Hiob, patriarcha Moskwy i całej Rosji. Ustanowienie Patriarchatu w Kościele Rosyjskim

Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 27-29 stycznia 2009 wybierze Patriarchę Moskwy i Wszechrusi. Wybory odbędą się w związku ze śmiercią 5 grudnia 2008 roku patriarchy Aleksego II.

Patriarcha Moskwy i Wszechrusi - tytuł zwierzchnika Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Patriarchat powstał w Moskwie w 1589 roku. Do tego czasu Cerkiew Rosyjska była kierowana przez metropolitów i do połowy XV wieku należała do Patriarchatu Konstantynopola i nie miała samodzielnego rządu.

Patriarchalna godność metropolitów moskiewskich została osobiście przyswojona przez Patriarchę Ekumenicznego Jeremiasza II i potwierdzona przez sobory w Konstantynopolu w 1590 i 1593 roku. Pierwszym patriarchą był św. Hiob (1589-1605).

W 1721 r. zniesiono patriarchat. W 1721 r. Piotr I powołał Radę Teologiczną, przemianowaną później na Święty Synod Zarządzający - organ państwowy najwyższej władzy kościelnej w Kościele Rosyjskim. Patriarchat został przywrócony decyzją Wszechrosyjskiej Rady Lokalnej z dnia 28 października (11 listopada) 1917 r.

Tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi” został przyjęty w 1943 r. przez patriarchę Sergiusza na sugestię Józefa Stalina. Do tego czasu patriarcha nosił tytuł „Moskwa i Cała Rusi”. Zastąpienie Rosji Rusią w tytule patriarchy wynika z faktu, że wraz z powstaniem ZSRR Rosja oficjalnie miała na myśli jedynie RFSRR, natomiast jurysdykcja Patriarchatu Moskiewskiego rozszerzyła się na terytorium innych republik związkowych.

Zgodnie z przyjętą w 2000 r. Kartą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi „ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i odpowiada przed soborami lokalnymi i biskupimi… troszczy się o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i kieruje nią wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jej przewodniczącym”.

Patriarcha zwołuje sobory biskupie i sobory lokalne oraz im przewodniczy, a także odpowiada za wykonanie ich decyzji. Patriarcha reprezentuje Kościół w stosunkach zewnętrznych, zarówno z innymi Kościołami, jak iz władzami świeckimi. Do jego obowiązków należy utrzymanie jedności hierarchii RKP, wydawanie (wraz z Synodem) dekretów o wyborze i mianowaniu biskupów diecezjalnych, sprawuje kontrolę nad działalnością biskupów.

Według statutu „zewnętrznymi znakami wyróżniającymi godność patriarchalną są biała sercówka, zielony płaszcz, dwie panagi, wielki paraman i krzyż”.

Patriarcha Moskwy i Całej Rusi - biskup diecezjalny diecezji moskiewskiej, składającej się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego, Święty Archimandryta Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, kieruje metochionami patriarchalnymi w całym kraju, a także tzw. - zwane klasztorami stauropegialnymi, podległymi nie miejscowym biskupom, ale bezpośrednio Patriarchatowi Moskiewskiemu.

W Kościele rosyjskim tytuł patriarchy nadawany jest dożywotnio, co oznacza, że ​​do śmierci patriarcha ma obowiązek służyć Kościołowi, nawet jeśli jest ciężko chory, przebywa na wygnaniu lub w więzieniu.

Chronologiczny wykaz Patriarchów Moskwy:

Ignacego (30 czerwca 1605 - maj 1606), mianowanego przez Fałszywego Dymitra I pod żyjącym patriarchą Hiobem i dlatego nie figuruje na listach prawowitych patriarchów, chociaż został powołany zgodnie z wszelkimi formalnościami.

Hieromartyr Hermogenes (lub Hermogenes) (3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612), kanonizowany w 1913 r.

Po śmierci patriarchy Adriana nie wybrano następcy. W latach 1700-1721 strażnikiem patriarchalnego tronu („Egzarcha”) był metropolita Jarosławia Stefan (Jaworski).

Patriarchowie Moskwy w latach 1917-2008:

Święty Tichon (Wasilij Iwanowicz Bieławin; według innych źródeł Bellavin, 5 (18) listopada 1917 - 25 marca (7 kwietnia 1925).

W życiu światowego prawosławia miało miejsce niefortunne wydarzenie: jego centrum, Konstantynopol, zostało zdobyte przez zdobywców tureckich. Złote krzyże nad kopułami świątyń zostały zastąpione przez osmańskie półksiężyce. Ale Pan z przyjemnością ożywił wielkość Swojego Kościoła na ziemiach słowiańskich. Patriarchat w Rosji stał się symbolem moskiewskiego dziedzictwa religijnego przywództwa obalonego Bizancjum.

Niepodległość Cerkwi Rosyjskiej

Na długo przed oficjalnym ustanowieniem patriarchatu w Rosji zależność Cerkwi rosyjskiej od Bizancjum była tylko nominalna. Od początku XV wieku prawosławnemu Konstantynopolowi zagrażał jego stały wróg – Imperium Osmańskie. Licząc na militarne wsparcie Zachodu, na soborze w 1438 r. zmuszony był zrezygnować z zasad religijnych i zawrzeć unię (przymierze) z kościołem zachodnim. To beznadziejnie podkopało autorytet Bizancjum w oczach świata prawosławnego.

Kiedy Turcy zdobyli Konstantynopol w 1453 roku, Kościół Rosyjski stał się praktycznie niezależny. Jednak status, który dawał jej pełną niezależność, musiał być usankcjonowany zgodnie z obowiązującymi wówczas zasadami kanonicznymi. W tym celu do Moskwy przybył patriarcha Jeremiasz II Konstantynopola, który 26 stycznia 1589 r. mianował pierwszego patriarchę rosyjskiego Hioba (w świecie Jana).

Akt ten miał się odbyć w katedrze Wniebowzięcia NMP na Kremlu. Zapisy współczesnych świadczą o tym, że cała Moskwa zebrała się wówczas na placu, tysiące ludzi na kolanach słuchało ewangelii dzwonów katedralnych. Ten dzień stał się jednym z najważniejszych w historii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

W następnym roku Sobór Hierarchów Wschodnich ostatecznie zapewnił Cerkwi rosyjskiej status autokefaliczny, czyli niezależny. Co prawda w „Dyptyku patriarchów” – ustalonej kolejności ich wyliczania – patriarcha Hiob zajął dopiero piąte miejsce, ale nie było to odstępstwo od jego godności. Rosjanie przyjęli to z należytą pokorą, zdając sobie sprawę z młodości swojego kościoła.

Rola króla w ustanowieniu patriarchatu

Wśród historyków panuje opinia, że ​​wprowadzenie patriarchatu w Rosji zostało zainicjowane osobiście przez suwerena. Kroniki tamtych czasów opowiadają, jak podczas wizyty w Moskwie patriarcha Joachim z Antiochii został przyjęty przez cara, a na liturgii metropolita Dionizy, zbliżając się do dostojnego gościa, pobłogosławił go, co zgodnie z Kartą Kościoła, było całkowicie nie do przyjęcia.

W tym geście dostrzegają sugestię cara o ustanowieniu patriarchatu w Rosji, bo tylko biskup równy randze obcemu patriarsze mógł to zrobić. Czynność tę można było wykonać tylko na osobiste polecenie króla. Więc Theodore Ioannovich nie mógł trzymać się z daleka od tak ważnej sprawy.

Pierwszy Patriarcha Rosji

Wybór kandydatury pierwszego patriarchy był bardzo udany. Od samego początku swego panowania nowo wybrany prymas rozpoczął aktywną pracę na rzecz wzmocnienia dyscypliny wśród duchownych i podniesienia ich poziomu moralnego. Włożył też wiele wysiłku w oświecanie szerokich rzesz ludowych, ucząc ich czytania, pisania i rozpowszechniania ksiąg zawierających Pismo Święte i dziedzictwo patrystyczne.

Patriarcha Hiob zakończył swoje ziemskie życie jako prawdziwy chrześcijanin i patriota. Odrzucając wszelkie kłamstwa i brak skrupułów, odmówił uznania Fałszywego Dmitrija, który zbliżał się wówczas do Moskwy i został uwięziony przez swoich zwolenników w klasztorze Wniebowzięcia Starickiego, z którego wyszedł chory i ślepy. Swoim życiem i śmiercią pokazał wszystkim przyszłym prymasom ofiarny przykład służby Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Rola Cerkwi rosyjskiej w światowym prawosławiu

Kościół był młody. Mimo to rosyjscy hierarchowie cieszyli się niezaprzeczalnym autorytetem wśród przedstawicieli wyższego duchowieństwa całego świata prawosławnego. Często opierał się na czynnikach ekonomicznych, politycznych, a nawet militarnych. Stało się to szczególnie widoczne po upadku Bizancjum. Patriarchowie wschodni, pozbawieni bazy materialnej, byli nieustannie zmuszani do przyjeżdżania do Moskwy w nadziei na otrzymanie pomocy. Trwało to ponad sto lat.

Utworzenie patriarchatu odegrało ważną rolę w umacnianiu jedności narodowej narodu. Szczególnie wyraźnie objawiło się to w Czasie Kłopotów, kiedy wydawało się, że państwo jest na skraju utraty suwerenności. Wystarczy przypomnieć bezinteresowność patriarchy Hermogenesa, który za cenę własnego życia zdołał poderwać Rosjan do walki z polskim najeźdźcą.

Wybory rosyjskich patriarchów

Ustanowienia patriarchatu w Moskwie, jak wspomniano powyżej, dokonał patriarcha konstantynopolitański Jeremiasz II, ale wszystkich kolejnych prymasów cerkwi wybierali najwyżsi rosyjscy hierarchowie kościelni. W tym celu w imieniu suwerena rozesłano do wszystkich biskupów rozkaz przybycia do Moskwy w celu wybrania patriarchy. Na początku praktykowano otwartą formę głosowania, ale z czasem zaczęto ją przeprowadzać w drodze losowania.

W kolejnych latach sukcesja patriarchatu trwała do 1721 r., kiedy to dekretem Piotra I została zniesiona, a kierownictwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej powierzono Świętemu Synodowi, który był jedynie posługą do spraw religijnych. Ta wymuszona bezgłowa cerkiew trwała do 1917 r., kiedy to w końcu odzyskała ona swojego prymasa w osobie patriarchy Tichona (V.I. Belavin).

Patriarchat Rosyjski dzisiaj

Obecnie na czele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej stoi jej szesnasty prymas, patriarcha Cyryl (WM Gundyaev), którego intronizacja odbyła się 1 lutego 2009 roku. Na tronie patriarchalnym zastąpił Aleksy II (A.M. Ridiger), który zakończył jego ziemską drogę. Od dnia ustanowienia patriarchatu w Rosji do chwili obecnej tron ​​patriarchalny jest fundamentem, na którym opiera się cała budowla cerkwi rosyjskiej.

