūgšanas, kas tiek veiktas atsevišķi, tas ir, katra savā laikā. Un, ja obligātās lūgšanas tiks veiktas vienlaikus, kā atlīdzināmas, un arī ceļojot, vēlams saukt tikai uz sākotnējo lūgšanu, un uz nākamajām vēlams ikamah;

2) tās ir obligātas kopā veiktas lūgšanas (atlīdzinātas vai pārskaitītas pa ceļam). Šiem papildus pirmajai lūgšanai viņi lasa iqamat;

3) lūgšanas, kurām vēlams adhan un iqamat. Šādas lūgšanas tiek veiktas, sakot Assalat Jami'a. Tās ir kolektīvās sunnātu lūgšanas;

4) ceturtais veids ir lūgšana, par kuru nekas nav jāsaka. Šī ir bēru lūgšana (džanaza lūgšana). Bet, ja ir cerība uz lūgšanu skaita pieaugumu, ieteicams viņam izrunāt Assalat Jami'a vai līdzīgu.

Vietas, kur vēlams izsludināt adhanu

Apbēdinātam cilvēkam ausī vēlams lasīt azānu; slims cilvēks no džina, dusmīgs vai saniknots cilvēks vai dzīvnieks. Ugunsgrēka un halucinācijas vīziju gadījumā ar džinna palīdzību vēlams teikt azānu. Vēlams arī izrunāt azānu pēc tā, kurš dodas ceļā, jaundzimušā ausī, t.i., azāna labajā ausī, kreisajā - iqamat.

Hadith saka: "Ikviens, kurš dzimšanas brīdī izrunā adhan bērna labajā ausī un iqamat kreisajā ausī, viņa bērnam nekaitēs džini, kas medī bērnus."

Lai bērnam pateiktu adhanu ausī, vīrietis nav vajadzīgs, to var izdarīt arī sieviete. Ir arī ieteicams lasīt Surah Ikhlas jaundzimušā labajā ausī.

Fathul ‘allam and I’anate ir rakstīts, ka, apglabājot mirušo, nav vēlams izrunāt adhanu, pielīdzinot viņu cilvēkam, kas dodas ceļojumā. Daži saka, ka bērēs ir vēlams izrunāt adhanu.

3 Shafi'i fiqh

–  –  –

Tam, kurš dzird azānu un iqamat, ieteicams uz tiem atbildēt, atkārtojot visu, ko zvanītājs saka, izņemot “Haya 'ala ...”, “Assalatu khairu-m-mina-n-navm” un “Kad kamati salati”.

Vēlams atbildēt uz visiem četriem "Haya 'ala ...":

“La hawla wa la kuvwata illa billahil 'aliyil 'azim” (“Tikai Allāhs glābs no maldiem, un pielūgsme ir iespējama tikai ar Viņa palīdzību”). Ibnu sunnīts stāstīja, ka pravietis pēc vārdiem "Hayyah 'alal falah" teica:

“Allahu-mma j’alna minal muflihin” (“Ak, mans Allah, Tu padari mūs starp laimīgajiem”). Tāpēc pēc vārdiem "La hawla ..."

vēlams šos vārdus izrunāt.

Grāmatā "Bushral Karim" ir rakstīts, ka tam, kurš dzird visus četrus "Hayya 'ala ...", ir ieteicams (sunna) izrunāt šos vārdus, tas ir, pēc tam, kad zvanītājs saka "Hayya 'ala ..." , atbildētājs arī atkārtos šos vārdus, tad teiks: “La hawla wa la kuvvata...” un pēc pēdējā “Haya 'ala...” teiktajam pievienos “Allahumma j'alna .. .”.

Uz zvanu "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" viņi atbild:

"Sadakta va barirta" ("Tev ir taisnība, un tev ir daudz labu lietu").

Tā saka hadīss.

Grāmatā "'Ubab" rakstīts, ka jāpievieno arī izteiciens:

"Wa bil hakki natakta" ("Tu esi runājis patiesību"). Labāk ir arī pievienot:

“Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm” (“Patiesība ir tāda, ka Allāha Vēstnesis teica, ka lūgšana ir labāka par miegu”). Tā tas ir rakstīts grāmatā Bushral Karim.

4 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salāti

Par katru "Kad kamati salatu ..." viņi atbild:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha"

(“Lai Allāhs paaugstina šo lūgšanu un iemūžina to un izceļ mani no lūgšanā labāko galaktikas”). Tas ir teikts Abu Dawud stāstītajā haditos.

Pēc vārdiem "Va adamaha ..." viņi saka:

“...ma damati ssa-mavatu val arzu” (“Lai šī lūgšana paliek iemūžināta, kamēr zeme un debesis ir mūžīgas”).

Izdzirdot "Assalatu Jami'a", jāatbild:

"La hawla wa la quwwata illa billah."

Pēc uzticama vārda vēlams atbildēt uz visiem dzirdētajiem adhaniem, līdz pat adhanam, kas tiek nolasīts jaundzimušā ausī, dodot vārdu. Taču Ramali saka, ka nav vēlams atbildēt uz citiem adhaniem, izņemot tos, kas aicina uz lūgšanu. Tam piekrita arī Ibn Kasims.

Pēc adhan un iqamah zvanītājam un atbildētājam ir ieteicams nolasīt salavatu pravietim r.

Sunna tiek uzskatīta par izpildītu, ja jūs izrunājat salavat jebkurā formā, bet cienīgāk par visu salavatu “Salat Ibrahim” (“Kama ssalayta ...”). Pēc tā tiek lasīts salavats: “Assalat wa salamu ‘alaika I Rasulullah”. Var teikt arī salawat, izlasiet pēc zvana no minareta: “Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa askhabika ajma’in.

Interesenti var pievienot:

–  –  –

Vēlams arī tiem, kas atrodas vannā, atbildēt uz adhanu. Vēlams atbildēt arī tam, kura ķermenis ir netīrumos, izņemot muti. Iztīrījis muti, un viņam ir ieteicams atbildēt, ja kopš zvana nav pagājis daudz laika. Atbildēt uz azānu vēlams arī tiem, kam vudu nav, kam jāveic pilna wudu (vanna) un sievietei menstruāciju laikā.

Ir nosodīts atbildēt azānam, kurš atrodas tualetē un pilda laulības pienākumus. Beigās, ja kopš adhana nav pagājis daudz laika, vēlams atbildēt.

Vēlams atbildēt tiem, kas atrodas tawafā (apejot apkārt Kaabai).

Nav vēlams atbildēt uz sunnat lūgšanu veicoša cilvēka azānu, pat ja viņš atbild tikai četras (haya ‘ala...) vai saka: “Sadakta va barirta”, viņa lūgšana pasliktinās. Bet beigās atkal, ja nav pagājis daudz laika, vēlams atbildēt.

Ikvienam, kurš ieiet mošejā piektdien adhan laikā, pēc tam, kad imams ir sācis khutba, vispirms jāatbild uz adhanu, stāvot, un pēc tam jāveic divas tahiyat lūgšanas (lūgšana par ieiešanu mošejā). Lai dzirdētu khutbah, vispirms varat izpildīt tahiyat lūgšanu un pēc tam atbildēt uz adhan.

Paskaidrojums tam, ko imami teica par atbildi uz adhanu, ko aizrauj 'ilm' izpēte. Līdz adhana beigām vēlams neteikt neko, izņemot atbildes vārdus uz to, pat ja esat aizrauts. studējot zinātnes, lasot Korānu vai atceroties Allāhu (dhikr). Tas viss ir jānoliek malā un jāatbild uz azānu, kaut vai ar paredzēto nodarbību arī, jo iet uz azānu atbildēšanas termiņš, t.i.

ierobežots, un nodarbības laiks nepaiet.

Jalaluddins Sujuti sacīja, ka tas, kurš runā adhana laikā, riskē sagaidīt savu nāvi neticībā. Lai Allahs mani izglābj no tā.

Imam Ash-Sharani grāmatā “Al Uhudul Muhammadiyat” raksta: “Pravieša r mums visiem nāca vispārīga pavēle ​​(amr), ka mēs atbildam uz Muadzina vārdiem, kā norādīts haditā. Tāpēc aiz cieņas

6 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitab salat pravietim r, kurš norādīja šariatu, jums ir jāatbild uz adhanu, un jūs nedrīkstat novērst noderīgu vai bezjēdzīgu sarunu. Jo katram dievkalpojuma veidam ('ibadat) ir savs noteiktais laiks. Ir viens laiks, lai atbildētu uz Adhan, viens laiks tasbē un cits laiks Korāna lasīšanai.

Piemēram: vergam nav iespējams lasīt istikhfar Al-Fatiha vietā vai lasīt to sujd vai ruku (zeme un vidukļa loki), un lasīt Al-Fatiha tashahud At-Takhiyatu vietā, tas ir arī neiespējami norādītajā par vienu lietu, laiks darīt dažas citas lietas. Uz šādu cienīgu pavēli daudzi ir neuzmanīgi, pat tie, kas mācās ‘ilma, un pārējie ir vēl jo vairāk.

Daži no "ilmas" audzēkņiem, neatbildot uz adhanu un neskaitot lūgšanu grupā, joprojām paklanās gramatikas, tiesību u.c. grāmatām. Viņu atbilde ir tāda, ka "ilmu ir visdārgākais no visiem". Bet tas nav tā, kā viņi apgalvo. Neviena ‘ilma nevar būt dārgāka par laikus izpildītu lūgšanu komandā. To zina arī tie, kas zina šariata pavēles. Mans mentors Alliyun Havwas, izdzirdot “Khayyah ’ala salat…”, trīcēja, it kā izkūstu no kauna par Allah I spožumu.

Un viņš atbildēja Muadzin pilnā khuzur (domas un Allāha I piemiņa) un pilnīgā pazemībā. Tu arī to zini. Lai Visvarenais vada jūs uz pareizā ceļa."

Ko vēlams teikt pēc rīta un vakara adhan

Pēc aicinājuma uz vakara lūgšanu muadziņam vēlams izlasīt:

"Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li" (Ak, mans Allāh, šī ir Tavas nakts sākums un Tavas dienas atgriešanās un balss, kas Tevi sauc, tāpēc attīri mani no grēki).

