Potrzeba takiego rozdziału wynika z faktu, że w naszych kościołach Psałterz czytany jest w języku cerkiewnosłowiańskim i oczywiście najlepiej czytać Psałterz w jego oryginalnej wersji. Podczas prywatnego (domowego) czytania psałterza niektóre słowa i wyrażenia mogą być niejasne. Oczywiście w Internecie można znaleźć odpowiedzi na wiele pytań, ale nie wszystkie informacje zamieszczane w sieci są poprawne.

Każdy Psalm jest zamieszczony na osobnej stronie i zawiera:

• krótką historię lub przyczyny pojawienia się Psalmu,
• tekst Psalmu w języku cerkiewnosłowiańskim, pisany współczesnym alfabetem,
• tekst psalmu we współczesnym rosyjskim,
• interpretacja Psalmu A.P. Lopukhina,
• tekst Psalmu napisany w języku cerkiewnosłowiańskim.

Aleksander Pawłowicz Łopukhin(10 października 1852 - 22 sierpnia 1904) - rosyjski prawosławny

pisarz kościelny, tłumacz, biblista, teolog, badacz i tłumacz Pisma Świętego.

Jako nauczyciel Akademii Teologicznej przetłumaczył i opublikował szereg prac Farrara, dzieła Tomasza z Kempis, G. Ulhorna (niem. Gerhard Uhlhorn), przekład kompletnego zbioru dzieł św. Jana Chryzostoma

Od 1886 do 1892 kierował działem kronik zagranicznych w czasopiśmie naukowym Tserkovny Vestnik. W 1892 r. został wybrany redaktorem zarówno „Chrześcijańskiego Czytania”, jak i „Czerkownago Wiestinika” (przez następne dziesięć lat pełnił funkcję redaktora czasopism). W 1893 został redaktorem i wydawcą pisma „Wędrowiec”.

W czasie jego pracy jako redaktora wzrosła liczba publikacji dotyczących Pisma Świętego, ogólnej historii Kościoła, liturgii, archeologii kościelnej i teologii. Zaczął wydawać bezpłatne dodatki do czasopism, które same w sobie miały wartość literacką i naukową; w szczególności zaczęto publikować jako podobną bezpłatną aplikację „Biblię wyjaśniającą, czyli komentarz do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu”. Ortodoksyjną encyklopedię teologiczną lub słownik teologiczny encyklopedyczny wydano jako dodatek do czasopisma Stranger w pięciu tomach (publikacja nie została ukończona z powodu śmierci autora).

Ogólne informacje i historia powstania psałterza

Bez przesady można powiedzieć, że dla chrześcijanina psałterz jest najcenniejszą księgą Starego Testamentu. Psałterz jest księgą modlitw na każdą okazję: w smutku, w poczuciu beznadziejności, w strachu, w nieszczęściach, we łzach skruchy i w radości po otrzymaniu pociechy, w potrzebie dziękczynienia i czystej chwały Stwórcy.

Św. Ambroży z Mediolanu pisze: „W całym Piśmie tchnie łaska Boża, ale przede wszystkim w słodkiej pieśni psalmów”.

Psałterz wziął swoją nazwę od greckiego słowa „psalo”, co oznacza brzęczenie na strunach, granie. Król Dawid jako pierwszy zaczął akompaniować śpiewaniu natchnionych przez Boga modlitw skomponowanych przez niego, grając na instrumencie muzycznym zwanym „psaltyrionem”, podobnym do harfy.

(Przeczytaj o Królu Dawidzie na dole strony)

Psałterz, skomponowany na przestrzeni 8 wieków - od Mojżesza (1500 lat p.n.e.). do Ezdrasza-Nehemiasza (400 lat pne) zawiera 150 psalmów. Najwięcej psalmów należy do króla Dawida (ponad 80). Ponadto Psałterz zawiera psalmy: Mojżesz (89. ps.), Salomon (71., 126., 131.), Asaf widzący i jego potomkowie Asafici - dwanaście; Jeman (87.), Etam (88.), synowie Koracha - jedenastu. Pozostałe psalmy należą do nieznanych pisarzy.

