வீழ்ச்சியின் விளைவுகள். வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் மற்றும் ஒரு மீட்பரின் வாக்குறுதி

முதல் மனிதர்கள் பாவம் செய்தபோது, ​​தவறு செய்யும் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏற்படுவது போல் அவர்கள் வெட்கமும் பயமும் அடைந்தனர். அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதை உடனடியாக கவனித்தனர். தங்கள் நிர்வாணத்தை மறைக்க, அவர்கள் அத்தி மரத்தின் இலைகளிலிருந்து, பரந்த பெல்ட் வடிவில் தங்களுக்கு ஆடைகளைத் தைத்தனர். கடவுளுக்கு நிகரான பரிபூரணத்தைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் விரும்பியபடி, அது நேர்மாறாக மாறியது, அவர்களின் மனம் இருண்டது, அவர்கள் வேதனைப்படத் தொடங்கினர், அவர்கள் மன அமைதியை இழந்தனர்.

இதெல்லாம் நடந்ததால் அவர்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, அதாவது பாவத்தின் மூலம் நன்மை தீமைகளை அறிந்தனர்.

பாவம் மக்களை மிகவும் மாற்றியது, அவர்கள் சொர்க்கத்தில் கடவுளின் குரலைக் கேட்டதும், அவர்கள் பயத்துடனும் வெட்கத்துடனும் மரங்களுக்கு இடையில் ஒளிந்து கொண்டனர், எங்கும் நிறைந்த மற்றும் எல்லாம் அறிந்த கடவுளிடமிருந்து எதையும் மறைக்க முடியாது என்பதை உடனடியாக மறந்துவிட்டார்கள். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு பாவமும் கடவுளிடமிருந்து மக்களை நீக்குகிறது.

ஆனால் கடவுள் தனது கருணையால் அவர்களை அழைக்கத் தொடங்கினார் தவம், அதாவது, மக்கள் தங்கள் பாவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அதை இறைவனிடம் ஒப்புக்கொண்டு மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும்.

கர்த்தர் கேட்டார்: "ஆதாமே, நீ எங்கே இருக்கிறாய்?"

கடவுள் மீண்டும் கேட்டார்: "நீ நிர்வாணமாக இருக்கிறாய் என்று உனக்கு யார் சொன்னது? நான் சாப்பிடுவதைத் தடைசெய்த மரத்தின் கனியை நீங்கள் சாப்பிடவில்லையா?"

ஆனால் ஆதாம் சொன்னான்: "நீ எனக்குக் கொடுத்த மனைவி, அவள் எனக்கு பழம் கொடுத்தாள், நான் அதை சாப்பிட்டேன்." எனவே ஆதாம் ஏவாளைக் குற்றம் சாட்டத் தொடங்கினான், அவனுக்கு மனைவியைக் கொடுத்த கடவுளையும் கூட.

கர்த்தர் ஏவாளை நோக்கி: நீ என்ன செய்தாய்?

ஆனால் ஏவாள் மனந்திரும்புவதற்குப் பதிலாக, “பாம்பு என்னைச் சோதித்தது, நான் சாப்பிட்டேன்” என்று பதிலளித்தாள்.

பிறகு அவர்கள் செய்த பாவத்தின் விளைவுகளை இறைவன் அறிவித்தான்.

கடவுள் ஏவாளிடம் கூறினார்: " நீங்கள் நோயில் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பீர்கள், உங்கள் கணவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்".

ஆதாம் சொன்னான்: "உன் பாவத்தினால், பூமி முன்பு போல் பலனளிக்காது. அது உனக்கு முட்செடிகளையும் முட்செடிகளையும் உண்டாக்கும். உன் புருவத்தின் வியர்வையால் நீ ரொட்டியை உண்பாய்," அதாவது கடின உழைப்பின் மூலம் உணவை சம்பாதிப்பாய். ” நீங்கள் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட நிலத்திற்கு நீங்கள் திரும்பும் வரை"அதாவது, நீங்கள் இறக்கும் வரை." ஏனென்றால், நீங்கள் தூசி, மண்ணுக்குத் திரும்புவீர்கள்".

சொர்க்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றம்

மேலும் அவர் மனித பாவத்தின் முக்கிய குற்றவாளியான பாம்பில் மறைந்திருந்த பிசாசிடம் கூறினார்: " நீங்கள் இதைச் செய்ததற்காக திண்ணம்"... அவருக்கும் மக்களுக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் இருக்கும், அதில் மக்கள் வெற்றியாளர்களாக இருப்பார்கள், அதாவது:" ஸ்திரீயின் வித்து உன் தலையை வெட்டி, அவன் குதிங்காலை நசுக்குவாய்.", அதாவது, அது மனைவியிடமிருந்து வரும் சந்ததி - உலக இரட்சகர்ஒரு கன்னிப் பெண்ணில் பிறந்தவர் பிசாசை வென்று மக்களைக் காப்பாற்றுவார், ஆனால் இதற்காக அவரே துன்பப்பட வேண்டியிருக்கும்.

இரட்சகரின் வருகையைப் பற்றிய கடவுளின் இந்த வாக்குறுதியை அல்லது வாக்குறுதியை மக்கள் நம்பிக்கையுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனென்றால் அது அவர்களுக்கு மிகுந்த ஆறுதலைக் கொடுத்தது. கடவுளின் இந்த வாக்குறுதியை மக்கள் மறந்துவிடாதபடி, கடவுள் மக்களுக்கு கொண்டு வர கற்றுக் கொடுத்தார் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். இதைச் செய்ய, அவர் ஒரு கன்று, ஆட்டுக்குட்டி அல்லது ஆடு ஆகியவற்றைக் கொன்று, பாவ மன்னிப்புக்காகவும், வருங்கால இரட்சகர் மீது நம்பிக்கையுடனும் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் அவற்றை எரிக்க கட்டளையிட்டார். இத்தகைய தியாகம் இரட்சகரின் முன் உருவம் அல்லது முன்மாதிரியாக இருந்தது, அவர் நம் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டு, அவருடைய இரத்தத்தை சிந்த வேண்டியிருந்தது, அதாவது, அவருடைய மிகத் தூய்மையான இரத்தத்தால், நம் ஆத்துமாக்களை பாவத்திலிருந்து கழுவி, அவர்களைத் தூய்மையாகவும், புனிதமாகவும், மீண்டும் தகுதியுடையவர்களாகவும் ஆக்க வேண்டும். சொர்க்கம்.

அங்கேயே, சொர்க்கத்தில், மக்களின் பாவத்திற்காக முதல் தியாகம் செய்யப்பட்டது. மேலும் கடவுள் ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் விலங்குகளின் தோலினால் ஆடைகளை உண்டாக்கி அவர்களுக்கு உடுத்தினார்.

ஆனால் மக்கள் பாவிகளாக மாறியதால், அவர்கள் இனி சொர்க்கத்தில் வாழ முடியாது, மேலும் இறைவன் அவர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். மேலும் கர்த்தர் ஜீவ விருட்சத்திற்கான பாதையைக் காக்க பரதீஸின் நுழைவாயிலில் உமிழும் வாளுடன் ஒரு கேருப் தேவதையை வைத்தார். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் அசல் பாவம் அதன் அனைத்து விளைவுகளுடன், இயற்கையான பிறப்பின் மூலம், அவர்களின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும், அதாவது, மனிதகுலம் அனைவருக்கும் - நம் அனைவருக்கும் சென்றது. அதனால்தான் நாம் பாவிகளாகப் பிறந்து பாவத்தின் அனைத்து விளைவுகளுக்கும் ஆளாகிறோம்: துக்கங்கள், நோய்கள் மற்றும் மரணம்.

எனவே, வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் மிகப்பெரியதாகவும் கடுமையானதாகவும் மாறியது. மக்கள் தங்களுடைய பரலோக இன்ப வாழ்க்கையை இழந்துவிட்டார்கள். பாவத்தால் இருள் சூழ்ந்த உலகம் மாறிவிட்டது: அன்றிலிருந்து பூமி சிரமத்துடன் பயிர்களை விளைவிக்கத் தொடங்கியது; வயல்களில், நல்ல பழங்களுடன், களைகளும் வளர ஆரம்பித்தன; விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு பயப்படத் தொடங்கின, காட்டு மற்றும் கொள்ளையடித்தன. நோய், துன்பம் மற்றும் இறப்பு தோன்றியது. ஆனால், மிக முக்கியமாக, மக்கள், தங்கள் பாவத்தின் மூலம், கடவுளுடன் நெருங்கிய மற்றும் நேரடியான தொடர்பை இழந்தனர்; அவர் இனி அவர்களுக்கு ஒரு புலப்படும் வழியில் தோன்றவில்லை, சொர்க்கத்தில் இருப்பது போல், அதாவது, மக்களின் பிரார்த்தனை அபூரணமானது.

தியாகம் சிலுவையில் இரட்சகரின் தியாகத்தின் முன்மாதிரியாக இருந்தது

குறிப்பு: புத்தகத்தில் உள்ள பைபிளைப் பாருங்கள். "ஆதியாகமம்": ch. 3 , 7-24.

வீழ்ச்சி பற்றிய உரையாடல்

கடவுள் முதல் மக்களைப் படைத்தபோது, ​​அவர் அதைக் கண்டார். நிறைய நல்லது இருக்கிறது"அதாவது, மனிதன் தனது அன்பால் கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறான், படைத்த மனிதனில் முரண்பாடுகள் இல்லை. மனிதன் ஒரு முழுமையானவன். ஆவியின் ஒற்றுமை, ஆன்மாமற்றும் உடல், - ஒரு இணக்கமான முழுமை, அதாவது, மனிதனின் ஆவி கடவுளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது, ஆன்மா ஒன்றுபட்டது அல்லது சுதந்திரமாக ஆவிக்கு அடிபணிகிறது, மற்றும் உடல் ஆன்மாவுக்கு; நோக்கம், அபிலாஷை மற்றும் விருப்பத்தின் ஒற்றுமை. மனிதன் புனிதமானவன், தெய்வீகமானவன்.

கடவுளின் விருப்பம், அதாவது, மனிதன் சுதந்திரமாக, அதாவது அன்புடன், நித்திய ஜீவன் மற்றும் பேரின்பத்தின் ஆதாரமான கடவுளுக்காக பாடுபடுகிறான், அதன் மூலம் நித்திய வாழ்வின் பேரின்பத்தில் கடவுளுடன் எப்போதும் தொடர்பு கொள்கிறான். இவர்கள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள். அதனால்தான் அவர்களுக்கு ஞானம் நிறைந்த மனம் இருந்தது. ஆதாம் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் பெயரையும் அறிந்தான்", இதன் பொருள் பிரபஞ்சம் மற்றும் விலங்கு உலகின் இயற்பியல் விதிகள் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவை இப்போது ஓரளவு புரிந்துகொள்கின்றன மற்றும் எதிர்காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படும். ஆனால் அவர்களின் வீழ்ச்சியால், மக்கள் தங்களுக்குள் நல்லிணக்கத்தை மீறினர் - ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமை, - அவர்களின் இயல்பை சீர்குலைத்தது. நோக்கம், அபிலாஷை மற்றும் விருப்பத்தின் ஒற்றுமை இல்லை.

சிலர் வீழ்ச்சியின் அர்த்தத்தை உருவகமாகப் பார்க்க விரும்புவது வீண், அதாவது வீழ்ச்சியானது ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் இடையிலான உடல் அன்பைக் கொண்டிருந்தது, கர்த்தரே அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டதை மறந்துவிட்டார்: “பலனுடனும் பெருகவும்...” மோசஸ் தெளிவாக விவரிக்கிறார். "ஏவாள் முதலில் பாவம் செய்தாள், அவளுடைய கணவனுடன் அல்ல," என்கிறார் பெருநகர பிலாரெட். "மோசே அவர்கள் இங்கே கண்டுபிடிக்க விரும்பும் உருவகத்தை எழுதியிருந்தால் இதை எப்படி எழுதியிருக்க முடியும்?"