Pēc uzaicinājuma uz rīta lūgšanu, muezinam ieteicams izlasīt:

–  –  –

Dzirdot azānu, to pašu vēlams teikt pēc atbildes uz azānu un salavata lasīšanas pravietim r.

Šeit norādītās darbības ir neatkarīgas, t.i.

vienu var iztikt bez otra.

Svalavat lasīšana pravietim r pirms adhan un iqamat Pirms iqamat izrunāšanas ir vēlams (sunnat) lasīt salavatu pravietim r. "Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vasalim."

–  –  –

Tiek ziņots, ka Anass ibn Maliks sacīja, ka Allāha Vēstnesis r teica: "Lūgšana starp aicinājumu uz lūgšanu un paziņojumu par tās sākumu netiks noraidīta." Stāsta an-Nasa'i, un Ibn Khuzayma teica, ka tas ir autentisks.

Lūgšana, kuru ieteicams izlasīt, ir: "Allahumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati" (Ak, Allāh, es lūdzu Tev piedošanu reliģijā, pasaulīgajā un akhirātā, kā kā arī veselība).

Laiku pēc azāna līdz iqamah, izņemot gadījumus, kad veicat sunnat ratibats (vēlami pavadošie ratibati obligātajām lūgšanām), vislabāk ir pavadīt lūgšanā. Lūgšana, kas tiek lasīta šo vēlamo lūgšanu noliekšanā (sudždā), arī tiek uzskatīta par lūgšanu, par kuru mēs runājam.

Pietiek izlasīt Ayatul-Kursi. Ir teikts, ka tas, kurš lasa "Ayatul-Kursi" pēc adhan, pirms iqamat, grēki, kas izdarīti starp divām lūgšanām, netiek skaitīti. “Khamish makamatul khaziri” ir rakstīts: “Ja tas, kurš dzird azānu, saka: “Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan”, tad viņš tiek norakstīts par diviem tūkstošiem soļu” (Sveicināts, patiesības vēstnesis, arī , laipni lūdzam, lūgšanu laiks).

8 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitabu salat Grāmatā "Shanvani" ir rakstīts: "Ja kāds pēc muazzin" Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah vārdiem "saka:" Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam " un pēc šiem vārdiem noskūpsta abus nagus ar īkšķiem un pārskrien pāri abām acīm, tad viņa acis nekad nesāpēs ”(Sveicināts, sveicināta manu acu gaisma, Muhameds, Abdallah dēls).

Imams Abdul Wahhab Sharani grāmatā "Al uhdul Muhammadiyat"

raksta: "Pravietis Muhameds r deva mums vispārēju pavēli lūgt Allāhu I starp adhanu un iqamat - vai no pasaulīgajiem labumiem, vai no atlīdzības Ahirātā."

Bez pamatota (saskaņā ar šariatu) iemesla šo laika posmu nevar palaist garām bez lūgšanas, jo šajā laikā tiek pacelti plīvuri starp lūdzēju un Visvareno. Tas ir līdzīgi tam, kā valdnieks (hans), atvēris durvis, uzņem savus kalpus un draugus.

Tāpat kā tiek izpildīti hanā ienākušo lūgumi, sākot ar tiem, kas stāv priekšgalā, Allah I izpilda arī vergu lūgumus.

Haditā, kas stāstīts no Abu Dawud, teikts: "Lūgšana, kas tiek lasīta starp adānu un iqamat, netiek noraidīta." Pavadoņi jautāja: "Ak, Allāha Vēstnesis, ko mums vajadzētu lūgt?" "Jūs lūdzat pasaules un Ahiratas svētības," atbildēja pravietis.

–  –  –

nosacījumi un noteiktie obligātie lūgšanas elementi (shurut as-salat, farz as-salat) nosacījumi (shurut) lūgšanas veikšanai Pīlārs (rukn) ir jebkurš lūgšanas elements, bez kura tā būs nederīga. Lūgšanas pīlāros ietilpst seši nosacījumi (shurut), kas nav saistīti ar lūgšanas būtību, un seši pienākumi (furud), kas ir lūgšanas kā tādas neatņemamas sastāvdaļas.

Saskaņā ar Imam Ash-Shafi'i madhabu lūgšanai ir pieci nosacījumi:

1. veicot mazgāšanos un vannošanos (kam tās ir jāveic);

2. ķermeņa, apģērba un lūgšanu vietu tīrības ievērošana;

3. lūgšanu laika sākums;

4. ķermeņa nosegšana (avrata);

Stāvot Qibla virzienā no lūgšanas sākuma līdz beigām.

Ja nav izpildīts vismaz viens no šiem nosacījumiem, lūgšana netiek ieskaitīta.

1. mazgāšanās un vannošanās veikšana (kam tās ir jāveic) Nepieciešams lūgšanas derīguma nosacījums ir attīrīšanās no nelieliem un lieliem aptraipījumiem, kā arī no menstruāciju un pēcdzemdību asiņošanas izraisītiem aptraipījumiem, par ko jau detalizēti runāts sadaļa par noteikumiem par attīrīšanu.

2. Ķermeņa, drēbju un lūgšanas vietas uzturēšana tīra

60 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salāts cilvēkam. Pielūdzēja apģērbs, kura attīrīšana ir viens no nepieciešamajiem nosacījumiem, ietver jebkuru viņa apģērba priekšmetu, sandales un zeķes, kas saskaras ar pielūdzēju un nonāk kustībā, kad viņš ir kustībā. Ja drēbes nekustas un uz tās nekustīgās malas atrodas kaut kas netīrs, lūgšana tiek uzskatīta par derīgu. Nav atļauts veikt lūgšanu sandalēs, kuru zoles ir netīras. Ja cilvēks novelk sandales un stāv uz to augšdaļas, lūgšana ir atļauta. Runājot par lūgšanas vietu, pietiek notīrīt vietu, kur stāvēs lūgšana, un tās vietas, kurām viņš pieskarsies ar plaukstām, ceļiem un pieri.

Gadījumā, ja, lūgšanas laikā noliecoties, pielūdzējs būs spiests pieskarties kaut kam netīram ar drēbju malām, bet neaiztiks to ar ķermeņa daļām, ir atļauts lūgt, ja nešķīstā lieta ir sausa un nesmērē viņa drēbes. Tas izskaidrojams ar to, ka nepieciešams nosacījums ir tikai lūgšanas vietas tīrība.

Lūgt atļauts uz diviem šūtiem un izklātiem apģērbiem, kuru apakšējā daļa būs netīra, bet augšdaļa tīra, jo, kad zem tīrām drēbēm guļ netīras drēbes, tiek uzskatīts, ka lūgšana tiek veikta tīrā vietā. Tāpat drīkst lūgties uz kaut kā blīva, piemēram, uz bieza paklāja, kura viena puse ir tīra, bet otra netīra (ja šķidrie netīrumi neiekļūst tīrajā pusē).

Nedrīkst veikt lūgšanu netīrā vietā, kad uz tās ir uzklāts plāns audums, caur kuru ir redzams, kas atrodas zem tā, vai jūtama nešķīstā smaka. Jūs varat lūgties uz dēļiem, kuru apakšējā daļa ir aptraipīta, bet augšējā daļa ir tīra. Ja augsni, uz kuras uzkritis kaut kas netīrs, apkaisa ar tīru zemi, kā rezultātā smarža būs jūtama mazākā mērā, šādā vietā ir atļauts lūgties.

–  –  –

jau ir ieradies. Gadījumā, ja viņš sāk lūgties, uzskatot, ka noteiktais laiks vēl nav pienācis, un tad izrādās, ka tas tomēr ir pienācis, viņa lūgšana tiek uzskatīta par nederīgu.

Šī nosacījuma pamatā ir Visvarenā Allāha vārdi (kas nozīmē): "Patiesi, ticīgajiem ir pavēlēts (noteiktā) laikā veikt lūgšanu" (Korāns, 4:103). Tas nozīmē, ka katra noteiktā obligātā lūgšana ir jāveic ne agrāk un ne vēlāk par tai noteikto laiku.

Tiek ziņots, ka pravietis r teica: “Visvarenais un Lielais Allāhs ir noteicis piecas lūgšanas. Tam, kurš pirms šīm lūgšanām pareizi veiks mazgāšanos un sāk lūgties savlaicīgi, izdarot visus (vajadzīgos) vidukli un zemes lokus un izrādot pilnīgu pazemību (khushu), Allahs apsolīja piedot. Tam, kurš to nedara, Allāhs neko nesolīja, un tāpēc, ja vēlas, Viņš viņam piedos, un, ja gribēs, pakļaus mokām.

(Malik, Abu Dawud, an-Nasa'i).

Lūgšanu laiks Katrai no piecām obligātajām lūgšanām tās izpildei ir noteikts stingri noteikts laiks.

Papildus obligātajām lūgšanām dažām sunnat lūgšanām ir arī noteikts izpildes laiks, piemēram, ratibats (sunnat lūgšanas tiek veiktas kopā ar obligātajām), eid lūgšanas (svētku lūgšanas), tarawihi (lūgšanas, kas tiek veiktas Ramadāna mēnesī pēc plkst. obligātā nakts lūgšana), vitr , zuha, tahajjud, awvabins, ishraq utt.

Šeit mēs apsvērsim tikai obligāto lūgšanu laiku.

Rīta lūgšanu laiks Rīta lūgšana sākas rītausmā un turpinās līdz saullēktam.

Pirms rītausmas debesīs no austrumu puses parādās balta svītra “lapsas astes” formā, kas vērsta no austrumiem uz rietumiem. Šo parādību sauc par "viltus rītausmu", un vēl nav pienācis laiks rīta lūgšanām. Pēc brīža pāri "lapsas astei" parādās baltas svītras. Šo šķērsenisko balto svītru parādīšanās tiek uzskatīta par rītausmas sākumu un rīta lūgšanu laika sākumu.

62 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitabu Salat Vakariņu lūgšanas laiks Vakariņu lūgšanas laiks sākas, kad saule šķērso zenītu un sāk kristies uz rietumiem, un turpinās līdz saulrieta lūgšanu laika sākumam.