Obecny prymas Rosji realizuje swoje arcypasterskie posłuszeństwo, opierając się na wsparciu episkopatu, duchowieństwa i szerokich rzesz parafian. Należy zauważyć, że zgodnie z tradycją kościelną ta wysoka ranga nie daje właścicielowi żadnej wyjątkowej świętości. W radzie biskupów patriarcha jest tylko najstarszym spośród równych. Wszystkie kluczowe decyzje dotyczące zarządzania sprawami Kościoła podejmuje kolegialnie z innymi biskupami.

Ustanowienie Patriarchatu w Kościele Rosyjskim było wynikiem wzrostu jego znaczenia i wpływów w świecie prawosławnym, który pod koniec XVI wieku. wyróżniał się szczególnie wyraźnie. Jednocześnie nie sposób nie widzieć w ustanowieniu Patriarchatu w Rosji niewątpliwego przejawu Opatrzności Bożej. Rosja otrzymała nie tylko dowody na jej wzrost duchowego znaczenia w świecie prawosławnym, ale także umocniła się w obliczu nadchodzących prób Czasu Ucisku, w którym to Kościół miałby działać jako siła organizująca lud do walki z obcą interwencją i katolicką agresją.

Powstanie idei Patriarchatu Moskiewskiego jest ściśle związane z powstaniem autokefalii Cerkwi Rosyjskiej. Po ustanowieniu przez Greków niezależnego statusu Metropolii Moskiewskiej wyjątkowe znaczenie Cerkwi rosyjskiej w świecie prawosławnym, które otrzymała jako najbardziej wpływowa, liczna i co najważniejsze - związana z istnieniem jedynego państwa prawosławnego na świecie zaczął się urzeczywistniać Kościół Lokalny. Było oczywiste, że prędzej czy później tron ​​patriarchalny zostanie zatwierdzony w Moskwie, której władca stał się następcą cesarzy rzymskich i do połowy XVI wieku. ukoronowany tytułem królewskim. Jednak wyniesienie ówczesnej metropolii moskiewskiej do rangi patriarchatu utrudniały napięte stosunki z Patriarchatem Konstantynopola, który był obrażony przez Rosję za przejście do autokefalii i dumnie nie chciał tego uznać. Jednocześnie bez zgody patriarchów wschodnich samodzielna proklamacja metropolity rosyjskiego jako patriarchy byłaby nielegalna. Jeśli car mógł zostać osiedlony w Moskwie sam, na mocy władzy i autorytetu państwa prawosławnego, to nie można było ustanowić patriarchatu bez wstępnej decyzji w tej sprawie przez stolice wiodące. Okoliczności historyczne sprzyjały realizacji programu autokefalii Cerkwi rosyjskiej poprzez ustanowienie Patriarchatu dopiero pod koniec XVI wieku, za panowania cara Teodora Ioannowicza.

Zgodnie z tradycją wywodzącą się z Karamzina, Teodor jest często przedstawiany jako monarcha o słabej woli, prawie ograniczony i ograniczony, co nie jest prawdą. Teodor osobiście prowadził rosyjskie pułki do boju, był wykształcony, odznaczał się głęboką wiarą i niezwykłą pobożnością. Odejście Teodora od administracji było raczej konsekwencją tego, że głęboko religijny car nie potrafił pogodzić w myślach rozdźwięku między ideałami chrześcijańskimi a okrutnymi realiami życia politycznego państwa rosyjskiego, jakie ukształtowały się w latach okrutnych rządów jego ojca, Iwana Groźnego. Teodor jako swoje przeznaczenie wybrał modlitwę i ciche, spokojne życie obok swojej wiernej żony Iryny Godunowej. Jej brat Borys Godunow, utalentowany i energiczny polityk, został prawdziwym władcą państwa.

Oczywiście Godunow był ambitny. Ale jednocześnie był wielkim mężem stanu i patriotą, który stworzył szeroko zakrojony program reform w celu przekształcenia państwa rosyjskiego, wzmocnienia jego potęgi i prestiżu międzynarodowego. Ale, niestety, wielkie przedsięwzięcie Godunowa nie miało solidnych podstaw duchowych i bynajmniej nie zawsze było realizowane moralnie akceptowalnymi środkami (chociaż nie było dowodów na udział Godunowa w zabójstwie carewicza Dymitra, jak nie było wcześniej, więc nie było nie ma teraz), co stało się jedną z przyczyn fiaska jego planów. Ponadto sam naród rosyjski po okropnościach opriczniny bardzo zubożał w sensie duchowym i moralnym i był bardzo daleki od genialnych suwerennych planów Borysa. Niemniej jednak Godunow był zazdrosny o wielkość Rosji. A idea Patriarchatu Rosyjskiego w dużej mierze pasowała również do opracowanego przez niego programu, co uczyniło Godunowa zdecydowanym jej zwolennikiem. To Borys pomógł doprowadzić program ustanowienia Patriarchatu w Rosji do logicznego końca.

Pierwszy etap przygotowań do ustanowienia Patriarchatu Rosyjskiego wiązał się z przybyciem do Moskwy patriarchy Joachima z Antiochii w 1586 r. Wydarzenie to zapoczątkowało aktywność dyplomatów Godunowa na rzecz osiągnięcia patriarchalnej godności Prymasowi Cerkwi Rosyjskiej. Joachim najpierw dotarł do granic zachodniej Rosji, a stamtąd udał się do Moskwy po jałmużnę. A jeśli w Rzeczypospolitej patriarcha musiał być świadkiem nowego napadu katolików na prawosławie i prawie całkowitego upadku życia kościelnego metropolii kijowskiej w przededniu unii brzeskiej, to w królewskiej Moskwie Joachim widział naprawdę wielkość i chwałę Trzeci Rzym. Kiedy patriarcha Joachim przybył do Rosji, został powitany z wielkim honorem.

Głównym celem wizyty patriarchalnej było zbieranie jałmużny. Na katedrze w Antiochii zawisł na tamte czasy ogromny dług - 8 tysięcy sztuk złota. Rosjanie byli bardzo zainteresowani pojawieniem się Joachima w Moskwie: po raz pierwszy w historii patriarcha wschodni przybył do Moskwy. Ale w świadomości Godunowa i jego pomocników ten bezprecedensowy epizod niemal natychmiast i niespodziewanie powołał do życia projekt mający na celu urzeczywistnienie idei ustanowienia Patriarchatu Moskiewskiego.

Po honorowym przyjęciu Joachima przez cara na Kremlu musiał oczywiście spotkać się z metropolitą moskiewskim i całej Rusi Dionizem. Ale z jakiegoś powodu Prymas Cerkwi Rosyjskiej nie dał się poznać i nie podjął żadnych kroków wobec Joachima, nie złożył wizyty. Metropolita Dionizos, choć starł się później z Godunowem, prawdopodobnie w tym czasie działał z nim w pełnej zgodzie.

Joachim został niezwykle uhonorowany jak na moskiewskie standardy: został zaproszony na obiad z carem natychmiast tego samego dnia, w którym odbyło się pierwsze przyjęcie u władcy. W oczekiwaniu na kolację został wysłany do katedry Wniebowzięcia Moskiewskiego Kremla, gdzie Dionizjusz odprawiał nabożeństwa. Wydaje się, że wszystko zostało dokładnie przemyślane: Joachim przybył jako skromny petent, a Dionizjusz pojawił się nagle przed nim w przepychu luksusowych szat, w otoczeniu licznego rosyjskiego duchowieństwa w lśniącej swym przepychem katedrze. Jego wygląd w pełni odpowiadał pozycji Prymasa największej i najbardziej wpływowej Cerkwi Prawosławnej na świecie, choć jednocześnie nosił tylko skromną rangę metropolity.

Wtedy wydarzyło się coś niewyobrażalnego. Kiedy patriarcha Joachim wszedł do katedry Wniebowzięcia NMP, spotkał się tu z metropolitą Dionizem. Ale Joachim nie zdążył nawet otworzyć ust, gdy nagle metropolita Dionizy pobłogosławił go, patriarchę. Metropolita moskiewski pobłogosławił patriarchę Antiochii. Patriarcha był oczywiście zaskoczony i oburzony taką zuchwałością. Joachim zaczął coś mówić o tym, że nie wypada, aby metropolita jako pierwszy błogosławił patriarchę. Ale nie posłuchali go i nawet nie zaprosili do służby liturgicznej (w przeciwnym razie musiałby ją prowadzić nie Dionizos, ale Joachim). Co więcej, patriarsze nie zaproponowano nawet pójścia do ołtarza. Biedny wschodni petent stał przy tylnym filarze katedry Wniebowzięcia NMP podczas całego nabożeństwa.

W ten sposób Joachim został wyraźnie pokazany, kto był tutaj żebrakiem, a kto był Prymasem naprawdę wielkiego Kościoła. Było to oczywiście zniewagą i celowo narzucono Patriarsze. Wydaje się, że wszystko zostało obliczone i przemyślane w najdrobniejszym szczególe. Trudno powiedzieć, jak daleko miała tu miejsce osobista inicjatywa Dionizego. Bardziej prawdopodobne jest, że wszystkim kierował Godunow. Sens akcji był dość przejrzysty: greccy patriarchowie zwracają się o pomoc do Władcy Rosji, ale jednocześnie z jakiegoś powodu w moskiewskiej katedrze znajduje się tylko Metropolita. Był to wyraźny znak dla wschodnich patriarchów, propozycja zastanowienia się nad wyeliminowaniem tej rozbieżności. Joachimowi dano do zrozumienia: skoro prosisz i otrzymujesz, musisz się odwdzięczyć, dostosowując status Prymasa Kościoła Rosyjskiego do jego rzeczywistego miejsca w świecie prawosławnym.

Jasne jest, że Joachim nie miał już ochoty spotykać się z Dionizem. Dalszą dyskusję nad problemem Patriarchatu Rosyjskiego z Grekami podjął Godunow, który prowadził tajne negocjacje z Joachimem. Joachim nie był gotowy na tak nieoczekiwaną propozycję ustanowienia tronu patriarchalnego w Moskwie. Oczywiście nie mógł sam rozwiązać tej kwestii, ale obiecał skonsultować się w tej sprawie z innymi Patriarchami Wschodnimi. Na tym etapie Moskwa była zadowolona z tego, co udało się osiągnąć.

