Kompozycja: Motywy ludowe i elementy fabuły, stylu i języka opowiadania Puszkina „Córka kapitana. Motywy i elementy folklorystyczne w fabule, stylu i języku opowiadania „Córka kapitana

FOLKLOROWE MOTYWY BAJKOWE W A.S. PUCHKIN „CÓRKA KAPITANA”

Julia Iwanowska

klasa 9 „B”, MBOU „Szkoła średnia nr 37”, Kemerowo

Bondareva Vera Gennadievna

doradca naukowy, nauczyciel języka i literatury rosyjskiej, MBOU „Szkoła średnia nr 37”, Kemerowo.

„Córka kapitana” – szczyt artystycznej prozy Puszkina – powstała w latach trzydziestych ubiegłego wieku, w epoce ponurego panowania Mikołaja, ćwierć wieku przed zniesieniem pańszczyzny. Wystarczy wyobrazić sobie w myślach wszechogarniające zmiany, jakie zaszły w ciągu ostatniego półtora wieku, gdy „ogromny dystans” dzielący nas, współczesnych w epoce kosmosu, od niespiesznej epoki Puszkina staje się namacalny.

Im szybszy jest z roku na rok postęp społeczny i naukowy, tym trudniej jest w pełni zrozumieć „sprawy minionych dni, legendy głębokiej starożytności” czasu powstania Pugaczowa – wszak między straszliwą wojną chłopską 1773-1775 i nasza teraźniejszość minęły dwa wieki burzliwych wydarzeń historycznych. Puszkin znalazł jeszcze żywych naocznych świadków ruchu Pugaczowa, a cała struktura społeczna społeczeństwa pozostała pod nim zasadniczo taka sama. Różne reformy administracyjne, z których większość przypada na panowanie Aleksandra I, nie zmieniły społecznej istoty pańszczyzny w carskiej Rosji. Podobnie jak poprzednio, system polityczny państwa pozbawionego praw obywatelskich pozostał niezmieniony. Nic dziwnego, że nad Nikołajewem w Rosji unosił się duch nowego pugaczizmu. Gdyby w tamtych latach zaczęto studiować Córkę Kapitana, nie byłoby potrzeby szczegółowego komentarza: zastąpiło je samo życie, powtarzające w swoich głównych rysach konflikty społeczne ruchu Pugaczowa.

Puszkin nie nadużywał archaizmów. Jednak w tekście jego opowieści historycznej spotykamy wiele przestarzałych słów. Ponadto niektóre słowa i wyrażenia, nie przechodząc do kategorii archaizmów, zmieniły swoje znaczenie, nabrały innych odcieni semantycznych. Teraz wiele stron Córki kapitana jest trudnych do zrozumienia bez szczegółowego komentarza społeczno-historycznego, codziennego, leksykalnego i literackiego.

Dlatego konieczne jest nie tylko uważne przeczytanie artystycznej prozy Puszkina dla estetycznej przyjemności, ale także zrozumienie historycznych procesów bezpowrotnie minionego czasu. Kiedy czyta się dzieło, nasila się zainteresowanie kwestiami historii, nieskończenie różnorodnymi i złożonymi relacjami między ludźmi.

Powstała w 1836 r. córka kapitana stała się swego rodzaju artystycznym testamentem Puszkina: okazała się ostatnim dziełem poety wydanym za jego życia. Wiele ideologicznych i twórczych poszukiwań myśli Puszkina z lat trzydziestych XIX wieku znajduje swoje dopełnienie i skoncentrowany wyraz w historii.

Wśród problematyki dzieła, odzwierciedlającego najważniejsze aspekty realistycznej estetyki Puszkina, szczególne znaczenie ma kwestia roli i miejsca w nim pierwiastka folklorystycznego, gdyż to właśnie poprzez folklor starał się wówczas Puszkin dialektycznie syntetyzować tak ważne dla niego kategorie, jak narodowość i historyzm.

O tym, że folklor w systemie artystycznym Córki kapitana działa jako najważniejszy czynnik ideologiczny i stylotwórczy, napisano wiele różnych prac.

Słusznie przyjmuje się, że treść folklorystycznego świata opowieści nie ogranicza się do tych ludowych - poetyckie realia, które są bezpośrednio obecne w tekście - mają z Mam na myśli epigrafy z pieśni ludowych, przysłów i powiedzeń w mowie bohaterów, bajkę kałmucką o orle i kruku, piosenkę rabusiów „Nie hałasuj matko zielony dąb…” itd. są tak zwane fakty jawnego, „czystego” folkloru h ma, bez uwzględnienia czego nie sposób zrozumieć ani znaczenia pozycji autorki w Córce kapitana, ani istoty wielu jej obrazów. Ten aspekt folkloru opowieści Puszkina został dokładnie i głęboko zbadany w nauce Puszkina.