Lai noteiktu pusdienu lūgšanas laiku, uz horizontālas virsmas vertikāli (90 grādu leņķī) jānovieto vienmērīga kociņa. Saulei tuvojoties zenītam, nūjas ēna kļūst arvien īsāka. Saulei atrodoties zenītā, nūjas ēna kļūst visīsākā, un vēlāk, kad saule sāk sasvērties uz rietumiem, ēna sāk pieaugt. Šajā laikā, kad ēnas garums sāk augt, ir pienācis laiks pusdienu lūgšanai. Tas turpinās līdz saulrieta lūgšanu laikam.

Pirms saulrieta lūgšanas laiks Pirms saulrieta lūgšana sākas, kad vertikāli novietotas nūjas ēnas garums ir vienāds ar nūjas garumu un tās īsākās ēnas garumu (t.i., tās ēnas garumu, kad saule bija pie tās). zenīts) un turpinās līdz pilnam saulrietam.

Vakara lūgšanu laiks Vakara lūgšanu laiks sākas pilnā saulrietā un turpinās, līdz pazūd mirdzums (sarkanais saulrieta spīdums) rietumu pusē.

Nakts lūgšanu laiks Nakts lūgšanu laiks sākas vakara lūgšanu laika beigās un turpinās līdz rītausmai, tas ir, līdz rīta lūgšanu laikam.

Cita informācija par lūgšanas laiku Lai gan lūgšanu var veikt visā tai noteiktajā laikā, jācenšas to izpildīt uzreiz pēc lūgšanas laika, jo par to mēs saņemsim vislielāko atlīdzību. Turklāt laika gaitā atlīdzība par lūgšanu samazinās.

Pēc tam, kad ir pagājusi puse laika, kurā var veikt lūgšanu, mēs vairs nesaņemsim atlīdzību, bet mums tas ir jāsaņem

63 Shafi'i fiqh, lūgšanas uzdevums tiek uzskatīts par izpildītu. Par lūgšanas novilcināšanu uz vēl vēlāku datumu bez pamatota iemesla (“Uzru”) mums tiek ierakstīts grēks, un, jo vēlāk mēs veicam lūgšanu, jo lielāks grēks.

Namazs tiek uzskatīts par pabeigtu laikā, ja šai lūgšanai noteiktajā laikā ir izpildīta vismaz viena raka.

Ja lūgšanas laiks ir beidzies, tad tas ir jākompensē pēc iespējas ātrāk, neatliekot, piemēram, uz nākamo lūgšanu. Nijatā jums jāsaka, ka plānojat atmaksāt šo lūgšanu.

Jāņem vērā, ka jebkura nokavētā lūgšana ir jāatlīdzina pēc iespējas ātrāk – jo ātrāk, jo labāk.

Laiks, kad tiek lūgts Karahat Karahatu-ttahrim, ir lūgšana bez iemesla šādos periodos:

1. kad saule atrodas zenītā (izņemot piektdienu);

2. pēc rīta lūgšanas pirms saullēkta līdz bajonetes augstumam;

3. pēc pēcpusdienas obligātās (fard) lūgšanas, kā arī pēc tam, kad saule pirms saulrieta un pirms pilnā saulrieta iegūst dzeltenīgi sarkanu krāsu.

Šajos periodos jūs varat veikt lūgšanu pēc jebkura iemesla izpausmes. Piemēram, sunnat lūgšana, kas tiek veikta pēc mazgāšanās vai saules vai mēness aptumsuma laikā, vai lūgt lietus utt. Haramas mošejā Mekā (t.i., mošejā, kurā atrodas Kaaba) varat lūgt arī jebkurā laikā.

Lūgšanu var atmaksāt jebkurā laikā.

4. Ķermeņa pārklājums (avrat) Sabiedrībā vārds “avrat” nozīmē “vājums, trūkums; kas jāslēpj; par ko ir jākaunas." Kā šariata termins šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu tās ķermeņa daļas, kuras lūgšanas laikā ir jāaizklāj.

Norāde uz šo pienākumu ir Visvarenā Allāha vārdi (kas nozīmē): "izrotājiet sevi katrā vietā, kur tu noliecies..." (Korāns, 7:31). Rotaslietas šeit attiecas uz tīru un, ja iespējams, skaistu apģērbu, kas pareizi nosedz ķermeni.

64 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitabu salat No Aishas vārdiem teikts, ka Allāha Vēstnesis teica: “Visvarenais Allāhs pieņems tikai tās seksuāli nobriedušās sievietes lūgšanu, kurai būs plīvurs” (Abu Dawood, at-Tirmizi). Norāde, ka šādas vietas ir obligāti jāaizklāj, ir arī Ulamas vienprātīgais viedoklis, jo neviens no madhabu imāmiem pret to neiebilda.

Cilvēks, kurš ir sācis lūgt, stāv sava Kunga priekšā un vada ar Viņu slepenu sarunu. Tas nozīmē, ka viņam ir pienākums izrādīt cieņu pret savu Patronu un ievērot nepieciešamos pieklājības noteikumus, aizsedzot noteiktas vietas.

Tas jādara pašas lūgšanas dēļ, nevis baidoties, ka lūgšanas laikā kāds ieraudzīs šīs vietas. Tāpēc visi Ulami uzskata, ka, ja kails cilvēks, kuram ir iespēja kārtīgi piesegties, lūdzas tumšā vietā, viņa lūgšana būs nederīga.

Lūgšanas laikā vīrietim jānosedz viss zem nabas un virs ceļiem (naba neattiecas uz to, ko norāda ar terminu awrah). Uz to norāda hadith ‘Amra b.

Shu’aiba, kurš stāstīja sava tēva vārdus, kurš ziņoja, ka viņa vectēvs teica: "...viņa "awrat, kas attiecas uz visu, kas atrodas zem nabas un virs ceļiem" (Ahmad, ad-Darakutni). Ir zināms, ka pravietis r aizliedza atsegt augšstilbus. No Ibn Abbas vārdiem teikts, ka Allāha Vēstnesis r teica: "Augšstilbs ir āva" (al-Bukhari, at-Tirmidhi).

Avrat jāpārklāj no sāniem, nevis no apakšas. Tas izskaidrojams ar to, ka grūtību gadījumā Avrat slēpšana nav obligāts nosacījums. Ja avrats būtu jāpārklāj no apakšas, tad lūgšanas laikā obligāti būtu jāvalkā bikses vai kaut kas, kas varētu kalpot kā to aizstājējs, taču neviens par to nerunāja.

Kas attiecas uz sievieti, viss viņas ķermenis, izņemot seju un rokas, ir “awrah”. Norāde uz to ir iepriekš minētais Aishas hadīts, kurā teikts, ka pravietis r teica: "Visvarenais Allāhs pieņems tikai tās seksuāli nobriedušās sievietes lūgšanu, kurai būs plīvurs." Tiek ziņots, ka pravietis r teica: “Sievietes (viss ķermenis) ir awrah, un, kad viņa parādās (publiski), šaitans pievērš viņai (cilvēku) acis” (at-Tirmidhi).

Tiek ziņots, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Lai Allahs apžēlo sievietes no pirmajiem muhadžiriem! Kad Visvarenais Allāhs nosūtīja pantu (nozīmē):

"...un lai viņi ar gultas pārklājiem aizsedz izgriezumus uz krūtīm..."

(Korāns, 24:31), viņi saplēsa savus biezākos apmetņus un sāka lietot

6 Shafi'i fiqh izmanto tos kā pārklājumus" (al-Bukhari). Ir arī ziņots, ka viņa teica: "Plīvurs ir tas, kas slēpj matus un ādu" (Abd al-Razzaq). Mūsu pieminētās ķermeņa daļas tiek uzskatītas par awrah nevis attiecībā pret to, kurš lūdz, bet attiecībā pret citiem cilvēkiem. Tātad, ja lūgšanas laikā cilvēks caur izgriezumu uz krūtīm redz to ķermeņa daļu, kas pieder ārai, tas nepadarīs viņa lūgšanu nederīgu.

Nevarēs kārtīgi nosegt āvru, ja drēbes būs tik plānas, ka caur to varēs noteikt cilvēka ādas krāsu. Tiek ziņots, ka reiz, kad Hafsa dz. Abd ar-Rahmans, kurš valkāja plānu plīvuru, Aisha paņēma šo plīvuru un saplēsa to, pēc tam viņa uzlika biezu plīvuru Hafsai (Ibn Sad).

Ja drēbes pielīp pie āras un veido nosegtas ķermeņa daļas vai ja drēbes ir šauras, tas nav šķērslis lūgšanai, jo tādā gadījumā tiks nosegts viss, kas ir jāpārklāj, bet tas ir aizliegts skatīties uz augstāk minētajām ķermeņa daļām.

Ja cilvēkam neizdodas atrast kaut ko, ar ko varētu aizsegt ārvu, viņam jālūdz sēžot un ar žestiem jāapzīmē zemes loki un loki, jo āras aizsegšana ir svarīgāka par lūgšanas stabu izpildi.

Ja cilvēks atrod kādu matērijas gabalu, kas turēsies pie viņa ķermeņa, viņam ir pienākums to izmantot, ja iespējams. Ja cilvēkam ir cerība atrast kaut ko, ar ko piesegties, un viņš to var izdarīt, pat ja viņš no kāda aizņemas kaut ko, kas viņam ļaus to izdarīt, ieteicams lūgšanu atlikt līdz gandrīz tai atvēlētā laika beigām. .

Ja cilvēks nevar atrast neko citu kā aptraipītu (najas) apģērbu, ar ko aizsegt awrah, viņam ir jāuzvelk šis apģērbs un jālūdzas, jo tīrības neievērošana ir mazāks ļaunums nekā āras neaizsegšana. Šeit ir jāvadās pēc principa izvēlēties mazāko no diviem ļaunumiem. Tā, piemēram, ja ievainots sāk klanīties pret zemi, no viņa brūces var izplūst asinis, un tāpēc viņam sēdus jālūdz un ar žestiem jāapzīmē viduklis un zemes loki. Tas izskaidrojams ar to, ka atteikšanās nogāzties ir mazāks ļaunums nekā lūgšana aptraipītā stāvoklī. Tā, piemēram, dažu brīvprātīgu lūgšanu laikā,

66 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitab salātu, ko izpilda jātnieks, kurš sēž uz sava kalna, ir atļauts iztikt bez noliekšanās. Ja cilvēkam izdodas atrast kaut ko, ar ko būs iespējams segt tikai daļu no Awrah, viņam ir pienākums to izmantot.

