3 typologia osobowości moralnych typu konformistycznego. Rodzaje osobowości moralnej

07.12.2021 -

Według prac I.L. Zelenkowa i E.V. Bielajewa, istnieje klasyfikacja typów osobowości moralnej, który otwiera zasłonę na działania ludzi i ich motywację. W sumie autorzy opisują pięć typów osobowości. Często zdarza się, że u jednej osoby może występować mieszanka kilku typów osobowości moralnej z przewagą pewnych cech. Tak czy inaczej, wszystko to znajduje odzwierciedlenie w ludzkich przejawach, które pozwalają rozwijać się osobiście, rozwijać tolerancję lub niedopuszczalność czegoś.

Tak więc klasyfikacja moralnych typów osobowości:

1. Typ osobowości konsumenta odnosi się do typu niskomoralnego, który jest dość powszechny we współczesnym społeczeństwie. Jego zdaniem moralność to osiągnięcie osobistego szczęścia. Zgodnie z prymitywnym schematem możemy powiedzieć, że taki typ oczekuje słodyczy za dobre zachowanie. Bezinteresowne czyny w tym moralnym typie osobowości są czymś nieosiągalnym.

Tak więc tego typu osoba dąży do szczęścia sama, ale po osiągnięciu tego celu zaczyna myśleć, że byłoby miło mieć w pobliżu kogoś, kto dzieliłby się tym szczęściem z innymi. Główną dewizą tego typu osobowości jest to, że trzeba dążyć do szczęścia w takim stopniu, aby nie przeszkadzało innym. Czasami takich ograniczeń nie ma i wtedy można zaobserwować agresywny stosunek do innych.

Najczęściej ten typ osobowości rozumie takie osiągnięcia jak „szczęście” jako pieniądze, sukces, sława, tj. Wartości społeczne. Dlatego wyróżnia się aktywnością i aktywnością, potrafi proponować ciekawe pomysły i stopniowo przekształcać otaczającą rzeczywistość. W takiej osobie na pierwszy plan wysuwają się działania, a nie motywy.

Główną zasadą moralną tego typu osobowości jest wiara w siebie. A ponieważ sytuacje są różne, to zasady moralności mogą być względne, co często prowadzi do całkowitej niemoralności. Często taka osoba, w trosce o własne cele, zapomina o normach przyzwoitości i łatwo może naruszać prawa innych.

Tak więc za konsumenckim typem osobowości kryje się osoba aktywna, aktywna, z natury przedsiębiorca, pragmatyk w stylu myślenia i kochający życie w swojej postawie. Główną wartością takich osobowości jest szczęście, motywem jest korzyść, orientacja to towarzyskość i aktywność.

2. Konformistyczny typ osobowości.

Główną wartością tego typu jest wspólnota z otoczeniem. Dla nich rodzima wieś, klasa, naród, czy po prostu znajomi są źródłem norm moralnych i wyobrażeń o świecie. Jeśli jest w społeczeństwie o wysokich wymaganiach dotyczących ludzkiego zachowania, stanie się osobą dobrze wykształconą. Jednocześnie cała ta idea opiera się na opinii publicznej, gdy każdy czyn jest widoczny i dyskutowany przez innych. Niewłaściwe zachowanie od razu znajdzie odzwierciedlenie w sankcjach: „ekskomunikować z dziedziczenia”, „nie podawać ręki”. Opinia innych jest najważniejsza dla tego typu osobowości. Motywem jest stwierdzenie, by być jak wszyscy inni i nie wyróżniać się z tłumu. To dzięki obfitości takich osobowości powstają potężne tradycje, które dają dodatkowe wsparcie dla obyczajów.

Najczęściej konformistyczny typ osobowości występował wśród szlachty lub chłopstwa. Zachowanie jest uwarunkowane zwyczajami i ustalonymi tradycjami, a odmienność moralna jest wykorzeniona wszelkimi możliwymi sposobami. Różnica między typem konformistycznym a konsumenckim polega na tym, że pierwszy dąży do bycia podobnym do siebie, a drugi ma pewność, że wszyscy ludzie są tacy sami. Dlatego osobowość konformistyczna nie toleruje innych systemów moralnych, ale jest dość pobłażliwa na destrukcyjne momenty w swoim otoczeniu.

Tym samym typ konformistyczny opowiada się za szczęściem zbiorowym, które jest możliwe tylko przy przewadze tradycji, chęci działania jak wszyscy inni, skupieniu się na podstawach moralności.

3. Typ osobowości arystokratycznej.

Arystokracja była uważana za cnotę dziedziczoną. Wobec tego takie osoby są ponad innymi i nie można odrzucić tego zaszczytu wobec innych. Nawet pomimo wszystkich trudów to poczucie wyjątkowości nigdzie się nie wybiera.

Cechą charakterystyczną tego typu jest samoocena, której nie można odebrać. Może być zarówno dworzaninem, jak i rycerzem. Szczególnie często ten typ osobowości występuje w środowisku twórczym, ponieważ takie osoby uważają, że wzniosły się ponad zwykłych śmiertelników. Taka osoba nie jest odpowiedzialna przed opinią publiczną, ale tylko przed sobą.

Moralność niektórych grup społecznych jest odwrotna od zwyczajnych obyczajów epoki. A tego typu osobowość często sprzeciwia się społecznym regułom i normom, co często jest sprzeczne z sumieniem. Często ten typ jest aspołeczny. Sam w sobie typ osobowości arystokratycznej opiera się na autonomii osobowości moralnej, która przejawia się w wolności wyboru i samoregulacji woli. Często wewnętrzna wolność takiej osoby czyni ją obojętną na obyczaje otoczenia. Jest bierny behawioralnie, ponieważ stale przebywa w swoim moralnym świecie. Stąd też można prześledzić protekcjonalność wobec innych.

Źródłem moralności dla arystokratycznego typu osobowości jest tradycja duchowa. W działaniach ten typ przestrzega godności, starając się jej nie upuścić. Motywem wszystkich działań jest głos wewnętrzny, któremu należy być posłusznym, aby nie spaść na dno. Dlatego do tego typu osobowości najczęściej należą ludzie kreatywni.

Zatem główną wartością typu arystokratycznego jest wybór bycia sobą i skupienie się na swoim wewnętrznym świecie, który dyktuje duchowe tradycje i ideały. Charakterystyczną cechą tego typu osobowości jest bierność społeczna, obojętność i tolerancja.

4. Heroiczny typ osobowości.

Bohater, w przeciwieństwie do biernego arystokraty, jest zawsze aktywny i walczy z tym, co jego zdaniem nie odpowiada jego normom moralnym. Ponieważ świat jest wystarczająco niesprawiedliwy, bohater musi walczyć ze wszystkimi. Ale ten los mu nie przeszkadza, bo im więcej wrogów, tym więcej entuzjazmu. Skoro bohater walczy ze złem, to znaczy z dobra. Ale w tym może być problem, ponieważ bohater może walczyć tylko dla samej walki. Dlatego bardzo ważne jest zachowanie pomysłu. Wynika z tego, że bohaterski typ osobowości jest najbardziej ideologiczny ze wszystkich typów. Idea jest głównym motywem zachowania. Jednocześnie bohaterów nie wyróżnia tolerancja.