சாரம் வீழ்ச்சி அடங்கியதுமுதல் பெற்றோர்கள், சோதனைக்கு அடிபணிந்து, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை கடவுளின் கட்டளையின் ஒரு பொருளாகப் பார்ப்பதை நிறுத்திவிட்டு, தங்களுக்கும், அவர்களின் சிற்றின்பத்திற்கும் அவர்களின் இதயத்திற்கும், அவர்களின் புரிதலுக்கும் உள்ளதாகக் கூறப்படும் உறவில் அதைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர். 7 , 29), கடவுளின் சத்தியத்தின் ஒற்றுமையிலிருந்து விலகலுடன் ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களின் பெருக்கத்தில், ஒருவரின் சொந்த ஆசைகள் கடவுளின் விருப்பத்தில் குவிக்கப்படவில்லை, அதாவது இச்சையில் விலகுதல். காமம், கருவுற்ற பாவம், உண்மையான பாவத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது (யாக். 1 , 14-15). பிசாசினால் சோதிக்கப்பட்ட ஏவாள், தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தில் அது என்னவென்று அல்ல, என்னவென்று பார்த்தாள் அவளே விரும்புகிறாள், சில வகையான காமத்தின் படி (1 யோவான். 2 , 16; வாழ்க்கை 3 , 6). தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை உண்ணும் முன் ஏவாளின் உள்ளத்தில் என்ன இச்சைகள் வெளிப்பட்டன? " அந்த மரம் உணவுக்கு நல்லது என்று மனைவி பார்த்தாள்", அதாவது, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தில் சில சிறப்பு, அசாதாரணமான இனிமையான சுவைகளை அவர் பரிந்துரைத்தார் - இது சதையின் இச்சை. "மேலும் அது கண்களுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது", அதாவது, தடைசெய்யப்பட்ட பழம் மனைவிக்கு மிகவும் அழகாகத் தோன்றியது - இது காம ஆசை, அல்லது இன்பத்திற்கான ஆர்வம். " மேலும் அது அறிவைத் தருவதால் விரும்பத்தக்கது", அதாவது, சோதனையாளர் தனக்கு வாக்குறுதியளித்த அந்த உயர்ந்த மற்றும் தெய்வீக அறிவை மனைவி அனுபவிக்க விரும்பினாள் - இது உலகப் பெருமை.

முதல் பாவம்பிறக்கிறது சிற்றின்பத்தில்- இனிமையான உணர்வுகளுக்கான ஆசை, - ஆடம்பரத்திற்காக, இதயத்தில், பகுத்தறிவு இல்லாமல் அனுபவிக்க ஆசை, மனதில்- திமிர்பிடித்த பாலியியலின் கனவு, அதன் விளைவாக, மனித இயல்பின் அனைத்து சக்திகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது.

மனித இயல்பின் சீர்கேடு என்னவென்றால், பாவம் ஆன்மாவை நிராகரித்தது அல்லது ஆன்மாவை ஆவியிலிருந்து கிழித்துவிட்டது, மற்றும் ஆன்மா, இதன் விளைவாக, உடல், சதை மீது ஒரு ஈர்ப்பை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது மற்றும் அதை நம்பத் தொடங்கியது. உடல், ஆன்மாவின் இந்த உயர்ந்த சக்தியை இழந்து, "குழப்பத்தில்" இருந்து உருவாக்கப்பட்டதால், சிற்றின்பம், "குழப்பம்", மரணம் ஆகியவற்றின் மீது ஒரு ஈர்ப்பை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. எனவே, பாவத்தின் விளைவு நோய், அழிவு மற்றும் மரணம். மனித மனம் இருளடைந்தது, விருப்பம் பலவீனமடைந்தது, உணர்வுகள் சிதைந்தன, முரண்பாடுகள் எழுந்தன, மேலும் மனித ஆன்மா கடவுளை நோக்கி அதன் நோக்கத்தை இழந்தது.

இவ்வாறு, கடவுளின் கட்டளையால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரம்பை மீறி, மனிதன் தன் ஆன்மாவை கடவுளிடமிருந்து விலக்கினான், உண்மையான உலகளாவிய செறிவு மற்றும் முழுமை, அவளுக்காக உருவாக்கப்பட்டது தன் சுயத்தில் தவறான மையம், அவள் முடித்தாள் சிற்றின்பத்தின் இருளில், பொருளின் கரடுமுரடான நிலையில். மனிதனின் மனம், விருப்பம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவை திசைமாறி, விலகி, கடவுளிடமிருந்து படைப்புக்கு, பரலோகத்திலிருந்து பூமிக்கு, கண்ணுக்குத் தெரியாததிலிருந்து காணக்கூடியவை (ஆதி. 3 , 6). சோதனையாளரின் மயக்கத்தால் ஏமாற்றப்பட்ட மனிதன், தானாக முன்வந்து "முட்டாள் மிருகங்களை நெருங்கி, அவற்றைப் போல் ஆனான்" (சங். 48 , 13).

ஆதிப் பாவத்தால் மனித இயல்பின் சீர்குலைவு, மனிதனில் உள்ள ஆவியிலிருந்து ஆன்மாவைப் பிரித்தல், இப்போதும் கூட சிற்றின்பம், காமம் ஆகியவற்றின் மீது ஈர்ப்பு உள்ளது, ஆப் வார்த்தைகளில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பவுல்: "நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையைச் செய்கிறேன், ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அதைச் செய்வது நான் அல்ல, பாவம் என்னில் வாழ்கிறது. " (ரோம். 7 , 19-20). ஒரு நபர் தொடர்ந்து தனக்குள்ளேயே "வருத்தப்படுகிறார்", தனது பாவத்தையும் குற்றத்தையும் அங்கீகரிக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: ஒரு நபர் கடவுளின் தலையீடு அல்லது உதவி இல்லாமல், தனது சொந்த முயற்சியின் மூலம், பாவத்தால் சேதமடைந்த மற்றும் வருத்தமடைந்த தனது இயல்புகளை மீட்டெடுக்க முடியும். சாத்தியமற்றது. எனவே, கடவுளுடைய குமாரனின் அவதாரம் (மாம்சத்தை எடுத்துக்கொள்வது) - கடவுள் தன்னையே பூமிக்கு வரவழைத்தார். மறு உருவாக்கம்வீழ்ச்சி மற்றும் நித்திய மரணத்திலிருந்து மனிதனைக் காப்பாற்ற, விழுந்த மற்றும் சிதைந்த மனித இயல்பு.

கர்த்தராகிய ஆண்டவர் ஏன் முதல் மக்களை பாவத்தில் விழ அனுமதித்தார்? அவர் அதை அனுமதித்தால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இறைவன் ஏன் அவர்களை ("இயந்திர ரீதியாக") அவர்களின் முந்தைய பரலோக வாழ்க்கைக்கு திருப்பி அனுப்பவில்லை?

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் நிச்சயமாக முதல் மக்களின் வீழ்ச்சியைத் தடுத்திருக்க முடியும், ஆனால் அவர் அவர்களை அடக்க விரும்பவில்லை சுதந்திரம், ஏனென்றால் மக்களை சிதைப்பது அவருக்காக இல்லை உங்கள் சொந்த படம். கடவுளின் உருவமும் உருவமும் முதன்மையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மனித சுதந்திர விருப்பம்.

இந்தக் கேள்வியை பேராசிரியர் நன்கு விளக்குகிறார். நெஸ்மெலோவ்: “சாத்தியமற்றது என்ற உண்மையின் காரணமாக இயந்திரவியல்கடவுளின் மக்கள் இரட்சிப்பு மிகவும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் பலருக்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக தோன்றுகிறது; இந்த சாத்தியமற்றது பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குவது பயனுள்ளது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். முதல் நபர்களை அவர்களின் வீழ்ச்சிக்கு முன் அவர்கள் இருந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் அவர்களைக் காப்பாற்றுவது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் மரணம் அவர்கள் மரணமாக மாறியது என்பதில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் குற்றவாளிகளாக மாறியதில்தான் இருந்தது. . எனவே அவர்கள் போது அறிந்திருந்தனர்அவர்கள் செய்த குற்றம், சொர்க்கம், அவர்கள் செய்த குற்றத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் காரணமாக அவர்களுக்குச் சாத்தியமில்லை. அது நடந்தால் அவர்கள் மறந்திருப்பார்அவர்களின் குற்றத்தைப் பற்றி, இதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பாவத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துவார்கள், எனவே, சொர்க்கத்தில் தங்கள் பழமையான வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்திய மாநிலத்தை அணுகுவதற்கான தார்மீக இயலாமை காரணமாக சொர்க்கம் மீண்டும் அவர்களுக்கு சாத்தியமற்றது. இதன் விளைவாக, முதல் மக்கள் நிச்சயமாக இழந்த சொர்க்கத்தை மீண்டும் பெற முடியவில்லை - கடவுள் இதை விரும்பவில்லை என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சொந்த தார்மீக நிலை இதை அனுமதிக்கவில்லை மற்றும் அனுமதிக்க முடியாது.

ஆனால் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் குழந்தைகள் தங்கள் குற்றத்தில் குற்றவாளிகள் அல்ல, அவர்களின் பெற்றோர் குற்றவாளிகள் என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே தங்களை குற்றவாளிகளாக அடையாளம் காண முடியவில்லை. எனவே, ஒரு மனிதனை உருவாக்குவதற்கும், ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற்கும் சமமான சக்தி வாய்ந்த, கடவுள் ஆதாமின் குழந்தைகளை பாவ நிலையில் இருந்து அகற்றி, ஒழுக்க வளர்ச்சியின் இயல்பான நிலையில் வைக்க முடியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இதற்கு, நிச்சயமாக, இது அவசியம்:

அ) முதல் நபர்களின் மரணத்திற்கு கடவுளின் ஒப்புதல்,

b) குழந்தைகளுக்கான தங்கள் உரிமைகளை கடவுளுக்கு விட்டுக்கொடுத்து, இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை என்றென்றும் கைவிடும் முதல் மக்களின் ஒப்புதல்

c) குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரை மரண நிலையில் விட்டுவிட சம்மதம்.

இந்த நிபந்தனைகளில் முதல் இரண்டு எப்படியாவது குறைந்தபட்சம் சாத்தியமானதாக கருதப்படலாம் என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால், மூன்றாவது அவசியமான நிபந்தனையை எந்த வகையிலும் உணர முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் குழந்தைகள் உண்மையில் அவர்கள் செய்த குற்றத்திற்காக தங்கள் தந்தையையும் தாயையும் இறக்கட்டும் என்று முடிவு செய்தால், இதன் மூலம் அவர்கள் சொர்க்கத்திற்கு முற்றிலும் தகுதியற்றவர்கள் என்பதைக் காட்டுவார்கள், எனவே - அவர்கள் நிச்சயமாக அவரை இழந்திருப்பார்கள். ."

பாவிகளை அழித்து புதியவர்களை உருவாக்குவது சாத்தியமாக இருந்தது, ஆனால் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மக்கள், சுதந்திரமாக இருந்தால், அவர்கள் பாவம் செய்யமாட்டார்களா? ஆனால் கடவுள் தான் உருவாக்கிய மனிதனை உண்மையில் வீணாக உருவாக்க அனுமதிக்க விரும்பவில்லை, குறைந்தபட்சம் அவரது தொலைதூர சந்ததியினராவது, அவர் தன்னை வெற்றிகொள்ள அனுமதிக்கும் தீமையை தோற்கடிக்க விரும்பவில்லை. எல்லாம் அறிந்த கடவுள் வீணாக எதையும் செய்வதில்லை. கர்த்தராகிய கடவுள் தனது நித்திய சிந்தனையுடன் முழு அமைதி திட்டத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார்; மற்றும் அவரது நித்திய திட்டத்தில் விழுந்த மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக அவரது ஒரே பேறான குமாரனின் அவதாரம் அடங்கும்.

துல்லியமாக, விழுந்த மனிதகுலத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது அவசியம் இரக்கம், அன்புஒரு நபரின் சுதந்திரத்தை மீறக்கூடாது என்பதற்காக; ஆனால் ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பப்படி கடவுளிடம் திரும்ப விரும்புகிறார் வற்புறுத்தலின் கீழ் அல்லஅல்லது அவசியம், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மக்கள் கடவுளுக்கு தகுதியான குழந்தைகளாக மாற முடியாது. மேலும் கடவுளின் நித்திய சிந்தனையின்படி, மக்கள் அவரைப் போலவே, அவருடன் நித்திய பேரின்ப வாழ்வில் பங்கேற்பவர்களாக மாற வேண்டும்.

அதனால் பாண்டித்தியம்மற்றும் நல்லஎல்லாம் வல்ல இறைவனே, வெறுப்படையவில்லைபாவ பூமிக்கு வாருங்கள் நமது பாவம்-சேதமடைந்த சதையை நாமே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், இருந்தால் மட்டும் எங்களை காப்பாற்றுங்கள்மற்றும் நித்திய வாழ்வின் பரலோக பேரின்பத்திற்கு திரும்பவும்.