Jednak w Córce kapitana pojawiają się fakty wewnętrznego, „ukrytego” folkloru, które ujawniają się nie tylko w realiach folklorystycznych, ale także w samym stylu narracji, jej fabule i technikach kompozycyjnych, w sposobie myślenia bohaterów – i - ostatecznie - historyczny światopogląd autora, autorska wizja świata. W Córce kapitana ludowe obrazy i motywy muszą być oczywiście postrzegane nie tylko jako składowe dzieła, ale jako ludowy element poetycki, który przenika cały tekst.

Rzeczywiście, „Córka kapitana” przesiąknięta jest ludowo-figuratywnym elementem twórczości artystycznej. Pomóc wyczuć ten pierwiastek, określić jego znaczenie i miejsce w systemie historyzmu opowieści Puszkina to ważne zadanie, którego rozwiązanie przybliżyłoby nas w takim czy innym stopniu do zrozumienia roli folkloru w realistycznym Puszkinie. metoda.

Przyjrzyjmy się bliżej przemówieniu Pugaczowa. Już w bardzo rytmiczno-stylistycznym rysunku jego fraz wyraźnie słychać ludowo-poetyckie słowa:

„Wyjdź, czerwona panno; Daję ci wolność. Jestem suwerenem”.

„Który z moich ludzi ośmiela się obrazić sierotę? Gdyby miał siedem przęseł na czole, nie zostawiłby mojego osądu.

· „Wykonaj, tak wykonaj, przebacz, przebacz. Idź na wszystkie cztery strony i rób, co chcesz.

Wszędzie wyraźnie słychać intonacje folklorystyczne, niosące epicko-bajeczne, legendarne konotacje. Co więcej, osiąga to Puszkin nie dzięki metodom stylizacji zewnętrznej, ale w wyniku chęci wyrażenia głębokich cech ludowego myślenia narodowego poprzez charakterystyczne cechy składniowej, rytmiczno-intonacyjnej i figuratywnej struktury mowy ludowej. JAK. Puszkin nadaje folklorystyczny i baśniowy posmak ludowemu potocznemu stylowi. Ułatwia to ludowe słownictwo poetyckie („czerwona panna”, „sierota”), przysłowiowe jednostki frazeologiczne („siedem przęseł na czole”, „idź ... ze wszystkich czterech stron”), a także intonacja królewskiego wstawiennictwa , mądrą hojność, charakterystyczną dla legendarnego - heroicznego patosu eposów i magicznych heroicznych opowieści.

Zgodnie z ludową tradycją rabuś to nie łotr, ale mściciel karzący niesprawiedliwych, obrońca sierot. Podobny ładunek semantyczny otrzymuje w baśni ludowej magiczny asystent. Z legendami o Pugaczowie jako orędowniku ludu cara A.S. Puszkin spotykał się w wielu odmianach podczas swoich podróży po Orenburgu.

W Córce kapitana wszystko dzieje się naprawdę, jak w bajce, w dziwny, niezwykły sposób. „Dziwna znajomość”, „dziwna przyjaźń”, „dziwne incydenty”, „dziwne połączenie okoliczności” - nie jest to pełna lista formuł ze słowem „dziwna”, za pomocą której Grinev próbuje scharakteryzować osobliwość swojego związku z „suwerenny ludu”. Bajka mogłaby „sugerować” Puszkinowi nie tylko zewnętrzne, kompozycyjne formy narracji, ale także sam typ bohatera.

Griniew prowadzi „notatki rodzinne”, wyrusza w drogę, otrzymuje rozkaz rodzicielski (przysłowiowa forma mówi też o jego ludowej poezji: „Zadbaj o honor od najmłodszych lat”), znajduje się w wirze historycznego powstania , ostatecznie podyktowane względami osobistymi: Griniew szuka swojej narzeczonej ―córki straconego kapitana Mironowa, Maszy.

To właśnie załamanie tego, co społeczne przez pryzmat osobistych, prywatnych interesów bohatera, wyznacza zakres ukazywania rzeczywistości w baśni ludowej.