Główną ideą bohatera jest sprawiedliwość, która jest wartością moralną tego typu. W walce rozumie się sens życia i szczęście. Wynika z tego, że ludzie typu heroicznego są zorientowani społecznie, a służenie społeczeństwu jest jedną z ich aspiracji. Ale bohater jest najczęściej skierowany do społeczeństwa, które wyobraża sobie jako idealne. A ponieważ różnica między istniejącym a właściwym jest znacząca, ten typ osobowości wyróżnia się podwyższonym poczuciem obowiązku. Ze wszystkich typów osobowości jest to najbardziej moralny typ.

rozwój moralny możliwe tylko dzięki zmaganiom bohaterów, którzy nieustannie poszukują nowych sposobów na osiągnięcie swoich celów. Zazwyczaj bohater jest zawsze „niekomfortowy” i powoduje dyskomfort w umysłach innych. Ale nie zawsze ma rację, bo to zależy od idei, którą podąża. Z reguły idea bohatera jest zawsze wzniosła i szlachetna, ale jeśli jest odwrotnie, to bohater staje się fanatykiem i może niszczyć fundamenty moralności, które starał się podtrzymywać.

Nie ma wątpliwości, że ludzie tego typu są szlachetni i nawet jeśli się w czymś mylą, robią to szczerze. Bohatera można zabić, ale nie da się w nim zniszczyć moralności. Dlatego jego źródło jest poza zasięgiem ziemskich władz.

Typ heroiczny występuje najczęściej wśród reformatorów społecznych.

Tak więc główną wartością bohatera jest sprawiedliwość, dlatego zajmuje dość aktywną pozycję życiową, którą określa wysoce moralna orientacja.

5. Typ osobowości religijnej.

Typ religijny może obejmować ateistów, których wyróżnia szczera wiara w coś. Faktem jest, że typ religijny kieruje się pewnymi zestawami reguł, które zarówno Bóg, jak i sami ludzie mogą dyktować. Ponadto Bóg jest rozumiany jako moralny porządek świata jako całość, z którego ten typ łączy się z tajemnicą sensu życia i go doświadcza.

Główną wartością typu religijnego jest sens życia, w którym wszelkie normy i ideały są drugorzędne. Na pierwszy plan wysuwa się nieprzypadkowość bycia w tym świecie, która przejawia się w poczuciu harmonii z otaczającym światem i przeradza się w doktrynę o przeznaczeniu człowieka. Nauka może być zarówno religijna, jak i osobista (dotyczy to bardziej ateistów), którzy znajdują źródło moralności poza osobą i społeczeństwem. Zatem wychodząc poza człowieka, takie typy osobowości wykraczają poza moralność. W przeciwieństwie do bohatera, który stara się zmienić świat, ludzie religijni uważają świat za niezmieniony i sami próbują go przekroczyć.

Często typ religijny ludzie irytują otaczających go oderwaniem od ziemskich zasad. Ale nawet pomimo całego dystansu takich ludzi, są oni aktywni i aktywni w stosunku do innych, a ponadto nie mają z tego żadnej osobistej korzyści. Swoimi działaniami zdają się wspierać najwyższe wartości w hierarchii świata. Z reguły tacy ludzie prowadzą proste życie bezpretensjonalne pod względem osobistym.

Oczywiście ci, którzy potrafią dostrzec w ludziach cząstkę Boskości, mają nieograniczoną cierpliwość do ludzkich słabości. Jest w tym zrozumienie, że złe uczynki najczęściej biorą się ze słabości umysłowej, a złe myśli z głupoty. Ludzie religijni nie mają wrogów. Mają podwyższone poczucie moralnego spojrzenia na innych.

Zatem, główna wartość religijnego typu osobowości jest sens życia, którego motywem jest miłość do bliźniego i poczucie jedności z ludźmi i światem jako całością. To osoba aktywna, której światopogląd wykracza poza ludzkie wyobrażenia, a jednocześnie kieruje się wartościami wyższego rzędu.

W psychologii osobowość człowieka ma wiele cech - charakter, temperament, typ psychologiczny. W etyce charakteryzuje się osobowość typ moralny. W interakcji społecznej z ludźmi, zwłaszcza w procesie zarządzania, należy zawsze pamiętać, że mają oni różne wartości życiowe, sens życia, pozycję życiową. Przywódca powinien rozumieć, do jakich typów moralnych należy każdy z podwładnych, jego przywódca, współpracownicy i on sam. Umożliwi to rozmowę z ludźmi przy użyciu bliskich im pojęć, da możliwość lepszego zrozumienia innych i znalezienia akceptowalnego dla obu stron kompromisu.

Zgodnie z jednym z podejść naukowych można wyróżnić pięć głównych typów osobowości moralnej: konsumpcyjny, konformistyczny, arystokratyczny, heroiczny i religijny.

Klasyfikacja opiera się na następujących oznaki:

1) najwyższe wartości moralne(znaczenie życia, wolności, szczęścia, sprawiedliwości);

2) źródła prawa moralnego(społeczeństwo, Bóg, sama osobowość);

3) znaczenie:

motyw lub działanie;

Pomysły lub uczucia;

Normy lub ideały;

4) zobowiązanie:

Obowiązek lub nawyk;

Indywidualizm czy kolektywizm;

orientacja społeczna lub niespołeczna;

5) pozycja życiowa:

Aktywny czy pasywny;

nietolerancja lub tolerancja;

Pragmatyczny lub specyficznie moralny.

Rozważ główne cechy każdego z tych typów osobowości.

1. Typ konsumenta. Ludzie tego typu wciąż nie mogą zrozumieć, jak czyn może być bezinteresowny. Uważają, że jedynym motywem czynu moralnego może być zysk, tj. zachowanie moralne powinno prowadzić do sukcesu, zdobycia, a ostatecznie szczęścia.

Główną wartością jest pragnienie ziemskiego szczęścia, materialnego sukcesu w życiu.

Ten typ osobowości jest zaangażowany w orientację społeczną, tk. wartości dla niego są wartościami społecznymi.

Osoby tego typu mają aktywną pozycję społeczną.

Źródłem moralności jest sam człowiek i sytuacja. Ponieważ sytuacje są różne, zasady moralności są względne.

Motywem zachowania jest korzyść, korzyść.

2. Typ konformistyczny (ugodowy) - jeden z najczęstszych typów osobowości. Ich wartość polega na porozumieniu z otaczającym środowiskiem społecznym. Bez wsparcia opinii publicznej szybko „schodzą na manowce”, bo. niezdolni do samodzielnego utrzymania wytycznych moralnych. Rzeczywiście, osoba, której moralność zależy od aprobaty i potępienia innych, bardzo łatwo ulega wpływom innych.

Największą wartością jest wspólnota z otoczeniem społecznym.

Źródłem moralności jest opinia publiczna.

Zaangażowanie - orientacja społeczna, kolektywizm.

Motywem zachowania jest bycie jak wszyscy inni, przynależność.

Osobowość jest w świadomości pasywna, ale kryterium moralności dla niej są działania. Z tego wynika nietolerancja wobec innych systemów moralnych i tolerancja wobec gwałcicieli norm we własnym środowisku. Ale jeśli tradycyjna norma grupowa zostanie odrzucona, kara będzie bezlitosna.