தேவன் முதல் மனிதனாகிய ஆதாமைப் பரதீஸில், ஏதேனில், அதை வளர்ப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் குடியமர்த்தினார். சொர்க்கம் - ஒரு அழகான தோட்டம் - டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் ஆசியாவில் அமைந்துள்ளது.
ஆதாம் "தரை மண்ணிலிருந்து" படைக்கப்பட்டான். ஆனால் அவர் தனியாக இருந்தார் - விலங்குகள் அவருக்கு கீழே இருந்தன, கடவுள் அவருக்கு மேலே இருந்தார். “மனுஷன் தனியாக இருப்பது நல்லதல்ல என்று கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சொன்னார்; அவருக்குத் தகுந்த துணையை உருவாக்குவோம்” (ஆதி. 2:18) மனைவி ஏவாள் ஆதாமின் விலா எலும்பிலிருந்து படைக்கப்பட்டாள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் “தரை மண்ணிலிருந்து” அல்ல. பைபிளின் படி, எல்லா மக்களும் ஒரே உடலிலிருந்தும் ஆன்மாவிலிருந்தும் வந்தவர்கள், அனைவரும் ஆதாமிலிருந்து வந்தவர்கள், ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க வேண்டும், கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.
பரலோகத்தில், பல மரங்களுக்கு மத்தியில், இரண்டு சிறப்பு மரங்கள் இருந்தன. வாழ்க்கையின் மரம், பழங்களை உண்பதன் மூலம் மக்கள் ஆரோக்கியத்தையும் உடலின் அழியாமையையும் பெற்றனர். மேலும் நன்மை தீமை அறியும் மரம், அதன் பழங்கள் சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டது. இதுவே கடவுளின் ஒரே தடை; இதை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், மக்கள் கடவுளுக்கு தங்கள் அன்பையும் நன்றியையும் வெளிப்படுத்த முடியும். முதல் நபர்களின் மிக உயர்ந்த பேரின்பம் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதில் இருந்தது, அவர் குழந்தைகளுக்கு ஒரு தந்தையைப் போல ஒரு புலப்படும் உருவத்தில் அவர்களுக்குத் தோன்றினார். கடவுள் சுதந்திரமாக மக்களைப் படைத்தார், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை அவர்களே தீர்மானிக்க முடியும். மனிதன் இயற்கையுடன் முற்றிலும் இணக்கமாக வாழ்ந்தான், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் மொழியைப் புரிந்துகொண்டான். அனைத்து விலங்குகளும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து அமைதியாக இருந்தன.
பிசாசு பாம்பிற்குள் நுழைந்து, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை சாப்பிட ஏவாளைத் தூண்டியது: "ஆனால் நீங்கள் அதைப் புசிக்கும் நாளில் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும், மேலும் நீங்கள் நன்மை தீமைகளை அறிந்து தெய்வங்களைப் போல இருப்பீர்கள் என்று கடவுள் அறிவார்" (ஆதி. 3 :5)
“அந்தப் பெண், அந்த மரம் உணவுக்கு நல்லது என்றும், அது அறிவைக் கொடுப்பதால், அது கண்களுக்கு இனிமையானது, விரும்பத்தக்கது என்றும் கண்டாள்; அவள் அதன் பழங்களை எடுத்து சாப்பிட்டாள்; அவள் அதைத் தன் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள், அவன் புசித்தான்” (ஆதி. 3:6)
நன்றியுணர்வு எங்கே போனது? கடவுளின் ஒரே கட்டளையை மக்கள் மறந்துவிட்டார்கள். அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை தங்கள் படைப்பாளரின் விருப்பத்திற்கு மேல் வைத்தனர். வெளியில் இருந்து நாம் மனித ஆசைகளின் மாயை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை பார்க்கிறோம். ஆனால் உங்கள் ஆசைகளை சமாளிப்பது எப்போதுமே கடினம்; உங்கள் ஆசைகள் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது. ஒரு குழந்தை தனது பெற்றோரின் தடைகளுக்கு மாறாக தனது சொந்த வழியில் விஷயங்களைச் செய்தால், அவர் தண்டிக்கப்படுகிறார். ஆதாமும் ஏவாளும் நியாயமான தண்டனையைப் பெற்றனர். ஆனால் கடவுள் ஆரம்பத்தில் மக்களை மனந்திரும்புவதற்கு அழைத்தார். ஆனால் ஏவாள் பாம்பை குற்றம் சாட்டினாள், ஆதாம் ஏவாள் மீதும், கடவுள் மீதும் கூட பழியை சுமத்தினான்: "நீ எனக்குக் கொடுத்த பெண்ணை அவள் மரத்திலிருந்து கொடுத்தாள், நான் சாப்பிட்டேன்." (ஆதி.3:12)
சரியான நேரத்தில் ஒரு குற்றத்திற்காக கோரப்பட்ட மன்னிப்பு தண்டனையை மென்மையாக்குகிறது அல்லது அதை முழுமையாக ரத்து செய்கிறது. ஆனால் மன்னிப்புக்கான கோரிக்கைகள் எதுவும் இல்லை. ஆதாமும் ஏவாளும் இந்த வார்த்தைகளுடன் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்: “அந்தப் பெண்ணிடம் (இறைவன்) கூறினார்: நோயில் நீங்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பீர்கள்; உன் ஆசை உன் கணவனுக்கு இருக்கும், அவன் உன்னை ஆள்வான்” (ஆதி. 3:16)
“அவர் ஆதாமை நோக்கி: உன்னால் பூமி சபிக்கப்பட்டது; உன் வாழ்நாளெல்லாம் துக்கத்தோடே அதைச் சாப்பிடுவாய்; அவள் உங்களுக்காக முட்களையும் முட்செடிகளையும் பிறப்பிப்பாள்; நீ பூமிக்குத் திரும்பும்வரை உன் முகத்தின் வியர்வையால் அப்பம் புசிப்பாய்; நீ மண்ணாய் இருக்கிறாய், மண்ணுக்குத் திரும்புவாய்" (ஆதி. 3:17-19)
மக்களின் வீழ்ச்சியின் குற்றவாளி - பிசாசு - சபிக்கப்படுகிறார், மேலும், நேரம் வரும்போது, ​​அவர் தோற்கடிக்கப்படுவார்.
கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக மக்கள் நன்மை தீமைகளைக் கற்றுக்கொண்டனர். மனித மனம் இருளடைந்தது, விருப்பம் பலவீனமடைந்தது, உணர்வுகள் சிதைந்தன, முரண்பாடுகள் எழுந்தன, மேலும் மனித ஆன்மா கடவுளை நோக்கி அதன் நோக்கத்தை இழந்தது. பிசாசு வாக்குறுதியளித்தபடி மக்கள் "கடவுள்களைப் போல" ஆகவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பயந்து வெட்கப்பட்டார்கள்.
(வீழ்ச்சியின் விளைவுகளை ஒரு குறிப்பேட்டில் எழுதுவோம்)
மக்களின் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள்:
1. களைகள் தரையில் வளர்ந்தன - "முள்ளும் முட்செடிகளும்."
2. விலங்குகள் காட்டு மற்றும் கொள்ளையடிக்கும். அவர்கள் மனிதனுக்குக் கீழ்ப்படிவதை நிறுத்தினர்.
3. நோயும் மரணமும் உலகில் வந்தது.
4. மக்கள் கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பை இழந்துள்ளனர்.

கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் விட்டுவிட்டு, அவர்களுக்கு விரோதமான இயற்கையுடன் தனியாக, மக்கள் வருந்தினர். அவர்கள் இப்போது தங்கள் சந்ததியினருக்கு அனுப்பக்கூடிய மிக முக்கியமான விஷயம், ஒரே கடவுள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் பிசாசை தோற்கடித்து மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்யும் ஒரு இரட்சகரின் உலகத்திற்கு வருவதைப் பற்றிய அவரது வாக்குறுதி.
இந்த கடவுளின் வாக்குறுதியின் நினைவாக, மக்கள் தியாகம் செய்தனர். இதைச் செய்ய, ஒரு கன்று, ஆட்டுக்குட்டி அல்லது ஆடு ஆகியவற்றைக் கொன்று, பாவ மன்னிப்புக்காகவும், மேசியாவின் மீது நம்பிக்கையுடனும் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் அவற்றை எரிக்கும்படி கடவுள் கட்டளையிட்டார். அத்தகைய தியாகம் இரட்சகரின் முன்மாதிரியாக இருந்தது, அவர் மக்களின் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டு தனது இரத்தத்தை சிந்த வேண்டியிருந்தது. மக்கள் மனந்திரும்புவதற்கும் சுத்தப்படுத்துவதற்கும் நேரம் கிடைத்தது. உலகில் தோன்றிய முதல் பாவம் மக்களை மற்ற பாவங்களுக்கு இட்டுச் சென்றது. கடவுளின் கவனிப்பும் அறிவுரையும் எல்லா மக்களுக்கும் இருந்தது, ஆனால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் விருப்ப சுதந்திரம் இருந்தது - கடவுளை அவரது ஆத்மாவில் ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளாதது. படைப்பாளரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுங்கள் அல்லது உங்கள் ஆசைகள் மற்றும் தூண்டுதல்களைப் பின்பற்றுங்கள்.
ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு பல குழந்தைகள் இருந்தனர், ஆனால் பைபிளில் மூன்று மகன்கள் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். காயீன் முதலில் பிறந்தார், பிறகு ஆபேல். “ஆபேல் ஆடுகளை மேய்ப்பவனாக இருந்தான், காயீன் ஒரு விவசாயியாக இருந்தான்” (ஆதி. 4:2) ஒரு நாள் சகோதரர்கள் கடவுளுக்கு பலியிட்டார்கள். கடவுள் ஆபேலின் பரிசை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் காயீனின் பரிசை ஏற்கவில்லை. காயீன் மிகவும் வருத்தப்பட்டார். "அப்பொழுது கர்த்தர் காயீனை நோக்கி: நீ ஏன் கலங்குகிறாய்? உங்கள் முகம் ஏன் வாடியது? நல்லது செய்தால் முகத்தை உயர்த்த வேண்டாமா? நீங்கள் நன்மை செய்யாவிட்டால், பாவம் வாசலில் கிடக்கிறது; அவர் உங்களைத் தன்னிடம் இழுக்கிறார், ஆனால் நீங்கள் அவரை ஆள வேண்டும்” (ஆதி. 4:6-7)
இந்த விவிலியக் கதையில், அங்கீகாரத்தின் எதிர்பார்ப்பு, ஒரு நல்ல, நல்ல செயலுக்கான ஒருவித நன்றியுணர்வு ஆகியவை கடவுளுக்குப் பிரியமானதல்ல. தன்னலமின்றி மற்றவருக்கு நல்லது செய்வதன் மூலம், ஒரு நபர் பொறாமை, வீண், பெருமை போன்ற தீமைகளுக்கு ஆளாகாமல் இருக்கிறார். இல்லையெனில், அவர்கள் ஒரு நபரை ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறார்கள் மற்றும் பயங்கரமான பாவங்களுக்கு வழிவகுக்கும். காயீன் கடவுளின் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை, அவர் பொறாமையால் வெல்லப்பட்டார், மேலும் காயீன், கண்மூடித்தனமாக, அவரது சகோதரர் ஆபேலைக் கொன்றார். மனிதனின் முதல் வீழ்ச்சி கடவுளுக்கு எதிராக இருந்தால், இப்போது மனிதன் மனிதனுக்கு எதிராக கையை உயர்த்துகிறான்.
காயீனின் சகோதரன் ஆபேல் எங்கே என்று கேட்டு அவன் செய்த குற்றத்திற்காக மனம் வருந்துவதற்கு கர்த்தர் வாய்ப்பளிக்கிறார். இறைவன் எல்லாம் அறிந்தவன் என்பதை மறந்துவிட்டு தனக்குத் தெரியாது என்று பதில் பொய் சொல்கிறான் காயீன்.
“அதற்கு கர்த்தர், நீ என்ன செய்தாய்? உன் சகோதரனின் இரத்தத்தின் சத்தம் பூமியிலிருந்து என்னை நோக்கி அழுகிறது; இப்போது நீங்கள் பூமியிலிருந்து சபிக்கப்பட்டீர்கள்; நீ நிலத்தைப் பயிரிடும்போது, ​​அது உனக்கு வலிமை தராது; நீ நாடுகடத்தப்பட்டவனாகவும் பூமியில் அலைந்து திரிபவனாகவும் இருப்பாய்" (ஆதி. 4:10-12)
ஏவாள் தன் முதல் மகனைப் பெற்றெடுத்தபோது, ​​அவள் அவனுக்கு "காயின்" என்று பெயரிட்டாள், அதாவது "நான் கர்த்தரிடமிருந்து ஒரு மனிதனைப் பெற்றேன்." அவள் தனது இரண்டாவது மகனுக்கு ஏபெல் என்று பெயரிட்டாள் - “ஏதோ”, புகை, அவனது பெயர் ஏவாளின் உள் ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. காயீனுடன் இரட்சிப்பு வரும் என்று அவள் நினைத்தாள், ஆனால் அவனுடன் தீமை வந்தது என்று மாறியது. "மனிதன் முன்மொழிகிறான், ஆனால் இறைவன் அகற்றுகிறான்." மேலும், வீணை மற்றும் குழல் வாசிக்கும் அனைவரும் காயீனின் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர்கள். இது கடவுளை சுருக்க கலையுடன் மாற்றுவதற்கான முயற்சியாகும், ஆன்மீக வெறுமையை வீணை மற்றும் குழாய்களின் ஒலிகளால் நிரப்புகிறது. காயின் குடும்பத்திலிருந்து தாமிரம் மற்றும் இரும்பினால் செய்யப்பட்ட அனைத்து கருவிகளின் போலிகளும் வந்தன. வெண்கலம் மற்றும் தாமிரத்தின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது. ஆனால் இவை வெறும் செம்பு மற்றும் இரும்பு அல்ல, ஆனால் மரணத்தின் கருவிகள். பூமியில் பாவம் பெருகும்.
பைபிள், அதன் ஆரம்ப அத்தியாயங்களில், உலகத்தின் பாவத்தைப் பற்றிய ஒரு மோசமான படத்தை வரைகிறது. ஆனால் இறைவன் தீமையையே நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தி அதை நன்மையாக மாற்றுகிறான். மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், கேள்வி தீர்க்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நபர் தனது சொந்தமாக அல்லது இறைவனுடன் வாழ விரும்புகிறாரா? மற்றும், அதன்படி, முடிவுகள்.