Teraz ostatnie słowo należało do Konstantynopola. Ale w Stambule w tym czasie miały miejsce bardzo dramatyczne wydarzenia. Tuż przed przybyciem Joachima do Rosji został tam zdetronizowany patriarcha Jeremiasz II Tranos, na którego miejsce Turcy postawili Pachomiusza. Ten z kolei został również wkrótce wyrzucony i zastąpiony przez Teoliptusa, który zdołał zapłacić władzom tureckim znaczną sumę za stolicę patriarchalną. Ale Teoliptus również nie pozostał długo w patriarchacie. Został również usunięty, po czym Jeremiasz powrócił z wygnania do Stambułu. Pierwsze próby ustanowienia Patriarchatu Moskiewskiego miały miejsce właśnie w czasie tych zamieszek na Stolicy Patriarchalnej w Konstantynopolu. Naturalnie, przesłanie suwerena Moskwy i pieniądze wysłane Teoliptowi gdzieś zaginęły. Teoliptus generalnie wyróżniał się chciwością i przekupstwem. Po tym, jak został obalony, a Jeremiasz II umocnił się w Konstantynopolu, okazało się, że sprawy Patriarchatu są w wyjątkowo opłakanym stanie. Splądrowano świątynie, skradziono fundusze, Turcy wywieźli rezydencję patriarchalną za długi. Patriarchalna Katedra Najświętszej Marii Panny – Pammakarista za długi Teoliptusa została również odebrana przez muzułmanów i zamieniona w meczet. Jeremiasz wrócił z wygnania w popiele. Trzeba było urządzić nowy patriarchat: kościół katedralny, rezydencję. Ale Jeremiasz nie miał pieniędzy na to wszystko. Jednak doświadczenie Joachima z Antiochii pokazało, że można zwrócić się do zamożnej Moskwy, która tak bardzo szanuje wschodnich patriarchów, że nie odmówi pieniędzy. Jeremiasz nie wiedział jednak o negocjacjach, które już miały miejsce w sprawie Patriarchatu Moskiewskiego, które rozpoczęły się za jego poprzednika.

Jeremiasz wyjechał do Moskwy. Ta podróż miała stać się fatalną dla rosyjskiego Kościoła. Opatrzność Boża nawet nieszczęścia prawosławia, jak zawsze, obróciły się w ostatecznym rozrachunku na swoje dobro. Trudy Patriarchatu Konstantynopola obróciły się wraz z ustanowieniem Patriarchatu Moskiewskiego na większą chwałę Bożą i umocnienie prawosławia. Jeremiasz w 1588 roku, podobnie jak Joachim, najpierw udał się do zachodniej Rosji, skąd udał się dalej do Moskwy. W Rzeczypospolitej patriarcha Konstantynopola był świadkiem skrajnego pogorszenia się pozycji prawosławia. Kontrast był jeszcze większy, gdy Jeremiasz przybył do wspaniałej stolicy prawosławnego królestwa.

Należy zauważyć, że Jeremiasz, przybywszy do Smoleńska, dosłownie spadł „jak śnieg na głowę”, ku zupełnemu zdumieniu władz moskiewskich, bo tu jeszcze nic nie wiedzieli o zmianach, jakie zaszły w Konstantynopolu. . Moskale nie spodziewali się zobaczyć Jeremiasza, którego powrót na ambonę nie był tu znany. Jednocześnie zamiast oczekiwanej pozytywnej odpowiedzi na prośbę suwerena Moskwy o ustanowienie patriarchatu w Rosji, Moskali usłyszeli od Jeremiasza tylko rozmowy o jałmużnie. Nietrudno sobie wyobrazić nastroje ludu Godunowa, gdy napotkali nieznanego im Pierwszego Hierarchę, który zresztą nic nie wiedział o aspiracjach Moskwy do posiadania własnego Patriarchy.

Niemniej jednak patriarcha Jeremiasz został przyjęty wspaniale, z maksymalnymi zaszczytami, które stały się jeszcze większe po doniesieniach wywiadu: patriarcha jest prawdziwy, legalny i nie jest oszustem. Jeremiaszowi towarzyszyli w jego podróży do Rosji metropolita Hierotheos z Monemvasia i arcybiskup Arsenij z Elassonu, który wcześniej uczył greki w szkole bratniej we Lwowie. Obaj biskupi pozostawili cenne wspomnienia z podróży Jeremiasza do Moskwy, dzięki którym możemy częściowo ocenić przebieg negocjacji w sprawie ustanowienia Patriarchatu Moskiewskiego.

W związku ze zmianami na Stolicy Konstantynopola, wszelkie negocjacje w sprawie Patriarchatu Moskiewskiego musiały zostać rozpoczęte od nowa. Ale zmiany zaszły nie tylko w Stambule, ale także w Moskwie. W tym czasie konflikt między Godunowem a metropolitą Dionizy zakończył się w 1587 r. detronizacją tego ostatniego (Dionizjusz wplątał się w spisek bojarski i wraz z innymi przeciwnikami Godunowa wystąpił przed carem Teodorem z niemoralną propozycją rozwodu z Iriną Godunową, jej niepłodności). W miejsce Dionizego erygowano arcybiskupa Hioba z Rostowa, który miał zostać pierwszym patriarchą Rosji

Historycy często przedstawiają Hioba jako posłusznego wykonawcę woli Borysa Godunowa i niemal wspólnika w jego intrygach. To nie jest sprawiedliwe. Hiob był niewątpliwie człowiekiem świętego życia. To, że Kościół kanonizował Hioba na świętego w 1989 roku, kiedy obchodzono 400-lecie Patriarchatu Moskiewskiego, nie jest oczywiście przypadkowym związanym z tą rocznicą. Kanonizacja Hioba została przygotowana już w połowie XVII wieku, za pierwszych Romanowów, którzy nie lubili Godunowa, podczas których ich rodzina bardzo ucierpiała. Ale w połowie XVII wieku. nie mieli czasu na przygotowanie gloryfikacji, a za Piotra I, kiedy patriarchat został zniesiony, nie było już możliwe kanonizowanie pierwszego patriarchy rosyjskiego z powodów politycznych. Aby świętość Hioba, przeciwnie, mogła stać się punktem wyjścia do założenia, że ​​być może nie wszystkie negatywne rzeczy, które tradycyjnie przypisywano Godunowowi, rzeczywiście miały miejsce? Przede wszystkim wsparcie, jakie św. Praca w najlepszym wydaniu.

Fakty potwierdzają, że św. Hiob wcale nie był posłusznym sługą Godunowa i czasami mógł ostro sprzeciwić się Borysowi. Potwierdza to słynny epizod związany z próbą Godunowa otwarcia w Moskwie swoistego uniwersytetu na sposób zachodnioeuropejski. Job zdecydowanie się temu sprzeciwiał: przykład włączenia tysięcy nieletnich prawosławnych do katolicyzmu za pośrednictwem jezuickich szkół Rzeczypospolitej był zbyt świeży i jasny. Godunow został wówczas zmuszony do odwrotu.

Hiob był tak błyskotliwą osobowością, że już w młodości został zauważony przez Iwana Groźnego. Przyszły patriarcha cieszył się również wielkim prestiżem u Teodora Ioannovicha. Job miał wspaniały umysł i doskonałą pamięć, był bardzo oczytany. Co więcej, wszystko to łączyło się z głęboko duchowym usposobieniem duszy świętego. Ale nawet jeśli przyjmiemy, że Godunow działał z powodów politycznych, widząc Hioba przed metropolitami, a potem patriarchami, to w żadnym wypadku nie rzuca się to cieniem na św. Stanowisko. Borys opowiadał się przecież za utworzeniem Patriarchatu w Moskwie, wzmacniającego prestiż Kościoła i państwa rosyjskiego. Nic więc dziwnego, że to Hiob został mianowany przez Borysa prymasem Kościoła rosyjskiego, który wkrótce zostanie patriarchatem, jako człowiek o najwybitniejszych cechach. Bez względu na to, do jakich celów politycznych dążył Godunow, prowadzone przez niego dzieło ustanowienia Patriarchatu w Rosji było ostatecznie przejawem Opatrzności Bożej, a nie owocem cudzych kalkulacji. Borys Godunow stał się bowiem narzędziem tej Opatrzności.

Jeremiasz z Konstantynopola został przyjęty w Moskwie z wielkimi honorami. Osiedlił się na dziedzińcu Ryazan. Ale… odziany nie tylko z honorem, ale i nadzorem. Jakakolwiek komunikacja Patriarchy z kimkolwiek, zwłaszcza z obcokrajowcami, była surowo zabroniona. Wkrótce Jeremiasz został przyjęty przez króla. Co więcej, patriarcha udał się do pałacu z honorem - „na osiołku”. Powitanie było luksusowe. Patriarcha Jeremiasz nie przybył z pustymi rękami. Przywiózł do Moskwy wiele relikwii, m.in.: szujc Apostoła Jakuba, palec Jana Chryzostoma, część relikwii św. Car Konstantyn i inni. Jeremiasz otrzymał w zamian kielichy, pieniądze, sobole i aksamit.

Następnie rozpoczęły się negocjacje z patriarchą, które prowadził Godunow. Przede wszystkim chodziło o najważniejsze - o rosyjski patriarchat. Ale Jeremiasz nie miał w tym względzie żadnych zobowiązań wobec Rosjan. Oczywiście nie mogło to spowodować rozczarowania Godunowa. Ale Boris, jako subtelny polityk, postanawia działać bardziej wytrwale. Można było oczywiście ponownie napisać listy do innych Patriarchów Wschodu, poczekać, aż się spotkają i wspólnie przedyskutować sprawę i coś zadecydować. Ale Godunow zdał sobie sprawę, że przy umiejętnym podejściu wszystko można zrobić znacznie szybciej, ponieważ sam patriarcha Konstantynopola niespodziewanie pojawił się w Moskwie po raz pierwszy. Widzieli w tym niewątpliwą Opatrzność Bożą, o której wprost powiedział car Fiodor Ioannovich w swoim przemówieniu w Dumie Bojarskiej. Teraz trzeba było postawić sprawę w taki sposób, aby Jeremiasz zgodził się na mianowanie patriarchy Moskwy. Dla dyplomatów Godunowa było to trudne zadanie. Ale poradzili sobie z tym znakomicie.

Przede wszystkim Jeremiasz przez dość długi czas został sam w swoim gospodarstwie w Ryazaniu. Przybywając do Moskwy w czerwcu 1588 r., patriarcha musiał ostatecznie pozostać w Biełokamennej przez prawie cały rok. Jeremiasz żył na królewskim wsparciu, w pełnym dobrobycie i na pewno w znacznie lepszych warunkach niż w Stambule. Ale żadnemu z Moskali ani obcokrajowców nie pozwolono jeszcze zobaczyć się z patriarchą. W rzeczywistości był to areszt domowy w najbardziej luksusowych warunkach.