Vispirms jānosedz dzimumorgāni, tad sēžamvieta un kaunums, tad gurni un ceļi. Kas attiecas uz sievieti, pēc gurniem viņai ir jānosedz vēders, tad mugura un tad ceļi.

Ja cilvēks neatrod neko, ar ko apsegt āru, viņš var lūgt bez tā. Šāda lūgšana nav jāatkārto pat tad, ja ir laika rezerve, ja vien Allāha I kalpu rīcība nav bijusi iemesls, kas neļāva cilvēkam atrast kaut ko, aiz kā paslēpties. Šādā gadījumā lūgšana ir jāatkārto. pēc tam, kad pazūd šāda veida šķērslis, uz kuru jau minēts sadaļā par tīrīšanu.

Nav atļauts sākt lūgšanu, ja ceturtā daļa vai vairāk nekā ceturtā daļa no tām ķermeņa daļām, kuras ir jāaizklāj, paliek neaizsegtas, jo daudzos noteikumos ceturtdaļa tiek pielīdzināta veselumam.

Lūgšana zaudēs spēku, ja tās izpildes laikā tiek atvērta ceturtā daļa no vienas no šādām ķermeņa daļām, kas ir jāaizsedz, un ja tā paliek atvērta uz laiku, kas nepieciešams, lai izpildītu vienu no lūgšanas pīlāriem, kopā ar tiem. no tā elementiem (tasbihat), kas tiek izpildīti saskaņā ar Sunnu.

Šeit ir runa par tādu gadījumu, kad iepriekš minētās vietas atsedzas pašas no sevis, bet, ja tas ir cilvēka darbības rezultāts, lūgšana uzreiz kļūst nederīga. Ja pielūdzējs kopīgas lūgšanas laikā nekavējoties uzvelk izāru, kas nokritis lielās drūzmēšanās dēļ, viņa lūgšana nekļūst nederīga. Ja viņš nesteidzas to izdarīt, bet paliek līdzīgā stāvoklī uz laiku, kas nepieciešams, lai izrunātu "tasbihat" vai izpildītu visu lūgšanu pīlāru, viņa lūgšana kļūs nederīga.

Jāņem vērā visas awrah daļas, un, ja to kopējā platība ir vienāda ar ceturtdaļu no vienas ķermeņa daļas, kas jāpārklāj, tad lūgšana būs nederīga.

5. Pievēršanās Kiblai Norāde uz pienākumu griezties pret Kiblu lūgšanu laikā ir Visvarenā Allāha vārdi, kurš teica (nozīmē): “Mēs redzējām, kā tava seja vēršas pret debesīm, un mēs to nedarām.

67 Shafi'i fiqh noteikti pievērsīs jūs Kiblai, ar ko jūs būsiet apmierināti. Pagrieziet savu seju pret Aizliegto mošeju, un ticīgie, lai kur jūs atrastos, pagrieziet seju pret to. (Korāns, 2:144). Ikvienam, kurš atrodas Mekā, jāvēršas pret Kaabu.

Ja lūgšanas laikā cilvēks nevar vērsties pie Kiblas, viņam jālūdz, griežoties tur, kur var griezties, jo pienākumi tiek uzlikti atbilstoši iespējām un grūtības jānovērš. Tas pats attiecas uz tādiem gadījumiem, kad slimība neļauj cilvēkam pašam vērsties pie Kiblas un blakus nav neviena, kas palīdzētu to izdarīt, vai arī cilvēks ir vesels un var pagriezties pareizajā virzienā, bet baidās, ka, ja viņš to izdarīs, tad no otras puses viņam uzbruks ienaidnieks vai savvaļas zvērs. Šādos gadījumos lūgšana var nebūt vērsta pret kiblu.

Tiek ziņots, ka, aprakstot lūgšanu, kas tiek veikta baiļu iespaidā, “Abdullah b. "Umars teica: "Ja bailes ir stiprākas par šīm, tad lūdzieties, stāvot vai sēžot zirga mugurā, neatkarīgi no tā, vai pagriezāt seju pret Kiblu vai nē." (al-Bukhari).

Jātniekam, kurš veic brīvprātīgu lūgšanu ārpus pilsētas, nav jāsastopas ar kiblu. Uz to norāda Ibn Umāra hadīss, kurš stāstīja, ka Allah Vēstnesis bieži veicis brīvprātīgas lūgšanas zirga mugurā neatkarīgi no tā, kurā virzienā viņa kamielis devās. Citā šī hadīta versijā tiek ziņots, ka viņš teicis: “(Ceļā) Allāha Vēstnesis mēdza veikt brīvprātīgas lūgšanas un obligātu jāšanu uz sava kamieļa neatkarīgi no tā, kurā virzienā viņa devās, bet viņš to nedarīja. veikt noteiktās obligātās lūgšanas zirga mugurā” (musulmanis).

Kurā virzienā ir Kibla, var uzzināt no mošeju mihrabiem, bet, ja tuvumā mošeju nav, par to jājautā vietējiem iedzīvotājiem no tiem, kuru liecības par reliģiskajām lietām var pieņemt. Ziņojumi par neticīgajiem, ļaunajiem cilvēkiem (fasik) un bērniem netiek pieņemti ticībā, izņemot gadījumus, kad ir pamats uzskatīt, ka viņi, visticamāk, runā patiesību.

Ja cilvēks atrodas tuksnesī vai jūrā, viņam pēc zvaigznēm jānosaka Kiblas virziens, jo Visvarenais Allāhs ir teicis (kas nozīmē): “Viņš ir Tas, kurš radīja zvaigznes jums, lai jūs varētu atrast savu. ceļš tumsā uz sauszemes un jūrā; Mēs esam sīki izskaidrojuši zīmes cilvēkiem, kas zina” (Korāns, 6:97).

68 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salat Turklāt to var izdarīt ar navigācijas ierīču palīdzību.

Gadījumā, ja nav pieejami līdzekļi Kiblas virziena noteikšanai, cilvēkam ir jāmēģina to izdarīt ar secinājumu palīdzību un jālūdzas, pagriežoties tajā virzienā, kur, viņaprāt, ir jāatrodas kiblai. Ja lūgšanas beigās cilvēks uzzina, ka ir kļūdījies, nosakot pareizo virzienu, šo lūgšanu nevajadzētu atkārtot, jo viņš darīja visu, kas bija viņa spēkos.

Tiek ziņots, ka Muadh b. Džabals sacīja: “Reiz, atrodoties ceļā ar Allāha Vēstnesi, mēs izpildījām lūgšanu, negriežoties pret Kiblu. Šajā laikā debesis klāja mākoņi, un pēc lūgšanas pabeigšanas un taslim izrunas parādījās saule. Mēs sākām teikt: “Ak, Allāha vēstnesis, lūgšanas laikā mēs nepagriezāmies uz Qibla!”, Un viņš atbildēja: “Jūsu lūgšana tika pamatoti pacelta Visvarenā un Lielā Allāha priekšā” (at-Tabarani).

Ja lūgšanas laikā cilvēks uzzina, ka ir pieļāvis kļūdu, nosakot Kiblas virzienu, viņam jāgriežas pareizajā virzienā, nepārtraucot lūgšanu. Tiek ziņots, ka Abdulla dz. Umars stāstīja: “Reiz, kad cilvēki Kubā veica rīta lūgšanas, viņiem parādījās kāds vīrietis un sacīja: “Šovakar Korāna panti tika nosūtīti Allaha Vēstnesim, un viņam tika pavēlēts pagriezt seju. uz Kaabu (lūgšanas laikā), tāpēc vērsieties pie viņas un jums. Pirms tam viņu sejas bija pagrieztas pret Šamu (bet, klausoties viņā), viņi pagriezās pret Kaabu ”(al-Bukhari).

Cilvēka lūgšana, kas vispirms mēģina patstāvīgi noteikt Kiblas virzienu un izvēlas vienu no galvenajiem punktiem, bet pēc tam atsakās no savas izvēles un pagriežas citā virzienā, kļūs nederīga, pat ja vēlāk izrādīsies, ka otro reizi. viņa izvēle izrādījās pareiza. Tas izskaidrojams ar to, ka viņam vajadzēja lūgt, pagriežoties virzienā, kuru viņš sākotnēji izvēlējās, taču viņš no tā atteicās, kā rezultātā viņa lūgšana kļuva nederīga, neskatoties uz to, ka viņš lūdza, pagriežoties uz Kiblas virzienā, kā vajadzētu. darīts . Tā kā pareizais virziens tika izvēlēts vēlāk, šis cilvēks kļuva līdzīgs tam, kurš lūdza Kaabu, pirms tika pavēlēts to uzrunāt, un pēc tam saņēma šādu pavēli. Tādējādi šai personai vajadzētu atkārtot savu lūgšanu, lai atteiktos darīt to, kas viņam bija jādara.

69 Shafi'i Fiqh Nav pieļaujams sākt lūgties, ja cilvēks, kuram nav skaidrs, kurā virzienā atrodas kibla, nav pielicis nekādas pūles, lai to noskaidrotu. Iemesls ir tāds, ka viņam bija jāmēģina noteikt kiblas virzienu, taču viņš to nedarīja. Šādas lūgšanas ir jāatkārto visos gadījumos, izņemot tos, kad vēlāk izrādās, ka cilvēks ir uzminējis pareizo virzienu, jo viņš ir sasniedzis to, par kuru tiek piedēvēts skaidrojums ikvienam, kurš gatavojas lūgties. Precizēšana tiek piedēvēta kā pienākums nevis pats par sevi, bet gan cita mērķa labad, kas atšķirībā no iepriekšējā gadījuma tika sasniegts. Fakts ir tāds, ka, mainot virzienu, kas sākotnēji tika izvēlēts precizēšanas rezultātā, lūgšana kļūst nederīga. Tas ir līdzīgi gadījumiem, kad cilvēks lūdzas drēbēs, kuras viņš uzskata par nešķīstām, un tad izrādās, ka tās bija tīras, vai kad viņš lūdz, ņemot vērā, ka šai lūgšanai noteiktais laiks vēl nav pienācis, vai kad viņš lūdz, ņemot vērā , kas ir nelielā aptraipītā stāvoklī, un tad izrādās, ka viņa pieņēmumi nav patiesi. Visos šādos gadījumos lūgšana kļūst nederīga.