Często na początku psalmów znajdują się napisy wskazujące:Zawartość „modlitwa” (psalm błagalny), „chwała” (psalm pochwalny), „nauczanie” (psalm ostrzegawczy), „pokuta”W drodze pisania: „pielgrzymka”, czyli zwięzły.O sposobie wykonania , „psalm” - tj. z akompaniamentem na instrumencie muzycznym – psałterzach; „piosenka” - tj. występy głosowe, wokalne; „na instrumentach smyczkowych”; „na ośmiu strunach”; na działo Gathian” – tj. na cytrze; „o zmiennych” – tj. ze zmianą instrumentów.

Prorocza strona Psalmów

Będąc królem i prorokiem, a także do pewnego stopnia kapłanem, król Dawid reprezentował przez siebie największego Króla, Proroka i Arcykapłana - Chrystusa Zbawiciela, potomka Dawida według ciała. Osobiste doświadczenie króla Dawida, a także dar poetycki, który posiadał, dały mu możliwość w całej serii psalmów o niespotykanej jasności i żywotności proroczo zarysować osobowość i wyczyn nadchodzącego Mesjasza.

Oto lista najważniejszych psalmów proroczych: o przyjściu Mesjasza: 17, 49, 67, 95-97. O Królestwie Mesjasza: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. O kapłaństwie Mesjasza: 109. O cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu Mesjasza: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 i 108 - o Judaszu zdrajcy). O wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba: 23, 67. O Chrystusie - fundamencie Kościoła: 117. O chwale Mesjasza: 8. O sądzie strasznym: 96. O dziedzictwie wiecznego odpoczynku przez sprawiedliwych: 94.

O czytaniu Psalmów

Sposób modlitwy według Psałterza jest znacznie starszy niż Modlitwa Jezusowa czy czytanie akatystów. Przed pojawieniem się Modlitwy Jezusowej było zwyczajem w starożytnym monastycyzmie czytać Psałterz na pamięć (do siebie), a do niektórych klasztorów przyjmowano tylko tych, którzy znali cały Psałterz na pamięć. W carskiej Rosji Psałterz był najbardziej rozpowszechnioną księgą wśród ludności.

Psalm to schronienie przed demonami, wejście pod opiekę aniołów, broń w nocnych ubezpieczeniach, odpoczynek od codziennych trudów, bezpieczeństwo dla niemowląt, ozdoba w kwitnącym wieku, pocieszenie dla starszych, najprzyzwoitsze ozdobienie dla żon. Psalm zamieszkuje pustynie, sprawia, że ​​targi są czyste. Dla nowicjuszy to są początki doktryny, dla tych, którym się powiodło, wzrost mi zaprzeczenie, dla ideału - aprobata; to jest głos Kościoła” ( Mowa o pierwszej części pierwszego psalmu).

O czytaniu Psałterza za zmarłych

Czytanie psałterza ku pamięci zmarłych przynosi im większą pociechę, ponieważ to czytanie jest przyjęte przez samego Pana jako miła ofiara przebłagalna za oczyszczenie z grzechów tych, którzy są upamiętniani. „Psałterz… modli się do Boga za cały świat” – pisze św. Bazyli Wielki.

Istnieje zwyczaj proszenia o odczytanie Psałterza ku pamięci zmarłych. Ale pocieszające dla tych, którzy są upamiętnieni, jest, gdy sami czytamy Psałterz, tym samym niejako pokazując, że sami chcemy dźwigać trud na pamiątkę zmarłego, a nie zastępować się w tej ciężkiej pracy innymi. Taka lektura psałterza będzie nie tylko ofiarą dla samego Pana za tych, którzy są upamiętnieni, ale także ofiarą dla samych czytelników. I oczywiście sam czytelnik otrzymuje od Słowa Bożego zarówno większą pociechę, jak i większe zbudowanie, które może zostać utracone, jeśli powierzy się ten dobry i miłosierny uczynek innym.