Dumni Grecy nie od razu zrozumieli sytuację. Początkowo Jeremiasz, któremu przez posłańców cara i Godunowa uporczywie proponowano ideę Patriarchatu Rosyjskiego, kategorycznie odmówił, twierdząc, że sam nie może rozwiązać tak ważnej kwestii bez soborowej dyskusji. Ale ospałość w „złotej klatce” zaczęła się ujawniać, a patriarcha odpowiedział, że jednak mógłby ustanowić w Moskwie taką autokefalię, jaką miała Archidiecezja Ochrydzka. W tym samym czasie od Moskali wymagano upamiętnienia patriarchy Konstantynopola na nabożeństwie i odebrania mu świętej mirry. Jasne jest, że takiej propozycji nie można było potraktować poważnie w Moskwie: przez półtora wieku Kościół rosyjski był całkowicie autokefaliczny, a czasy nie były wystarczająco dobre, by otrzymywać takie jałmużny od Greków.

Niemniej Hieroteusz z Monemwazji potępił Jeremiasza nawet za to skromne ustępstwo na rzecz Rosjan. A dalej w zachowaniu Jeremiasza pojawiają się bardzo osobliwe rysy. Hierofej zanotował w swoich notatkach, że Jeremiasz początkowo deklarował swoją niechęć do oddania Moskwie patriarchatu, ale potem zaczął mówić, że gdyby Rosjanie chcieli, to on sam pozostałby tutaj patriarchą. Jest mało prawdopodobne, by sam Jeremiasz wpadł na pomysł pozostania w Moskwie na zawsze. Najprawdopodobniej był to sprytny plan Godunowa, który opierał się na założeniu, że sprawę należy rozpocząć od propozycji Jeremiasza, by sam pozostać w Rosji. Prawdopodobnie po raz pierwszy pomysł ten został wyrażony za Jeremiasza za sugestią Godunowa przez tych zwykłych Rosjan, którzy zostali przydzieleni Patriarsze do służby (i nadzoru) - ich opinia była nieoficjalna i do niczego nie zobowiązywała.

Jeremiasz, według Hierotheusa, który mu to zarzucał, dał się porwać tej propozycji i bez konsultacji z innymi Grekami naprawdę zdecydował się pozostać w Rosji. Ale patriarcha został oszukany przynętą - w rzeczywistości było to tylko ziarno, z którym rozpoczęły się prawdziwe negocjacje, nie o przeniesieniu patriarchy do Moskwy ze Stambułu, ale o ustanowieniu nowego patriarchatu - Moskwy i Całej Rusi. Chociaż być może Moskali, jako opcja awaryjna, nadal byli gotowi na to, że patriarcha Konstantynopola pozostał w Moskwie. Taka opcja mogłaby okazać się bardzo cenna zarówno dla Moskwy, jak i dla całego prawosławia. Moskwa otrzymałaby od Konstantynopola faktyczne potwierdzenie swojej sukcesji i dosłowną podstawę do nazywania jej Trzecim Rzymem. Jednocześnie Zachodnia Rosja, która znajdowała się pod jurysdykcją Konstantynopola, automatycznie przeszła pod jurysdykcję patriarchy, który przeniósł się do Moskwy. W ten sposób stworzono realne podstawy do zjednoczenia dwóch połówek Kościoła rosyjskiego (swoją drogą obecność właśnie takiej opcji - przeniesienia Patriarchatu Ekumenicznego do Moskwy, który stał się znany w Rzymie i Rzeczypospolitej, dalej pobudził działania biskupów zdrajców zachodnio-rosyjskich w celu zawarcia unii z Rzymem). W tym przypadku Moskwa mogłaby w pełni potwierdzić swój prawdziwy prymat w świecie prawosławnym, zdobywając pierwsze miejsce w dyptykach patriarchów.

Ale projekt ten miał też negatywne strony, które ostatecznie przeważyły ​​nad jego zaletami i zmusiły Godunowa do poszukiwania utworzenia nowego, a mianowicie Patriarchatu Rosyjskiego w Moskwie, i niezadowolenia się z przeniesienia stolicy patriarchalnej ze Stambułu. Po pierwsze, nie było wiadomo, jak na to wszystko zareagują Turcy i Grecy: całkiem możliwe, że inicjatywa Jeremiasza nie znalazłaby odpowiedzi w Konstantynopolu i tam mogli po prostu wybrać na jego miejsce nowego patriarchę. Rosja przy takim obrocie wydarzeń zostałaby z niczym. Po drugie, podejrzliwy stosunek do Greków, który stał się już tradycją w Rosji, miał swój początek w unii florenckiej. Z całym szacunkiem dla godności patriarchów wschodnich Rosjanie nadal nie ufali Grekom. Tutaj pojawiły się pewne wątpliwości co do ich prawosławia i politycznej nieufności jako możliwych agentów Imperium Osmańskiego. Ponadto grecki patriarcha ekumeniczny byłby w Moskwie postacią znacznie trudniejszą do wpływania dla cara: w tym czasie władze w Rosji były już przyzwyczajone do kontrolowania spraw kościelnych. I wreszcie można by się obawiać, że patriarcha grecki będzie bardziej przejmował się sprawami swoich rodaków niż Kościołem rosyjskim. Zbieranie jałmużny dla wschodnich miast w takich warunkach groziło poważną redystrybucją rosyjskiego złota na rzecz patriarchatów greckich.

Dlatego rząd Godunowa postanowił mimo wszystko poszukać własnego, rosyjskiego patriarchatu. I wtedy do gry weszła sprytna kombinacja dyplomatyczna: odnosząc się do faktu, że Hiob był już w moskiewskiej stolicy metropolitalnej, Jeremiaszowi zaproponowano zamieszkanie we Włodzimierzu, a nie w Moskwie. Jednocześnie Rosjanie dyplomatycznie odnieśli się do faktu, że Władimir jest formalnie pierwszym departamentem w Rosji (poza utraconym wówczas Kijowem).

Ale bez względu na to, jak wielkim pragnieniem Jeremiasza było życie w Rosji, w honorze i bogactwie, bez obawy o nowe prześladowania i upokorzenia ze strony Turków, patriarcha doskonale rozumiał, że proponowana mu opcja jest absolutnie nie do przyjęcia. Włodzimierz był bardzo prowincjonalnym miastem. Starożytna stolica, centrum rosyjskiego Kościoła - wszystko to było w przeszłości. Pod koniec XVI wieku. Włodzimierz stał się zwyczajną prowincją. Dlatego naturalne jest, że Jeremiasz udzielił negatywnej odpowiedzi na tę propozycję. Powiedział, że patriarcha powinien być obok władcy, tak jak to było od czasów starożytnych w Konstantynopolu. Jeremiasz nalegał na Moskwę. Rozpoczęły się nowe negocjacje, podczas których Jeremiasz najwyraźniej postawił się w sytuacji patowej, pochopnie składając pewne obietnice, których nie mógł wtedy odmówić. W końcu posłowie cara Teodora powiedzieli Jeremiaszowi, że jeśli on sam nie chce być patriarchą w Rosji, to powinien mianować rosyjskiego patriarchę w Moskwie. Jeremiasz próbował się sprzeciwić, twierdząc, że sam nie może o tym decydować, ale ostatecznie został zmuszony do złożenia obietnicy ustanowienia Hioba na patriarchę Moskwy.

17 stycznia 1589 r. car zwołał wraz z soborem bojarskim Dumę Bojarską: do Moskwy przybyło 3 arcybiskupów, 6 biskupów, 5 archimandrytów i 3 starszych katedralnych klasztoru. Teodor ogłosił, że Jeremiasz nie chce być patriarchą we Włodzimierzu i nie można dla niego sprowadzić tak godnego metropolity jak Hiob z moskiewskiej katedry. W dodatku Jeremiasz w Moskwie, jak powiedział Teodor, nie mógł pełnić swojej patriarchalnej posługi za cara, nie znając ani języka, ani specyfiki rosyjskiego życia. Dlatego król ogłosił swoją decyzję, by poprosić Jeremiasza o błogosławieństwo dla mianowania Hioba na patriarchę miasta Moskwy.

Już po oświadczeniu cara Duma zaczęła dyskutować o takich subtelnościach, jak kwestia konieczności udziału Jeremiasza w nominacji Hioba i podniesienia szeregu diecezji rosyjskich do rangi metropolitów i archidiecezji. Wszystko wskazuje na to, że kwestię ustanowienia Patriarchatu w Rosji uznano za ostatecznie rozwiązaną. Przemówienie cara dowiodło, że Jeremiasz w trakcie negocjacji z Godunowem całkowicie poddał się żądaniom Moskwy i był gotowy do zainstalowania patriarchy rosyjskiego.

Więc wszystko zostało postanowione. Oczywiście całe to przedsięwzięcie miało mocny polityczny posmak, aw presji na Jeremiasza widać wiele punktów, które mogą wprawiać w zakłopotanie. A jednak ustanowienie Patriarchatu w Rosji nie było pustą grą ambicji, ale sprawą niezwykle ważnej dla rosyjskiego Kościoła i światowego prawosławia. A potwierdza to wyjątkowo wysoki autorytet tych ludzi, sprawiedliwych i świętych, którzy zainicjowali to przedsięwzięcie – cara Teodora Ioannovicha i przyszłego św. Patriarcha Hiob.

Od samego początku car i Godunow prawdopodobnie nie myśleli o żadnych innych kandydatach do patriarchatu poza Hiobem. I choć Zbiory Synodu Moskiewskiego mówią, że postanowiono wyznaczyć patriarchę „którego wybierze Pan Bóg i Najczystsza Matka Boża i wielcy cudotwórcy Moskwy”, nikt nie miał wątpliwości, że to właśnie Hiob będzie podniesiony do rangi Patriarchy. Ale taki wybór był w pełni uzasadniony: Hiob najbardziej nadawał się do roli patriarchy, co było szczególnie ważne podczas ustanawiania nowej patriarchalnej dyspensy Kościoła rosyjskiego. Jednak w tym przypadku nie można mówić o żadnej niekanoniczności: w końcu nawet w Bizancjum było w porządku rzeczy mianowanie patriarchy jedynie dekretem cesarskim.

W tym samym czasie 17 stycznia zwołano Dumę wraz z soborem konsekrowanym, a suweren zaproponował zwrócenie się do Hioba z zapytaniem metropolity, jak będzie myślał o całej sprawie z ustanowieniem patriarchatu. Hiob odpowiedział, że wraz ze wszystkimi biskupami i soborem konsekrowanym „umieścił pobożnego władcę, cara i wielkiego księcia, jako pobożnego władcę, cara i wielkiego księcia Teodora Ioannowicza”.