Lūgt atļaujas vairāki cilvēki, kuri noskaidrošanas rezultātā nonāca pie atšķirīgiem secinājumiem par visticamāko kiblas virzienu un pagriezās dažādos virzienos, ja katrs izpilda individuālu lūgšanu. Ja lūgšana būtu kolektīva, tā lūgšana, kurš apzināti pagriezās nepareizā virzienā, uz kuru vērsās imams, būtu nederīga.

Lūgšanas gadījumā uz kuģa cilvēkam ir pienākums vērsties pret kiblas pusi, ja viņam ir tāda iespēja. Jūs nevarat lūgties, nemainot savu stāvokli, ja kuģis griežas dažādos virzienos. Šādos apstākļos pielūdzējam pēc katra kuģa pagrieziena jāgriežas pret kiblu, jo tas nav grūti izdarāms, un pienākumi tiek iekasēti atbilstoši iespējām.

Ja akls mēģina noskaidrot kiblas virzienu un sāk individuālu lūgšanu, griežoties viņa izvēlētajā virzienā, un tad atnāk kāds cilvēks, kurš parādīs pareizo virzienu, tad šis cilvēks nevar sekot aklajam kā imamam. , jo viņam būs skaidrs, ka viņa imāms lūgšanas sākumā ir kļūdījies, kā rezultātā lūgšanas pamatā bija kaut kas nederīgs.

70 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salāti

–  –  –

Komponenti (laso) ir obligātas lūgšanas darbības. Ja netiek izpildīts kaut viens ruknu, lūgšana netiek skaitīta.

Namaz ir trīspadsmit sastāvdaļas:

1. NODOMS Nodoms ir jādara ar sirdi. Tā ir sirds darbība, un to vēlams izrunāt ar mēli, jo tā atgādina sirdij nodomu.

Nodoms tiek veikts ar "Allahu Akbar" izrunu, stājoties lūgšanā. Piemēram, tas vispirms skan: "Es plānoju izpildīt divas rīta obligātās (fard) lūgšanas rak'ah." Vēlams šādi runāt, jo tas palīdz atcerēties lūgšanu.

"Allahu Akbar" izruna un sirds nodoms tiek izpildīti vienlaikus.

Šeit jums jāatceras un jāsaka, kāda veida lūgšana viņi plāno veikt. Piemēram: “Es plānoju izpildīt divu rakātu rīta Farca lūgšanu. Es plānoju izpildīt vakariņu (pēcpusdienas vai nakts) obligāto lūgšanu. Papildus iepriekšminētajam, plānojot, ir ieteicams norādīt raku skaitu, lai ņemtu vērā, ka tas tiek darīts Visvarenā Allāha dēļ, laicīgi vai atmaksājama lūgšana. Piemēram: “Es plānoju veikt divu rakah rīta Farz lūgšanu laikā Allāha dēļ. Allahu Akbar."

Ratibātu vai citu sunnatu lūgšanu nodoms tiek izpildīts šādi: “Es biju iecerējis veikt divas rīta lūgšanas sunnat-ratibat rakas; divas namaz-sunnat ratibata rakas pirms pusdienu lūgšanas; divas pēcpusdienas lūgšanas sunnat-ratibat rakas; divas vakara lūgšanas sunnat-ratibat rakas; divas sunnat-ratibat nakts lūgšanas rakas; divas Avvabinas Sunnat-Ratibatas rakas; divas zuhas rakas; divi rak'ahs vitra; viena rak'ah ratibat vitrue; divi tahajjud rakahs; divas aptumsuma rakas (saule vai mēness); divas sunnat mazgāšanās rakas; divas istikharah rakas; divas rakas vēlmju piepildījumam; divas rakas lūgšanas par lietu; divi rak'ahs salatul-uns ... Visvarenā Allāha dēļ. Allahu Akbar."

71 Shafi'i fiqh

2. IEPAZĪŠANĀS SAKA "ALLAHU AKBAR".

UZ NAMAZU

Lūgšanas otrās sastāvdaļas nosacījumi:

viens). izrunā vārdus arābu valodā, lai jūs dzirdētu sevi;

2). paskaties uz Kiblu;

3). izteikt nodomu, ievadot lūgšanu;

4). lūgšanu laiks;

). nestiepiet pirmo skaņu (vārdi "Allahu Akbar") un skaņu [b], jo nozīme mainās. Ja jūs apzināti izstiepjat šīs skaņas, jūs varat krist neticībā.

Ir grēcīgi izrunāt “Allahu a-akbar” vai “Akba-ar”, “Wallahu”, “Allahu vakbar” vai “akbbar”. Jums jāsaka "Allahu Akbar".

3. CEĻĀS Ja izpildāt obligāto lūgšanu, jums ir jāstāv kājās.

Ja nevarat izpildīt lūgšanu stāvot, varat to izpildīt noliecoties, ja joprojām nevarat, tad sēžot kreisajā vai labajā pusē; guļot uz muguras, ar seju pret Qiblah; acu kustība. Pie katra sprieduma zīme ilgst ilgāk.

Sunnat lūgšanas varat veikt sēdus, vai, ja obligātās lūgšanas izpildes laikā rodas reibonis stāvot; ja urinēšana notiek stāvot; ja pastāv risks kaujā dabūt no ienaidnieka lodi vai bultu.

Ja, veicot lūgšanu grupā, ir grūti nostāvēt, tad labāk to izpildīt stāvot atsevišķi.

Ja ir grūti noliekties un piecelties, tad lūgšana notiek stāvot, liekot zīmes uz ruku’ un sujda (locīšanās un noliekšanās).

Tas, kurš slimības vai kāda cita iemesla dēļ izpilda sunnas lūgšanu sēžot, saņems tādu pašu atlīdzību kā par stāvošu lūgšanu.

Veicot vēlamo lūgšanu sēdus (ja viņš varētu izpildīt stāvus), viņi saņem atlīdzību, kas vienāda ar pusi no lūgšanas, kas veikta stāvot. Tas pats attiecas uz to, kurš veic lūgšanu guļus.

Lūdzot stāvus, galvai jābūt nedaudz noliektai, skatiens vērsts uz sprieduma vietu, starp abām kājām jāsaglabā attālums, kas vienāds ar laidumu, kāju pirksti ir vērsti uz Qibla,

72 Lūgšanu grāmata (lūgšana). Kitaba salāt jostu un turiet ceļus taisnus, kājas novietotas vienā līmenī, neatbalstieties uz vienas kājas, negrieziet galvu un nekustiniet ķermeni.

Ieguvumi: iemirdzējuši mākslinieki, kuri strādā tiešsaistē1. par katru spēles iznīcināšanu, kā arī izmanto tās dizainu, tehnoloģiju terminoloģisko vienību, loģiku un citus elementus ... "Ziemeļu gaismas asociācija izsaka pateicību Mostostroy-11 z tresta arodbiedrību komitejai ..."

«Optimālais Bajesa klasifikators Neparametriskā blīvuma atgūšana Parametriskā blīvuma atgūšana Sadalījumu maisījuma atjaunošana Statistiskās (Bajesa) klasifikācijas metodes K. V. Voroncovs [aizsargāts ar e-pastu]Šis kurss ir pieejams wiki resursu lapā http://www.MachineLearning.ru/wi...»

"Daži pirmsskolas vecuma bērnu dzimumu izglītības aspekti. Izu..."

"viens. Plānoto studiju rezultātu saraksts disciplīnai (modulim), kas korelē ar plānotajiem izglītības programmas apguves rezultātiem Kodi Plānotie rezultāti Plānotie studiju rezultāti PC-9 programmas izglītības disciplīnas (moduļa) apguves kompetencei -Fergana) Izpildītāji: Starptautiskais Water Resources Management Institute (IWMI) Zinātniskā...» rekreācijas ģeogrāfijas attīstība pasaulē. Teritoriālās rekreācijas sistēmas pamatmodelis (pēc V.S. Preobraženska). Ideju evolūcija par TTRS. Teritoriālais... "patēriņa kredīts (aizdevums)" (turpmāk Federālais likums Nr. 353-FZ);

Pirmie islāma izplatības gadsimti bija teoloģiskās domas ziedu laiki. Šajā periodā intensīvi attīstījās dažādas Korāna zinātņu jomas, hadīsu studijas un fiqh. Intelektuālā attīstība bieži notika klātienes debatēs starp lielākajiem musulmaņu zinātniekiem, kuru vidū bija arī madhhabs dibinātāji.

Teologs, kurš pilnveidoja savu mācību ne tikai rūpīgi pētot avotus, bet arī atklāti debatējot ar kolēģiem, bija Muhameds al Šafi. Viens no visizplatītākajiem sunnītu madhabiem fiqh ir nosaukts šī zinātnieka vārdā.

Imam Ash-Shafi'i dzīve

BETbu Abdulla Muhameds ibn Idriss Ash-Shafi'i Viņš dzimis 150 Hijri (767 Miladi) Gazas pilsētā. Vecāki bija no Svētās Mekas un nokļuva Palestīnā, jo ģimenes galva nodarbojās ar militārām lietām. Muhameda tēvs nomira, kad viņa dēlam bija divi gadi. Un viņa māte nolēma atgriezties Mekā. Pats Muhameds al-Shafi'i bija no Kuraišu vidus, savukārt viņa ciltsraksts ir kontaktā ar Banu Hashim klanu, no kura cēlies Visvarenā Pēdējais vēstnesis (s.g.v.).