3. Typ arystokratyczny. Cechą wyróżniającą jest samoocena, której nie można odebrać. Taka osoba jest odpowiedzialna za swoje działania nie przed opinią publiczną, ale przed sobą. Osoba moralna tego typu sprzeciwia się wszelkim warunkom i zasadom społecznym, jeśli nie zgadzają się one z jej sumieniem.

Najwyższą wartością jest wolność bycia sobą (dlatego osoby tego typu są trudne do zerwania z przeciwnościami losu czy zagrożeniami).

Przynależność jest aspołeczna, indywidualistyczna. Moralność takiej osoby jest tylko jej moralnością.

Pozycja życiowa - bierna w zachowaniu. Tolerujemy poglądy i słabości innych ludzi. Człowiek skupia się na swoim wewnętrznym świecie.

Źródłem moralności jest duchowa tradycja przodków, sumienie.

4. Typ heroiczny. Zawsze zmagam się z okolicznościami (wydarzeniami, ludźmi, pomysłami). Bohater zmaga się ze wszystkim, co nie wytrzymuje porównania z jego ideałem. Ponieważ nasz świat jest daleki od doskonałości, po rozpoczęciu walki z jakąś szczególną niesprawiedliwością, osoba tego typu jest zmuszona walczyć z całym światem. Niebezpieczeństwo polega na tym, że możesz walczyć dla samej walki, zdając sobie sprawę, że jesteś dobrą, właściwą osobą. Najbardziej niebezpiecznym problemem, jaki czeka na tego typu osoby, jest problem celów i środków.

Główną wartością jest sprawiedliwość.

Motywem zachowania jest racjonalna argumentacja.

Zaangażowanie w orientację społeczną, koncentrację na przyszłości, aktywność.

Najważniejszym uczuciem jest poczucie obowiązku i ideałów.

5. Typ religijny . Ta nazwa jest bardzo warunkowa. Nawet ateiści mogą należeć do tego typu moralnego, podczas gdy wierzący mogą należeć do typu heroicznego, konformistycznego, a nawet konsumenckiego. Ale najczęściej typ religijny znajduje się wśród prawdziwych wierzących.

Źródłem moralności jest Najwyższe osobowe lub Najwyższe bezosobowe, dlatego też prawo moralne jest wyższe niż społeczne. Przejawia się w głosie sumienia.

Główną wartością moralną jest sens życia, który wykracza poza granice ludzkiego życia.

Pozycja życiowa - tolerancja wobec świata, wewnętrzna aktywna praca nad samodoskonaleniem, aktywna pomoc innym ludziom.

Motywem jest moralne uczucie braterskiej miłości.

Istotne są poczucie równości, braterstwa i jedności ludzi.

Zaangażowanie ma charakter pozaspołeczny (nie dążenie do akumulacji bogactwa materialnego, władzy itp.). Człowiek jest zaangażowany w dobrą wolę i aktywną pracę na rzecz innych, co nie jest celem samym w sobie.

Autor klasyfikacji podkreśla, że ludzie zazwyczaj łączą znaki kilku typów moralnych. Niemniej jednak, obserwując osobę, dość łatwo jest ustalić, które znaki typów moralnych są w nim najwyraźniej wyrażone.

typ konsumenta. typ konformistyczny. typ arystokratyczny. Typ heroiczny. typ religijny.

W kulturologii XX wieku niejednokrotnie podejmowano próby budowania nie tyle klasyfikacji, co typologii. Ponieważ O. Spengler wyróżnił archetypy różnych kultur (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), a K. Jung - typy psychologiczne (Jung K. Typy psychologiczne. - M., 1992), ta sama metoda może być stosowane do procesów moralnych badania. Zaletą tego podejścia jest to, że stara się ono uwzględniać całą różnorodność moralności, bez ustalania jednowymiarowego kryterium w analizie. Proponowane typy moralności i odpowiadające im typy osobowości moralnej nie pokrywają się z sekwencją historyczną: w każdej epoce są przedstawiciele wszystkich typów jednocześnie. Nie mają bezpośredniego związku ze środowiskiem społecznym. chociaż duże grupy społeczne często podzielają jeden stereotyp moralny. Chciałbym dokonać rozróżnienia pomiędzy moralnymi typami osobowości nie według zewnętrznych kryteriów moralnych (okresy historyczne, pochodzenie społeczne, związek z ideologią), ale według ich własnych zasadniczych cech. Sama logika moralności prowadzi do tego, że typy okazują się takie, a nie inne. Chociaż ich rozróżnienie nie jest ścisłe w sensie naukowym.

Niejednokrotnie mówiono, że struktura moralności jest wieloaspektowa i sprzeczna, jej logika jest w dużej mierze „kobieca” w swojej kapryśności. Tworząc typologię, chciałbym zachować tę „otwartość” na świat, niekompletność rozwoju i kontrowersje. Dlatego same typy osobowości można nakreślić tylko bardzo przybliżonymi pociągnięciami.

Świadomość i zachowanie moralne mają więc swoje specyficzne cechy: sprzeciwiać się temu, co należy, a co jest, odpowiadać na idealne sankcje, być prowadzonym autonomiczna decyzja woli i bezinteresowne motywy, akt zgodnie z ogólną zasadą niesytuacji itp. Oczywiście w różnych moralnych typach osobowości znaki te będą się objawiać w taki czy inny sposób. Możliwe jest uporządkowanie typów moralnych według stopnia wzmocnienia określonych cech moralności. Wydawałoby się, że im silniej są wyrażane, tym lepsza byłaby osobowość odpowiedniego typu. Tymczasem. tutaj kryteria oceny nie działają. Nie może być „najlepszych” i „najgorszych” rodzajów moralności. To jest nie wyklucza, że są dobrzy i źli ludzie, ale dobrzy ludzie też występują w różnych typach. W związku z tym ich świat wartości będzie się znacznie różnić. To wartości, jako najwyższy poziom w strukturze świadomości moralnej, mają decydujący wpływ na całą jej strukturę.

Opis każdego typu moralnego osobowości pokazuje: ogólne znaczenie jego poglądów moralnych, dominującą wartość moralną, obecność określonych znaków moralności, ich unikalną kombinację, losy życiowe osób tego typu. Klasyfikacja nie wydaje się zbyt daleko idąca, ponieważ m\

Przy każdym typie czytelnik zobaczy żywą twarz, rozpozna siebie, swojego znajomego, postać literacką. Jednak suche<дения такого рода всегда довольно условны

typ konsumenta.

Zacznijmy od najprostszego i „niskomoralnego” typu osobowości. Jest powszechny, jego logika jest zrozumiała nawet dla dziecka. Moralność, jego zdaniem, to taki stan społeczeństwa, który pozwala jednostce osiągnąć szczęście, jest użyteczny i pod wieloma względami przyjemny. Jak w prymitywnym schemacie wychowania: zachowuj się - dostaniesz cukierki. Bezinteresowność motywu moralnego jest wciąż nieznośnie złożoną ideą takiego myślenia. Osoba tego typu ma nadzieję znaleźć w moralności sposób na zdobycie jednego lub drugiego ważnego „cukierka”. Dlatego jest warunkowo nazywany „typem konsumenckim”, taka osoba uważa, że korzyść jest głównym, a co najważniejsze, jedynym motywem zachowania. Oznacza to, że czyny moralne są jedną z odmian pożytecznych. Powinny prowadzić do celu, do sukcesu, do uzyskania wszelkich korzyści i ostatecznie do szczęścia. Pogoń za szczęściem jest główną wartością tego typu osobowości moralnej.