W księgach kultu nie ma dokładnych instrukcji dotyczących kolejności czytania w celi psałterza za zmarłych. Jeśli Psałterz jest czytany tylko dla upamiętnienia, to po każdej „Chwale…” i po każdej kathismie należy odmawiać Panu modlitwę pamiątkową, do której nadają się różne modlitwy, czasem dowolnie skomponowane. Praktyka starożytnej Rosji uświęciła użycie w tym przypadku troparionu pogrzebowego

„Pamiętaj, Panie, duszę twego zmarłego sługi” lub „Pamiętaj, Panie, duszę twego zmarłego sługi (Twojego sługi, który odszedł)”,

ponadto podczas czytania troparionu wykonuje się łuki, a sam troparion jest odczytywany trzykrotnie. A także czytanie Psałterza na spoczynek rozpoczyna się czytaniem kanonu za wielu zmarłych lub za zmarłego, po przeczytaniu którego rozpoczyna się czytanie Psałterza. Po przeczytaniu wszystkich psalmów ponownie odczytywany jest kanon pogrzebowy, po czym rozpoczyna się czytanie pierwszej kathismy. Porządek ten trwa przez całe czytanie Psałterza za zmarłych.

Sekcje Psałterza

Psałterz składa się ze 150 pieśni psalmów i chwał, podzielonych na 20 kathism (kathisms). Podział na kathisma dokonuje się w taki sposób, że wszystkie kathisma mają w przybliżeniu taką samą długość. Dlatego różne kathisma zawierają różną liczbę psalmów. Większość psalmów znajduje się w XVIII kathismie, znajduje się tam 15 psalmów (psalmy 119-133), zwanych „pieśniami stopni”. Kathisma 17 natomiast zawiera tylko jeden psalm, podzielony na 3 części. To jest Psalm 118. Każdy kathisma z kolei jest podzielony na trzy części, zwane „stacjami” lub „chwałami”. To drugie imię pochodzi od doksologii, którą zwyczajowo czyta się między chwałami. Słowo kathisma Nazwa pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „siedzenie”, odnoszącego się do praktyki siedzenia w kulcie podczas czytania kathismas

1. Aby czytać Psałterz, musisz mieć w domu płonącą lampę (lub świecę). Zwyczajowo modli się „bez iskry” tylko w drodze, poza domem.

2. Psałterz, za radą św. Serafin z Sarowa, należy czytać na głos - półgłosem lub ciszej, aby nie tylko umysł, ale także ucho słuchały słów modlitwy („Daj radość i radość mojemu słuchowi”).

3. Szczególną uwagę należy zwrócić na prawidłowe umieszczenie akcentu w słowach, ponieważ błąd może zmienić znaczenie słów, a nawet całych fraz, a to jest grzech.

4. Psalmy można czytać siedząc (słowo „kathisma” przetłumaczone na język rosyjski to „co czyta się siedząc”, w przeciwieństwie do słowa „akathist” - „nie siedzi”). Musisz wstać podczas czytania modlitw otwierających i zamykających, a także przy Chwale.

5. Psalmy czyta się monotonnie, bez wyrazu, trochę śpiewnym głosem - beznamiętnie, bo. Bóg nie lubi naszych grzesznych uczuć. Czytanie psalmów i modlitw z teatralną ekspresją prowadzi człowieka do demonicznego stanu złudzenia.

6. Nie należy wpadać w zakłopotanie i wstydzić się, jeśli znaczenie psalmów jest niejasne. Strzelec maszynowy nie zawsze rozumie, jak strzela karabin maszynowy, ale jego zadaniem jest trafienie wrogów. W odniesieniu do Psalmów znajduje się stwierdzenie: „Ty nie rozumiesz – demony rozumieją”. Wraz z rozwojem duchowym zostanie również objawione znaczenie psalmów.

Król Dawid - główny autor Psałterza

Dawid, urodzony tysiąc lat przed narodzeniem Chrystusa w Betlejem, był najmłodszym synem biednego i dużego pasterza Jessego. Już we wczesnej młodości, będąc pasterzem, Dawid zaczął układać natchnione modlitwy do Stwórcy. Kiedy prorok Samuel, posłany przez Boga, wszedł do domu Jessego, aby namaścić króla za Izraela, prorok pomyślał, aby namaścić jednego ze starszych synów. Ale Pan objawił prorokowi, że najmłodszy syn, jeszcze całkiem młody Dawid, został przez Niego wybrany do tej wysokiej posługi. Następnie, w posłuszeństwie Bogu, Samuel wylewa święty olej na głowę swojego najmłodszego syna, tym samym namaszczając go do królestwa. Od tego czasu Dawid stał się pomazańcem Bożym – mesjaszem (hebrajskie słowo „mesjasz”, po grecku „Chrystus” oznacza pomazańca).