பாடத்தின் நோக்கம் - நமது முன்னோர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய விவிலியக் கணக்கைக் கவனியுங்கள்.

பணிகள்:

1. படைக்கப்பட்ட உலகில் தீமை தோன்றுவதைப் பற்றிய தகவல்களை கேட்போருக்கு வழங்கவும்.
2. முதல் நபர்களின் சோதனை, அவர்களின் வீழ்ச்சியின் சாராம்சம் மற்றும் அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள்.
3. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மக்களுடன் கடவுளின் உரையாடலை மனந்திரும்புதலின் பிரசங்கமாகக் கருதுங்கள்.
4. முதல் பெற்றோரின் தண்டனை, வீழ்ச்சியின் விளைவுகள், பாம்பின் சாபம் மற்றும் இரட்சகரின் வாக்குறுதி ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள்.
5. விளக்க இலக்கியத்தில் வழங்கப்பட்ட தோல் ஆடைகளின் விளக்கங்களைக் கவனியுங்கள்.
6. முதல் நபர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றுவது மற்றும் மரணத்தின் தோற்றத்தைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.
7. சொர்க்கத்தின் இருப்பிடம் பற்றிய தகவலைக் கொடுங்கள்.

பாட திட்டம்:

1. உள்ளடக்கிய உள்ளடக்கத்தை மாணவர்களுடன் சேர்ந்து நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் அல்லது ஒரு சோதனைக்கு அவர்களை அழைப்பதன் மூலம் வீட்டுப்பாடச் சரிபார்ப்பை நடத்துங்கள்.
2. பாடத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துங்கள்.
3. சோதனைக் கேள்விகளின் அடிப்படையில் ஒரு விவாதம்-கணிப்பை நடத்தவும்.
4. வீட்டுப்பாடத்தை ஒதுக்குங்கள்: பரிசுத்த வேதாகமத்தின் 4-6 அத்தியாயங்களைப் படியுங்கள், மனப்பாடம் செய்யுங்கள்: பரிசுத்த வேதாகமத்தின் 4-6 அத்தியாயங்களைப் படியுங்கள், முன்மொழியப்பட்ட இலக்கியங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களுடன் உங்களைப் பழக்கப்படுத்துங்கள், மனப்பாடம் செய்யுங்கள்: உலக இரட்சகரைப் பற்றிய கடவுளின் வாக்குறுதி (ஆதி. 3 , 15).

ஆதாரங்கள்:

1. ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
4. எப்ரைம் தி சிரியன், செயின்ட். http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

அடிப்படை கல்வி இலக்கியம்:

2. எகோரோவ் ஜி., படிநிலை. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. லோபுகின் ஏ.பி. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. விளாடிமிர் வாசிலிக், டீக்கன். http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

முக்கிய கருத்துக்கள்:

• பிசாசு;
• டென்னிட்சா;
• சலனம்;
• அருளிலிருந்து விழும்;
• தோல் ஆடைகள் (அங்கிகள்);
• முதல் நற்செய்தி, இரட்சகரின் வாக்குறுதி;
• பெண்ணின் விதை;
• இறப்பு.

சோதனை கேள்விகள்:

விளக்கப்படங்கள்:

வீடியோ பொருட்கள்:

1. கோரேபனோவ் கே. தி ஃபால்

1. உருவாக்கப்பட்ட உலகில் தீமையின் தோற்றம்

சாலொமோனின் ஞானம் புத்தகத்தில் இந்த வெளிப்பாடு உள்ளது: "சாத்தானின் பொறாமையால் மரணம் உலகில் நுழைந்தது"(விஸ்.2:24). தீமையின் தோற்றம் மனிதனின் தோற்றத்திற்கு முந்தியது, அதாவது டென்னிட்சா மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த அந்த தேவதைகளின் வீழ்ச்சி. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நற்செய்தியில் "பிசாசு பழங்காலத்திலிருந்தே ஒரு கொலைகாரன்" என்று கூறுகிறார் (யோவான் 8:44), ஏனெனில் பரிசுத்த பிதாக்கள் விளக்குவது போல், கடவுளால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு நபரை அவர் பார்க்கிறார், மேலும் அவர் முன்பு இருந்ததை விடவும் கூட. அதில் இருந்து விழுந்தான் . எனவே, ஒரு நபருக்கு வரும் முதல் சோதனையில், பிசாசின் செயலைக் காண்கிறோம். சொர்க்கத்தில் முதல் மக்களின் பேரின்ப வாழ்க்கை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பதை வெளிப்படுத்துதல் நமக்குச் சொல்லவில்லை. ஆனால் இந்த நிலை ஏற்கனவே பிசாசின் தீய பொறாமையைத் தூண்டியது, அவர் தன்னைத்தானே இழந்து, மற்றவர்களின் பேரின்பத்தை வெறுப்புடன் பார்த்தார். பிசாசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பொறாமை மற்றும் தீமைக்கான தாகம் ஆகியவை அவனுடைய குணாதிசயங்களாக மாறியது. அனைத்து நன்மை, அமைதி, ஒழுங்கு, அப்பாவித்தனம், கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை அவருக்கு வெறுக்கத்தக்கதாக மாறியது, எனவே, மனிதன் தோன்றிய முதல் நாளிலிருந்தே, கடவுளுடனான மனிதனின் கருணை நிறைந்த ஐக்கியத்தை கலைத்து, அவனுடன் மனிதனை நித்திய அழிவுக்கு இழுக்க பிசாசு பாடுபடுகிறது.

2. வீழ்ச்சி

எனவே, சொர்க்கத்தில் ஒரு சோதனையாளர் தோன்றினார் - ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில், யார் "எல்லா வயல் மிருகங்களையும் விட அவன் தந்திரமானவன்"(ஆதி. 3:1). ஒரு தீய மற்றும் நயவஞ்சக ஆவி, பாம்புக்குள் நுழைந்து, மனைவியை அணுகி அவளிடம் சொன்னது: "தோட்டத்திலுள்ள எந்த மரத்தின் கனியையும் உண்ணக் கூடாது என்று கடவுள் சொன்னது உண்மையா?"(ஆதி. 3:1). பாம்பு ஆதாமை அணுகவில்லை, ஆனால் ஏவாளை அணுகுகிறது, ஏனென்றால் அவள் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக அல்ல, ஆனால் ஆதாம் மூலமாக கட்டளையைப் பெற்றாள். இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளவை தீமையின் எந்தவொரு சோதனைக்கும் பொதுவானதாகிவிட்டது என்று சொல்ல வேண்டும். செயல்முறை மற்றும் அதன் நிலைகள் மிகவும் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது அனைத்தும் ஒரு கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. பாம்பு வந்து, "மரத்தின் சுவை" என்று கூறவில்லை, ஏனென்றால் இது தெளிவாகத் தீமை மற்றும் கட்டளையிலிருந்து தெளிவான புறப்பாடு. அவன் சொல்கிறான்: "கடவுள் பழங்களைச் சாப்பிடக் கூடாது என்று தடை விதித்தது உண்மையா?"அதாவது, அவருக்குத் தெரியவில்லை. சத்தியத்தை நிலைநிறுத்துவதில், ஏவாள் அவள் செய்ய வேண்டியதை விட சற்று அதிகமாகவே செய்கிறாள். அவள் சொல்கிறாள்: “நாங்கள் மரங்களின் பழங்களை உண்ணலாம், தோட்டத்தின் நடுவில் உள்ள மரத்தின் பழங்களை மட்டுமே சாப்பிடலாம், நீங்கள் சாகாதபடி அவற்றை சாப்பிடவோ தொடவோ வேண்டாம் என்று கடவுள் கூறினார். பாம்பு அந்தப் பெண்ணிடம்: இல்லை, நீ சாகமாட்டாய் என்றது.(ஆதி.3:2-4). தொட்டு பேசவில்லை. குழப்பம் இப்போதே ஆரம்பித்து விட்டது. இது ஒரு பொதுவான சாத்தானின் தந்திரம். முதலில், அவர் ஒரு நபரை நேரடியாக தீமைக்கு இட்டுச் செல்லவில்லை, ஆனால் எப்போதும் சில உண்மைகளுடன் ஒரு சிறிய துளி பொய்யை கலக்கிறார். ஏன், எல்லா வகையான பொய்களிலிருந்தும் ஒருவர் விலகி இருக்க வேண்டும்; சரி, யோசித்துப் பாருங்கள், நான் அங்கே கொஞ்சம் பொய் சொன்னேன், அது பயமாக இல்லை. உண்மையில் பயமாக இருக்கிறது. இந்த சிறிய துளியே மிகப் பெரிய பொய்க்கு வழி வகுக்கும். இதற்குப் பிறகு, ஒரு பெரிய பொய் பின்வருமாறு, ஏனெனில் பாம்பு கூறுகிறது: "இல்லை, நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அவற்றை உண்ணும் நாளில் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்று கடவுள் அறிவார், மேலும் நீங்கள் நன்மை தீமைகளை அறிந்து கடவுள்களைப் போல இருப்பீர்கள்."(ஆதி.3:4-5). இங்கே, மீண்டும், உண்மை, ஆனால் வெவ்வேறு விகிதங்களில், அசத்தியத்துடன் கலந்திருக்கிறது. உண்மையில், மனிதன் கடவுளாகவே படைக்கப்பட்டான். இயற்கையால் ஒரு உயிரினமாக இருப்பதால், அவர் அருளால் தெய்வீகமாக அழைக்கப்படுகிறார். உண்மையில், அவர்கள் தம்மைப் போலவே இருப்பார்கள் என்று கடவுள் அறிந்திருக்கிறார். அவர்கள் கடவுளைப் போல இருப்பார்கள், ஆனால் கடவுள்களைப் போல அல்ல. பிசாசு பல தெய்வ வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

மனிதன் கடவுளாகப் படைக்கப்பட்டான். ஆனால் இதற்காக, கடவுளுடனான தொடர்பு மற்றும் அன்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாதை குறிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இங்கு பாம்பு வேறு பாதையை வழங்குகிறது. கடவுள் இல்லாமல், அன்பு இல்லாமல், நம்பிக்கை இல்லாமல், சில செயல்களின் மூலம், சில மரத்தின் மூலம், கடவுள் அல்லாத ஒன்றின் மூலம் நீங்கள் கடவுளாக முடியும் என்று மாறிவிடும். அனைத்து மாயவாதிகளும் இன்னும் அத்தகைய முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

பாவம் என்பது அக்கிரமம். கடவுளின் சட்டம் அன்பின் சட்டம். மேலும் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பாவம் கீழ்ப்படியாமையின் பாவம், ஆனால் இது அன்பிலிருந்து விசுவாசதுரோகத்தின் பாவமாகும். கடவுளிடமிருந்து ஒரு நபரைக் கிழிக்க, பிசாசு அவனது இதயத்தில் கடவுளின் தவறான உருவத்தை வழங்குகிறான், எனவே ஒரு சிலை. மேலும், கடவுளுக்கு பதிலாக இந்த சிலையை இதயத்தில் ஏற்றுக்கொண்டதால், ஒரு நபர் விழுந்துவிடுகிறார். பாம்பு கடவுளை ஏமாற்றுபவராகவும், பொறாமையுடன் அவரது சில நலன்கள், அவரது திறன்களை பாதுகாத்து மனிதனிடமிருந்து மறைப்பவராகவும் பிரதிபலிக்கிறது.

பாம்பின் வார்த்தைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அந்த பெண் தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தை முன்பை விட வித்தியாசமாகப் பார்த்தாள், அது அவளுடைய கண்களுக்கு இனிமையாகத் தோன்றியது, மேலும் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவைக் கொடுக்கும் மர்மமான சொத்து மற்றும் ஆவதற்கான வாய்ப்பால் பழங்கள் குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானவை. கடவுள் இல்லாத கடவுள். இந்த வெளிப்புற தோற்றம் உள் போராட்டத்தின் முடிவை தீர்மானித்தது, மற்றும் பெண் " அவள் அதன் பழத்தில் கொஞ்சம் எடுத்து சாப்பிட்டாள், அதை அவள் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள், அவன் அதை சாப்பிட்டான்."(ஜெனரல் 3.6) .

3. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதனில் மாற்றங்கள்

மனிதகுலம் மற்றும் முழு உலக வரலாற்றில் மிகப்பெரிய புரட்சி நடந்துள்ளது - மக்கள் கடவுளின் கட்டளையை மீறி, அதன் மூலம் பாவம் செய்தனர். முழு மனித இனத்தின் தூய ஆதாரமாகவும் தொடக்கமாகவும் பணியாற்ற வேண்டியவர்கள் பாவத்தால் விஷம் குடித்து, மரணத்தின் பலனைச் சுவைத்தனர். அவர்களின் தூய்மையை இழந்த அவர்கள், அவர்களின் நிர்வாணத்தைக் கண்டு, இலைகளால் தங்களுக்கு கவசங்களை உருவாக்கினர். அவர்கள் முன்பு மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் பாடுபட்ட கடவுளின் முன் தோன்றுவதற்கு அவர்கள் இப்போது பயந்தார்கள்.

4. மனந்திரும்புதலின் சலுகை

ஒரு மனிதனை மீட்டெடுக்க மனந்திரும்புதலின் பாதையைத் தவிர வேறு வழியில்லை. ஆதாமையும் அவரது மனைவியையும் திகில் பிடித்தது, அவர்கள் சொர்க்கத்தின் மரங்களில் இறைவனிடமிருந்து மறைந்தனர். ஆனால் அன்பான இறைவன் ஆதாமைத் தம்மிடம் அழைத்தார்: « [ஆடம்,]நீ எங்கே இருக்கிறாய்?"(Gen.3.9). ஆதாம் எங்கே இருந்தான் என்று கர்த்தர் கேட்கவில்லை, அவன் எந்த நிலையில் இருக்கிறான் என்று கேட்கவில்லை. இதன் மூலம் அவர் ஆதாமை மனந்திரும்பும்படி அழைத்தார். ஆனால் பாவம் ஏற்கனவே மனிதனை இருட்டடித்தது, மேலும் கடவுளின் அழைப்புக் குரல் ஆதாமில் தன்னை நியாயப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை மட்டுமே எழுப்பியது. ஆதாம் மரங்களின் முட்களில் இருந்து நடுக்கத்துடன் இறைவனுக்கு பதிலளித்தார்: " சொர்க்கத்தில் உன் குரலைக் கேட்டேன், நான் நிர்வாணமாக இருந்ததால் பயந்து என்னை மறைத்துக் கொண்டேன்."(ஜெனரல் 3.10) . – « நீ நிர்வாணமாக இருக்கிறாய் என்று யார் சொன்னது? நான் உண்ணக்கூடாது என்று நான் தடை விதித்த மரத்தின் கனியை நீங்கள் உண்ணவில்லையா?"(ஜெனரல் 3.11). கேள்வி நேரடியாக கேட்கப்பட்டது, ஆனால் பாவியால் அதற்கு நேரடியாக பதிலளிக்க முடியவில்லை. அவர் ஒரு தவிர்க்கும் பதில் அளித்தார்: " நீ எனக்குக் கொடுத்த மனைவி, அவள் மரத்திலிருந்து எனக்குக் கொடுத்தாள், நான் சாப்பிட்டேன்"(ஜெனரல் 3.12). ஆதாம் தன் மனைவியின் மீதும் இந்த மனைவியைக் கொடுத்த கடவுள் மீதும் கூட பழியை சுமத்தினான். பின்னர் இறைவன் தன் மனைவியிடம் திரும்பினான்: நீ என்ன செய்தாய்?"ஆனால் மனைவி ஆதாமின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினாள், அவளுடைய குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை:" பாம்பு என்னை மயக்கி சாப்பிட்டேன்"(ஜெனரல் 3.13). மனைவி உண்மையைச் சொன்னாள், ஆனால் அவர்கள் இருவரும் இறைவன் முன் தங்களை நியாயப்படுத்த முயன்றது பொய். மனந்திரும்புவதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம், மனிதன் கடவுளுடன் மேலும் தொடர்புகொள்வதை சாத்தியமற்றதாக்கினான்.

5. தண்டனை. வீழ்ச்சியின் விளைவுகள்

கர்த்தர் தம்முடைய நீதியான தீர்ப்பை அறிவித்தார். எல்லா விலங்குகளுக்கும் முன்பாக பாம்பு சபிக்கப்பட்டது. அவர் தனது வயிற்றில் ஒரு ஊர்வன மற்றும் பூமியின் தூசியை உண்ணும் பரிதாபகரமான வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்டவர். குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் போது மனைவி கடுமையான துன்பங்களுக்கும் நோய்களுக்கும் ஆளாகிறாள். ஆதாமை நோக்கி, கர்த்தர் அவனுடைய கீழ்ப்படியாமையால் அவனுக்கு உணவளிக்கும் நிலம் சபிக்கப்படும் என்று கூறினார். " அது உனக்காக முட்களையும் முட்செடிகளையும் உண்டாக்கும்... நீ எடுக்கப்பட்ட மண்ணுக்குத் திரும்பும் வரை உன் புருவத்தின் வியர்வையால் அப்பம் சாப்பிடுவாய், நீ மண்ணாக இருக்கிறாய், மண்ணுக்குத் திரும்புவாய்."(ஜெனரல் 3.18-19).

முதல் மக்களின் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் மனிதனுக்கும் முழு உலகிற்கும் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. பாவத்தில், மக்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகி, தீயவர்களிடம் திரும்பினர், இப்போது அவர்கள் முன்பு இருந்ததைப் போல கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது சாத்தியமில்லை. வாழ்க்கையின் மூலத்திலிருந்து விலகிய பிறகு - கடவுள், ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் உடனடியாக ஆன்மீக ரீதியில் இறந்தனர். உடல் மரணம் உடனடியாக அவர்களைத் தாக்கவில்லை (கடவுளின் கிருபையால், அவர்களின் முதல் பெற்றோரை மனந்திரும்புவதற்கு விரும்பிய ஆதாம் பின்னர் 930 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்), ஆனால் அதே நேரத்தில், பாவத்துடன், ஊழல் மக்களில் நுழைந்தது: பாவம் - கருவி தீயவன் - படிப்படியாக வயதாகி அவர்களின் உடல்களை அழிக்கிறது, இது இறுதியில் மூதாதையர்களை உடல் மரணத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. பாவம் உடலை மட்டுமல்ல, ஆதி மனிதனின் முழு இயல்பையும் சேதப்படுத்தியது - உடல் ஆன்மாவுக்குக் கீழ்ப்படிந்தபோது, ​​​​ஆன்மா கடவுளுடன் இணைந்திருக்கும்போது, ​​​​அந்த அசல் நல்லிணக்கம் அவனில் சீர்குலைந்தது. முதல் மனிதர்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகியவுடன், மனித ஆவி, அனைத்து வழிகாட்டுதல்களையும் இழந்து, ஆன்மீக அனுபவங்களுக்குத் திரும்பியது, மேலும் ஆன்மா உடல் ஆசைகளால் கொண்டு செல்லப்பட்டு உணர்ச்சிகளைப் பெற்றெடுத்தது.

ஒரு மனிதனில் நல்லிணக்கம் எவ்வாறு சீர்குலைந்ததோ, அது போலவே உலகம் முழுவதும் அது நிகழ்ந்தது. ஏப் படி. பால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு " அனைத்து படைப்புகளும் மாயைக்கு அடிபணிந்தன"அன்றிலிருந்து ஊழலில் இருந்து விடுதலைக்காகக் காத்திருக்கிறது (ரோம். 8.20-21). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வீழ்ச்சிக்கு முன் அனைத்து இயற்கையும் (உறுப்புகள் மற்றும் விலங்குகள் இரண்டும்) முதல் மக்களுக்கு அடிபணிந்திருந்தால் மற்றும் மனிதனின் தரப்பில் உழைப்பு இல்லாமல் அவருக்கு உணவு கொடுத்தால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதன் இயற்கையின் ராஜாவாக உணரவில்லை. நிலம் குறைந்த வளமானதாக மாறிவிட்டது, மேலும் மக்கள் தங்களுக்கு உணவை வழங்குவதற்கு பெரும் முயற்சிகளை எடுக்க வேண்டும். இயற்கை பேரழிவுகள் அனைத்து தரப்பிலிருந்தும் மக்களின் வாழ்க்கையை அச்சுறுத்தத் தொடங்கின. ஆதாம் ஒருமுறை பெயர்களைக் கொடுத்த விலங்குகளில் கூட, வேட்டையாடுபவர்கள் தோன்றினர், அவை மற்ற விலங்குகளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் ஆபத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பல புனித தந்தைகள் சொல்வது போல் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயிண்ட் சிமியோன் தி நியூ தியாலஜியன், முதலியன) வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் விலங்குகளும் இறக்கத் தொடங்கின.

ஆனால் எங்கள் முதல் பெற்றோர்கள் வீழ்ச்சியின் பழங்களை சுவைக்கவில்லை. எல்லா மக்களுக்கும் மூதாதையர்களாக மாறிய ஆதாமும் ஏவாளும் பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்ட தங்கள் இயல்பை மனிதகுலத்திற்கு தெரிவித்தனர். அப்போதிருந்து, எல்லா மக்களும் கெட்டுப்போனவர்களாகவும், மரணமடையக்கூடியவர்களாகவும் மாறிவிட்டனர், மிக முக்கியமாக, ஒவ்வொருவரும் சாத்தானின் அதிகாரத்தின் கீழ், பாவத்தின் சக்தியின் கீழ் தங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். பாவம் என்பது மனிதனின் சொத்தாக மாறியது, அதனால் யாரேனும் விரும்பினாலும் மக்கள் பாவம் செய்யாமல் இருக்க முடியாது. பொதுவாக அவர்கள் இந்த மாநிலத்தைப் பற்றி ஆதாமிடமிருந்து அனைத்து மனிதகுலமும் பெற்றனர் என்று கூறுகிறார்கள் அசல் பாவம்.இங்கே, அசல் பாவம் என்பது முதல் நபர்களின் தனிப்பட்ட பாவம் ஆதாமின் சந்ததியினருக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சந்ததியினர் தனிப்பட்ட முறையில் அதைச் செய்யவில்லை), மாறாக அது மனித இயல்பின் பாவம். விளைவுகள் (ஊழல், மரணம் போன்றவை) முதல் பெற்றோரிடமிருந்து எல்லா மக்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டது. . முதல் மக்கள், பிசாசைப் பின்தொடர்ந்து, பாவத்தின் விதையை மனித இயல்புக்குள் விதைத்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் பிறந்த ஒவ்வொரு புதிய நபரிலும் இந்த விதை முளைத்து தனிப்பட்ட பாவங்களின் பலனைத் தாங்கத் தொடங்கியது, இதனால் ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு பாவி ஆனார்.

ஆனால் இரக்கமுள்ள இறைவன் பழமையான மக்களை (மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் அனைவரையும்) ஆறுதல் இல்லாமல் விடவில்லை. பாவ வாழ்வின் அடுத்தடுத்த சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களின் நாட்களில் அவர்களுக்கு ஆதரவாக இருக்க வேண்டிய வாக்குறுதியை அவர் அவர்களுக்கு வழங்கினார். பாம்பிற்குத் தம்முடைய நியாயத்தீர்ப்பைப் பேசி, கர்த்தர் சொன்னார்: " உனக்கும் பெண்ணுக்கும், உன் வித்துக்கும் அவள் வித்துக்கும் பகை உண்டாக்குவேன்; அது(எழுபது என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - அவர்) அவன் உன் தலையை நசுக்குவான், நீ அவன் குதிங்காலை நசுக்குவாய்"(ஜெனரல் 3.15). "பெண்ணின் விதை" பற்றிய இந்த வாக்குறுதி உலக இரட்சகரைப் பற்றிய முதல் வாக்குறுதியாகும், மேலும் இது பெரும்பாலும் "முதல் நற்செய்தி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனெனில் இந்தச் சுருக்கமான வார்த்தைகள், விழுந்துபோன மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்ற இறைவன் எப்படி எண்ணுகிறான் என்பதை தீர்க்கதரிசனமாகப் பேசுகிறது. இது ஒரு தெய்வீக செயலாக இருக்கும் என்பது வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. பகையை ஒழிப்பேன்"- பாவத்தால் பலவீனமான ஒரு நபர் தீயவரின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக சுயாதீனமாக கிளர்ச்சி செய்ய முடியாது, இங்கே கடவுளின் தலையீடு தேவைப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இறைவன் மனிதகுலத்தின் பலவீனமான பகுதி வழியாக - பெண் மூலம் செயல்படுகிறான். பாம்புடன் மனைவி செய்த சதி மக்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது போல, மனைவி மற்றும் பாம்பின் பகை அவர்களின் மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுக்கும், இது நமது இரட்சிப்பில் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் மிக முக்கியமான பங்கை மர்மமாக காட்டுகிறது. "பெண்களின் விதை" என்ற விசித்திரமான சொற்றொடரின் பயன்பாடு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் திருமணமாகாத கருத்தாக்கத்தைக் குறிக்கிறது. எல்எக்ஸ்எக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பில் "அவர்" என்பதற்குப் பதிலாக "அவர்" என்ற பிரதிபெயரைப் பயன்படுத்துவது, கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பே, பல யூதர்கள் இந்த இடத்தை முழு மனைவியின் சந்ததியினரைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. , மேசியா-இரட்சகர், அவர் பாம்பின் தலையை நசுக்குவார் - பிசாசு மற்றும் அவரது ஆதிக்கத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவார். பாம்பு தனது "குதிகால்" மட்டுமே கடிக்க முடியும், இது தீர்க்கதரிசனமாக சிலுவையில் இரட்சகரின் துன்பத்தை குறிக்கிறது.