Pożądane szczęście jest rozumiane przez „konsument” jako osiągnięcie: pieniądze, sława, władza, dobrobyt rodziny itp. Wszystko to są wartości społeczne. Tak. typ konsumenta chce zdobyć jak najwięcej dla siebie, ale tylko w społeczeństwie i dzięki jego pomocy te marzenia mogą się spełnić. Dlatego taka osoba może być użyteczna społecznie, miła w komunikacji, znakomitym człowiekiem rodzinnym. Ponadto, ponieważ wszystko to wciąż musi zostać osiągnięte, ten typ jest aktywny, aktywny. Oznacza to, że mogą z niego pochodzić zarówno błyskotliwe pomysły, jak i postępujące przemiany. Dla osoby aktywnej nie motywy wysuwają się na pierwszy plan w moralności, ale działania. Złożona motywacja moralna, jak wskazano powyżej, nie jest tutaj potrzebna. Jego zdecydowanie opiera się na przekonaniu, że ma rację.

Jakiemu źródłu zasad moralnych taka osoba ufa?” Przede wszystkim - do siebie. Zastosowanie ogólnych rozważań zależy od sytuacji, w jakiej się znajduję. I to jest drugie źródło moralności. A ponieważ sytuacje są nieskończenie różnorodne, zasady moralności nie są wieczne, lecz względne. W praktyce taki relatywizm może prowadzić do całkowitej niemoralności. Kiedy zapomina się o wszystkich zasadach przyzwoitości, sytuacja i osobiste korzyści pozwalają mi z łatwością deptać prawa innych.

Oczywiście dla osób o innym typie organizacji moralnej model konsumencki może być przedstawiany jako „drobnomieszczański”, „biznesowy” i „drapieżny”. W odpowiedzi na te oskarżenia „konsument” może zaprezentować własne zasługi moralne. Chociaż ideały nie są tak wzniosłe, ale wcielają się w życie; chociaż nie jesteśmy bardzo bezinteresowni, nasze życie jest ugruntowane i nie popadamy w aspołeczne skrajności; chociaż jesteśmy nieco samolubni, dbamy o potrzeby człowieka i nie dręczymy go niemożliwymi żądaniami.

Za tymi orientacjami wartości kryje się obraz osoby aktywnej, przedsiębiorcy z zawodu, burżua z klasy społecznej, pragmatyka ze sposobu myślenia, miłośnika życia z postawy. Można go znaleźć przez cały czas. Główną wartością moralną osób typu konsumenckiego jest szczęście, motywem jest korzyść, orientacjami są indywidualizm, relatywizm, towarzyskość i aktywność.

Typ „konformistyczny”

Ludzie o wzniosłej mentalności uważają konformizm za występek, sprzymierzeńca wszelkiego zła, porozumienie z niesprawiedliwością świata. Jednak rozejrzyj się: cnota zdecydowanej większości polega na dobrej zgodzie z otaczającym środowiskiem społecznym. Pozostaw takich ludzi bez oparcia opinii publicznej – zbłądzą z „prawdziwej drogi”, bo nie są w stanie samodzielnie poprzeć zasad moralnych. Typowym tego przykładem jest młody człowiek, który przybył ze wsi do miasta i bez nadzoru „wychodzi na całość”. Matki od dawna obawiają się „korupcyjnego wpływu świata”, „kapitału”, „złego społeczeństwa”, „ulicy” itp. itp. Te obawy są zarówno śmieszne, jak i uzasadnione. To. którego moralność zależy od aprobaty i potępienia innych, łatwo ulega wpływom. Słabo wychowuje się w nim autonomię ducha moralnego, wewnętrzne przekonanie, poczucie osobistej odpowiedzialności za popełnione czyny. Wydawałoby się, że brakuje tutaj najważniejszych oznak moralnego zachowania. Przyjrzyjmy się jednak osobie tego typu w jej zwykłych warunkach.

Główną wartością typu konformistycznego jest poczucie wspólnoty ze środowiskiem społecznym. Czy to rodzima wieś, naród, klasa, czy tylko krąg znajomych, to grupa społeczna jest źródłem norm moralnych i idei dla takiej osoby. Jeśli w środowisku zakorzenione są wysokie wymagania dotyczące zachowania, człowiek dorasta dobrze wychowany. Może nawet zbyt surowy. Wzniosłe ideały, troska o reputację. wierność cnotom chrześcijańskim – tak powstaje internat szlachetnych panien, „porządne towarzystwo” wszystkich czasów i narodów. Opiera się na szeroko rozpowszechnionej opinii publicznej, gdy każde przestępstwo jest upubliczniane. Sankcja następuje natychmiast: „odrzuć dom”, „nie podawaj sobie ręki”, „nie bawię się z tobą”. Strach przed „tym, co powie księżniczka Marya Alekseevna” wcale nie jest przypadkowy. Ten strach jest śmieszny dla rozwiniętej osobowości, ale osiągnięcie takiej samowystarczalności od wszystkich i wszystkiego jest bezowocnym przedsięwzięciem.

Osoba jest tu nie tylko zorientowana społecznie, ale jej aspiracje mają charakter kolektywistyczny, a nie indywidualistyczny, jak w przypadku „konsumentu”. Osobiste szczęście jest preferowane za powszechną zgodą, dostosowane

przestrzeganie panujących wartości jest uważane za najlepszy sposób na poprawę moralną, w głównym motywie zachowania - być jak wszyscy inni. I dlatego, raz kolejne pokolenia zachowują się jak poprzednie, tworzą się silne tradycje, które nadają stabilność obyczajom.

„Konformistyczny” typ osobowości moralnej może rozwijać się zarówno wśród szlachty, jak i wśród chłopstwa iw każdym innym „środowisku”. Pod względem świadomości ta osoba jest bierna, ponieważ wszystkie normy zostały wypracowane dawno temu. Ale przy wewnętrznej bierności kryterium moralności są tutaj działania. Zachowanie jest nakazane przez obyczaj, granica między moralnością a nawykiem może być prawie zatarta. Przyzwoite zachowanie staje się synonimem dobra, a odmienność moralna zostaje wyparta. Jeśli typ „konsumencki” naiwnie wierzy, że wszyscy ludzie są tacy sami, to typ „konformistyczny” chce, aby wszyscy byli tacy sami – podobni do niego. Stąd - nietolerancja wobec innych systemów moralnych, ale wystarczająca pobłażliwość wobec sprawcy we własnym środowisku. Gdyby tylko łamał zasady, ale nie odrzucał samych norm. Grzesznik może pokutować i zostać zabrany z powrotem na łono. Nie ma bestii straszniejszej niż sprzeciw. Zakłada się, że idee, na których opiera się moralność, nie podlegają negocjacjom. Dlatego motywy nie są szczególnie wyjaśnione: zakłada się, że istnieje jeden właściwy motyw. To spektakl dla dusz naiwnych, nieświadomych walki motywów równie moralnych, „głębokości” i „otchłani” duszy, jej niekończącego się oszukiwania samego siebie.

Tak więc podstawową wartością moralną typu konformistycznego jest zbiorowe szczęście. Taka orientacja społeczna implikuje miłość do tradycji, adaptację do nich, chęć działania „jak wszyscy”, orientacja na czynach, w połączeniu z niezachwianą wiarą w podstawy moralności.