Ale nie od razu Dawid przystępuje do faktycznego królestwa. Wciąż czeka go długa droga prób i niesprawiedliwych prześladowań ze strony ówczesnego króla Saula, który nienawidził Dawida. Powodem tej nienawiści była zazdrość, ponieważ młodzieniec Dawid pokonał niezwyciężonym dotąd filistyńskim gigantem Goliatem małym kamieniem i tym samym dał zwycięstwo armii żydowskiej. Po tym incydencie ludzie powiedzieli: „Saul pokonał tysiące, a Dawid - dziesiątki tysięcy”. Tylko silna wiara w Boga jako orędownika pomogła Dawidowi znieść wiele prześladowań i niebezpieczeństw, jakim podlegał Saul i jego słudzy przez prawie piętnaście lat. Wędrując miesiącami po dzikiej i nieprzeniknionej pustyni, król Dawid wylał swój żal Bogu w natchnionych psalmach (zob. psalmy 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Zwycięstwo nad Goliatem zostało przedstawione przez Dawida w 43. psalmie.

Panując w Jerozolimie po śmierci Saula, król Dawid stał się najwybitniejszym królem, jaki kiedykolwiek panował nad Izraelem. Łączył wiele cennych cech dobrego króla: miłość do ludu, sprawiedliwość, mądrość, odwagę i, co najważniejsze, silną wiarę w Boga. Przed rozwiązaniem jakiejkolwiek kwestii państwowej król Dawid z całego serca apelował do Boga, prosząc o oświecenie. Pan we wszystkim pomógł Dawidowi i pobłogosławił jego 40-letnie panowanie wieloma sukcesami. Jako władca królestwa, Dawid dbał o to, aby kult w przybytku był wspaniały i dla niego skomponował psalmy, które często śpiewał chór przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Często sam Dawid prowadził święta religijne, składając Bogu ofiary za naród żydowski i śpiewając psalmy (patrz jego psalmy o przeniesieniu Arki: 14 i 23).

Ale Dawid nie uniknął ciężkich prób. Pewnego dnia uwiodła go uroda zamężnej Batszeby. Król Dawid opłakiwał swój grzech w dobrze znanym 50-tym, skruszonym psalmie. Największym smutkiem dla Dawida było powstanie wojskowe prowadzone przeciwko niemu przez jego własnego syna Absaloma, który marzył o przedwczesnym zostaniu królem. W tym przypadku David doświadczył całej goryczy czarnej niewdzięczności i zdrady wielu swoich poddanych. Ale, jak wcześniej za Saula, wiara i zaufanie do Boga pomogły Dawidowi. Absalom zginął w niesławie, chociaż Dawid starał się jak mógł, by go ocalić. Przebaczył innym buntownikom. Swoje przeżycia emocjonalne związane z powstaniem Absaloma Dawid uchwycił w psalmach: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Swoim poetyckim pięknem i głębią uczuć religijnych psalmy Dawida stały się inspiracją do naśladowania wielu późniejszych kompilatorów psalmów. Dlatego chociaż nie wszystkie psalmy zostały napisane przez Dawida, często nazywa się księgę psalmów nazwą: „Psałterz króla Dawida”.

Nazwać: Psałterz w języku cerkiewnosłowiańskim
Strony: 152
Formaty: pdf
Rok wydania: 2007