Po tym spotkaniu Dumy sprawa ustanowienia patriarchatu wydawała się już tak rozwiązana, że ​​car wysłał urzędnika dumy Szczelkałowa do patriarchy Jeremiasza w celu złożenia pisemnego oświadczenia o nominacji patriarchalnej obrządku konstantynopolitańskiego. Zaprezentował się Jeremiah Chin, ale Rosjanom wydawał się niezwykle skromny. Następnie postanowiono stworzyć własną rangę, przerabiając stopnie patriarchalne i metropolitalne Konstantynopola i stopnie metropolitalne moskiewskie. Ponadto do nowej rangi Patriarchatu Moskiewskiego wprowadzono charakterystyczną cechę starej rosyjskiej rangi, co oczywiście było całkowicie nielogiczne i niepotrzebne: stało się tradycją, że metropolita moskiewski w Rosji był ponownie konsekrowany podczas uroczystości . Zwyczaj ten pojawił się prawdopodobnie z tego powodu, że w XVI w. niejednokrotnie dochodziło do wyboru do Metropolii opatów i archimandrytów – osób niemających rangi biskupiej, których wyświęcano wówczas wraz z intronizacją.

Minęło sześć miesięcy od przybycia Jeremiasza do Moskwy, zanim cała praca ustanowienia Patriarchatu Rosyjskiego została pomyślnie zakończona. Wybór patriarchy wyznaczono na 23 stycznia 1589 r., co zachowano niemal jako formalność. Postanowiono wybrać trzech wskazanych przez władze kandydatów: Aleksandra, arcybiskupa nowogrodzkiego, warlaama, arcybiskupa krucyckiego i Hioba, metropolitę moskiewskiego i całej Rusi.

23 stycznia Jeremiasz i członkowie Rady Konsekrowanej przybyli do katedry Wniebowzięcia NMP. Tutaj, w kaplicy Pokhvalsky, tradycyjnym miejscu wyboru kandydatów na metropolitów, dokonano wyboru kandydatów na patriarchat. Ciekawe, że Jeremiasz i sami kandydaci nie brali udziału w wyborach, którzy już wcześniej wiedzieli, że zostaną wybrani. Następnie do pałacu przybyli wszyscy biskupi biorący udział w wyborach, na czele z Patriarchą Konstantynopola. Tutaj patriarcha Jeremiasz doniósł carowi o kandydatach, a Teodor wybrał Hioba spośród trzech na patriarchatu moskiewskiego. Dopiero potem wybrany patriarcha Moskwy został wezwany do pałacu i po raz pierwszy w życiu spotkał się z Jeremiaszem.

Nazwanie Hioba patriarchą zostało dokonane w komnatach królewskich, a nie w Katedrze Wniebowzięcia, jak wcześniej planował Jeremiasz. Zostało to zrobione celowo. Gdyby nadano im imię w katedrze, to król i Hiob musieliby publicznie podziękować Jeremiaszowi za zaszczyt im udzielony. Aby jednak tego uniknąć i nie podnosić zbytnio autorytetu patriarchy Konstantynopola, nazewnictwa dokonano w komnatach królewskich, a same święcenia odbyły się w katedrze Wniebowzięcia Moskiewskiego Kremla 26 stycznia 1589 r.

W Katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny pośrodku świątyni umieszczono siedzenia dla króla (pośrodku) i patriarchów (po bokach). Jako pierwszy przybył i przebrał się Hiob, potem Jeremiasz, po czym car Teodor uroczyście wszedł do świątyni. Jeremiasz pobłogosławił go, po czym władca usiadł na jego miejscu i zaprosił Jeremiasza, aby również usiadł obok niego, po jego prawej stronie. Duchowni siedzieli na ławkach. Następnie wprowadzono Hioba, który, podobnie jak podczas konsekracji biskupiej, odczytał wyznanie wiary i przysięgę. Wtedy Jeremiasz ogłosił go Patriarchą Moskwy i całej Rusi i pobłogosławił go. Po tym Hiob pobłogosławił także Jeremiasza. Potem pocałowali się nawzajem, a Job chodził dookoła, całując innych biskupów. Następnie Jeremiasz pobłogosławił go ponownie, a Hiob wycofał się do kaplicy Pochwalskich. Rozpoczęła się liturgia pod przewodnictwem patriarchy Jeremiasza. Centralnym momentem scenerii była następująca akcja: Jeremiasz po Małym Wejściu stanął na tronie, a Hiob po zakończeniu Trisagion został wprowadzony do ołtarza przez Królewskie Drzwi. Jeremiasz dokonał nad nim, wraz ze wszystkimi obecnymi biskupami, pełnej święceń biskupich aż do wypowiedzenia modlitwy „Łaska Boża…”. Co więcej, liturgia była już prowadzona wspólnie przez dwóch patriarchów. Po odprawieniu Liturgii Hioba wyniesiono z ołtarza na środek świątyni i podano właściwy stół. Zasiadał trzy razy na patriarchalnym fotelu ze śpiewem „Is pollla te, despota”. Następnie Jeremiasz i król dali zdemaskowanemu Hiobowi panagię. Jeremiasz dał mu również wspaniały kaptur ozdobiony złotem, perłami i kamieniami oraz nie mniej cenny i ozdobny aksamitny płaszcz. Całe to bogactwo miało jeszcze raz wyraźnie pokazać Jeremiaszowi, gdzie naprawdę znajduje się Rzym i imperium. Po wzajemnych powitaniach cała trójka – król i dwaj Patriarchowie – zasiedli na swoich tronach. Następnie król wstając, wygłosił przemówienie z okazji stołu i wręczył Hiobowi laskę św. Piotra, metropolity moskiewskiego. Job odpowiedział królowi przemówieniem.

Warto zauważyć, że Hiob otrzymał już trzecią konsekrację biskupią w swoim życiu, ponieważ był już wyświęcony, gdy został mianowany na stolicę biskupią w Kołomnie, potem gdy został wyświęcony na metropolitę moskiewskim, a teraz został wyniesiony do godności Patriarchat.

Następnie wydano uroczystą kolację u władcy, podczas której Hiob wyjechał, aby okrążyć Moskwę „na osiołku” posypując grad wodą święconą. Następnego dnia Jeremiasz został po raz pierwszy wezwany do komnat Hioba. Tu wydarzył się wzruszający incydent: Jeremiasz nie chciał najpierw pobłogosławić Hioba, oczekując błogosławieństwa od nowego Patriarchy. Hiob nalegał, by Jeremiasz jako ojciec najpierw pobłogosławił go. W końcu Jeremiasz został przekonany i pobłogosławił Hioba, a potem sam otrzymał od niego błogosławieństwo. Tego samego dnia obaj Patriarchowie zostali przyjęci przez carycę Irinę Godunową. Król, Hiob i inni obsypali Jeremiasza bogatymi darami.

Wkrótce po intronizacji patriarchalnej metropolitami zostali mianowani Aleksandr Nowogrodzki i Warlaam z Rostowa. Następnie do rangi metropolii podniesiono diecezję kazańską, której metropolitą został przyszły hierarcha Hermogenes, a także diecezję krucycką. Arcybiskupstwem miało zostać 6 diecezji: Twer, Wołogda, Suzdal, Riazań, Smoleńsk i Niżny Nowogród, które do tego czasu jeszcze nie istniały (ale nie można było go wówczas otworzyć, a powstało dopiero w 1672 r.) . Do dwóch poprzednich biskupstw – Czernigowa i Kołomny – postanowiono dodać jeszcze 6: Psków, Biełozersk, Ustyug, Rżew, Dmitrow i Briańsk, czego jednak nie można było zrobić pod Hiobem (z wymienionych departamentów otwarto tylko Psków) .

Z początkiem Wielkiego Postu Jeremiasz zaczął prosić o powrót do Stambułu. Godunow zniechęcił go, powołując się na wiosenną odwilż i potrzebę sporządzenia dokumentu o ustanowieniu patriarchatu w Moskwie. W efekcie tzw. „czarter ustanowiony”. Charakterystycznym momentem tego listu, sporządzonego w gabinecie królewskim, jest wzmianka o zgodzie wszystkich Patriarchów Wschodnich na ustanowienie Patriarchatu w Moskwie, co w ogóle jeszcze nie odpowiadało rzeczywistości. List poprzez usta Jeremiasza przywołuje ideę Moskwa – III Rzym, która nie była tylko „czerwonym słowem”. Kolejnym krokiem w ustanowieniu autorytetu Patriarchatu Moskiewskiego było włączenie go do dyptyków patriarchalnych w pewnym miejscu odpowiadającym pozycji Rosji, dość wysokim. Rosja twierdziła, że ​​imię Patriarchy Moskiewskiego upamiętniono na trzecim miejscu, po Konstantynopolu i Aleksandrii, przed Antiochią i Jerozolimą.

Dopiero po podpisaniu listu Jeremiasz, życzliwie i hojnie obdarzony przez króla, wyjechał w maju 1589 r. do domu. Po drodze załatwił sprawy metropolii kijowskiej i dopiero wiosną 1590 powrócił do Stambułu. W maju 1590 zebrał się tam sobór. Miała ona retrospektywnie zatwierdzić patriarchalną godność prymasa Moskwy. Na tym soborze w Konstantynopolu było tylko trzech patriarchów wschodnich: Jeremiasz z Konstantynopola, Joachim z Antiochii i Sofroniusz z Jerozolimy. Sylwester z Aleksandrii był chory i zmarł przed rozpoczęciem soboru. Meletius Pigas, który go zastąpił i wkrótce został nowym papieżem Aleksandrii, nie poparł Jeremiasza i dlatego nie został zaproszony. Ale z drugiej strony na soborze było 42 metropolitów, 19 arcybiskupów, 20 biskupów, czyli był wystarczająco przystojny. Oczywiście Jeremiasz, który popełnił tak bezprecedensowy czyn w sensie kanonicznym, musiał uzasadnić swoje działania w Moskwie. Stąd jego gorliwość w obronie godności Patriarchy Rosyjskiego. W rezultacie Sobór uznał status patriarchalny dla całego Kościoła rosyjskiego, a nie tylko dla Hioba, a dla Patriarchy Moskiewskiego zatwierdził dopiero piąte miejsce w dyptykach.