"Arystokratyczny" rodzaj

Nazwa mówi sama za siebie. Arystokracja była pierwotnie uważana za cnotę dziedziczną. A skoro od urodzenia należysz do klasy wyższej od innych, jej honoru nie można odrzucić. Wiedza może zubożyć, popaść w niełaskę, zostać obalona rewolucja ale poczucie własnej „specjalizacji”. która nie zależy od zmienności ziemskich szczątków losu.

Szacunek do samego siebie, którego nie można odzyskać, jest znakiem rozpoznawczym moralnej arystokracji. Wiadomo, że znaleziono ją u weneckiego gondoliera lub zbójnika nie mniej niż u sproszkowanego dworzanina lub rycerza. Takimi „arystokratami” mogą być: oraz artystycznych ludzi. Będąc częścią sztuki, zawsze czują się wyniesione ponad zwykłych śmiertelników. Mogą to być naukowcy lub filozofowie, górale, a nawet żebracy. W tych kręgach każdy powinien być osobowością i wystarczająco bystry. Taka osoba odpowiada za swoje działania nie przed opinią publiczną, ale tylko przed sobą.

Moralność specjalnych grup społecznych sprzeciwia się zwyczajnym obyczajom ich epoki. A osobowość moralna typu arystokratycznego sprzeciwia się wszelkim społecznym konwencjom i regułom, które nie są zgodne z jego sumieniem.Taka jednostka jest nieuchronnie aspołeczna. Nie, niekoniecznie będzie rabusiem czy nawet tylko awanturnikiem. Ale jego moralność będzie dziwna, inna. Jego moralność. Naturalnie, w istocie, taka orientacja

dywidualistyczny. Spośród wszystkich specyficznych cech moralności typ arystokratyczny ucieleśnia (i wyróżnia) wszystko, co wiąże się z autonomią osobowości moralnej, samoprawodawstwem woli i wolnością wyboru.

Wolność jest podstawową wartością moralną tego typu. Dlatego brak szczęścia lub zwykłej pozycji społecznej nie może złamać człowieka o arystokratycznym duchu. Można być sobą. Wolność w stosunku do warunków zewnętrznych sprawia, że „arystokrata” jest nieco obojętny na obyczaje otoczenia. Jeśli środowisko społeczne wydaje się temu typowi niewystarczająco moralne, nie stara się on przezwyciężyć jego bezwładności, ale pozostawia ją sobie, dopóki nie naruszy jego osobistej wolności. Jest to typ pasywny behawioralnie. Uwielbia swój wewnętrzny świat moralny i postępuje zgodnie ze swoimi przekonaniami, nie zainteresowany praktycznymi konsekwencjami.

„Arystokrata” jest zaabsorbowany sobą, a zatem dość tolerancyjny wobec poglądów i słabości innych ludzi. Na co sobie nie pozwala, protekcjonalnie pozwala innym. Są „gorsi”, czego od nich wymagać. Ale ideałów nie może zachwiać podłość i niemoralność. Nie mogą też być wstrząśnięci atakami ideologicznymi, czego tak bardzo boi się typ „konformistyczny”.

Jakie jest źródło moralności dla „arystokratycznego” typu osobowości moralnej? Co dziwne, jest to również tradycja, ale nie społeczna, zewnętrzna, rytualna, ale tradycja duchowa. W czynach „arystokrata moralny” zachowuje swoją godność, starając się nie porzucać ideału, który widzą tylko ludzie ducha. Jego motywy nie reprezentują reguł środowiska, ale pewną „moralność w ogóle”, która stała się moją. Motyw tutaj wygląda jak „wewnętrzny głos” albo Boga, albo geniusza, albo najskrytsze „ja”, któremu należy się posłuchać, jeśli nie chcesz się zatracić.

„Arystokrata” jest pełen duchowych przeżyć i aspiracji, ale ich źródło wydaje mu się irracjonalne. W ten sposób moralność upodabnia się do sztuki. dla niej też trzeba być osobą szczególnie uzdolnioną, kreatywną.

A więc główna wartość moralna typu arystokratycznego

To jest wolność bycia sobą, do tego jest indywidualnie skupiony na wewnętrznym świecie, motywach zachowania, czystości ideałów, podąża za duchowymi tradycjami. Dlatego przy ogólnej orientacji antyspołecznej jest bierny w stosunku do otoczenia społecznego, tolerancyjny, a czasem nawet obojętny.

Typ heroiczny

Bohater z definicji zawsze zmaga się z okolicznościami. Mogą to być wydarzenia historyczne, ludzie, idee. Faktem jest, że w oczach bohatera nie są one wystarczająco moralne i chce zmienić te okoliczności. Podobnie jak „arystokrata”, „bohater” wyróżnia się na tle środowiska społecznego. Ale nie opiera się mu biernie, ale aktywnie i agresywnie. Nie chce pojednać się ze światem takim, jaki jest. I nie dlatego, że ranne są jego osobiste interesy. „Konsument” może być również doskonałym bojownikiem o sprawiedliwość, jeśli sam się obrazi i ma nadzieję, że odniesie dla siebie jakąś korzyść z tej sprawiedliwości. „Bohater” przeciwstawia się wszystkiemu, z czym nie może znieść porównania

idealny, z ideą absolutnej dobroci. A ponieważ prawie nic na świecie nie jest doskonałe, to. rozpoczęwszy walkę z jakąś szczególną niesprawiedliwością, trzeba walczyć z całym światem. Ale „bohater” nie jest zawstydzony. Im więcej wrogów, tym silniejszy entuzjazm. Jeśli jest wielu przeciwników, to zmagam się z czymś znaczącym, robię ważną rzecz. Jeśli sprzeciwiam się złu, jestem dobry. W tym momencie bohaterska osobowość staje przed pierwszym niebezpieczeństwem zakochania się w walce dla samej walki. Jest tyle zła, że nie ma potrzeby stawać na ceremonii. Dlatego dla „bohatera” problem celów i środków jest najbardziej dotkliwy. Bez względu na to, jak w gorączce zwycięstw traci się najważniejsze - pomysł, dla którego wszystko się zaczęło.

Idea odgrywa wiodącą rolę w świadomości moralnej bohaterskiego typu osobowości. To na ogół człowiek pomysłów. W przeciwieństwie do wszystkich poprzednich. gdzie teorie były zaangażowane niejako retrospektywnie, aby uzasadnić intuicyjnie przyjęte stanowisko życiowe. Tutaj racjonalna argumentacja jest wiodącym motywem zachowania. A te motywy mają ogromne znaczenie. Oczywiście „bohater” jest człowiekiem czynu, ale moralnym znaczeniem dla niego są nie tyle wydarzenia, ile ich wyjaśnienie. A wrogiem moralności będzie każdy, kto robi to samo, co sam „bohater”, ale z innych powodów. Tolerancja nie jest cnotą heroiczną.