Mekā topošais jaunā reliģiskā un juridiskā madhhab dibinātājs visu savu laiku veltīja studijām un zinātnei. Saskaņā ar dažiem avotiem astoņu gadu vecumā Muhameds Ash-Shafi'i zināja Svēto Korānu no galvas. Līdz desmit gadu vecumam viņš bija apguvis pamatdarbu Al-Muwatta. Pēc pārcelšanās no Mekas uz Medīnu Muhameds sāka doties uz šī darba autora imama nodarbībām, kuru pārsteidza skolēna zināšanu un spēju plašums.

Jau nobriedušā vecumā Ash-Shafi'i apmeklēja viena no Hanafi madhhab dibinātāja nodarbības. Muhameds Ašs-Šaibani. Ar pēdējo viņu saista interesants stāsts. Atrodoties Najranā, Imāms al Šafi'i tika apsūdzēts par aicinājumu izplatīšanu štatā esošās valdības pārvietošanai. Turklāt viņi steidzās viņu ierindot starp šiītiem, kas vēl vairāk pasliktināja zinātnieka jau tā sarežģīto situāciju. Imāms al Šafi'i tika nogādāts Sīrijā, kur viņam bija saruna ar valsts vadītāju Haruns al Rašids. Imāma uzskati izraisīja kalifā simpātijas, bet atbrīvošana no cietuma notika tikai pēc Muhameda Aš-Šabani aizlūguma, kurš tolaik strādāja par galveno tiesnesi (kadiju) Bagdādē. Ash-Shaibani uzstāja, lai Muhameds Ash-Shafi'i pārceltos uz savu pilsētu.

Tajā pašā laikā Bagdādes kadijas stundu apmeklējums uz imamu atstāja pretrunīgus iespaidus. No vienas puses, Ash-Shafi'i ar visdziļāko interesi atklāja Hanafi madhhab smalkumus, un, no otras puses, viņam apņēmīgi nepatika imama Malik ibn Anas kritika, kas bieži nāca no Muhameda oša ​​lūpām. -Šaibani. Tajā pašā laikā imāms al Šafi nevēlējās publiski strīdēties ar savu draugu. Ešs Šaibani, uzzinājis par sava audzēkņa iebildumiem, uzstāja, ka ikviens var skatīties viņu intelektuālo strīdu. Rezultātā uzvara debatēs par imāma Malika ibn Anasa mantojumu palika Muhamedam Aš-Šafiji. Zīmīgi, ka teoloģiskās konfrontācijas iznākums neietekmēja abu zinātnieku draudzību. Muhameds Ašs-Šaibani atzina savu sakāvi, taču viņa labās jūtas pret Ash-Shafi'i tikai pastiprinājās. Šis piemērs ir labs ar to, ka parāda, kā būtu jārisina diskusijas starp musulmaņiem. Esošajām domstarpībām par maznozīmīgiem jautājumiem nevajadzētu kļūt par īstu domstarpību kauli starp cilvēkiem, kas apliecina vienu un to pašu ticību.

Tajā pašā laikā Shafi'i madhhab dibinātājs saņēma patronāžu no kalifa Haruna ar Rašida. Tas būtiski ietekmēja viņa finansiālo stāvokli, kas, savukārt, ietekmēja imama spēju ceļot un bagātināt viņa priekšstatus par apkārtējo pasauli. Pēc tam Muhameds Aš-Shafi'i apmetās uz dzīvi Kairā, kur nomira 204. Hijri (820 Miladi).

Kas atšķir Shafi'i madhhab

Imam al-Shafi'i madhhab ir sava veida reakcija uz Maliki teoloģiskajām un juridiskajām skolām, kuru ietekmē tas sākotnēji tika izveidots. Tās ietvaros tika mēģināts novērst dažas pretrunas starp iepriekš izveidotajiem madhabiem un tās vienkāršot. Tā, piemēram, šafīti, atvasinot teoloģiskus un juridiskus spriedumus, pievēršas pravieša Muhameda vārdiem (lai viņam miers) un Madīnas ansāra praksei, nepievēršot tam pārāk lielu uzmanību, piemēram, Maliki. Turklāt Maliki nostāja par teoloģiskajiem lēmumiem, kas pieņemti sabiedrības labā (istislah), tiek atspoguļota Shafi'i madhhab ietvaros. Nebūs nepareizi teikt, ka šafijiešu madhhabs ieņēma starpstāvokli starp saprāta izmantošanas spriedumu izteikšanā atbalstītājiem (ashab al-rayi) un literāļu nometni (ashab al-hadith).

Protams, Svētais Korāns un Cēlā Sunna nepārstāj būt par galvenajiem tiesību avotiem šajā madhhabā. Tomēr šafiīti pievēršas hadītiem tikai tad, ja attiecīgie aspekti nav atspoguļoti Korānā. Tajā pašā laikā ir svarīgi, lai hadīti tika pārraidīti caur Mediānas pavadoņiem. Musulmaņu zinātnieku vienprātīgais viedoklis ( ijma) arī ieņem atsevišķu vietu Shafi'i madhhab metožu hierarhijā. No iepriekš izveidotajām teoloģiskajām un juridiskajām skolām migrēja tādi avoti kā kiyas(spriedums pēc analoģijas) un istikhsan(qiyas korekcija, ja tās normas jaunajos apstākļos nedarbojas).

Shafi'i madhhab šobrīd ir viena no visizplatītākajām teoloģiskajām un juridiskajām skolām. Viņa sekotājus var atrast dažādās pasaules malās: Malaizijā, Indonēzijā, Ēģiptē, Austrumāfrikā, Libānā, Sīrijā, Pakistānā, Indijā, Jordānijā, Turcijā, Irākā, Jemenā, Palestīnā. Turklāt šis madhabs ir pārstāvēts arī Krievijā - čečeni, avāri un inguši tradicionāli ievēro tā noteikumus reliģiskajā praksē.

Radot ģimeni, cilvēks uzņemas atbildību – gan tās biedru garīgās un morālās izglītības, gan materiālās drošības ziņā. Tomēr ne vienmēr ir iespējams izveidot veselīgas attiecības ģimenē, un pat vakar tuvi cilvēki nolemj izklīst. Ģimene beidz pastāvēt. A ar

Obligāta žēlastība Ramadāna Zakata mēneša gavēņa beigās, pārkāpjot gavēni, ir pravieša Muhameda ﷺ kopienas iezīme. Šis zakata veids kļuva obligāts hidžras 2. gadā, divas dienas pirms Uraza Bayram (Gvēņa laušanas svētkiem), tajā pašā gadā, kad Visvarenais Allāhs pavēlēja Ramadāna mēneša gavēni.

Islāma reliģija lielu nozīmi piešķir lūgšanu izpildei komandā (jamaat). Papildus tam, ka tas saliedē un saved kopā musulmaņus, tur var daudz ko mācīties, ja nav pietiekamu zināšanu, labot nepilnības savā dievkalpojumā. Noder arī attiecību veidošanai, brālības sajūtas vairošanai un

Jebkuras obligātās pielūgsmes pārtraukšana pēc tam, kad persona tajā ir iesaistījusies, bez pamatota iemesla (ʻuzr) ir aizliegta, jo tā ir pielūgsmes akta anulēšana, ko Visvarenais Allāhs Svētajā Korānā aizliedza (kas nozīmē): “O. jūs, kas ticat! Paklausiet Allaham ﷻ (dariet to, ko Viņš ir pavēlējis

1. Uzvelc pielāgotas drēbes (vīriešiem). 2. Nosedziet galvu (vīriešiem). 3. Sievietēm aizveriet seju un rokas līdz rokām. 4. Noņemiet ķermeņa apmatojumu. 5. Ieeļļojiet galvas vai bārdas matus. 6. Apgrieziet nagus. 7. Izmantojiet vīraku (lai smaržotu ķermeni vai apģērbu). 8. Nogalini zemes spēli. 9. Cērt vai lauzt kokus, augus zemēs

Pēc badošanās mēneša beigām sākas Hajj sezona. Sākot ar Shawwal pirmo dienu, jau ir iespējams ieiet Hajj, un šis periods ilgst līdz Arafa dienai (Zul Hijj mēneša devītajai dienai). Tie, kuriem, ieejot Hajj, tajā dienā izdevās apmeklēt Arafata kalnu, uzskata, ka viņiem izdevās veikt Hajj.

Daudziem nākamajiem svētceļniekiem ir grūti iedomāties Hajj rituālu izpildes secību, un viņi izjūt zināmu apjukumu. Lai atvieglotu uzdevumu tiem, kas veic Hajj, mēs nolēmām parādīt viņu darbību secību svētajās zemēs.

Gusls ar atbilstošu nolūku ienes ūdeni visās ķermeņa daļās, stāvot zem tekoša ūdens vai iegremdējot tajā. Ja cilvēks izdarījis nodomu tikai pēc kādas ķermeņa daļas mazgāšanas, tad kopā ar nodomu tas ir jāmazgā vēlreiz.

Viens no islāma atvieglojumiem ir valkāt khuffayni (ādas zeķes) un berzēt tās, nevis mazgāt kājas. Tiem nav jābūt izgatavotiem no ādas. Ja kādas zeķes atbilst khuffayni nosacījumiem, tad ir atļauts tās noslaucīt, nevis mazgāt kājas.

Visvarenais Allāhs ir pavēlējis mums rūpēties par katras dzīvās būtnes labklājību. Tāpēc mums pret dzīvniekiem jāizturas žēlīgi. Lai gan dzīvnieki un cilvēki ir radikāli atšķirīgi gan pēc radīšanas, gan pēc īpašībām un mērķa, tomēr islāms nepieļauj sliktu izturēšanos pret dzīvniekiem.

Darbības, kurās tiek pārkāpta mazgāšanās: - kaut kāda izeja no cilvēka dabiskajām ejām, vai tas būtu urīns, izkārnījumi, gāze vai jebkas cits. Korāns saka (nozīmē): "...kad kāds no jums atviegloja sevi."