Opowieść po raz pierwszy ujawniła wartość oddzielnego ludzkiego losu dla „wielkiej” literatury. Człowieka najmniej interesuje bajka oficjalna, państwowa strona jego działalności, bohaterowie przyciągają bajkę przede wszystkim jako zwykli ludzie, podlegający prześladowaniom, kłopotom dnia codziennego i perypetiom losu. Masza, zdaniem Pugaczowa (do czego skłonił go Grinev), nie jest córką kapitana wojsk rządowych, ale rodzajem niewinnie prześladowanej pasierbicy, „sierotą”, która jest „obrażona”. A Pugaczow, jak bajkowy asystent, idzie „ratować” pannę młodą, której „szuka” Grinev. W ten sposób nawiązuje się nieoficjalny, ludzki kontakt między Pugaczowem i Grinewem w opowieści, na której opiera się ich „dziwna przyjaźń”. Bajkowa sytuacja daje bohaterom możliwość w pewnych momentach odejścia od naturalnej logiki swoich społecznych zachowań, działania wbrew prawom ich społecznego otoczenia, odwołując się do norm etyki uniwersalnej. Ale bajkowa idylla natychmiast załamuje się, gdy tylko „sierota”, którą „uratował” Pugaczow, okazuje się w rzeczywistości córką straconego przez niego Mironowa. Na gwałtowną zmianę nastroju Pugaczowa wymownie wskazują jego „ogniste oczy” wpatrzone w Griniewa. Ostra logika rzeczywistości historycznej gotowa jest położyć kres „dziwnemu porozumieniu” między bohaterami, ale wtedy objawiła się prawdziwa hojność „cara ludowego”.

Okazał się on w stanie wznieść się ponad historyczne interesy obozu, do którego sam należy, prawdziwie po królewsku, wbrew wszelkiej logice „państwowej”, dając Griniewowi i Maszie radość zbawienia i ludzkiego szczęścia: „Wykonaj, wykonaj w ten sposób , łaska, łaska: taki jest mój zwyczaj. Weź swoje piękno; zabierz ją, gdzie chcesz, a Bóg da ci miłość i radę!”

W ten sposób Pugaczow ostatecznie dopełnia roli, jaką przyjął jako bajkowy wybawca „niewinnie prześladowanej” „sieroty”, zgodnie z prośbą Griniewa: „Dokończ tak, jak zacząłeś: pozwól mi iść z biedną sierotą, gdzie Bóg nam pokaże droga."

Folkowa w swych początkach uznanie etycznej wartości odrębnego ludzkiego losu, współczucie dla jego „drobnych” trosk i potrzeb, koncepcja wyraźnie osobistego – a nie publicznego – sukcesu osoby – wszystko to, zakorzenione w ludowy światopogląd z bajki, ożywia „dziwną przyjaźń Pugaczowa i Grinewa w opowieści Puszkina. Ich związek nie jest związany żarem wojennych bitew, gdzie społeczno-historyczna istota każdego człowieka zostaje wystawiona na granicę, ale na przypadkowym rozdrożu, w przypadkowym spotkaniu (stąd rola przypadku w losach ludu). -bohater bajki), gdzie oficjalna etyka zachowania schodzi na dalszy plan; czysto ludzkie, bezpośrednie więzi między ludźmi mają tu pierwszorzędne znaczenie. „Kożuch z owczej skóry” oznaczał początek tych „dziwnych” relacji między szlachcicem a Pugaczowem, kiedy to potrafili porzucić tkwiący we wszystkich społeczny stereotyp myślenia, wznieść się ponad okrutne prawa swojego kręgu społecznego.

Jednocześnie Puszkin nie sprzeciwia się prawdzie historycznej i artystycznej. „Dziwne porozumienie” osiągnięte między Pugaczowem a Grinewem nie jest konsekwencją arbitralnych konstrukcji autora opowieści; jest to dziwne, bo nie eliminuje opozycji obozów społecznych, którą Puszkin realizuje i ucieleśnia. Autor Córki kapitana wyraźnie dostrzega nieuchronność konfrontacji między panami a ludem, prowadzącą w naturalny sposób do zamieszek, którym szlachcic Griniew wyraża ekspresyjną ocenę – „bezsensowną i bezlitosną”.

Należy podkreślić, że interpretując postać Pugaczowa jako miłosiernego, hojnego cara, Puszkin oparł się nie tylko na bajecznie legendarnych podstawach ludowego myślenia poetyckiego, ale także na prawdziwych faktach historycznych i dokumentalnych. Jak wiecie, poeta dokładnie przestudiował całe „archiwum” „siedziby” powstania Pugaczowa. Wśród licznych dokumentów jego uwagę niewątpliwie przyciągnęły tzw. „manifesty” Pugaczowa. Tytułowy tytuł jednego z nich zawiera istotną autocharakterystykę „cara chłopskiego”, w której określa siebie jako „właściciela armii rosyjskiej i wielkiego władcę oraz wszystkich mniejszych i większych grabarzów i kata miłosiernego wobec przeciwników , mniejszy wielbiciel, skromny bogacz”.