Jakie idee oczarowują moralną świadomość „bohatera”? Przede wszystkim jest to poszukiwanie sprawiedliwości. Sprawiedliwość jest podstawową wartością moralną tego typu osobowości moralnej. Szczęście i sens życia są pojmowane w walce o nie, a wolność polega na oddaniu się (dobrowolnie!) na służbę tej Idei. Bez względu na to, jak każda konkretna osoba rozumie, na czym polega sprawiedliwość, jasne jest, że pojęcie to odnosi się tak bardzo do wewnętrznego świata jednostki, jak do relacji społecznych. Dlatego osobowości typu heroicznego są ludźmi zorientowanymi społecznie. Myśl o służeniu społeczeństwu znajduje się tutaj z konieczności. Ale w przeciwieństwie do „konformisty”, „bohater” jest zainteresowany nie bieżącymi, ale przyszłymi zadaniami. Dąży do społeczeństwa, które powinno być zgodne z ideałem sprawiedliwości.

„Bohater” bardzo dotkliwie odczuwa różnicę między tym, co jest, a co powinno, ponieważ ludzie tego typu mają niezwykle rozwinięte poczucie obowiązku. A jeśli zrozumiemy, że napięte zobowiązanie jest zasadniczą cechą moralności, to jasne jest, że ten typ z największą siłą ucieleśnia specyfikę moralności. Jest to typ „najbardziej moralny” (czasami nawet typ hipermoralny, gdy człowiek zapomina, że oprócz wartości moralnych istnieją inne, wcale nie niemoralne wartości). Człowiekowi z obowiązku wszystko inne wydaje się niewystarczające.

Jeśli rozwój moralny jest możliwy, to dzięki tym ludziom. Co chroniliby „konformiści” i „arystokraci”, gdyby „bohaterowie” nie szukali nowych dróg? Bohaterska osobowość moralna otwiera nie tylko nowe ścieżki, ale i nowe idee, myślenie o problemach moralnych stymuluje heroiczne orientacje świadomości moralnej. Nie bez powodu niemal każdy w młodości jest bohaterem, podczas gdy trwa poszukiwanie i kształtowanie własnego „ja”, nie dość, że „bohater” jest zawsze „niewygodny”, to powoduje dyskomfort w egzystencji innych i niepokój i

ich umysły. Nie zawsze ma rację i w zasadzie moralnie wiele zależy od idei, że taka osoba sobie pobłaża. Idea „bohatera” jest zawsze wysublimowana i szlachetna. Ale istnieje wiele konkretnych teorii sprawiedliwości i biada. jeśli ktoś okaże się prymitywny, nie biorąc pod uwagę złożoności i wszechstronności świata. Wtedy "bohater" okaże się moralnym fanatykiem i faktycznie zniszczy fundamenty moralności, które zamierzał wspierać.

Jednak osobista szlachetność ludzi tego typu nie budzi wątpliwości, jeśli się mylą, to szczerze się mylą. Dlatego tacy ludzie niezmiennie wzbudzają moralny podziw. Każda epoka jest dumna ze swoich bohaterów. Inni mogą nie zawsze zgadzać się z nimi w odniesieniu do konkretnych działań i decyzji. Jednak nawet wrogowie uznają wysoką godność moralną takiej osoby, której nie można odebrać. W tym „bohater” jest jak „arystokrata”. On jest on; Człowieka można zabić, ale nie można w nim zniszczyć moralności. Ponieważ jego źródło leży poza zasięgiem ziemskich autorytetów.

Bohaterski typ osobowości występuje nie tylko wśród reformatorów społecznych, inaczej byłoby ich niewielu. Jak mówią: „w życiu zawsze jest miejsce na wyczyn”. Najprostsze działania zwykłego człowieka można wykonywać w oparciu o złożone motywy i wysokie wartości.

Tak więc heroiczny typ osobowości moralnej uważa sprawiedliwość za główną wartość, zajmuje aktywną i społecznie zainteresowaną pozycję życiową, zwraca uwagę na racjonalne motywy zachowania i ich ideologiczne wsparcie oraz ogólnie ma wysoce moralną orientację.

typ religijny

Ta nazwa, podobnie jak poprzednia, jest bardzo warunkowa. Nawet ateiści mogą należeć do religijnego typu osobowości moralnej. Z kolei wierzący mogą prowadzić heroiczne, konformistyczne, a nawet konsumpcyjne życie moralne. Te same chrześcijańskie przykazania ludzie wypełniają, kierując się różnymi motywami. Ale najczęściej religijny typ osobowości występuje u ludzi szczerze wierzących. Poczucie, że chodzę pod Bogiem i wyznaję moralność w obliczu Boga, stanowi tutaj podstawę światopoglądu. W głębi duszy mogę komunikować się ze Stwórcą Wszystkiego, najskrytsze „ja” mogę bezpośrednio zetknąć się z najwyższymi wartościami i znaczeniami. Dlatego do moralności nie dochodzi się jako kolektyw, to sprawa indywidualna, społeczeństwo nie może być jej źródłem, prawo moralne jest wyższe niż społeczne. Społeczny mówi o dogodnej strukturze wspólnoty ziemskiej, moralny – o sensie życia tej wspólnoty i jednostek. Prawo sensu życia ma nadprzyrodzone pochodzenie w tym sensie, że jest wyższe niż jakiekolwiek konkretne życie. Dla osoby typu religijnego Bóg niekoniecznie dyktuje konkretne przykazania, ponieważ przykazania są normami, które ludzie mogą wymyślać. I ogólnie rzecz biorąc, w moralności wolna osoba za każdym razem rozwiązuje problem samodzielnie i nie potrzebuje szczegółowych instrukcji. Bóg podtrzymuje moralny porządek świata jako całość, zachowuje jego tajemnicę. Daje jednostce możliwość uczestniczenia w tajemnicy sensu życia, dzięki czemu można nie tylko poznać sens, ale także go doświadczyć.

Główną wartością moralną „religijnego” typu osobowości moralnej jest sens życia. Wszelkie normy, zasady, ideały są drugorzędne. Jest to szczególnie w porównaniu z poczuciem nieprzypadku w świecie, w byciu w ogóle. Poczucie harmonii Bożego stworzenia, w którym każde źdźbło trawy ma swój cel, przechodzi tu w doktrynę przeznaczenia człowieka. Nauki mogą być bardzo różne: chrześcijańskie i buddyjskie, ortodoksyjne lub osobiście wymyślone. Wszystkie znajdują źródło moralności poza człowiekiem i społeczeństwem. Okazuje się, że jest zakorzeniony we wzorcach bardziej fundamentalnych niż ziemskie. To, czy nazywa się je Bogiem, prawem karmy, prawem kosmosu, czy inaczej, nie ma zasadniczego znaczenia. Wykraczając poza granice tylko człowieka w myśli i uczuciu, osobowości tego typu wykraczają poza granice tylko moralności. Zwykła moralność jest tutaj oczywista, ale „moralność dla ludzi” jest uważana za ograniczoną i ogólnie niedoskonałą. Jeśli „bohater” uważa świat za niedoskonały, stara się go przekształcić.

Wierzący uważa świat za niepoprawny i dąży do przekraczania jego granic. Oderwanie się od ziemskich zasad życia, ludzie typu religijnego irytują wszystkich innych, ponieważ ich działania nie mają wyraźnego powodu. Motywem zachowania jest silne poczucie moralne, podobne do miłości. Nic dziwnego, że chrześcijaństwo oferuje miłość jako uniwersalny sposób odnoszenia się do świata. To rzadki i złożony motyw. Nie trzeba dodawać, że racjonalne uzasadnienie działań nie odgrywa tu szczególnej roli. Argumenty dobierane są w świetle wspólnej linii, która z zewnątrz może wyglądać jak dogmat. Jednak jego żywotność i żywotność przemawiają przeciwko dogmatyzmowi najwyższego ideału. To tak, jakby ziemska osobowość za każdym razem otrzymywała konkretną radę od najwyższego ideału. „Wierzący” powie, że decyzje moralne są podejmowane przez objawienie lub iluminację. Podobnie jak „arystokrata”, słyszy głos wewnętrzny, głos sumienia. Ale zna źródło tego głosu.