6. தோல் ஆடைகள்

பரிசுத்த பிதாக்களின் விளக்கத்தின்படி தோல் ஆடை, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனித இயல்பு பெற்ற மரணம். Smch. ஒலிம்பஸின் மெத்தோடியஸ், "தோல் ஆடைகள் உடலின் சாராம்சம் அல்ல, ஆனால் ஒரு மரண துணை" என்று வலியுறுத்துகிறார். மனித இயல்பின் இந்த நிலையின் விளைவாக, அவர் துன்பங்களுக்கும் நோய்களுக்கும் ஆளானார், மேலும் அவரது இருப்பு முறை மாறியது. "முட்டாள் தோலுக்கு கூடுதலாக," செயின்ட் வார்த்தைகளில். கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஒரு நபர் உணர்ந்தார்: "பாலியல் சேர்க்கை, கருத்தரித்தல், பிறப்பு, அசுத்தம், மார்பகத்திலிருந்து உணவளித்தல், பின்னர் உணவு மற்றும் அதை உடலில் இருந்து வெளியேற்றுதல், படிப்படியான வளர்ச்சி, முதிர்ச்சி, முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு."

கூடுதலாக, தோல் ஆடைகள் மனிதனை ஆன்மீக உலகில் இருந்து பிரிக்கும் ஒரு முக்காடாக மாறியது - கடவுள் மற்றும் தேவதூதர்களின் சக்திகள். வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அவர்களுடன் இலவச தொடர்பு சாத்தியமற்றது. ஆன்மீக உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து ஒரு நபரின் இந்த பாதுகாப்பு அவருக்கு வெளிப்படையாக நன்மை பயக்கும், ஏனென்றால் இலக்கியத்தில் காணப்படும் தேவதூதர்கள் மற்றும் பேய்கள் இருவருடனான ஒரு நபரின் சந்திப்புகளின் பல விளக்கங்கள் ஆன்மீக உலகத்துடன் ஒரு நபரின் வெளிப்படையான மோதல் அவருக்கு கடினமாக நிகழ்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. தாங்க. எனவே, ஒரு நபர் அத்தகைய ஊடுருவ முடியாத கவர் மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும்.

தோல் ஆடைகளின் நேரடி விளக்கம் என்னவென்றால், சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு முதல் தியாகம் செய்யப்பட்டது, இது ஆதாமுக்கு கடவுளால் கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த ஆடைகள் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் தோல்களிலிருந்து செய்யப்பட்டன.

7. சொர்க்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றம்

மக்கள் தோல் ஆடைகளை அணிந்த பிறகு, கர்த்தர் அவர்களை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்: " ஜீவ விருட்சத்திற்குச் செல்லும் வழியைக் காக்க ஏதேன் தோட்டத்தின் கிழக்கே திரும்பி ஒரு கேருபீன்களையும் எரியும் பட்டயத்தையும் வைத்தார்."(ஆதி. 3.24), அவர்கள் தங்கள் பாவத்தின் மூலம் இப்போது தகுதியற்றவர்களாகிவிட்டனர். அந்த நபர் இனி அவரைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. அவன் தன் கையை நீட்டி, ஜீவ விருட்சத்தின் கனியை எடுத்து, சாப்பிட்டு, என்றென்றும் வாழாதபடிக்கு"(ஜெனரல் 3.22). ஒரு நபர், ஜீவ விருட்சத்தின் பழங்களை ருசித்து, நித்தியமாக பாவத்தில் இருப்பதை இறைவன் விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் உடல் அழியாமை அவரது ஆன்மீக மரணத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தும். ஒரு நபரின் உடல் மரணம் பாவத்திற்கான தண்டனை மட்டுமல்ல, மக்களுக்கு கடவுளின் நல்ல செயலாகும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

8. மரணத்தின் பொருள்

தண்டனையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியையும் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு: ஒரு நபரின் இறப்பு ஒரு தண்டனையா அல்லது நபருக்கு ஒரு நன்மையா? இது இரண்டுமே என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் கீழ்ப்படியாமைக்காக மனிதனுக்கு கெட்ட காரியங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்ற கடவுளின் பழிவாங்கும் விருப்பத்தின் அர்த்தத்தில் அல்ல, மாறாக மனிதன் உருவாக்கியவற்றின் ஒரு வகையான தர்க்கரீதியான விளைவு. அதாவது, ஒருவர் ஜன்னலுக்கு வெளியே குதித்து கால்கள் மற்றும் கைகளை உடைத்தால், அதற்காக அவர் தண்டிக்கப்படுகிறார் என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் அவரே இந்த தண்டனையை எழுதியவர். மனிதன் அசலானவன் அல்ல என்பதாலும், கடவுளுடனான தொடர்புக்கு வெளியே அவனால் இருக்க முடியாது என்பதாலும், மரணம் தீமையில் வளரும் சாத்தியக்கூறுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பை வைக்கிறது.

மறுபுறம், மரணம், நடைமுறை அனுபவத்திலிருந்து அறியப்பட்டபடி, ஒரு நபருக்கு மிக முக்கியமான அறிவுறுத்தல் காரணி; பெரும்பாலும் மரணத்தின் முகத்தில் மட்டுமே அவர் நித்தியத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும்.

மூன்றாவதாக, மனிதனுக்கு ஒரு தண்டனையாக இருந்த மரணம் அவருக்கு இரட்சிப்பின் ஆதாரமாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் இரட்சகரின் மரணத்தின் மூலம் மனிதன் மீட்டெடுக்கப்பட்டான், மேலும் கடவுளுடன் இழந்த தொடர்பு அவருக்கு சாத்தியமானது.

9. சொர்க்கத்தின் இருப்பிடம்

மக்கள் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதன் மூலம், அவர்களிடையே, ஒரு பாவமான வாழ்க்கையின் உழைப்பு மற்றும் கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில், அதன் சரியான இருப்பிடத்தின் நினைவகம் காலப்போக்கில் அழிக்கப்பட்டது; வெவ்வேறு மக்களிடையே நாம் மிகவும் தெளிவற்ற புராணக்கதைகளை எதிர்கொள்கிறோம், தெளிவற்ற முறையில் கிழக்கு நோக்கி சுட்டிக்காட்டுகிறோம். ஒரு பழமையான ஆனந்த நிலையின் இடம். பைபிளில் இன்னும் துல்லியமான அறிகுறி காணப்படுகிறது, ஆனால் பூமியின் தற்போதைய தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, அது எங்களுக்கு மிகவும் தெளிவாக இல்லை, அது சொர்க்கம் அமைந்துள்ள ஏதேன் இருப்பிடத்தை புவியியல் துல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடியாது. பைபிளின் அறிவுரை இதோ: “தேவனாகிய கர்த்தர் கிழக்கே ஏதேன் என்ற இடத்தில் ஒரு சொர்க்கத்தை நட்டார். பரதீஸுக்கு தண்ணீர் பாய்ச்சுவதற்காக ஏதேனிலிருந்து ஒரு நதி வந்தது; பின்னர் நான்கு நதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஒருவரின் பெயர் பிசன்; அது ஹவிலா தேசம் முழுவதையும் சுற்றிப் பாய்கிறது, அங்கே பொன் இருக்கிறது, அந்தத் தேசத்தின் பொன் நல்லது; பிடெல்லியம் மற்றும் ஓனிக்ஸ் கல் உள்ளது. இரண்டாவது நதியின் பெயர் டிகோன் (ஜியோன்): இது குஷ் நிலம் முழுவதும் பாய்கிறது. மூன்றாவது நதியின் பெயர் கிடேகெல் (டைகிரிஸ்); அது அசீரியாவுக்கு முன் பாய்கிறது. நான்காவது நதி யூப்ரடீஸ்” (ஆதி. 2:8-14). இந்த விளக்கத்திலிருந்து, முதலில், ஈடன் கிழக்கில் ஒரு பரந்த நாடு என்பது தெளிவாகிறது, அதில் சொர்க்கம் இருந்தது, முதல் மக்கள் வசிக்கும் ஒரு சிறிய அறை. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது நதிகளின் பெயர், இந்த ஏடெனிக் நாடு மெசபடோமியாவுடன் சில சுற்றுப்புறங்களில் இருந்ததை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. ஆனால் இது நமக்குப் புரியும் புவியியல் குறிப்புகளின் அளவு. முதல் இரண்டு ஆறுகள் (Pison மற்றும் Tikhon) இப்போது புவியியல் இருப்பிடத்திலோ அல்லது பெயரிலோ தங்களுக்குத் தொடர்புடைய எதுவும் இல்லை, எனவே அவை மிகவும் தன்னிச்சையான யூகங்கள் மற்றும் இணக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன. சிலர் அவற்றை கங்கை மற்றும் நைல் நதியாகவும், மற்றவர்கள் ஃபாஸிஸ் (ரியான்) மற்றும் அராக்ஸ் என்றும், ஆர்மீனியாவின் மலைகளில் தோன்றியவர்கள், மற்றவர்கள் சிர்-தர்யா மற்றும் அமு-தர்யா என்றும், மற்றும் பலவற்றையும் பார்த்தார்கள். ஆனால் இந்த யூகங்கள் அனைத்தும் தீவிர முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல மற்றும் தன்னிச்சையான தோராயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஹவிலா மற்றும் குஷ் நிலங்கள் இந்த ஆறுகளின் புவியியல் இருப்பிடத்தை மேலும் வரையறுக்கின்றன. ஆனால் அவற்றில் முதலாவது நதி நீர்ப்பாசனம் செய்வது போல மர்மமானது, மேலும் அதன் உலோகம் மற்றும் கனிம வளங்களைக் கொண்டு ஆராயும்போது இது அரேபியா அல்லது இந்தியாவின் சில பகுதிகள் என்று யூகிக்க முடியும், இது பண்டைய காலங்களில் தங்கத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள். மற்றொரு நாட்டின் பெயர், குஷ், ஓரளவு குறிப்பிட்டது. பைபிளில் உள்ள இந்த சொல் பொதுவாக பாலஸ்தீனத்திற்கு தெற்கே உள்ள நாடுகளைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஹாமின் சந்ததியினர், அவரது மகன் குஷ் அல்லது குஷ் முதல் பாரசீக வளைகுடாவிலிருந்து தெற்கு எகிப்து வரையிலான முழு இடத்திலும் காணப்படுவதால், "குஷைட்டுகள்". இவை அனைத்திலிருந்தும் நாம் ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே முடிக்க முடியும்: ஈடன் உண்மையில் மெசொப்பொத்தேமியாவுடன் சில சுற்றுப்புறங்களில் இருந்தது, இது மிகவும் பழமையான அனைத்து மக்களின் புனைவுகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, ஆனால் அதன் சரியான இடத்தை தீர்மானிக்க முடியாது. அப்போதிருந்து, பூமியின் மேற்பரப்பு பல எழுச்சிகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது (குறிப்பாக வெள்ளத்தின் போது) நதிகளின் திசை மாறுவது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் தொடர்பை உடைக்கக்கூடும், அல்லது அவற்றில் சிலவற்றின் இருப்பு கூட இருக்கலாம். நிறுத்து. இதன் விளைவாக, சொர்க்கத்தின் சரியான இருப்பிடத்தை அணுகுவதில் இருந்து விஞ்ஞானம் தடுக்கப்பட்டதைப் போலவே, பாவி ஆதாமில் உள்ள வாழ்க்கை மரத்திலிருந்து சாப்பிடுவதைத் தடுக்கிறது.