Działania Jeremiasza zostały wkrótce skrytykowane przez nowego patriarchę Aleksandrii, Meletiosa, który uznał działania patriarchy Konstantynopola w Moskwie za niekanoniczne. Ale Meletius rozumiał jednak, że to, co się wydarzyło, będzie służyło dobru Kościoła. Jako fanatyk szkolnictwa prawosławnego bardzo liczył na pomoc Moskwy. W rezultacie uznał godność patriarchalną Moskwy. Na nowym soborze patriarchów wschodnich, który odbył się w Konstantynopolu w lutym 1593, przewodniczący obradom Meletios z Aleksandrii wystąpił w imieniu Patriarchatu Moskiewskiego. Na soborze, w nawiązaniu do kanonu 28 Soboru Chalcedońskiego, po raz kolejny potwierdzono, że patriarchat w Moskwie, w mieście cara prawosławnego, jest całkowicie legalny i że w przyszłości prawo wyboru patriarchy moskiewskiego będą należeć do biskupów rosyjskich. Było to bardzo ważne, bo w ten sposób ostatecznie rozstrzygnięto kwestię autokefalii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego: Sobór Konstantynopolitański uznał ją za legalną. Ale patriarcha moskiewski nadal nie otrzymał trzeciego miejsca: sobór z 1593 r. potwierdził tylko piąte miejsce prymasa Rosji w dyptykach. Z tego powodu w Moskwie ojcowie tego soboru byli obrażeni, a jego czyny odkładane na półkę.

W ten sposób ustanowienie Patriarchatu w Moskwie zakończyło półtora wieku, w którym Cerkiew rosyjska uzyskała autokefalię, która teraz stawała się całkowicie nienaganna w aspekcie kanonicznym.

Mówiąc o powstaniu patriarchatu w Rosji, należy przyjrzeć się pradziejom tego zagadnienia, poczynając nie od XVI wieku, ale nieco wcześniej. Po obaleniu jarzma Złotej Ordy i zjednoczeniu poszczególnych księstw wokół Moskwy, w połowie XVI wieku Rosja z rozdrobnionego państwa przekształciła się w silne, niezależne, scentralizowane państwo pod rządami prawosławnego władcy. Małżeństwo księcia Jana III z Sophią Paleolog w 1472 roku podniosło znaczenie rosyjskiego władcy jako następcy cesarzy bizantyjskich. Nowym etapem w dziejach władzy politycznej w Rosji jest koronacja Jana Groźnego przez św. Makarego w 1547 roku. W tym czasie był jedynym na świecie prawosławnym carem wolnym od barbarzyńskich ucisków, a królestwo moskiewskie przyjęło wysoką służbę trzeciego Rzymu. Ukształtowanie się tej ideologii nastąpiło po przyjęciu przez Bizancjum Unii Ferraro-Florentyńskiej i upadku Konstantynopola, który wkrótce nastąpił pod ciosami Turków mahometańskich.

Po ślubie moskiewskiego władcy przez św. Makarego ranga metropolity stojącego na czele Cerkwi rosyjskiej nie odpowiadała już wysokiej pozycji jej prymasa. Zgodnie z ugruntowanymi w Rosji ideami bizantyńskimi głowa Kościoła w randze patriarchy powinna być obok cara prawosławnego. Po tym oczywiście w Rosji pojawił się pomysł ustanowienia patriarchatu, czego echem może być sobór z 1564 r., który zatwierdził prawo prymasa cerkwi rosyjskiej do noszenia białego klobuka.

Trudna sytuacja Patriarchatu Konstantynopola przyczyniła się do powstania patriarchatu w Rosji. Począwszy od połowy XV wieku, po upadku Konstantynopola, sułtan Mohamed II przyznał Grekom względną wolność religijną. Nadał patriarsze Giennadijowi II Scholariuszowi władzę nad prawosławną częścią ludności w Imperium Tureckim i tym samym zaangażował go w administracyjną strukturę państwa. Ale ogólnie pozycja prawosławnych była bezsilna, więc patriarcha Giennadij Scholar został wkrótce zmuszony do opuszczenia wydziału.

W późniejszym czasie Grecy, gdy został wprowadzony nowy patriarcha, musieli dawać sułtanowi prezenty (bakszysz). Później stało się to obowiązkowe. W obliczu podziałów, jakie powstały w duchowieństwie na rywalizujące partie, każda z nich próbowała zaoferować sułtanowi dużą opłatę za wyłonienie swojego kandydata. Takie podziały w duchowieństwie stymulował rząd turecki, gdyż częsta zmiana patriarchów przynosiła sułtanowi same korzyści. Wszystko to bardzo obciążało Kościół. Dlatego Patriarchowie Konstantynopola zwracają się do Moskwy z prośbą o pomoc. Zwracając się do metropolitów moskiewskich, proszą ich, aby wcześniej byli dla nich orędownikami

król. Rosja zawsze odpowiadała na te prośby o pomoc i wysyłała na Wschód bogatą jałmużnę. Od końca XVI wieku Patriarchowie Wschodni osobiście odwiedzali Cerkiew Rosyjską. Pierwsza wizyta patriarchy Konstantynopola w Rosji była impulsem do rozpoczęcia konkretnych starań o ustanowienie patriarchatu w Rosji.

W 1584 roku, po śmierci cara Iwana Groźnego, tron ​​królewski objął jego syn Teodor. Borys Godunow, brat carskiej żony Iriny, odgrywał wówczas ważną rolę w administracji państwowej. Pobożność i miłość nowego cara do Kościoła przyczyniły się do odrodzenia idei potrzeby ustanowienia patriarchatu.

12 czerwca 1586 r. do Moskwy przybył patriarcha Joachim VI z Antiochii. 25 czerwca król uroczyście go przyjął. Patriarcha wręczył carowi listy polecające od patriarchów Konstantynopola Teolipta II i Sylwestra Aleksandryjskiego, a także przywiózł relikwie: cząstki relikwii świętych męczenników Cypriana i Justyny, złotą panagię, cząstkę Krzyża Życiodajnego , szata Matki Bożej, prawa ręka cara Konstantyna itp.

Borysowi Godunowowi powierzono negocjacje w sprawie ustanowienia patriarchatu w Moskwie. Ale Patriarcha Antiochii nie odważył się na ten krok, powołując się na fakt, że tak ważna sprawa podlegała kompetencji całego Soboru. Następnie został poproszony o złożenie petycji do patriarchów wschodnich o ustanowienie patriarchatu w Moskwie. Do 4 lipca wszystkie negocjacje zostały zakończone, a patriarcha po pielgrzymce do klasztorów Chudov i Trinity-Sergius opuścił Moskwę.

Dwa lata później wymieniono prymasów zarówno Kościoła rosyjskiego, jak i konstantynopolitańskiego. W grudniu 1586 r. arcybiskup Hiob z Rostowa został wyniesiony do moskiewskiej katedry, a dotychczas przebywający na wygnaniu patriarcha Jeremiasz II po raz trzeci objął patriarchalny tron. Jest jednym z najwybitniejszych patriarchów bizantyjskich epoki tureckiej. Swoją drogę monastyczną rozpoczął w klasztorze Jana Chrzciciela pod Sozopolem, skąd został wyniesiony na stolicę metropolitalną w Larisie, a następnie na stolicę patriarchalną. Stając się patriarchą, wkrótce zwołał sobór, na którym potępiono symonię, a także zakazano emvatiki (prezentów od duchowieństwa dla nowo mianowanych biskupów).

Zajmując tron ​​Konstantynopola po raz trzeci, patriarcha Jeremiasz II zastał Kościół w skrajnie katastrofalnym stanie. Turcy przejęli katedrę, zamieniając ją w muzułmański meczet, a cele patriarchów zostały splądrowane i zniszczone. Wszystko to trzeba było zbudować od nowa, ale patriarcha nie miał funduszy. Postanowił więc sam pojechać do Rosji po pomoc.

Jego droga do Moskwy przebiegała przez Rzeczpospolitą. Przebywając we Lwowie, patriarcha zwrócił się do kanclerza Jana Zamoyskiego z prośbą o zezwolenie. Ich spotkanie znane jest z listów Jana Zamoyskiego. Mówi, że chodziło o możliwość przeniesienia patriarchalnego tronu do Kijowa, gdzie kiedyś mieścił się przewodniczący metropolity „całej Rosji, a także księstwa moskiewskiego”. Jan Zamoyski wyraża nadzieję na możliwe zjednoczenie Cerkwi prawosławnej z Kościołem katolickim. Według kanclerza patriarcha Jeremiasz również „nie był obcy” tym projektom. Patriarcha wyraził swoje poglądy, najwyraźniej skłonny do opuszczenia Konstantynopola.

Kiedy patriarcha przybył do Moskwy, już od pierwszej rozmowy z nim stało się jasne, że przyjechał tylko po pomoc i nie przyniósł soborowej decyzji o ustanowieniu patriarchatu w Rosji. Stawiało to moskiewskie władze przed wyborem: albo odpuścić bez dużych subsydiów, a tym samym stracić możliwość ustanowienia patriarchatu, który otworzył się w związku z pierwszą wizytą w Rosji głowy Kościoła ekumenicznego; lub dać mu bogatą jałmużnę w nadziei, że ta sprawa zostanie rozwiązana na wschodzie, choć historia patriarchy Joachima pokazała, że ​​nie można polegać na słownych obietnicach, wreszcie udało się zatrzymać patriarchę Jeremiasza i przekonać go do powołania patriarcha w Moskwie.

Wybrano ostatnią opcję i były ku temu szczególne powody. W tym czasie poznano treść rozmów kanclerza Jana Zamoyskiego z patriarchą Jeremiaszem w drodze do Moskwy, co bardzo zaalarmowało władze rosyjskie i skłoniło je do bardziej energicznych działań. Patriarchę otaczali ludzie, którzy umiejętnie go namawiali, starając się nakłonić go do rozpoznania możliwości powołania samego patriarchy w Rosji.

Stopniowo patriarcha Jeremiasz zaczął skłaniać się ku uznaniu autokefalii dla rosyjskiej metropolii, podobnie jak w Ochrydzie. Nie podobało się to metropolicie Hierotheosowi z Monemwazji, ale patriarcha powiedział do swoich argumentów: „Ale jeśli chcą, to pozostanę patriarchą w Moskwie”.

Moskwa rozumiała, że ​​patriarcha ekumeniczny na czele rosyjskiego Kościoła jest bardzo pochlebny, ale z drugiej strony niepożądanym było widzieć na moskiewskim tronie poddanych tureckiego sułtana.

Aby omówić tę kwestię, król zwołał Dumę Bojarską. Cała inicjatywa, jak widzimy, jest podejmowana nie przez Kościół, ale przez rząd. Dopuszczał również możliwość, że Jeremiasz był tylko patriarchą tytularną i mieszkał we Włodzimierzu, a faktycznie Kościołem rosyjskim nadal rządziłby św. Hiob. W tym przypadku po śmierci Jeremiasza jego następcą zostałby patriarcha rosyjski. Znając także bizantyjską ideę nierozłączności patriarchy i cara, Rosjanie byli pewni, że zgadzając się w zasadzie na patriarchat, Jeremiasz nie będzie chciał odejść od cara, a wtedy będzie musiał mianować innego kandydat, Rosjanin, na patriarchę.