Mimo zaabsorbowania motywami duchowymi, życiem wewnętrznym, moralnością osobowości typu „religijnego” bynajmniej nie jest kontemplacyjna. Nie nowe sposoby myślenia, ale nowe sposoby życia, moralność musi potwierdzać. Ludzie tego typu prowadzą bardzo proste życie. Nie ascetyczny, ale bezpretensjonalny pod względem osobistym. Są aktywni i aktywni w stosunku do innych, ale rozumieją, że jakakolwiek działalność nie jest celem samym w sobie i że globalne prawa wszechświata nie mogą zostać przez nią zmienione. Dlatego ich praktyczność, w przeciwieństwie do „konsumenta”, nie ma na celu osobistej korzyści. A może w ogóle nie dąży do żadnej szczególnej korzyści, swoimi działaniami wspieram tylko najwyższe wartości w hierarchii świata.

Oczywiście ten. który jest w stanie zobaczyć „podobieństwo Boga” w ostatnim małym człowieku. posiada naprawdę nieograniczoną tolerancję na ludzkie słabości zarówno na polu myśli, jak i działania. Nie jest to pogardliwa tolerancja „arystokraty”, a już na pewno nie obojętność. Jest to zrozumienie względności całej ludzkiej prawdy, a zatem także względności błędu: zrozumienie, że złe uczynki biorą się głównie ze słabości. i złe myśli - z głupoty, a nie z naturalnego zła. Dla „wierzącego” nie ma wrogów. Nie ma „niższych”, nie ma „obcych”. Ma podwyższone poczucie równości moralnej

dla wszystkich ludzi i jedności rodzaju ludzkiego. I to jest jeden z najistotniejszych znaków moralnego spojrzenia na świat.

Tak więc religijny typ osobowości wyznaje moralność, gdzie wiodącą wartością jest sens życia, motywem jest miłość do osoby i uczucie wyższy jedność z ludźmi i światem. To osoba pozaspołeczna, ale aktywna, której światopogląd wykracza poza czysto moralny i kieruje się doświadczeniem wartości wyższego rzędu.

Podsumowując, należy jeszcze raz przypomnieć cechy leżące u podstaw opisu podstawowych moralnych typów osobowości. To są najwyższe wartości moralne: sens życia, wolność, szczęście, sprawiedliwość. Oto możliwe źródła prawa moralnego: społeczeństwo, Bóg lub sama jednostka.To znaczenie motywów lub uczynków, idei lub uczuć, prostych norm lub wysokich ideałów. Jest to zobowiązanie do obowiązku lub przyzwyczajenia, indywidualizmu lub kolektywizmu, orientacji społecznej lub niespołecznej. Jest to aktywna lub pasywna pozycja życiowa, nietolerancyjna lub tolerancyjna, pragmatyczna lub szczególnie moralna. Kombinacje tych cech odzwierciedlają zróżnicowaną, ale nieprzypadkową strukturę samej moralności.

PRAKTYCZNY BLOK.

Pytania dorefleksje i samodzielny trening:

1. Rozmawiamy o typach osobowości. Czy koncepcje „silnego” są identyczne?
osobowość” i „osobowość moralna”? Czy osoba moralna może być?
słaby?

2. Czy w społeczeństwie arystokratycznym jest wielu moralnych arystokratów?
sądząc po fikcji, którą znasz 9

3. Powieść M.Yu Lermontowa nosi tytuł „Bohater naszych czasów”. Do którego
czy zaklasyfikowałbyś Pieczorina jako typ moralny?

4. Napoleona nie można nazwać wzorem moralności, chociaż był bohaterem
dla jego pokolenia i dla następnego. Dlaczego 9

5. Wyczyny wojenne są niemożliwe bez heroicznej orientacji moralnej
cji. Jak myślisz, jaki pomysł zainspirował bohaterów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej?

6. Jakie cechy, Twoim zdaniem, najbardziej tkwią w młodości, a nie w dojrzałości?
starość złomu: nietaktowność, skąpstwo, maksymalizacja, szacunek dla przyjaciół, nie
tolerancja, chamstwo, drażliwość, nuda, hipokryzja, prawdomówność.
szczerość, drażliwość, uprzejmość, kokieteria, odwaga, zakłopotanie
towarzyskość, towarzyskość, mądrość.

7. Podziel wyróżnione cechy na pozytywne i negatywne
tak. Jakie jest pochodzenie obu?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Tematy egzaminów i esejów:

1. Miłość jako podstawa moralności w etyce chrześcijańskiej.

2. Źródła kształtowania się moralnych typów osobowości:

a) psychologiczne (wpływ temperamentu, nastawienia, emocji i woli):

b) społeczno-historyczne (wpływ okoliczności historycznych, stylu życia, grupowych orientacji społecznych, systemów edukacji).

Literatura do samodzielnej nauki:

Kagan MS Świat komunikacji. - M, 1988. Peccei A. Cechy ludzkie. - M., 1985. Frankl V. Człowiek w poszukiwaniu sensu. - M., 1990. Schweitzer A. Kultura i etyka. - M., 1973.

Quiz „Twój rodzaj ulepszeń”

Niemal każdy chciałby zobaczyć siebie i innych w czymś doskonalszym. Spośród cech psychologicznych najczęściej brakuje wymienionych w tabeli. Wyobraź sobie, że masz niepowtarzalną okazję rozwinąć w sobie którąkolwiek z tych cech – ale tylko jedną. Co konkretnie chciałbyś najpierw dodać do siebie? Zakreśl numer odpowiedniej jakości w lewej połowie tabeli (do siebie).

Teraz wyobraź sobie, że możliwe stało się rozwinięcie dowolnej z tych cech u innych ludzi, ale znowu tylko jedną. Co chciałbyś dodać innym w pierwszej kolejności? Zakreśl numer tej cechy w prawej połowie tabeli (Inne).

	Inne
I	2		-1	5	6
W s () s;> 1 (K i	G	A	B	B	ALE	B	ALE
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L trafienie 01 P11	i	H	G	G	H	G	W
Itskrip nm „ini		H	G	G	H	/■"	H
(11,1Y ftrj."lll	4	A	i;	B	ALE	B	ALE
(uczucie	5	W	G	G	W	G
Niezależność	6	A	P	B	ALE	B

Przetwarzanie wyników:

Istnieją cztery rodzaje kultywacji psychologicznej. W przypadku Vis najbardziej charakterystyczny jest ten, który jest oznaczony literą na przecięciu wybranego wiersza i kolumny:

A - stań się silniejszy razem ze wszystkimi (uczyń świat silniejszym):

B - osiedlić się w bardziej miękkim środowisku;

B - zmiękcz swój temperament, pomagając innym się osiedlić:

G - zmiękcz się ze wszystkimi (uczyń świat milszym).

W centrum doboru moralnych typów osobowości znajduje się dominująca wartość moralna, motywy zachowania. Ta typologia jest warunkowa, nie ma kryteriów oceny i nie ma charakteru bezwzględnego.

typ konsumenta.