சோதனை கேள்விகள்:

1. சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகில் என்ன நிகழ்வு தீமையின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது?
2. பிசாசு ஏன் தன் சோதனையை ஆதாமிடம் அல்ல, அவனது மனைவியிடம் அணுகுகிறான்?
3. முதல் மக்கள் செய்த பாவம் என்ன?
4. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதனில் என்ன மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன?
5. பாவிகளின் மீது கடவுளின் நம்பிக்கை மற்றும் அவர்களுக்கு மனந்திரும்புவதற்கான கடவுளின் சலுகையைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.
6. மனைவி செய்த பாவத்திற்கு என்ன தண்டனை?
7. பாவத்திற்கு ஆதாம் என்ன தண்டனை பெறுகிறார்?
8. பாம்பின் சாபம் என்ன, அதில் என்ன வாக்குறுதி இருந்தது?
9. தோல் ஆடைகளை நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்?
10. சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதும் மரணமும் ஏன் மக்களைக் காப்பாற்றுகின்றன?
11. சொர்க்கத்தின் இருப்பிடத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

தலைப்பில் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்

ஆதாரங்கள்:

1. ஜான் கிறிசோஸ்டம், செயின்ட்.ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உரையாடல்கள். உரையாடல் XVI. பழமையானவர்களின் வீழ்ச்சி பற்றி. "பிசாசு ஆதாமும் அவன் மனைவியும் நிர்வாணமாயிருந்தார், வெட்கப்படவில்லை" (ஆதி. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. உரையாடல் XVII. "நண்பகலில் பரதீஸுக்குச் செல்லும் கர்த்தராகிய ஆண்டவரின் சத்தத்தைக் கேட்டாள்" (ஆதி. 3:8). [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
2. கிரிகோரி பலமாஸ், செயின்ட்.ஓமிலியா. ஓமிலியா VI. தவக்காலத்திற்கான உபதேசம். உலக உருவாக்கம் பற்றியும் சுருக்கமாகப் பேசுகிறது. தவக்காலத்தின் முதல் வாரத்தில் சொல்லப்பட்டது. [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், செயின்ட்.சொற்கள். வார்த்தை 45. பி. 2. சொர்க்கத்திலிருந்து கட்டளை மற்றும் வெளியேற்றத்தின் குற்றம் பற்றி. [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
4. எப்ரைம் தி சிரியன், செயின்ட்.பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கங்கள். ஆதியாகமம். அத்தியாயம் 3. [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

அடிப்படை கல்வி இலக்கியம்:

1. செரிப்ரியாகோவா யு.வி., நிகுலினா ஈ.என்., செரிப்ரியாகோவ் என்.எஸ்.ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படைகள்: பாடநூல். - எட். 3வது, சரி செய்யப்பட்டது, கூடுதல் - எம்.: PSTGU, 2014. முன்னோர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். இரட்சகரின் வாக்குறுதி.
2. எகோரோவ் ஜி., படிநிலை.பழைய ஏற்பாட்டின் புனித நூல். பகுதி ஒன்று: சட்ட மற்றும் கல்வி புத்தகங்கள். விரிவுரை பாடநெறி. – எம்.: PSTGU, 2004. 136 பக். பிரிவு I. மோசஸின் பெண்டாட்டிக். அத்தியாயம் 1. ஆரம்பம். 1.6 வீழ்ச்சி. 1.7 வீழ்ச்சியின் விளைவுகள். 1.8 தண்டனையின் பொருள். 1.9 இரட்சிப்பின் வாக்குறுதி. [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
3. லோபுகின் ஏ.பி.பைபிள் வரலாறு. எம்., 1993. III. வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள். சொர்க்கத்தின் இருப்பிடம். [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. விளாடிமிர் வாசிலிக், டீக்கன்.வீழ்ச்சியின் ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் அம்சங்கள். [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (அணுகல் தேதி: 10/27/2015).
2. விளக்க பைபிள், அல்லது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அனைத்து புத்தகங்களின் வர்ணனை: 11 தொகுதிகளில் / திருத்தியவர் ஏ.பி. லோபுகினா (தொகுதி 1); ஏ.பி.யின் வாரிசுகளின் வெளியீடு லோபுகின் (தொகுதி 2-11). செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர்ஸ்பர்க், 1904-1913. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் வர்ணனை. அத்தியாயம் 3.

வீடியோ பொருட்கள்:

1. கோரேபனோவ் கே. தி ஃபால்

2. அந்தோனி ஆஃப் சௌரோஜ் (ப்ளூம்), பெருநகரம். வீழ்ச்சியின் வரலாறு பற்றிய உரையாடல்

3. ஆதியாகமம். "முதல் உலகின் மரணம்" விரிவுரை 2 (அத்தியாயங்கள் 1-3). பாதிரியார் ஒலெக் ஸ்டெனியாவ். பைபிள் போர்டல்

4. பைபிள் வரலாறு. குப்ரியனோவ் எஃப்.ஏ. விரிவுரை 1

5. ஆறாவது நாள் உரையாடல்கள். இருப்பது. அத்தியாயம் 3. விக்டர் லெகா. பைபிள் போர்டல்

6. ஆதியாகமம் புத்தகம். அத்தியாயம் 3. பைபிள். ஹிரோமோங்க் நிகோடிம் (ஷ்மட்கோ).

7. ஆதியாகமம். அத்தியாயம் 3. ஆண்ட்ரி சோலோட்கோவ். பைபிள் போர்டல்.

பைபிளில், பெரும்பாலும், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பக்கத்திலும், அது கூறுகிறது நாம் வழக்கமாக அழைக்கும் யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறதுநாங்கள் பாவத்தால் பாதிக்கப்படுகிறோம். தொடர்புடைய பழைய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாடுகள்இந்த யதார்த்தம் பல; அவர்கள் வழக்கமாகமனித உறவுகளிலிருந்து வலுவாக கடன் வாங்கப்பட்டது: புறக்கணிப்பு, சட்டமின்மை, கிளர்ச்சி, அநீதி போன்றவை. யூத மதம் இந்த "கடனை" சேர்க்கிறது (பொருளில் கடன்), இந்த வெளிப்பாடும் பொருந்தும்புதிய ஏற்பாட்டில்; இன்னும் பொதுவான வரிசையில், ஒரு பாவி "பார்வையில் தீமை செய்பவராக" குறிப்பிடப்படுகிறதுகடவுளின்"; "நீதிமான்" ("சாதிக்") பொதுவாக "தீமை" ("ரஷா") உடன் வேறுபடுகிறது. ஆனால் உண்மை இயல்பு பாவம் அதன் துன்மார்க்கத்துடனும் அதன் முழு அகலத்துடனும்முதன்மையாக விவிலிய வரலாறு மூலம் தோன்றுகிறது; அவளிடமிருந்து மனிதனைப் பற்றிய இந்த வெளிப்பாடு அதே நேரத்தில் கடவுளைப் பற்றியும், பாவத்தை எதிர்க்கும் அவருடைய அன்பைப் பற்றியும், அவருடைய கருணையைப் பற்றியும் வெளிப்படுத்துகிறது என்பதையும் நாம் அறிந்துகொள்கிறோம்.பாவம் காரணமாக; ஏனெனில் இரட்சிப்பின் வரலாறு வேறு ஒன்றும் இல்லை.கடவுளின் அயராது மீண்டும் மீண்டும் படைப்பின் கதை போலஒரு நபரை அவரது இணைப்பிலிருந்து கிழித்தெறிய முயற்சிகளின் எண்ணிக்கைபாவத்தின் மீது வெறுப்பு. பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து கதைகளிலும், பாவத்தின் கதை மனிதகுலத்தின் வரலாறு திறக்கும் வீழ்ச்சியுடன்,ஏற்கனவே அதன் சொந்த வழியில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வளமான ஒரு போதனையை முன்வைக்கிறது உள்ளடக்கம். இங்குதான் நாம் தொடங்க வேண்டும்பாவம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால் அந்த வார்த்தையே இன்னும் இங்கு பேசப்படவில்லை.

ஆதாமின் பாவம் அடிப்படையில் கீழ்ப்படியாதவராக வெளிப்படுகிறதுஷானியே, ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக செய்யும் ஒரு செயலாகமற்றும் வேண்டுமென்றே தன்னை கடவுளுக்கு எதிரானவன் ஷயா அவருடைய கட்டளைகளில் ஒன்று (ஜெனரல் 3.3); ஆனால் ஆழமானதுவேதாகமத்தில் இந்த வெளிப்புற கிளர்ச்சி செயல்இதில் இருந்து உள் செயல் அது நடக்கும்: ஆதாமும் ஏவாளும் கீழ்ப்படியவில்லைஎன்று, பாம்பின் ஆலோசனைக்கு அடிபணிந்து, அவர்கள் "இருக்க வேண்டும்நன்மை தீமை அறியும் கடவுள்களைப் போல” (3.5), அதாவது, படி மிகவும் பொதுவான விளக்கம் என்னவென்றால், எதைத் தீர்மானிக்க கடவுளின் இடத்தில் தன்னை வைத்துக்கொள்வது- நல்லது மற்றும் தீமை எது; உங்கள் கருத்தை எடுத்துக்கொள்வதுஅளவீடு, அவர்கள் மட்டுமே என்று கூறுகின்றனர் உங்கள் விதியின் புள்ளிகள் மற்றும் உங்களை கட்டுப்படுத்தவும்நீங்களே உங்கள் சொந்த விருப்பப்படி; அவர்கள் மறுக்கிறார்கள் அவர்களைப் படைத்தவனைச் சார்ந்து, வக்கிரமாகt. arr. மனிதனை கடவுளுடன் இணைக்கும் உறவு.

ஆதியாகமம் 2 இன் படி, இந்த உறவு இருந்ததுசார்பு மட்டுமல்ல, நட்பிலும் கூட. பண்டைய புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கடவுள்களைப் போலல்லாமல் (cf. Gilga கண்ணி), கடவுள் மறுக்கும் எதுவும் இல்லைமனிதன் "தன் சாயலிலும் சாயலிலும்" படைத்தார்(ஆதியாகமம் 1.26 ff); அவர் தனக்காக எதையும் விட்டு வைக்கவில்லைஒன்று, கூட வாழ்க்கை (cf. Wis. 2.23). எனவே, பாம்பின் தூண்டுதலால், முதலில் ஏவாள், பின்னர் ஆதாம் இந்த எல்லையற்ற தாராளமான கடவுளை சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். மனிதனின் நன்மைக்காக கடவுள் கொடுத்த கட்டளை (ஒப். ரோமர் 7:10), கடவுள் பயன்படுத்திய ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறதுஅவற்றின் நன்மைகளைப் பாதுகாக்க, மேலும் சேர்க்கப்பட்டது எச்சரிக்கை கட்டளைகள் வெறும் பொய்கள்: “இல்லை, நீ சாகமாட்டாய்; ஆனால் நீங்கள் அதை (அறிவு மரத்தின் கனி) புசிக்கும் நாளில் அது திறக்கப்படும் என்று கடவுள் அறிந்திருக்கிறார்உங்கள் கண்களும் நீங்களும் நன்மை தீமைகளை அறிந்து கடவுள்களைப் போல இருப்பீர்கள்" (ஆதி. 3.4 எஃப்.பி.). மனிதன் அத்தகைய கடவுளை நம்பவில்லை, அவர் தனது போட்டியாளரானார். கடவுள் பற்றிய கருத்து வக்கிரமாக மாறியது: எல்லையற்ற அரக்கன் கருத்துசுயநலம், சரியானது, கடவுள், இல்லை எதற்கும் பற்றாக்குறை இல்லை, கொடுக்க மட்டுமே முடியும்சில வரையறுக்கப்பட்ட, கணக்கிடும், முற்றிலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட யோசனையால் மாற்றப்படுகிறது தன் படைப்பிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக.ஒரு நபரை குற்றத்திற்குத் தள்ளுவதற்கு முன், பாவம் அவரது ஆவியைக் கெடுத்தது, ஏனெனில் அவரது உருவம் மனிதனாக இருக்கும் கடவுளுடனான உறவில் அவரது ஆவி பாதிக்கப்பட்டதால், ஒரு ஆழமான வக்கிரத்தை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை, அது இவ்வளவு மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியதில் ஆச்சரியப்பட முடியாது.

மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவு மாறிவிட்டது: இது மனசாட்சியின் தீர்ப்பு. வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் தண்டிக்கப்படுவதற்கு முன் (ஜெனரல் 3.23), ஆதாம் மற்றும் ஏவாள், முன்பு கடவுளுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார்கள் (cf. 2.15), மரங்களுக்கு இடையில் அவரது முகத்திலிருந்து மறைக்கவும் (3.8). எனவே, மனிதனே கடவுளைக் கைவிட்டான், அவனுடைய குற்றத்திற்கான பொறுப்பு அவனிடமே உள்ளது; அவர் கடவுளிடமிருந்து தப்பி ஓடினார், மேலும் சொர்க்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது அவரது சொந்த முடிவை உறுதிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், அவர் எச்சரிக்கை தவறானது அல்ல என்பதை உறுதி செய்ய வேண்டியிருந்தது: கடவுளிடமிருந்து விலகி, வாழ்க்கை மரத்தை அணுகுவது சாத்தியமற்றது (3.22), மற்றும் மரணம் இறுதியாக தானே வருகிறது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளிக்குக் காரணம், பாவம், அசல் தம்பதியினருக்குள்ளேயே ஏற்கனவே சொர்க்கத்தில் இருக்கும் மனித சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களிடையே இடைவெளியை உருவாக்குகிறது. பாவம் செய்தவுடன், ஆதாம் தன்னைத்தானே வேலியிட்டுக் கொள்கிறான், கடவுள் தனக்கு உதவியாளராகக் கொடுத்தவனை (2.18), "அவன் எலும்பிலிருந்து எலும்பு மற்றும் சதையிலிருந்து சதை" (2.23) என்று குற்றம் சாட்டுகிறான், மேலும் இந்த இடைவெளி உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. தண்டனை மூலம்: "உங்கள் ஆசை உங்கள் கணவர், அவர் உங்களை ஆட்சி செய்வார்" (3.16). பின்னர், இந்த இடைவெளியின் விளைவுகள் ஆதாமின் பிள்ளைகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகின்றன: ஆபேலின் கொலை நிகழ்கிறது (4.8), பின்னர் வன்முறையின் ஆட்சி மற்றும் வலிமையானவர்களின் சட்டம், லாமேக்கால் பாடப்பட்டது (4.24). தீமை மற்றும் பாவத்தின் மர்மம் மனித உலகத்திற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மூன்றாவது நபர் நிற்கிறார், அவரைப் பற்றி பழைய ஏற்பாடு எதுவும் பேசவில்லை - எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், அவரை ஒரு வகையான இரண்டாவது கடவுளாகக் கருதுவதற்கு எந்த சலனமும் இல்லை - ஆனால் அவர் ஞானத்தால் (ஞானம் 2.24), பிசாசு அல்லது சாத்தானுடன் அடையாளம் காணப்பட்டு புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் தோன்றுகிறார்.