Wersety o „wykonawcy miłosiernym wobec przeciwników” i „skromnym wzbogacaczu” bez wątpienia mogłyby zapaść w artystycznej pamięci autora Córki kapitana. Oczywiście jego bystre spojrzenie nie ukrywało, że w formułach podobnych do powyższych świadome pragnienie Pugaczowa „poddania się” swojej osobowości jako „cara muzowskiego” przejawiało się wyraźnie w formie najbliższej i zrozumiałej dla mas kozackich, tj. malowane w tonach ludowo-poetyckich obrazów, w zasadzie bajecznie legendarnych. Rzeczywiście, zgodnie z legendą oszustwa, Pugaczow był podobny do tego mniejszego chłopskiego syna, który po bajecznym pokonaniu wszystkich przeszkód przekształcił się w cudownie piękny obraz cara-ojca, wstawiennika cara, zrozumiałego i bliskiego ludziom. W umysłach Kozaków Pugaczow niejako wyszedł z bajki i kontynuował tę bajkę swoimi działaniami. Opowieść kończy się wstąpieniem bohatera na tron ​​królewski. Car Pugaczow już przez sam fakt swojego istnienia był zobowiązany uzasadniać aspiracje szerokich mas ludowych, które chciały zobaczyć konkretną praktyczną realizację swoich bajecznych ideałów. Tak więc legenda o oszustwie „cara chłopskiego” organicznie wchłonęła bajeczną treść, tworząc w takiej jedności element historycznego światopoglądu ludu, który Puszkin odczuwał zarówno w historycznych legendach o Pugaczowie, jak i w dokumencie i biografii. okoliczności jego życia.

Ludowa poetyka, a zwłaszcza baśniowa twórczość, była dla Puszkina niezbędna, aby lepiej zrozumieć magazyn narodowego charakteru ludu, obraz jego historycznego myślenia. Poeta starał się ucieleśnić cechy tej postaci w ostatnim okresie swojej twórczości nie tylko w stworzonych przez siebie obrazach, ale także w integralnym artystycznym świecie swoich dzieł.

W momencie powstawania koncepcji Córki kapitana, jak wiadomo, nastąpił okres intensywnej pracy Puszkina nad stworzeniem własnego cyklu bajkowego. Bajki były dla Puszkina owym laboratorium twórczym, w którym, rozumiejąc prawa ludowego myślenia baśniowego, przygotowywał swoje przyszłe formy narracji literackiej, dążąc, jak sam przyznał, nauczyć się mówić jak bajka, ale nie bajka. opowieść. Puszkin w pełni osiągnął tę umiejętność w Córce kapitana, o czym wyraźnie świadczy wyraźne echa tekstu narracyjnego stylu opowieści ze stylem baśni Puszkina. Weźmy na przykład Opowieść o rybaku i rybie. Możesz porównać:

1. „Opowieść o rybaku i rybie”:

Rybka: „Wypuść mnie, staruszku, do morza! // Kochany dla siebie, dam okup p: // Spłacę co chcesz.

Stary człowiek: „Bóg z tobą, złota rybko! // Nie potrzebuję twojego okupu; // Idź do siebie w błękitne morze, / Idź tam dla siebie na otwartej przestrzeni.

2. „Córka kapitana” (rozdział „Atak”):

Savelich: „Drogi ojcze!... Co cię obchodzi śmierć dziecka mistrza? Daj mu odejść; zostaniesz za to wykupiony.

Pugaczow: „Wykonaj, więc wykonaj, przebacz, więc przebacz. Idź na wszystkie cztery strony i rób, co chcesz.

Oczywiste zbiegi okoliczności są więc jeszcze jednym dowodem na to, że bajkowy ludowy epicki światopogląd, reprezentowany przez sytuację wdzięcznego pomocnika, służył jako wspólna podstawa zarówno dla własnej baśniowej twórczości poety, jak i dla fabuły-figuratywnej tkaniny opowieści historycznej. .

W latach 30. XIX wieku Puszkin dążył do tej niewinności, do dziecięcej prostoty postrzegania rzeczywistości, która jest charakterystyczna dla światopoglądu ludzi. Poeta pisze o „prostocie geniusza” (takiej, jego zdaniem, geniuszu Mozarta), o „klasztornej prostocie” rozważań historycznych Karamzina, o „wesołości” opowiadań Gogola, jednocześnie przebiegły. Puszkin wprost wskazuje, że w postaci Pimena oddał sposób myślenia starożytnego kronikarza: „prostota, wzruszająca łagodność, coś infantylnego i zarazem mądrego…”.

Puszkin widział też tę prostotę, żywą bezpośredniość spojrzenia na zjawiska rzeczywistości w bajce ludowej. W prozie lat 30. XIX wieku wyraźnie widać próby stworzenia przez pisarza szczególnej wspólnoty gatunkowej i stylistycznej. Znaczące miejsce w tej społeczności zajęła ludowo-baśniowa podstawa stylistyczna. To ona, ta podstawa, jest wyczuwalna w języku, w fabule Opowieści Belkina, połączona kompozycyjnie wizerunkiem naiwnego narratora.