13 stycznia 1589 r. wysłano oficjalne poselstwo do patriarchy Konstantynopola, składające się z bojara Borysa Godunowa i diakona Andrieja Szczełkałowa, który w imieniu cara poprosił go o „pobłogosławienie i mianowanie patriarchów z Rosji Katedra Jego Łaski Metropolita Hioba”. Patriarcha Jeremiasz został zmuszony, słowami metropolity Hierofeja, „niechętnie, wbrew jego woli, zgodzić się na wyznaczenie patriarchy i wziąć wolne, aby sam wrócić do domu”. Arcybiskup Arseny z Elasson mówi o tym inaczej: „Chwalebny i wielki Patriarcha Ekumeniczny Konstantynopola odpowiedział biskupom wysłanym przez Sobór: Niech spełni się wola Boga Wszechmogącego, błogosławiona przez wszystkich, którego decyzja jest zawsze słuszna, spełniło się życzenie największego cara całej Rosji, Włodzimierza, Moskwy i całej Północy regionu i najczcigodniejszej kochanki carycy Iryny, a także biskupów i katedry!

Na soborze car mówił o historii stosunków między hierarchią rosyjską i grecką, a także o przebiegu rokowań, prosząc o konsultacje, jak bezpiecznie zakończyć tę ważną sprawę. Ojcowie soborowi, po konsultacji, całkowicie polegali na woli suwerena. Ponieważ Zakon mianowania metropolitów wydawał się niewystarczająco uroczysty, zatwierdzono nowy Zakon, skompilowany przez patriarchę Jeremiasza.

23 stycznia 1589 r. w soborze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w obecności patriarchy Jeremiasza odbyły się wybory i mianowanie pierwszego patriarchy rosyjskiego. Pod kierownictwem patriarchy Jeremiasza biskupi rosyjscy wybrali trzech kandydatów na patriarchów i po trzech kandydatów na każdą stolicę metropolitalną – dla Nowogrodu Wielkiego, Kazania i Rostowa. Po wyborze przez wszystkie konsekrowane katedry udali się do komnat królewskich. Spośród trzech kandydatów na patriarchów car wybrał metropolitę Joba. Wtedy król poinformował św. Hioba o jego wyborze, a patriarcha Jeremiasz pobłogosławił go. Podsumowując, car wybrał spośród przedstawionych kandydatów metropolitów na zreorganizowane stolice.

26 stycznia odbyła się uroczysta konsekracja pierwszego nowo wybranego Patriarchy Moskiewskiego. Intronizacja odbyła się zgodnie z rozwiniętą rangą i, w przeciwieństwie do greckiej praktyki, nad patriarchą Hiobem dokonano całkowitej konsekracji biskupiej. A po Liturgii została odprawiona. Na patriarsze Hioba nałożono złotą panagię i płaszcz oraz wręczono podarowaną przez króla laskę. Tego samego dnia odbył się uroczysty posiłek królewski. Po podaniu trzeciego posiłku nowy patriarcha odbył procesję „na osiołku” wokół Kremla. Car i bojarzy prowadzili osła za uzdę. Po powrocie i zakończeniu posiłku zarówno patriarchom, jak i wszystkim greckim gościom wręczono prezenty. Tak zakończył się pierwszy dzień obchodów w Moskwie.

Następnego dnia na cześć dostojnych gości urządzono kolację w domu patriarchy Hioba. Przed rozpoczęciem posiłku obaj patriarchowie zostali zaproszeni do pałacu królewskiego w celu przedstawienia królowej. Greccy goście byli zachwyceni luksusem jej komnat i bogactwem dekoracji. Caryca Irina podziękowała patriarsze Jeremiaszowi za wizytę w Rosji, wręczyła gościom bogate prezenty i poprosiła o modlitwę o przyznanie jej następcy tronu.

Na spotkaniu zwierzchników Kościołów przed uroczystym obiadem patriarcha Jeremiasz poprosił prymasa Moskwy o błogosławieństwo, na co powiedział: „Jesteś moim Wielkim Panem i starszym i ojcem, od ciebie otrzymałem błogosławieństwo i nominację do Patriarchacie, a teraz wypada nam pobłogosławić nas. Patriarcha Jeremiasz z Konstantynopola odpowiedział: „W całym słoneczniku jest tylko jeden pobożny król i odtąd, cokolwiek Bóg zechce, wypada być tutaj patriarchą ekumenicznym, a w Starym Konstantynopolu, za nasz grzech, wiara chrześcijańska jest wyrzucona z niewierni Turcy”. Za namową patriarchy Hioba Jeremiasz najpierw go pobłogosławił, potem Hiob Jeremiasz i obaj się pocałowali.

Trzeciego dnia po intronizacji, 28 stycznia, patriarcha Hiob otrzymał od wybitnych ludzi liczne gratulacje i prezenty oraz zorganizował obiad dla całego duchowieństwa, które uczestniczyło w uroczystościach. Następnie ponownie odbyła się procesja na ośle wokół Moskwy. Tak zakończyły się trzydniowe obchody intronizacji pierwszego patriarchy rosyjskiego na patriarchalny tron.

Po nominacji patriarchy Hioba sporządzono statut, który potwierdzał patriarchalne przywództwo Kościoła rosyjskiego. Mówi o przybyciu do Moskwy prymasa Konstantynopola i późniejszym ustanowieniu patriarchatu w Rosji. W tym samym czasie idea Moskwy jako trzeciego Rzymu została włożona w usta patriarchy Jeremiasza: „Albowiem starożytny Rzym upadł na skutek herezji Appolinarian; a drugi Rzym - Konstantynopol jest w posiadaniu wnuków Agarian, bezbożnych Turków, twoje własne wielkie rosyjskie królestwo, trzeci Rzym zebrał się w twoje jedno, a ty sam pod niebem zwiesz się chrześcijańskim carem w całym wszechświecie wśród wszystkich chrześcijan.

Statut soboru moskiewskiego z 1589 r. podaje dwa odrębne akty soborowe. Pierwsza to decyzja soborowa w sprawie mianowania Hioba na patriarchę, podczas gdy Hiob bierze udział w soborze jako metropolita; druga to zmiana struktury kościelno-administracyjnej Cerkwi rosyjskiej, utworzenie czterech metropolii: Nowogrodu, Kazania, Astrachania, Rostowa, Kruticy, sześciu arcybiskupów, ośmiu biskupów – i w tej części św. Hiob już pełni funkcję patriarchy . Wreszcie list mówi, że odtąd nominacji patriarchów rosyjskich dokona sobór rosyjskiego duchowieństwa za aprobatą cara i zawiadomieniem patriarchy ekumenicznego. Wszystkich pozostałych hierarchów musi dostarczyć Patriarcha Moskiewski.

Następnie patriarcha Jeremiasz udał się do Konstantynopola. Na pożegnanie car przekazał greckim hierarchom bogate dary i wyraził życzenie, aby patriarchat rosyjski został zatwierdzony przez sobór wszystkich patriarchów wschodnich i by między innymi ustaliła się pozycja nowego patriarchy. W drodze powrotnej Jeremiasz pozostał na Litwie, gdzie ustanowił nowego metropolitę Michała (Ragozę). Wracając do Konstantynopola w 1590 r. zwołał sobór i sporządził szczegółowy raport z czynu, jakiego dokonał w Moskwie. Przyjęta Karta Soboru uznawała św. Hioba za patriarchę, umieszczając go na piątym miejscu po patriarchach wschodnich i zezwalając na mianowanie patriarchy w Moskwie przez Radę Duchowieństwa Rosyjskiego. List podpisali patriarcha Jeremiasz z Konstantynopola, Joachim z Antiochii, Sofroniusz z Jerozolimy i 81 hierarchów. W karcie brakowało jedynie podpisu Patriarchy Aleksandrii. List ten w maju 1591 r. dostarczył do Moskwy specjalnie w tym celu wysłany metropolita Dionizy tyrnowski.

Moskwie nie podobała się soborowa decyzja patriarchów wschodnich. Po pierwsze, niezadowolenie wywołało zapewnienie prymasowi Moskwy piątego miejsca, czyli po patriarchach wschodnich. Przypomniałem sobie też słowa patriarchy Jeremiasza o Moskwie jako trzecim Rzymie. Mówiono, że pierwsze miejsce należy do Patriarchy Ekumenicznego, drugie miejsce należy do Patriarchy Aleksandrii, noszącego tytuł Papieża całego Wszechświata, a trzecie miejsce należy do Prymasa Moskwy.

Ponadto Rosjanie byli zaniepokojeni brakiem podpisu patriarchy Aleksandrii na karcie. Nowy patriarcha Aleksandrii, Meletios, był znanym kanonistą i otwarcie zganił patriarchę Jeremiasza za nieautoryzowane ustanowienie Patriarchatu Rosyjskiego. Swoje działania nazwał nielegalnymi, a sobór 1590 - niekompletnym. Stało się to znane również w Moskwie.

Wraz z metropolitą tarnowskim Dionizem Dionizem na Wschód wysyłano listy i bogate dary od cara i patriarchy Rosji. Listy te informują, że w Rosji, mimo decyzji soboru, na trzecim miejscu traktują Patriarchę Moskiewskiego i zawierają prośbę suwerena do Patriarchy Meletiusa Aleksandryjskiego o przesłanie pisemnego uznania Patriarchy Rosyjskiego.

W 1593 r. w Konstantynopolu odbył się sobór z udziałem patriarchów meletiosa z Aleksandrii i Sofroniusza z Jerozolimy. Na tym soborze sformułowano osiem definicji dotyczących dekanatu kościelnego, duchowego oświecenia i kalendarza rzymskiego, a także zatwierdzono Patriarchat Rosyjski, ustanowiony w 1589 r., zajmując piąte miejsce po stolicy Jerozolimskiej. Decyzję tę przywiózł do Moskwy wysłannik cara, kanclerz Grigorij Afanasiew, obecny na soborze. Podjęta decyzja wywołała w Rosji rozczarowanie, ale zmuszeni byli się z nią pogodzić.

Ustanowienie patriarchatu otwiera nową erę w dziejach rosyjskiej Cerkwi. Po raz pierwszy idea „trzeciego Rzymu” została zawarta w statucie Soboru Moskiewskiego z 1589 r., który ustanowił Patriarchat i tym samym potwierdził status Cerkwi rosyjskiej na poziomie prawnym, kanonicznym. Wcześniej idea trzeciego Rzymu wyrażana była głównie w pismach literackich i publicystycznych.