Najbardziej niemoralny typ.

Osoba tego typu uważa moralność za środek do osiągnięcia korzyści. To właśnie korzyść jest głównym i jedynym motywem zachowania. Czyny moralne są jedną z odmian pożytecznych, powinny prowadzić do sukcesu, szczęścia, celów, zdobycia dóbr, a więc do szczęścia, które jest główną wartością tego typu osobowości. Stanowisko jednostki - samotnie dąży do szczęścia, a dopiero po osiągnięciu zaczyna dzielić się przepisami z innymi.Ten typ jest aktywny.

typ konformistyczny.

Łatwo ulegający wpływom, jego moralność zależy od aprobaty lub potępienia innych. Główną wartością jest poczucie wspólnoty z otoczeniem społecznym. Główną wartością moralną jest zbiorowe szczęście. Najważniejsze, żeby zachowywać się jak wszyscy. Autonomia moralności jest w niej słabo rozwinięta.

typ arystokratyczny.

Ten typ osobowości charakteryzuje się odpowiedzialnością za działania nie wobec społeczeństwa, ale wobec siebie. Typ osobowości sprzeciwia się wszelkim konwencjom i regułom społecznym, jeśli nie zgadzają się one z jego sumieniem. Ten typ jest antyspołeczny, jego orientacja jest indywidualistyczna, wartością moralną jest wolność. Jest tolerancyjny, dopóki jego osobista wolność nie zostanie naruszona. Źródłem zasad moralnych jest wewnętrzny głos sumienia.

Typ heroiczny.

Bohater zawsze zmaga się z okolicznościami, innymi ludźmi, z wydarzeniami historycznymi. Głównymi wartościami są walka o sprawiedliwość. Jest bardzo aktywny, przeciwstawia się wszystkiemu, co nie wytrzymało porównania z ideałem, z ideą absolutnego dobra, jednak pojawia się problem, że rozpoczynając walkę z jakąś szczególną niesprawiedliwością, zaczyna walczyć z całym światem, tj. istnieje niebezpieczeństwo zakochania się w walce dla samej walki, dlatego głównym problemem dla tego typu jest problem wyboru celów i środków. Ten typ zajmuje aktywną pozycję życiową, zwraca uwagę na racjonalne standardy zachowania i ogólnie ma wysoką orientację moralną.

typ religijny.

Do tego typu można przypisać wierzących, a nawet ateistów. Najważniejsze dla tego typu jest poczucie, że chodzi pod Bogiem, wyznaje moralność w obliczu Boga, tj. może bezpośrednio zetknąć się z najwyższymi wartościami i znaczeniami. Z tego wynika, że do moralności dochodzi się indywidualnie, a nie zbiorowo. Przykazania to normy określające regulację ludzkiego zachowania. Główną wartością moralną jest sens życia. Motywem zachowania jest uczucie moralne, identyczne z miłością. Ten typ osobowości jest aktywny i swoim zachowaniem dąży do poszukiwania sensu życia.

W ujęciu filozoficzno-etycznym bohaterem jest osoba dokonująca aktu poświęcenia się dla dobra wspólnego. W filozofii pojęcie to pojmował Hegel, gdzie bohater jest interpretowany jako ucieleśnienie ducha narodowego.

Typ „heroiczny”. Bohater z definicji zawsze zmaga się z okolicznościami. Mogą to być wydarzenia historyczne, ludzie, idee. Faktem jest, że w oczach bohatera nie są one wystarczająco moralne i chce zmienić te okoliczności. Podobnie jak „arystokrata”, „bohater” wyróżnia się na tle środowiska społecznego. Ale nie opiera się mu biernie, ale aktywnie i agresywnie. Nie chce pojednać się ze światem takim, jaki jest. I nie dlatego, że ranne są jego osobiste interesy. „Konsument” może być również doskonałym bojownikiem o sprawiedliwość, jeśli sam jest urażony i ma nadzieję, że odniesie dla siebie jakąś korzyść z tej sprawiedliwości. „Bohater” przeciwstawia się wszystkiemu, co nie może znieść porównania z ideałem, z ideą absolutnej dobroci. A ponieważ prawie nic na świecie nie jest doskonałe, po rozpoczęciu walki z jakąś szczególną niesprawiedliwością, trzeba walczyć z całym światem. Ale „bohater” nie jest zawstydzony.

Idea odgrywa wiodącą rolę w świadomości moralnej bohaterskiego typu osobowości. To na ogół człowiek pomysłów. W przeciwieństwie do wszystkich poprzednich, w których teorie były zaangażowane niejako z mocą wsteczną, aby uzasadnić intuicyjnie przyjęte stanowisko życiowe. Tutaj racjonalna argumentacja jest wiodącym motywem zachowania. A te motywy mają ogromne znaczenie. Oczywiście „bohater” to człowiek czynu, ale moralnym znaczeniem dla niego są nie tyle wydarzenia, ile ich wyjaśnienie. A wrogiem moralności będzie każdy, kto robi to samo, co sam „bohater”, ale z innych powodów. Tolerancja nie jest cnotą heroiczną.

Jakie idee oczarowują moralną świadomość „bohatera”? Przede wszystkim jest to poszukiwanie sprawiedliwości. Sprawiedliwość jest podstawową wartością moralną tego typu osobowości moralnej. Szczęście i sens życia są pojmowane w walce o nie, a wolność jednostki polega na oddaniu się (dobrowolnie!) na służbę tej Idei. Bez względu na to, jak każda osoba rozumie, czym jest sprawiedliwość, jasne jest, że pojęcie to odnosi się nie tyle do wewnętrznego świata jednostki, ile do relacji społecznych. Dlatego osobowości typu heroicznego są ludźmi zorientowanymi społecznie. Myśl o służeniu społeczeństwu znajduje się tutaj z konieczności. Ale w przeciwieństwie do „konformisty”, „bohatera” interesują nieaktualne, ale obiecujące zadania. Dąży do społeczeństwa, które powinno być zgodne z ideałem sprawiedliwości.

„Bohater” bardzo dotkliwie odczuwa różnicę między tym, co jest, a co powinno, ponieważ ludzie tego typu mają niezwykle rozwinięte poczucie obowiązku. A jeśli zrozumiemy, że napięte zobowiązanie jest zasadniczą cechą moralności, to jasne jest, że ten typ z największą siłą ucieleśnia specyfikę moralności. To jest „najbardziej moralny” typ. (Czasami nawet hipermoralna, gdy człowiek zapomina, że oprócz wartości moralnych istnieją inne, wcale nie niemoralne wartości). Człowiekowi z obowiązku wszystko inne wydaje się niewystarczające.

Idea „bohatera” jest zawsze wysublimowana i szlachetna. Istnieje jednak wiele szczegółowych teorii sprawiedliwości i biada, jeśli ktoś okaże się prymitywnym, nie uwzględniającym złożoności i wszechstronności świata. Wtedy „bohater” okaże się fanatykiem moralności i de facto zniszczy fundamenty moralności, które miał zamiar wspierać.

Jednak osobista szlachetność ludzi tego typu nie budzi wątpliwości. Jeśli się mylą, to naprawdę się mylą.

3 typologia osobowości moralnych typu konformistycznego. Rodzaje osobowości moralnej

ostatnie wejścia