Córka kapitana to jakościowo nowy etap w syntezie Puszkina podstaw literackich i folklorystyczno-baśniowych. Prosty, nieoficjalny pogląd na rzeczy, poparty bezpośrednimi reminiscencjami stylu baśniowego, łączy się tu dialektycznie przez Puszkina ze szczytem własnego myślenia historycznego. Oczywiście nie jest przypadkiem, że w nakreślonej przez Puszkina dla magazynu „Sowremennik” liście artykułów występują obok siebie nazwy „O Pugaczowie” i „Opowieści”.

To jeden z aspektów „ukrytego”, wewnętrznego folkloru Córki Kapitana.

Bibliografia:

1. Wsiewołod Wojewodin. Historia Puszkina. ― L., 1966.
2. Opowieść o prozie / Shklovsky V.B. ― M.: T.2. ― Moskwa: fikcja, 1966. ― z. 463
3. Puszkin A.S. wybrane prace / Comp. NA. czeczuliński ― SPB., 1968
4. Puszkin A.S. Ukończ dzieła, tom czwarty ― Krasnojarsk: „Univers”, PSK „Sojuz”, 1999.
5. Jasne imię Puszkin / Comp., komentarz. W.W. Kunina. ― M.: Prawda; 1998. ― z. 606
6. Sinyavsky A. (Abram Terts) Podróż do Czarnej Rzeki. ― M., 2002
7. Smolnikow I.F. Podróż Puszkina do regionu Orenburg / Smolnikov I.F. ― M.: Myśl, 1991. ― z. 271
8. Protest społeczny w poezji ludowej. Rosyjski folklor / Wyd. AA Gorełow ― L .: „Nauka”, 1975.
9. Losy Puszkina: powieść ― badania / B. Bursov. ― Petersburg: Sow. pisarz, 1986. ― z. 512
10. Czytanie Puszkina / Vs. Boże Narodzenie ― Petersburg: Det. Literatura, 1962. ― z. 188

Wkład Aleksandra Siergiejewicza Puszkina w literaturę rosyjską jest naprawdę bezcenny. Trudno znaleźć innego takiego pisarza czy poetę, który z niezwykłą dokładnością malowałby pełne i zgodne z prawdą obrazy z życia ludzi, ukazywałby wielkie wydarzenia historyczne, przekazywałby życie i obyczaje narodu rosyjskiego. Puszkin posiadał specjalny, niepowtarzalny język poetycki, który nadawał jeszcze większą jasność wszystkim jego dziełom - zarówno poezji, jak i prozie. Wybitną zasługą wielkiego mistrza słowa było szerokie stosowanie w jego utworach stylu ludowego, motywów ludowych oraz przedstawianie tradycji ludowych.

„Puszkin był pierwszym rosyjskim pisarzem, który zwrócił uwagę na sztukę ludową i wprowadził ją do literatury bez zniekształcania ...” - napisał A. M. Gorky. Rzeczywiście, twórczość A. S. Puszkina jest ściśle związana z folklorem, wypełnionym motywami poezji ludowej.

Pisarz wysoko cenił sztukę ludową - piosenki, rosyjskie bajki, przysłowia, powiedzonka. „Co za luksus, jaki sens, jaki jest pożytek z każdego naszego powiedzenia. Co za złoto!” podziwiał. Dlatego Puszkin uporczywie zachęcał prozaików i poetów do studiowania folkloru, języka poezji ludowej. On sam dogłębnie studiował pracę narodu rosyjskiego i stale na nim polegał w swoich pracach. W opowiadaniu „Córka kapitana” każda linijka, każdy obraz emanuje surową tradycją ludową.

Zasada narodowościowa, narodowość zawarta jest przez pisarza w samej metodzie artystycznej reprezentacji, znajduje odzwierciedlenie w charakterystyce jego postaci, w ich wyglądzie, w sposobie mówienia, w zachowaniu. Podążając za ludowymi opowieściami, Puszkin nawiązuje do historii Emeliana Pugaczowa. Jedynie w źródłach ludowych przywódca chłopów był postrzegany jako „ojciec”, orędownik uciśnionych; ludzie nazywali go „czerwonym słońcem” i czcili pamięć swojego bohatera. Świat rosyjskich baśni jest również szeroko odzwierciedlony w twórczości pisarza. W opowiadaniu „Córka kapitana” A. S. Puszkin rysuje wizerunek Pugaczowa - rosyjskiego bohatera, obrazu, który ma swoje korzenie w licznych postaciach folklorystycznych. W tym miejscu zwraca się uwagę zarówno na jego święta, jak i na przysłowia szeroko stosowane przez Pugaczowa: „Dług w spłacie jest czerwony”, mówi do Griniewa. Folklorem jest też sama jego mowa, całkowicie zbudowana na elementach folkloru: „Czy to nie ukochana dla odważnego serca?