Katrs no mums saskaras ar nāvi. Svētajā Korānā Visvarenais Allāhs saka (kas nozīmē): “Katra dvēsele izbaudīs nāvi, tad tu tiksi augšāmcelts un atgriezīsies pie Mums” (Sura Al-Ankabut, ayat 57).

jautājums:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm no bārdas Shafi'i madhhab (tas ir atkarīgs no apvidus): Es nesaprotu, kāpēc daudzi šafi saka, ka jūs nevarat valkāt bārdu, jo viņi asimilējas sektantiem. Vai jūs varētu noskaidrot šo jautājumu ar Shafi'i madhhab mujtahid? Cik svarīga ir bārda? Ikviens zina, ka Imam Shafi'i (rahimahullah) uzskatīja, ka bārda ir vadžibs. Ir zināms arī imama al-Navavi (rahimahullah) viedoklis, ka galvenais uzskats madhhab ir, ka bārda ir Sunna. Bet viņu attieksme pret bārdu nebija tāda pati kā daudziem šafītiem tagad. Jo viņi nēsāja bārdu un neteica, ka sektantu asimilācijas dēļ var noņemt bārdu un visu tamlīdzīgu. Ja es kļūdos, lūdzu, izlabojiet mani. Ikviens arī zina, ka vissvarīgākā vieta ir sirds. Bet cik svarīgs ir izskats? Paskaidrojiet, insha Allah. Barakallahu fikum! (Krievija, Kaļiņingradas apgabals, Svetly)

Atbilde:

Visžēlīgā un žēlsirdīgā Allāha vārdā!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Katrs imams no četrām islāma juridiskajām skolām piekrīt, ka saskaņā ar Sunnu vīriešiem ir jābūt pietiekami garai bārdai. Nav nekāda iemesla apgalvot, ka tas ir jāsaīsina vahabītu garo bārdu dēļ. Ikviens, kurš to apgalvo, vienkārši nesaprot islāma likumus. Jāpiebilst, ka, ja cilvēks ir saīsinājis bārdu, jo draud viņu vai viņa ģimenes vajāšana, tad šāda rīcība ir saprotama. Taču bārdas saīsināšana vai ieteikšana tikai tādēļ, lai atšķirtos no citas cilvēku grupas, ir pilnīgas islāma likumu neizpratnes rezultāts.

Ja mēs runājam par šafiju viedokli, tad mēs sniedzam šeiha Taha Karana (lai Dievs viņu pasargā) atbildi no Keiptaunas (Dienvidāfrika) Musulmaņu Tiesu komitejas, kas ir labi zināms korifejs un augsti kvalificēts speciālists. Šafi likumos:

“Katrs no četriem madhabiem saka, ka bārda vīriešiem ir labs un priekšzīmīgs darbs. Neviens no madhabiem nesaka, ka bārda nav vēlama. Neviens no viņiem nemudina viņu skūties. Viņi visi sarauc pieri par bārdas saīsināšanu un skūšanu. Vienīgā atšķirība starp madhabiem ir nosodījuma pakāpe par bārdas noskūšanu.

Tieši šajā brīdī ir vērojams zināms atslābums no Shafi'i madhhab dominējošā ("rajih") viedokļa salīdzinājumā ar citām juridiskajām skolām. Ja citi madhhabi, kā arī mazāk smags (“marjuh”) Shafi'i madhhab viedoklis uzskata bārdas noņemšanu par aizliegtu darbību un grēku, tad šafītu rajih viedoklis runā tikai par nosodāmību (“ karahat”) par šādu darbību. Tas ir, saskaņā ar šo viedokli, šis akts nav apstiprināts un nosodīts, bet ne tik daudz, lai tas tiktu pielīdzināts grēkam.

Jums ir taisnība, sakot, ka bārda ir islāma simbols. Bet mēs nevaram teikt par katru simbolu, ka tas ir stingri jāievēro (“wajib”), un no tā ir absolūti neiespējami atteikties. Kā piemēru varam minēt vīriešu galvassegas nēsāšanu. Un vēl viena lieta: ne katrs islāma simbols prasa to ieviest ar grēka draudiem. Tā vietā ir jārada mīlestība pret pravieša Muhameda sunnu (lai viņam miers un Allāha svētība), lai cilvēki labprāt un ar mīlestību ievērotu ne tikai bārdas sunnu, bet arī citas sunnas gan attiecībā uz izskatu, gan raksturu. .

Ar lielu cieņu pret bārdas sunnu, ja runa ir par citiem cilvēkiem, tajā nevajadzētu iet ciklos. Tas ir, nevajadzētu aizmirst par tām labajām īpašībām, kas piemīt cilvēkiem, kas to neievēro, un par tām ne pārāk labajām īpašībām, kas piemīt dažiem musulmaņiem, kuri to ievēro. Jāatceras, ka teologu un Islāma kodeksa uzdevums kopumā nebūt nav tikai tas, ka cilvēkiem ir bārda. Ja islāma juristi nav vienisprātis par bārdas sunnas neievērošanas nosodījuma pakāpi, tad man šķiet, ka cilvēkiem, kuri ievēro nepiespiestu viedokli, ir jāļauj ievērot šo viedokli.

Bet tajā pašā laikā var vērst viņu uzmanību uz to, ka ir kļūdaini uzskatīt, ka tas vai cits madhabs ir vienaldzīgs pret bārdas jautājumu. Nekur un nevienā viedoklī nav vienaldzīgas attieksmes pret šo jautājumu. Shafi'i madhhab nesaka: "Noskūst savu bārdu" vai "Jums nav vajadzīga bārda". Gluži pretēji, viņš saka, ka bārda ir lieliska sunna, un tās ievērošana ir ārkārtīgi noderīga, un skūšanās nepārprotami nepatīk pravietim Muhamedam (lai viņam miers un Allāha svētība). Tāpēc atteikšanās ievērot šo sunnu ir pretīga rīcība, nedaudz mazāka par grēku. Ja kāds ievēro šo Shafi'i madhhab viedokli un nolemj noņemt savu bārdu, viņam jāsaprot, ka viņam ir viss iemesls, pat ja tas nav saistīts ar grēku, justies vainīgam.

Un Allāhs zina vislabāk.
Vasalama.

Muftijs Suhails Tarmahomeds
Fatvas centrs (Sietla, ASV)
Alimu padomes Fatvas departaments (KwaZulu-Natal, Dienvidāfrika)

Islāms kā reliģija pēdējās desmitgadēs ir kļuvis par ne tikai musulmaņu, bet arī citu ticību pārstāvju ciešas izpētes objektu. To veicina pasaules politiskā situācija, literatūra un kino. Maz ticams, ka būs iespējams īsi runāt par islāmu, bet sākotnējai iepazīšanai jūs varat mācīties madhhabs - reliģiskās un juridiskās skolas. Viens no populārākajiem pasaulē un jo īpaši Krievijā ir Shafi'i madhhab. Kas ir tās dibinātājs un ko tas pārstāv?

Vispārīga informācija par islāmu

Islāms ir viena no trim pasaules monoteistiskajām reliģijām, kas radās 7. gadsimtā. Pravietis Muhameds bija dibinātājs. Saskaņā ar leģendu, viņš ir pēcnācējs, kurš kopā ar savu tēvu Ibrahimu mūsdienu Mekas teritorijā uzcēla Kaabu - visu pasaules musulmaņu svētnīcu. Interesanta šīs pilsētas iezīme ir tā, ka tās teritorijā tiek ielaisti tikai musulmaņi. Islāms, neskatoties uz daudzām vēsturiskām un ģeogrāfiskām izmaiņām, ir palicis gandrīz neskarts, jo galvenie reliģiskie avoti - Korāns un Sunna - ir rakstīti arābu valodā.

Kas ir Shafi'i madhhab?

Islāmā madhabs tiek saprasts kā reliģiska un juridiska skola, kuras pamatā ir imama izpratne par Korāna un Sunnas svētajiem tekstiem. Islāma juridiskās skolas veidošanās sākumā parādījās simtiem madhabu, bet tikai četri kļuva plaši izplatīti - Hanbali, Maliki, Shafi'i un Hanafi.
Šobrīd Shafi'i madhhab ir viena no visizplatītākajām skolām, bet visvairāk tās sekotāju dzīvo Sīrijā, Palestīnā, Libānā, Jordānijā, Ēģiptē, Malaizijā, Indonēzijā, Indijā, Pakistānā, Irākā un Kaukāzā. Lielākā daļa Shafi'i sunnītu dzīvo Jemenā un Irānā.

Imam Ash-Shafi'i: biogrāfija

Shafi'i juridiskās skolas dibinātājs bija pravieša Muhameda ģimenes pēcnācējs. Šis fakts bieži tiek minēts hadītos, un kā pierādījumu var norādīt attiecības starp Ali ibn Abu Talib vecākiem un imama māti. Viņš dzimis Gazā, bet pēc tēva nāves, vēl būdams zīdaiņa vecumā, māte viņu pārveda uz Meku, pie tēva ģimenes. Pilsēta būtiski ietekmēja viņa kā teologa attīstību, jo viņš bija viens no fiqh, hadith un arābu valodas ekspertiem.

Lai padziļinātu zināšanas, 20 gadu vecumā viņš pārcēlās uz Medīnu, kur apguva arābu valodas un Maliki fiqh smalkumus. Maliki ibn Anasa, Maliki reliģiskās un juridiskās skolas dibinātājs, kļuva par viņa skolotāju. 796. gadā viņa skolotājs nomira, un imāms atgriezās Mekā, kur tika iecelts par tiesneša amatu Najranā (Saūda Arābija). Taču vēlāk viņš tika arestēts uz nepatiesām apsūdzībām un atbrīvots, pateicoties Bagdādes galvenā tiesneša Aša Šaibani, bijušā Abu Hanifas audzēkņa, aizlūgumam. Izpētījis Hanafi madhhab, viņš izstrādāja savu, kurā viņš apvienoja Maliki un Hanafi skolu pamatus. Viņa Shafi'i madhhab ieguva popularitāti.

Pēc pārcelšanās uz Ēģipti viņš veic izmaiņas savos rakstos un fatvos, iepazīstoties ar agrīno teoloģisko mantojumu. Šī iemesla dēļ Ash-Shafi'i darbi ir sadalīti agrīnā un vēlīnā, kas izraisa strīdus madhabā.