Psałterion to po grecku strunowy instrument muzyczny, któremu w starożytności towarzyszą śpiewy modlitewne skierowane do Boga. Same hymny otrzymały więc nazwę psalmów, a ich zbiór stał się znany jako Psałterz. Psalmy zostały połączone w jedną księgę w V wieku pne. Psałterz został przetłumaczony na słowiański z języka greckiego przez braci równych Apostołom Metodego i Cyryla, nauczycieli Słowian, w połowie IX wieku, o czym wspomina św. Nestor Kronikarz (zm. ok. 1114) ten. Psałterz został po raz pierwszy wydany w języku słowiańskim w tłoczeniu typograficznym ze starożytnych rękopisów w Krakowie w 1491 roku.
W Kościele Chrystusowym Psałterz był szczególnie szeroko używany w kulcie. Wśród chrześcijan liturgiczne użycie psałterza rozpoczęło się już w czasach apostolskich (1 Kor 14:26; Ef 5:19; Kol 3:16). Psałterz był źródłem większości wieczornych i porannych modlitw. Psalmy są częścią prawie każdej rangi kultu prawosławnego.
W Rosji Psałterz był szeroko rozpowszechniany. Miała ona niemałe znaczenie w życiu Rosjanina: służyła zarówno jako księga liturgiczna, jak i budująca do lektury domowej, a także była główną książką edukacyjną.
W psałterzu liczącym 150 psalmów część odnosi się do Zbawiciela – Pana Jezusa Chrystusa; są ważne w planie soteriologicznym (soteriologia jest doktryną zbawienia człowieka od grzechu). Psalmy te nazywane są mesjańskimi (Mesjasz z hebrajskiego oznacza Zbawiciela). Istnieją psalmy mesjańskie w sensie bezpośrednim i przemieniającym. Ci pierwsi mówią tylko o nadchodzącym Mesjaszu, Panu Jezusie Chrystusie (Ps. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). Druga opowiada o osobach i wydarzeniach Starego Testamentu (Król i Prorok Dawid, Król Salomon itd.), reprezentujących Nowy Testament Pana Jezusa Chrystusa i Jego Kościoła (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalm 151. poświęcony jest Psalmiście Dawidowi. Ten psalm znajduje się w Biblii greckiej i słowiańskiej.
Psałterz był pierwotnie podzielony na pięć części w nawiązaniu do starożytnego porządku liturgicznego. We współczesnej Karcie liturgicznej Kościoła Prawosławnego podział Psałterza jest akceptowany dla wygody podczas używania go podczas kultu i w rządzeniu domowym (celem) na 20 sekcji - katizm (katyzm), z których każdy jest podzielony na trzy „Chwały ” lub artykuły. Po każdym „Chwała” czytamy trzy razy „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże!”.
Psalmy są czytane w kościele codziennie na nabożeństwie porannym i wieczornym. Psałterz czyta się w całości w każdym tygodniu (tj. w tygodniu, a podczas Wielkiego Postu dwa razy w tygodniu).
Zasada modlitwy domowej ma głęboki związek modlitewny z nabożeństwami kościelnymi: poranna modlitwa w celi, rozpoczynająca nowy dzień, poprzedza nabożeństwo i wewnętrznie do niej przygotowuje wierzącego, wieczór kończący niejako dzień kończy nabożeństwo w kościele . Jeśli wierzący nie przebywał w świątyni w celu oddawania czci, może włączyć psalmy do swojej reguły domowej. Ilość psalmów w tym przypadku może być różna – w zależności od intencji i możliwości wierzącego. W każdym razie ojcowie i asceci Kościoła zachęcają wierzącego do codziennego czytania psalmów, uznając to za warunek nieodzowny
duchową korzyścią płynącą z czytania i studiowania psalmów jest pobożność i czystość serca.

Dla tych, którzy rozpoczynają swoją duchową ścieżkę w prawosławiu, naturalnie pojawia się wiele pytań dotyczących terminologii używanej w rytualnej i modlitewnej praktyce kultu. Ważnym pojęciem jest także „kathisma”. Odpowiadając na pytanie „Co to jest?”, można zrobić jeszcze jeden krok w zrozumieniu tak wszechstronnej prawdy, jaką jest Wiara w Boga.

Obecnie istnieje sprzyjające tło wzrostu wzrostu inicjacji ludności w prawosławie. Wynika to obiektywnie z przezwyciężenia „pustki wiary” obserwowanej przez kilka pokoleń minionej epoki budowania „jasnej przyszłości” (1917-1991) i późniejszego etapu redystrybucji majątku w „rozbitych latach dziewięćdziesiątych”. Poszukiwanie Boga wśród współczesnych ludzi jest nieuniknione, ponieważ dynamika życia pociąga za sobą niewątpliwe ślepe zaułki i nieoczekiwane zwroty w pokonywaniu rozmaitych przeszkód i trudności.

I w tym przypadku to modlitwa pomaga zachować duchową wygodę i spokój, które jak światło w ciemności pomagają zachować główne wytyczne życia. Ale dla skutecznej modlitwy konieczne jest przestrzeganie zasad ustalonych od wieków. W tej kwestii ważne jest włączenie się w lekturę takiej księgi liturgicznej jak Psałterz i zrozumienie kolejności jej czytania (kathisma). W konsekwencji okazuje się, że pojęcie „kathisma” jest kluczem w kolejności czytania modlitewnego. Dlatego konieczne jest zrozumienie tej kwestii na samym początku długiej ścieżki duchowego wznoszenia się.