Na podstawie tradycji ludowych powstały również inne obrazy tej historii: pańszczyźniany Sawelich ze swoją pierwotną mową ludową („Ojciec Piotr Andreich ... Ty jesteś moim światłem”; „Oto dla ciebie suwerenny ojciec chrzestny! patelnia z ognia ...”) lub Masza Mironova , ściśle przestrzegając wszystkich starożytnych tradycji. Puszkin szeroko wykorzystuje słownictwo i zwroty ludowej mowy potocznej, stare powiedzenia i językową oryginalność kulturowej części rosyjskiego społeczeństwa jego czasów. Jego język literacki wyróżnia się bogactwem słownika, prostotą i zrozumiałością, jasnością i dokładnością. Zgodnie z uczciwą uwagą M. Gorkiego „Puszkin jako pierwszy pokazał, jak używać materiału mowy ludzi, jak go przetwarzać”.

Ale przede wszystkim popularną atmosferę opowieści budują popularne przez pisarza pieśni ludowe. Stara pieśń jest harmonijnie wpleciona w drogi myśli Grineva:

Czy to moja strona, strona

Nieznana strona!

Dlaczego sam do ciebie nie przyszedłem,

Czy to nie dobry koń mi przywiózł...

Pieśni ludowe są często śpiewane w środowisku samego Pugaczowa. Tak więc przed kampanią prosi towarzyszy, aby zaostrzyli jego ulubioną piosenkę. A w zgromadzeniu rozbrzmiewa stara pieśń Burlatsky'ego:

Nie rób hałasu, matko zielona dubrowuszka,

Nie zawracaj mi głowy, dobry człowieku, żeby myśleć.

Że rano, dobry człowiek, pójdę na przesłuchanie

Przed groźnym sędzią sam król ...

Większość epigrafów do rozdziałów opowieści to także przysłowia, słowa i kuplety z liryki ludowej czy pieśni żołnierskich, np.:

Dbaj o honor od najmłodszych lat (przysłowie - epigraf do całego dzieła);

Jak nasza jabłoń

Nie ma wierzchołka, nie ma procesów;

Jak nasza księżniczka

Nie ma ojca, nie ma matki.

Nie ma nikogo, kto by ją wyposażył,

Nie ma nikogo, kto by jej błogosławił.

(piosenka weselna - epigraf do rozdziału "Sierota").

Opisując styl artystyczny A. S. Puszkina, akademik V. V. Winogradow zauważył: „Puszkin starał się stworzyć demokratyczny narodowy język literacki oparty na syntezie kultury książki słowa literackiego z żywą mową rosyjską, z formami ludowej kreatywności poetyckiej ... W Język Puszkina, wszystko, co poprzednia kultura rosyjskiego słowa artystycznego, nie tylko osiągnął najwyższy rozkwit, ale także znalazł decydującą przemianę.

Dzięki dziełom wielkiego pisarza, tradycjom ludowym, sztuce ludowej rosyjski folklor długo będzie żył w rosyjskiej literaturze.

Umowa

Zasady rejestracji użytkowników w serwisie „ZNAK JAKOŚCI”:

Zabronione jest rejestrowanie użytkowników o nickach takich jak: 111111, 123456, ytsukenb, lox itp.;

Zabroniona jest ponowna rejestracja w serwisie (tworzenie duplikatów kont);

Zabronione jest wykorzystywanie danych innych osób;

Zabronione jest wykorzystywanie cudzych adresów e-mail;

Zasady postępowania na stronie, forum oraz w komentarzach:

1.2. Publikacja w ankiecie danych osobowych innych użytkowników.

1.3. Wszelkie destrukcyjne działania w stosunku do tego zasobu (destrukcyjne skrypty, odgadywanie haseł, naruszenie systemu bezpieczeństwa itp.).

1.4. Używanie nieprzyzwoitych słów i wyrażeń jako pseudonimu; wyrażenia naruszające prawo Federacji Rosyjskiej, normy etyki i moralności; słowa i wyrażenia podobne do pseudonimów administracji i moderatorów.

4. Naruszenia II kategorii: Karalne całkowitym zakazem wysyłania wszelkiego rodzaju wiadomości do 7 dni. 4.1 Umieszczanie informacji objętych Kodeksem Karnym Federacji Rosyjskiej, Kodeksem Administracyjnym Federacji Rosyjskiej i sprzecznych z Konstytucją Federacji Rosyjskiej.

4.2. Propaganda w jakiejkolwiek formie ekstremizmu, przemocy, okrucieństwa, faszyzmu, nazizmu, terroryzmu, rasizmu; podżeganie do nienawiści międzyetnicznej, międzyreligijnej i społecznej.