Madhhabu kopīgās iezīmes

Visiem madhabiem ir viena informācijas bāze - Korāns un Sunna (haditu kolekcija - stāsti no pravieša Muhameda dzīves), un tāpēc tiem ir vairākas kopīgas iezīmes:

• Šahada ir formula, pēc kuras cilvēks kļūst par musulmani. Tas izklausās šādi: "Es liecinu, ka nav neviena pielūgsmes cienīga, izņemot Allāhu. Un es liecinu, ka Muhameds ir viņa vergs un sūtnis."
• Lūgšana ir pieckārša lūgšana.
• Badošanās ietver atturēšanos no pārtikas, ūdens, smēķēšanas un dzimumakta dienas laikā. Tam ir garīgs raksturs, jo tas ir paredzēts nafu (ļaunajiem gariem raksturīgas negatīvas vēlmes un kaislības) izglītošanai un pieradināšanai. Tādējādi musulmaņi vēlas sasniegt Visvarenā apmierinājumu.
• Zakat maksājums - ikgadējais musulmaņu nodoklis par labu nabadzīgajiem.
• Hajj ir svētceļojums uz Meku uz Kaabu reizi mūžā. Viens no priekšnoteikumiem ir finansiāla iespēja ceļot.

Shafi'i madhhab atšķirīgās iezīmes

Neskatoties uz obligātu pīlāru ievērošanu, madhabu dibinātājiem un viņu sekotājiem joprojām ir domstarpības par reliģisko rituālu ievērošanu. Tas izskaidrojams ar to, ka islāma pīlāri ir ierakstīti Svētajā grāmatā, un to piepildījums ir izskaidrots Sunnā, un daži stāsti no pravieša dzīves varēja sasniegt dažus teologus, bet citi to nevarēja. Tādējādi starp madhhabiem pastāv atšķirības. Tā kā Shafi'i madhhab pamatā ir Abu Hanifa juridiskā skola, īpaši jāapsver, ar ko Hanafi madhhab atšķiras no Shafi'i:

• Izdodot juridiskas receptes, Korāns un Sunna ir informācijas bāze ar vienādu lomu un vērtību. Bet, ja daži hadīti ir pretrunā, tad galveno lomu ieņem Korāns, un hadīss tiek uzskatīts par vāju. Hadītiem no pravieša pavadoņiem un atsevišķiem raidītājiem ir liela vērtība.
• Ijma ir sadalīta 2 kategorijās: lēmumi, kuru pamatā ir tiešs un nepārprotams Atklāsmes grāmatas arguments, un lēmumi, kuru pamatā ir neviennozīmīgs un strīdīgs pamatojums.
• Ja viedokļi atšķiras, vienam apgalvojumam nav priekšroka pār citiem.
• Qiyas jeb spriedums pēc analoģijas no situācijām, kas aprakstītas Korānā vai Sunnā. Izmantojot šo metodi, nav priekšroka, ja qiyas neatbilst jebkuram reliģijas postulātam un interešu ievērošanai saskaņā ar šariata galvenajiem mērķiem.

Lūgšanas izpildīšana. mazgāšanās

Lūgšanas veikšana saskaņā ar Shafi'i madhhab ir priekšnoteikums vīriešiem un sievietēm, kas sasnieguši 14-15 gadu vecumu, kuriem ir saprāts un rituāla tīrība. Tādējādi mazgāšanās ir priekšnoteikums lūgšanu veikšanai. Tas ir pilns (ghusl) un mazs (wudu). Vudu apmazgāšanai saskaņā ar Shafi'i madhhab ir šāda secība:

• Niyat (nodoms) lūgt Allāha labā. Piemēram: "Es plānoju veikt fard (sunnat) Allāha labā."
• Sejas mazgāšana jāsāk no pieres un jāturpina gar robežu, kur sākas matu līnija. Ja sejai ir bārda vai ūsas, caur kurām ir redzama āda, tām jābūt pilnībā samitrinātām, lai ūdens pieskartos ādai.
• Roku mazgāšana ar elkoņiem. Ja uz nagiem vai zem tiem ir laka vai netīrumi, tad tie ir jānoņem, lai zem tiem nokļūtu ūdens.
• Galva jānoslauka ar mitru roku no matu līnijas sākuma pieres zonā līdz pakauša daļai. Ja nav matu, tad jums ir jānoslauka āda.
• Mazgājot pēdas un potītes, ūdenim jānokļūst starp pirkstiem, zem nagiem, brūču un plaisu klātbūtnē un uz tiem.

Apmazgāšana tiek uzskatīta par pieņemtu, ja tā tiek veikta šādā secībā.

Ghusl ir pilnīga mazgāšanās pēc dzimumakta, ejakulācijas, menstruālā cikla un dzemdību asiņošanas. Ghusl pasūtījums:

• Padariet niyat par pilnas vannas veikšanu un sakiet "Bismillah".
• Nomazgājiet rokas un izskalojiet dzimumorgānus.
• Veiciet nelielu mazgāšanos, izskalojiet muti un degunu.
• Ielejiet un noskalojiet ar ūdeni trīs reizes galvu, labo un kreiso plecu. Ejiet pāri pārējai ķermeņa daļai ar roku tā, lai nepaliktu neviena nenomazgāta vieta, ieskaitot ausu ejas un nabu.

Lūgšanas nosacījumi, ko lasa vīrieši

Lūgšanas pamatnosacījumi abiem dzimumiem ir vienādi, taču rituāla izpildē ir dažas atšķirības, kas izriet no vīriešu un sieviešu būtības un viņu lomas islāmā. Tātad, lūdzot, jums vajadzētu:

• pārklāj awrah no nabas līdz ceļiem;
• jostasvietā un zemes lokos nav nepieciešams pieskarties gurniem ar vēderu un atstāt elkoņus plaši;
• sunnas lūgšanu laikā vīrieši var lasīt suras un duas skaļi;
• jamaat lūgšanā viņiem jāstāv tuvu imamam;
• lūgšanas laikā jāstāv aiz imama;
• skaitīja sunnas lūgšanā.

Nosacījumi lūgšanai, ko lasa sievietes

Namaz saskaņā ar Shafi madhhab sievietēm ir šādas atšķirīgas iezīmes:

• Visam ķermenim jābūt pārklātam ar brīvu apģērbu, izņemot seju un rokas.
• Vidukļa un zemes lokos vēders jātur pēc iespējas tuvāk gurniem, bet elkoņi - ķermenim.
• Sunnas lūgšanu laikā nevar skaļi lasīt suras un dua, ja balsi dzird nepiederošs cilvēks.
• Jamaat lūgšanā sievietēm jāstāv pēc iespējas tālāk no imama.
• Lūgšanā ar sieviešu imāmu viņi ierindojas viņas labajā un kreisajā pusē, bet nedaudz tālāk, lai kāju pirksti neatrastos vienā rindā ar imamas pirkstiem.
• Obligātās lūgšanās, ja nav svešinieku, jūs varat teikt iqamat.
• Sunnas lūgšanā netiek izrunāts ne adhan, ne iqamah.

Taraweeh lūgšana

Tarawih lūgšana saskaņā ar Shafi'i madhhab pieder sunnas kategorijai, tas ir, vēlama, un tiek veikta katru vakaru gavēņa laikā Ramadānā. Ietver 8 vai 20 rakas — 4 vai 10 lūgšanas no 2 rakām. Jāpabeidz 3 raka vitrs – 2 rakas un 1 raka. Kā izpildīt taraweeh lūgšanu? Procedūra izpildei saskaņā ar Shafi'i madhhab ir šāda:

• Tiek veiktas nakts (Isha) fard un ratiba lūgšanas, tiek lasīta šāda dua (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minanārs".
• Tiek veikta Tarawih lūgšana no 2 rak'ahs un tiek nolasīta pirmā soļa dua.
• 2. darbība tiek atkārtota, trīs reizes tiek lasīta šāda dua (2): "Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Dua no pirmā soļa tiek lasīta.
• 2. darbība tiek atkārtota un dua 1 tiek nolasīts.
• 3. darbība tiks atkārtota.
• Tiek veikta divu rakahu lūgšana, un tiek nolasīta dua no 1. darbības.
• Witr lūgšana tiek veikta no 1. rak'ah, un tiek lasīta šāda dua: "Subhanal malikil quddus (2 reizes). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Tarawih lūgšana saskaņā ar Shafi'i madhhab ir viena no īpašajām lūgšanām, jo ​​tā sastāv no 20 rak'ahs un ir viena no cienījamajām sunnat lūgšanām musulmaņu ticīgajiem.

Svarīga informācija par badošanos

Gavēnis Ramadāna mēnesī ir obligāts visiem pieaugušajiem musulmaņiem neatkarīgi no dzimuma. Galvenā prasība ir atturēties no ēšanas, dzeršanas, smēķēšanas un dzimumakta no Subh lūgšanas līdz Magribas lūgšanai. Kas pārkāpj badošanos saskaņā ar Shafi'i madhhab?

• Ūdens vai ēdiens, kas norīts ar nolūku, neatkarīgi no izmēra.
• Iekļūšana jebkurā fiziskajā ķermenī caur tūpļa atveri, dzimumorgāniem, ausīm, muti vai degunu.
• Apzināta vemšana.
• Dzimumakts vai ejakulācija masturbācijas vai mitru sapņu rezultātā.
• Menstruālā un pēcdzemdību izdalījumi.
• Saprāta zudums.

Ja kāda no darbībām tika veikta aizmāršības dēļ vai neatkarīgi no gavēņa, tad gavēnis netiek lauzts. Pretējā gadījumā jums, ja iespējams, ir jāatlīdzina nokavētā diena vai jāsamaksā naudas sods. Turklāt tarawih Shafi madhhab ir viena no vēlamajām darbībām Ramadānā.

Grāmatas par Shafi'i madhhab

Madhhab pamatus var apgūt no grāmatām, kuras sarakstījis Imams Aš-Šafi'i un viņa sekotāji:

• "Al-Umm" Ash-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• Al Ghazali "Nihayatul matlab".
• Ar-Rafi "Al-Muharrar".
• "Minhaju t-talibin" An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Shafi'i madhhab grāmatas nevar iedomāties bez to interpretācijām:

• "Al-Wajiz" un "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.