Czym jest kathisma?

Tak więc kathisma jest liturgiczną częścią Psałterza. W tłumaczeniu z języka greckiego, z którego wywodzi się cała terminologia prawosławna, słowo „kathisma” oznacza „siedzieć”. Należy to brać dosłownie. Oznacza to, że czytając kathisma w nabożeństwie, możesz skorzystać z pobłażania i nie stać na nogach. Należy od razu powiedzieć, że w Psałterzu jest dwadzieścia rozdziałów, które określają kolejność czytania kathismas. I tak na przykład kathisma XVII składa się tylko z jednego psalmu 118 „Niepokalana”, a XVIII składa się z piętnastu psalmów (119-133).

Tak więc czytanie Psałterza odbywa się zgodnie z katizmami. A każda część kathisma składa się z „artykułów” lub „chwał”, które są tłumaczone jako „podrozdziały” lub „rozdziały”. W związku z tym każdy artykuł lub chwała może zawierać jeden lub więcej psalmów.

Kolejność czytania kathisma

Aby powiązać tekst kathismy z wezwaniem do modlitwy w oficjalnym czytaniu, pierwsza część doksologii, wypowiadanej przez czytelnika, składa się ze słów: „Chwała i teraz. Amen". A druga część jest wypowiadana przez śpiewaków na kliros. A trzecia część znowu kończy się na czytelniku: „Chwała i teraz. Amen". Naprzemienne uwielbienie Boga podczas nabożeństwa tworzy niezbędną atmosferę połączenia świata naturalnego i nadprzyrodzonego, która symbolizuje człowieka i aniołów w ich jedynym impulsie jedności z Panem.

Przyjmując jako krótkie oznaczenie „K – kathisma” i „P – psalmy”, można przedstawić ich budowę konstrukcyjną na przykładzie pierwszej i ostatniej (dwudziestej) kathismy: „K. I: str. 1-3 (pierwsza chwała), str. 4-6 (druga chwała), str. 7-8 (trzecia chwała)” i „K. XX: P. 143-144 (pierwsza chwała), P. 145-147 (druga chwała), P. 148-150 (trzecia chwała)."

W tym kontekście należy zwrócić uwagę na jeden niuans. Faktem jest, że oficjalny (kanoniczny) Psałterz zawiera 150 psalmów, ale w Biblii greckiej i słowiańskiej znajduje się 151. psalm, napisany przez pewnego Lewitę mieszkającego w jaskiniach Qumran w czasach epickich. To tak zwane Zwoje znad Morza Martwego wskrzesiły go dla obecnych pokoleń wierzących. Ten 151. psalm, jeśli to konieczne, może być uważany za ostatni do dwudziestego kathisma.

Ważne jest, aby wiedzieć, że Karta Kościoła Prawosławnego określa bardzo wyraźny porządek czytania kathismaty, co oznacza tygodniowy kurs czytania psałterza. Oznacza to, że w zwykłe dni jednego tygodnia recytuje się w całości wszystkie sto pięćdziesiąt psalmów (dwadzieścia kathismas). A w okresie Wielkiego Postu ten tom czytania podwaja się. Tak więc w Wielkim Poście Psałterz czytany jest dwa razy w ciągu jednego tygodnia. Istnieją specjalne tabele, które wskazują dzień tygodnia oraz listę kathismat do odczytania podczas nieszporów i jutrzni. Ponadto pojęcie „zwykłego kathisma” odnosi się do tych kathism, które zgodnie z Kartą powinny być odczytywane w danym dniu.

W trakcie cotygodniowego czytania kathismas należy wziąć pod uwagę, że tydzień zaczyna się w niedzielę. Ponadto jedna kathisma jest odczytywana na nabożeństwie wieczornym, a dwie na nabożeństwie porannym. Zgodnie z Kartą, kathisma w niedzielę wieczorem (pierwsza) jest odczytywana w sobotę wieczorem, a jeśli Całonocne Czuwanie przypada w przeddzień tego dnia, to zamówienie jest anulowane. Ponieważ zgodnie z Regułą w wigilię każdej niedzieli wolno odprawiać czuwania, kathisma nie jest odczytywana w poniedziałek wieczorem.