4.3. Błędne omówienie pracy i znieważenie autorów tekstów i notatek publikowanych na łamach „ZNAKU JAKOŚCI”.

4.4. Groźby wobec członków forum.

4.5. Umieszczanie umyślnie nieprawdziwych informacji, oszczerstw i innych informacji dyskredytujących honor i godność zarówno użytkowników, jak i innych osób.

4.6. Pornografia w awatarach, wiadomościach i cytatach, a także linki do obrazów i zasobów pornograficznych.

4.7. Otwarta dyskusja na temat działań administracji i moderatorów.

4.8. Publiczna dyskusja i ocena istniejących przepisów w dowolnej formie.

5.1. Mata i wulgaryzmy.

5.2. Prowokacje (osobiste ataki, osobiste dyskredytowanie, tworzenie negatywnej reakcji emocjonalnej) i nękanie uczestników dyskusji (systematyczne stosowanie prowokacji w stosunku do jednego lub więcej uczestników).

5.3. Prowokowanie użytkowników do konfliktu między sobą.

5.4. Niegrzeczność i chamstwo wobec rozmówców.

5.5. Przejście do jednostki i wyjaśnienie relacji osobistych na wątkach forum.

5.6. Powódź (identyczne lub nic nieznaczące wiadomości).

5.7. Celowe błędnie pisowni pseudonimów i nazw innych użytkowników w obraźliwy sposób.

5.8. Redagowanie cytowanych wiadomości, zniekształcanie ich znaczenia.

5.9. Publikacja korespondencji osobistej bez wyraźnej zgody rozmówcy.

5.11. Destrukcyjny trolling to celowe przekształcenie dyskusji w potyczkę.

6.1. Nadmierne cytowanie (nadmierne cytowanie) wiadomości.

6.2. Użycie czerwonej czcionki, przeznaczonej do poprawek i komentarzy moderatorów.

6.3. Kontynuacja dyskusji na tematy zamknięte przez moderatora lub administratora.

6.4. Tworzenie tematów, które nie niosą treści semantycznych lub są prowokacyjne w treści.

6.5. Tworzenie tytułu tematu lub wiadomości w całości lub w części wielkimi literami lub w języku obcym. Wyjątek stanowią tytuły tematów stałych oraz tematów otwieranych przez moderatorów.

6.6. Tworzenie podpisu czcionką większą niż czcionka posta i używanie w podpisie więcej niż jednego koloru z palety.

7. Sankcje nakładane na osoby naruszające Regulamin forum

7.1. Czasowy lub stały zakaz wstępu na Forum.

7.4. Usunięcie konta.

7.5. Blokowanie adresów IP.

8. Uwagi

8.1 Stosowanie sankcji przez moderatorów i administrację może odbywać się bez wyjaśnienia.

8.2. Zasady te mogą ulec zmianie, o czym zostaną zgłoszone wszystkim członkom serwisu.

8.3. Użytkownikom zabrania się używania klonów w okresie, gdy główny nick jest zablokowany. W takim przypadku klon jest blokowany bezterminowo, a główny nick otrzyma dodatkowy dzień.

8.4 Wiadomość zawierająca nieprzyzwoity język może być edytowana przez moderatora lub administratora.

9. Administracja Administracja serwisu „ZNAK QUALITY” zastrzega sobie prawo do usuwania wszelkich wiadomości i tematów bez wyjaśnienia. Administracja serwisu zastrzega sobie prawo do edycji wiadomości i profilu użytkownika, jeśli zawarte w nich informacje tylko częściowo naruszają regulamin forum. Uprawnienia te dotyczą moderatorów i administratorów. Administracja zastrzega sobie prawo do zmiany lub uzupełnienia niniejszego Regulaminu w razie potrzeby. Nieznajomość regulaminu nie zwalnia użytkownika z odpowiedzialności za ich naruszenie. Administracja serwisu nie jest w stanie sprawdzić wszystkich informacji publikowanych przez użytkowników. Wszystkie wiadomości odzwierciedlają wyłącznie opinię autora i nie mogą służyć do oceny opinii wszystkich uczestników forum jako całości. Wiadomości pracowników serwisu i moderatorów są wyrazem ich osobistej opinii i mogą nie pokrywać się z opinią redaktorów i kierownictwa serwisu.

Motywy i elementy folklorystyczne w fabule, stylu i języku A.S. Puszkin „Córka kapitana”

Naukowcy wielokrotnie zwracali uwagę na wpływ ustnej sztuki ludowej na fabułę, styl i język opowiadania „Córka kapitana” A.S. Puszkina.