W kontekście historii Rosji osobowość patriarchy Jeremiasza II można rozpatrywać niejednoznacznie. Po ustanowieniu patriarchy Hioba w Moskwie, który stał się filarem rosyjskiej państwowości w czasach ucisku, patriarcha Jeremiasz w drodze powrotnej, przebywając w zachodnio-rosyjskiej metropolii, mianował na jej czele metropolitę Michaiła (Ragozę) imieniem związane z przyjęciem unii z Rzymem w 1596 roku.

Imię pierwszego patriarchy Hioba otwiera szereg prymasów Kościoła rosyjskiego w godności patriarchalnej. Filarami rosyjskiej państwowości byli najświętsi patriarchowie Czasu Kłopotów, święci Hiob i Hermogenes, ich głos uosabiał samoświadomość narodową narodu rosyjskiego, którego wzywali do przeciwstawienia się ekspansji Zachodu. Przez krótki czas między nimi krzesło zajmował patriarcha Ignacy, protegowany Fałszywego Dmitrija I.

Zamieszanie spowodowało zamieszanie w administracji kościelnej. Po patriarsze Hermogenesie nastąpił okres tzw. „międzypatriarchatu” (1612-1619). Ale zaraz po powrocie z polskiej niewoli metropolita rostowski Filaret, ojciec pierwszego cara rosyjskiego z dynastii Romanowów, został podniesiony do rangi patriarchy przez przybyłego do Rosji patriarchy jerozolimskiego Feofana. Patriarchę Filareta zastąpił w katedrze sołowiecki tonsurowany święty Joasaf I (1634-1640). Jego krótkie rządy pozostawały w cieniu słynnego poprzednika. Czasy patriarchy Józefa (1642-1652) organicznie poprzedzają epokę patriarchy Nikona. Za patriarchy Józefa działał krąg pobożnych fanatyków, rosło zainteresowanie kulturą grecką, zacieśniały się stosunki z prawosławnym Wschodem. Kontynuując ten kierunek Patriarcha Nikon stara się zbliżyć rosyjską praktykę liturgiczną do greckiej. Założone przez niego klasztory – Nowa Jerozolima, Wałdaj i Krzyż – są niesamowitym zjawiskiem w rosyjskim życiu duchowym. W cieniu patriarchy Nikona znalazł się także kolejny patriarcha Joasaph II, mniej znany w historiografii. Patriarcha Pitirim, który stał na czele rosyjskiego Kościoła tylko przez około rok, również pozostawił mały ślad w historii. Wiek XVII kończy się panowaniem patriarchów Joachima i Adriana. Za Joachima ruch opozycyjny w Kościele kształtuje się organizacyjnie w postaci schizmy staroobrzędowców, przeciwko której toczy się w Kościele twarda walka, aktywizuje się soborowe życie Kościoła, rozszerza działalność Moskiewska Drukarnia, w Moskwie powstaje uczelnia wyższa - Akademia Słowiańsko-Grecko-Łacińska. Dzięki wysiłkom patriarchy Joachima przezwyciężono wpływy Zachodu w Rosji. Ostatni patriarcha, święty Adrian, był uczniem i wyznawcą patriarchy Joachima, kontynuując swoją politykę, jednak po śmierci matki Piotra I, carycy Natalii Kirillovnej Naryszkiny, tendencje zachodnie, zapoczątkowane przez młodego władcę, ponownie nasilają się w kraj. Dolegliwości, które spadły na patriarchę, prowadzą również do osłabienia władzy patriarchalnej. Po śmierci patriarchy Adriana wybór nowego patriarchy nie nastąpił z powodu trwających wówczas działań wojennych, a metropolita Riazania Stefan Stefan (Jaworski) został mianowany Locum Tenens na tronie patriarchalnym. Jego zarządzanie Kościołem zostało znacznie ograniczone wolą Piotra I i było okresem przejściowym do zarządu synodalnego Cerkwi Rosyjskiej.

W okresie synodalnym procesy sekularyzacji wyraźnie wpłynęły na świadomość społeczną. Kościół staje się oddziałem wyznania prawosławnego w państwie.

Jeśli historię minionego czasu można studiować według panowania patriarchów, to bardziej wskazane jest rozpatrywanie okresu synodalnego nie według imion czołowych członków Świętego Synodu, ale według panowania cesarzy lub rządy prokuratorów głównych Świętego Synodu. Dopiero przywrócenie patriarchatu w XX wieku ożywiło tradycyjne kanoniczne przywództwo Kościoła rosyjskiego.

W 1589 r. nastąpiła istotna zmiana w pozycji Kościoła. Rosyjska Cerkiew Prawosławna, będąca wcześniej metropolią, została podniesiona do rangi patriarchatu.

Od czasu Soboru Chalcedońskiego Patriarchowie są Prymasami pięciu pierwotnych stolic biskupich – Rzymu, Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy. Ich oficjalna lista określała „zaszczytną rangę” Kościołów lokalnych. W IX wieku. istniał pogląd, że powszechne prawosławie skupia się w obrębie pięciu patriarchatów (czterech po rozdzieleniu się Kościołów). Jednak realia polityczne XVI wieku. ujawnił rozdźwięk między pozycją królestwa moskiewskiego jako Trzeciego Rzymu – patrona i poparcia dla wszystkich Kościołów prawosławnych, w tym samych patriarchów wschodnich – a hierarchiczną godnością metropolitalną zwierzchnika cerkiewnego Rusi Moskiewskiej. Konstantynopol i inni patriarchowie wschodni nie spieszyli się z koronacją rosyjskiego metropolity patriarchatem, dążąc do utrzymania kościelnej jurysdykcji Patriarchatu Konstantynopola w Rosji.

W sensie właściwym, niezależność kościelna Rosji rozpoczęła się już w połowie XV wieku, od czasów św. Konstantynopola. Jednak odmienność hierarchicznego tytułu prymasa Rosji z patriarchami wschodnimi stawiała go w porównaniu z tymi ostatnimi o krok niżej w administracji kościelnej. W rezultacie, przy rzeczywistej niepodległości, metropolita rosyjski pozostawał nominalnie zależny od Patriarchy, a rosyjska metropolia nadal była uważana za część Patriarchatu Konstantynopola.

W 1586 roku, korzystając z przybycia do Moskwy patriarchy Joachima z Antiochii, car Teodor Iwanowicz za pośrednictwem swojego szwagra Borysa Godunowa rozpoczął negocjacje w sprawie ustanowienia patriarchatu w Rosji. Patriarcha Joachim zgodził się na życzenie króla, ale jednocześnie stwierdził, że tak ważnej sprawy nie da się rozwiązać bez konsultacji z innymi patriarchami. Obiecał poddać propozycję cara rozpatrzeniu patriarchom wschodnim. W następnym roku otrzymano odpowiedź, że patriarchowie Konstantynopola i Antiochii zgodzili się z wolą króla i wysłali patriarchów Aleksandrii i Jerozolimy, aby rozwiązali sprawę w sposób soborowy. W celu mianowania patriarchy planowano wysłać prymasa Jerozolimy do Moskwy. Jednak niespodziewane przybycie do Moskwy w lipcu 1588 roku patriarchy Jeremiasza II Konstantynopola w celu zebrania datków na rzecz jego zrujnowanego przez sułtana patriarchatu przyspieszyło rozwiązanie problemu. Borys Godunow przystąpił z nim do długich i trudnych negocjacji w sprawie Patriarchatu Rosyjskiego. Początkowo Jeremiaszowi zaproponowano przeniesienie ekumenicznego (konstantynopolskiego) tronu patriarchalnego do Rosji. Po pewnym wahaniu Jeremiasz zgodził się na to, ale sprzeciwił się jego rezydencji we Włodzimierzu (jak sugerowała strona rosyjska), uważając to za mało honorowe. „Jakim będę patriarchą”, powiedział, „jeśli nie żyję pod zwierzchnictwem suwerena”. Następnie Jeremiasz został poproszony o mianowanie metropolity Moskiewskiego Hioba na stanowisko patriarchy, na co Jeremiasz się zgodził. 26 stycznia 1589 r. w katedrze Wniebowzięcia Metropolita Hiob został mianowany patriarchami moskiewskimi.

Po zatwierdzeniu swoim listem ustanowienia Patriarchatu w Moskwie, Jeremiasz został zwolniony z bogatymi darami. W tym samym czasie suweren wyraził życzenie, aby błogosławieństwo innych Patriarchów Wschodnich zostało otrzymane dla zatwierdzenia Patriarchatu Rosyjskiego. W 1590 r. w Konstantynopolu zwołano sobór z udziałem patriarchów Antiochii i Jerozolimy oraz wielu osób z duchowieństwa greckiego. Sobór zatwierdził rozkaz Jeremiasza o ustanowieniu Patriarchatu w Rosji i Patriarcha Rosyjski, z racji korzyści honoru, wyznaczył ostatnie miejsce po Patriarsze Jerozolimy. Moskwa była z tego niezadowolona. Spodziewano się tutaj, że Patriarcha Wszechrosyjski, zgodnie ze znaczeniem Cerkwi rosyjskiej i wielkością państwa rosyjskiego, zajmie co najmniej trzecie miejsce wśród Patriarchów Wschodnich. Jednak nowy sobór, który odbył się w Konstantynopolu w lutym 1593 r., trafnie potwierdził postanowienia soboru z 1590 r. i przesłał jego decyzję do Moskwy. Jednocześnie Cerkiew Rosyjska uzyskała na przyszłość prawo wyboru patriarchów przez sobór rosyjskich biskupów.

Wraz z podniesieniem metropolity rosyjskiego do rangi patriarchy nastąpiła istotna zmiana w przewadze honoru prymasa Rosji w porównaniu z patriarchami wschodnimi. Teraz, w hierarchicznej godności, stał się całkowicie równy innym Patriarchom. Jeśli chodzi o uprawnienia Patriarchy do rządzenia Kościołem, to nie zaszły i nie mogły nastąpić żadne istotne zmiany w tym zakresie. Prymas Rosji, nawet w randze metropolity, posługiwał się w swoim Kościele taką samą władzą, jaką posiadali patriarchowie wschodni w swoich patriarchatach. W ten sposób dawne prawa administracyjne metropolity przeszły na patriarchę rosyjskiego. Sprawował najwyższy nadzór administracyjny nad całą Cerkwią Rosyjską. W przypadku naruszenia przez biskupów diecezjalnych zasad porządku kościelnego i dekanatu, patriarcha miał prawo pouczać ich, pisać listy i listy oraz pociągać ich do odpowiedzialności. Mógł wydawać rozkazy ogólne dotyczące całego Kościoła, zwoływać biskupów na sobory, na których miał pierwszorzędne znaczenie.

Ustanowienie patriarchatu było wielkim sukcesem kościelnym i politycznym rządu moskiewskiego. Zmiana statusu Cerkwi rosyjskiej w 1589 r. była uznaniem jej zwiększonej roli w świecie prawosławnym.