Ważne punkty podczas czytania kathisma

Szczególne miejsce zajmuje siedemnasta kathisma, którą wraz z szesnastą czyta się nie w piątek, ale w sobotę. Wynika to z faktu, że recytuje się ją właśnie w Biurze Północy. Warto też wiedzieć, że o ile na święto jest polieleos (czytanie Psalmów 135-136), to czytanie zwyczajnej kathismy podczas Nieszporów jest już odwołane ze względu na chwałę pierwszego z nich. Co więcej, wymawia się go również podczas nieszporów niedzielnych.

W czasie wielkich świąt czytanie kathisma podczas nieszporów jest odwołane, ale z wyjątkiem sobotniego wieczoru. W tym przypadku odmawia się pierwszy kathisma. Ten wyjątek dotyczy również niedzielnego wieczoru, kiedy czytany jest pierwszy artykuł kathismy. Jednak na Jutrzni czyta się je nawet w dni Wielkich Świąt Pańskich. Ale ta zasada nie dotyczy Tygodnia Paschalnego (pierwszego tygodnia Wielkanocy), ponieważ jest do tego specjalny nakaz kultu.

Specjalna kolejność odmawiania kathisma podczas Wielkiego Postu zakłada czytanie Psałterza dwa razy w tygodniu. Taki tom recytacji kathismas zakłada czytanie podczas Nieszporów, Jutrzni iw określonych godzinach po psalmach specjalnych. Ponadto należy pamiętać, że poza piątym tygodniem zlecenie to realizowane jest według przejrzystego harmonogramu. Ale w piątym tygodniu, w czwartki, odprawiany jest kanonik Andrzeja z Krety, a na jutrzni odczytywany jest tylko jeden kathisma. Ponadto w Wielkim Tygodniu Psałterz czytany jest tylko od poniedziałku do środy i tylko raz. Ponadto nie odmawia się kathismas, a jedynie w Jutrznię Wielką Sobotę odczytuje się psalm „Niepokalana” z doksologią.

Na Jasny Tydzień przewidziano specjalny porządek psalmów. Nazywa się go „psalmem szóstym”, ponieważ zamiast kathismas recytuje się psalmy: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (w sumie sześć). W to wielkie święto odbywa się uroczysta rozmowa między chrześcijanami a samym Bogiem, podczas której zabrania się siedzenia i poruszania się.

Wniosek

Podsumowując powyższe, należy zrozumieć, że kathismas to odrębny rodzaj uroczystych śpiewów, który różni się od innych rodzajów modlitwy, które odmawia się w spokojniejszej formie. W domu kathisma czytana jest przy płonącej lampie, a słowa psalmów należy wymawiać lepiej półgłosem, umieszczając akcenty w jasnym porządku. Trzeba to zrobić, aby nie tylko myśli, ale i sam słyszenie zanurzyło się w cudownych sylabach modlitewnych.

Należy również pamiętać, że czytanie kathismas można wykonywać siedząc. Jednak w przypadku chwały oraz modlitwy początkowej i końcowej konieczne jest wstanie na nogi. Słowa psalmów czyta się bez patosu i teatralności, głosem równym i nieco śpiewnym. I nawet jeśli niektóre słowa i wyrażenia nie są do końca jasne, nie należy się wstydzić, ponieważ Tradycja w tej sprawie mówi bardzo wyraźnie: „Ty sam możesz nie rozumieć, ale demony rozumieją wszystko”. Ponadto przy nieustannym czytaniu i w zależności od stopnia duchowego oświecenia ujawni się całe znaczenie czytanych tekstów.

Nawiasem mówiąc, w odniesieniu do XV kathisma wierzący często zastanawiają się nad czasem jej czytania. Przecież wśród przesądnych ludzi panuje opinia, że ​​to ten kathisma odmawia się tylko wtedy, gdy w domu jest martwa osoba, aw innych okolicznościach może to przysporzyć wielu kłopotów. Według księży prawosławnych te przypuszczenia są oczywiście błędne. A wszystkie kathisma można i należy czytać bez żadnych ograniczeń.