Motywy folklorystyczne można prześledzić, po pierwsze, na poziomie fabularno-kompozycyjnym. Krytycy wielokrotnie zwracali uwagę, że kompozycja Córki kapitana wpisuje się w baśniowy model: podróż bohatera z domu, trudna próba, uratowanie czerwonej dziewczyny, powrót do domu. Niczym bajkowy bohater Piotr Griniew opuszcza swój dom. Jego służba w twierdzy Biełogorsk, starcie z Pugaczewami, staje się dla niego prawdziwym sprawdzianem. Spotkania z Pugaczowem stają się sprawdzianem jego odwagi i honoru. Grinev ratuje Maszę z więzienia, zachowuje się odważnie i szlachetnie na procesie. W finale szczęśliwie wraca do domu.

Dwie wstawki kompozycyjne w opowiadaniu - piosenka "Nie rób hałasu, matko zielony las dębowy" i bajka Pugaczowa o orle i kruku - to dzieła folklorystyczne.

Epigrafem do dzieła jest rosyjskie przysłowie ludowe - „Dbaj o honor od najmłodszych lat”. Andriej Pietrowicz Griniew zawiera takie przymierze swojemu synowi, a ten sam motyw rozwija się w sytuacjach fabularnych opowieści. Tak więc po zdobyciu twierdzy Biełogorsk Pugaczow uratował bohatera przed karą śmierci. Grinev nie może jednak uznać go za suwerena. „Znowu zaprowadzono mnie do oszusta i uklęknąłem przed nim. Pugaczow wyciągnął do mnie żylastą rękę. Pocałuj rękę, pocałuj rękę! mówili o mnie. Ale wolałbym najokrutniejszą egzekucję od tak nikczemnego upokorzenia – wspomina bohater. Grinev odmawia służenia oszustowi: jest szlachcicem, który przysiągł wierność cesarzowej.

Siedem epigrafów do rozdziałów to wersy z rosyjskich pieśni ludowych, trzy epigrafy to rosyjskie przysłowia. Żałoba Wasylisy Jegorowny po mężu przypomina nam lamenty ludu: „Jesteś moim światłem, Iwanie Kuźmiczu, główką odważnego żołnierza! Ani bagnety pruskie, ani kule tureckie nie dotknęły cię; nie w uczciwej walce położyłeś żołądek, ale zginąłeś od zbiegłego skazańca!

Motywy ustnej sztuki ludowej można prześledzić bezpośrednio w niektórych epizodach. Tak więc Pugaczow jest opisany przez autora zgodnie z tradycją folklorystyczną. Pojawia się w opowieści w tradycjach bohaterów ludowych, potężnych duchowo, odważnych, inteligentnych, hojnych. Bierze Griniewa pod swoją opiekę, karze Szwabrina, który odważył się obrazić „sierotę” Maszę Mironową. Jako sztuczna inteligencja Revyakin, „Puszkin portretuje Pugaczowa zgodnie z ludowym ideałem poetyckim dobrego, sprawiedliwego cara. Chłopski car, jak w bajce, wchodzi do Marii Iwanowny, uwięzionej w pokoju, chudej, bladej, w podartej sukni, jedzącej tylko chleb i wodę, i czule mówi do niej: „Wyjdź, piękna panno, ja będę dać ci wolność. Jestem suwerenem”. Głęboka wiara Pugaczowa w ludzi kontrastuje z małostkową podejrzliwością jego przeciwników. Oczywiście ten obraz jest wyidealizowany i upoetyzowany przez A.S. Puszkin w historii.

W przemówieniu Pugaczowa jest wiele przysłów i powiedzeń: „Dług w spłacie jest czerwony”, „Honor i miejsce”, „Poranek jest mądrzejszy niż wieczór”, „Wykonaj, więc wykonaj, przebacz, przebacz”. Uwielbia pieśni ludowe. Oryginalność osobowości przywódcy chłopskiego przejawia się w inspiracji, do której opowiada Griniewowi kałmuckiemu ludową opowieść o orle i kruku.

Tak więc folklor w twórczym umyśle poety był ściśle związany z narodowością i historyzmem. „Folklorystyczny element Córki kapitana wyjaśnia prawdziwą istotę tej opowieści… Jednocześnie jasno określone jest tutaj rozumienie folkloru przez Puszkina jako głównego artystycznego środka ujawniania ludzi. „Córka kapitana” jest dopełnieniem ścieżki rozpoczętej w „Bajkach” - ścieżki holistycznego ujawnienia poprzez folklor wizerunku narodu rosyjskiego i jego twórczej mocy. Od „Rusłana i Ludmiły” – przez „Pieśni o Razinie” i „Pieśni Słowian Zachodnich” – po „Opowieści” i „Córkę kapitana” poszła ścieżka folkloru Puszkina” – pisał M.K. Azadowski.

Szukano tutaj:

• motywy folklorystyczne w córce kapitana
• motywy folklorystyczne w powieści Córka kapitana
• tradycje folklorystyczne w rosyjskiej córce kapitana bajki