முதல் பாவத்தின் கதை மனிதனுக்கு சில உண்மையான நம்பிக்கையின் வாக்குறுதியுடன் முடிகிறது. உண்மை, சுதந்திரம் அடைய நினைக்கும் அடிமைத்தனம் தானே இறுதியானது; பாவம், ஒருமுறை உலகில் நுழைந்தது, பெருக்க மட்டுமே முடியும், அது வளரும்போது, ​​வாழ்க்கை உண்மையில் பாதிக்கப்படுகிறது, அது வெள்ளத்துடன் முற்றிலும் நின்றுவிடும் (6.13 ff). இடைவேளையின் ஆரம்பம் ஒரு நபரிடமிருந்து வந்தது; நல்லிணக்கத்திற்கான முன்முயற்சி கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே வர முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. ஏற்கனவே இந்த முதல் கதையில், கடவுள் இந்த முன்முயற்சியைத் தானே எடுத்துக் கொள்ளும் நாள் வரும் என்று நம்பிக்கை தருகிறார் (3.15). மனிதன் இகழ்ந்த கடவுளின் நன்மை இறுதியில் வெல்லும் - "அவர் தீமையை நன்மையால் வெல்வார்" (ரோமர் 12.21). புக் ஆஃப் விஸ்டம் (10.1) ஆதாம் அவனது குற்றத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறது." ஜெனரல் இல். இந்த நன்மை செயல்படுகிறது என்று ஏற்கனவே காட்டப்பட்டுள்ளது: இது நோவாவையும் அவரது குடும்பத்தையும் பொது ஊழலிலிருந்தும் அதற்கான தண்டனையிலிருந்தும் காப்பாற்றுகிறது (ஜென. 6.5-8), அவர் மூலமாக ஒரு புதிய உலகத்தைத் தொடங்குவதற்காக; குறிப்பாக, "தேசங்களில் இருந்து ஒரே தீய எண்ணத்தில்" (ஞானம். 10.5) அவள் ஆபிரகாமைத் தேர்ந்தெடுத்து, பாவ உலகத்திலிருந்து (ஜென. 12.1) வெளியே கொண்டு வந்தாள், அதனால் "பூமியின் அனைத்து குடும்பங்களும் இருக்கும். அவரில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்” (ஜெனரல் 12.2 ff., 3.14 sll இல் உள்ள சாபங்களுக்கு ஒரு சமநிலையை தெளிவாக வழங்குகிறது).

முதல் மனிதனின் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. அவர் சொர்க்கத்தின் பேரின்பத்தையும் இனிமையையும் இழந்தது மட்டுமல்லாமல், மனிதனின் முழு இயல்பும் மாறியது மற்றும் சிதைந்தது. பாவம் செய்ததால், அவர் இயற்கை நிலையிலிருந்து விலகி, இயற்கைக்கு மாறான (அப்பா டோரோதியோஸ்) விழுந்தார். அவரது ஆன்மீக மற்றும் உடல் அலங்காரத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் சேதமடைந்தன: ஆவி, கடவுளுக்காக பாடுபடுவதற்குப் பதிலாக, ஆன்மீகமாகவும் உணர்ச்சியுடனும் ஆனது; ஆன்மா உடல் உள்ளுணர்வுகளின் சக்தியில் விழுந்தது; உடல், அதன் அசல் லேசான தன்மையை இழந்து, கடுமையான பாவ சதையாக மாறியது. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மனிதன் "செவிடன், குருடன், நிர்வாணமாக, அவன் விழுந்த பொருட்களின் (பொருட்கள்) தொடர்பாக உணர்ச்சியற்றவனாக ஆனான், மேலும், மரணம், சிதைக்கக்கூடிய மற்றும் அர்த்தமற்ற ஆனான்," "தெய்வீக மற்றும் அழியாத அறிவுக்குப் பதிலாக, அவர் சரீர அறிவை ஏற்றுக்கொண்டார். , தனது கண்களால் ஆன்மாக்களால் குருடனாக மாறியதற்காக... அவர் தனது உடல் கண்களால் பார்வையைப் பெற்றார்” (புதிய இறையியலாளர் ரெவரெண்ட் சிமியோன்). மனித வாழ்வில் நோய், துன்பம், துக்கம் நுழைந்தன. ஜீவ விருட்சத்தின் கனியை உண்ணும் வாய்ப்பை இழந்ததால், அவர் மரணமடைந்தார். வீழ்ச்சியின் விளைவாக மனிதன் மட்டுமல்ல, அவனைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகமும் மாறியது. இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான அசல் நல்லிணக்கம் உடைந்துவிட்டது - இப்போது கூறுகள் அவருக்கு விரோதமாக இருக்கலாம், புயல்கள், பூகம்பங்கள், வெள்ளம் அவரை அழிக்கக்கூடும். பூமி இனி தானாகவே வளராது: அது "புருவத்தின் வியர்வையால்" வளர்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் அது "முள்ளையும் முள்ளையும்" கொண்டுவரும். விலங்குகளும் மனிதனின் எதிரிகளாகின்றன: பாம்பு "அவன் குதிகால் கடிக்கும்" மற்றும் பிற வேட்டையாடுபவர்கள் அவரைத் தாக்கும் (ஆதி. 3:14-19). முழு படைப்பும் "ஊழலின் அடிமைத்தனத்திற்கு" உட்பட்டது, இப்போது அது மனிதனுடன் சேர்ந்து இந்த அடிமைத்தனத்திலிருந்து "விடுதலைக்காக காத்திருக்கும்", ஏனென்றால் அது தானாக முன்வந்து அல்ல, மாறாக மனிதனின் தவறு மூலம் மாயைக்கு உட்பட்டது (ரோமர் 8. :19-21).

வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய விவிலிய நூல்களை விளக்கிய உரையாசிரியர்கள் பல அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடினர், எடுத்துக்காட்டாக: இது ஜெனரல். 3 உண்மையில் நடந்த ஒரு நிகழ்வின் விளக்கமா அல்லது அடையாளங்களின் உதவியுடன் நியமிக்கப்பட்ட மனித இனத்தின் நிரந்தர நிலையைப் பற்றி மட்டுமே ஆதியாகமம் பேசுகிறதா? ஆதியாகமம் எந்த இலக்கிய வகையைச் சேர்ந்தது? 3? முதலியன. பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்து மற்றும் பிற்கால ஆய்வுகளில், ஆதியாகமத்தின் மூன்று முக்கிய விளக்கங்கள் வெளிப்பட்டுள்ளன. 3.

நேரடி விளக்கம் முக்கியமாக அந்தியோசீன் பள்ளியால் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஜெனரல் என்று பரிந்துரைக்கிறது. 3 நிகழ்வுகள் மனித இனத்தின் இருப்பின் விடியலில் நிகழ்ந்த அதே வடிவத்தில் நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது. ஈடன் பூமியில் ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் புள்ளியில் அமைந்துள்ளது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆதியாகமம் பற்றிய உரையாடல்கள், 13, 3; சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனை, 26; தியோடர் ஆஃப் மோப்சுஸ்டியா). இந்தப் பள்ளியின் சில அறிஞர்கள் மனிதன் அழியாமல் படைக்கப்பட்டான் என்று நம்பினர், மற்றவர்கள், குறிப்பாக மோப்சுஸ்டியாவின் தியோடர், மரத்தின் பழங்களைச் சாப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே அழியாத தன்மையைப் பெற முடியும் என்று நம்பினர் (இது வேத எழுத்துக்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது; பார்க்கவும். ஆதி. 3:22). பகுத்தறிவு விளக்கமும் ஒரு நேரடி விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் அது ஜெனரல். மனித அபூரணத்தை விளக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட 3 வகையான நோயியல் புராணக்கதை. இந்த வர்ணனையாளர்கள் விவிலியக் கதையை மற்ற பண்டைய காரணவியல் தொன்மங்களுடன் இணையாக வைக்கின்றனர்.

உருவக விளக்கம் இரண்டு வடிவங்களில் வருகிறது. ஒரு கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் புராணத்தின் நிகழ்வு இயல்புகளை மறுக்கிறார்கள், அதில் மனிதனின் நித்திய பாவத்தின் உருவக விளக்கத்தை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். இந்தக் கண்ணோட்டம் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோவால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது மற்றும் நவீன காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது (புல்ட்மேன், டில்லிச்). மற்றொரு கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள், ஜெனரின் நடத்தைக்கு பின்னால் இருப்பதை மறுக்காமல். 3 ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு உள்ளது, உருவக விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தி அதன் படங்களைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், அதன்படி பாம்பு சிற்றின்பத்தைக் குறிக்கிறது, ஈடன் - கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்கும் பேரின்பம், ஆதாம் - காரணம், ஏவாள் - உணர்வு, வாழ்க்கை மரம் - கலவை இல்லாமல் நல்லது. தீமை, அறிவு மரம் - தீமை கலந்த நல்லது, முதலியன (ஆரிஜென், செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், செயின்ட் அம்புரோஸ் ஆஃப் மிலன்).

வரலாற்று-குறியீட்டு விளக்கம் உருவகத்திற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் புனித வேதாகமத்தை விளக்குவதற்கு இது பண்டைய கிழக்கில் இருந்த சின்னங்களின் அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த விளக்கத்திற்கு இணங்க, ஆதியாகம புராணத்தின் சாராம்சம். 3 சில ஆன்மீக நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது. "ஐகான் போன்ற" வீழ்ச்சியின் கதையின் உருவகமான உறுதிப்பாடு, சோகமான நிகழ்வின் சாராம்சத்தை சித்தரிக்கிறது: மனிதன் சுய விருப்பத்தின் பெயரில் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறான். பாம்பின் சின்னம் எழுத்தாளரால் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்திற்கு முக்கிய சோதனையானது பாலினம் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் பேகன் வழிபாட்டு முறைகள் ஆகும், இது பாம்பை அவர்களின் சின்னமாக கொண்டிருந்தது. அறிவு மரத்தின் சின்னத்தை விளக்குபவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறார்கள். சிலர் அதன் பழங்களை சாப்பிடுவதை நடைமுறையில் தீமையை அனுபவிக்கும் முயற்சியாக கருதுகின்றனர் (வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவ்), மற்றவர்கள் இந்த சின்னத்தை கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமாக நெறிமுறை தரநிலைகளை நிறுவுவதாக விளக்குகிறார்கள் (லாக்ரேஞ்ச்). பழைய ஏற்பாட்டில் "தெரிந்துகொள்" என்ற வினைச்சொல்லுக்கு "சொந்தமாக்குதல்," "முடியும்", "உடைமையாக்குதல்" (ஆதி. 4:1) என்ற பொருள் இருப்பதால், "நல்லது மற்றும் தீமை" என்ற சொற்றொடரை மொழிபெயர்க்கலாம். "உலகில் உள்ள அனைத்தும்", அறிவு மரத்தின் உருவம் சில நேரங்களில் உலகின் அதிகாரத்தின் அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது, ஆனால் அத்தகைய சக்தி கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமாக தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறது, அதன் மூலத்தை அவருடைய விருப்பத்தை அல்ல, ஆனால் மனிதனின் விருப்பமாக மாற்றுகிறது. அதனால்தான், “தெய்வங்களைப் போல” இருப்பார்கள் என்று பாம்பு மக்களுக்கு வாக்குறுதி அளிக்கிறது. இந்த வழக்கில், வீழ்ச்சியின் முக்கிய போக்கு பழமையான மந்திரத்திலும் முழு மாயாஜால உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் காணப்பட வேண்டும்.

பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் பல விளக்கங்கள் ஆதாமின் விவிலிய உருவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை மட்டுமே பார்த்தன, மக்களிடையே முதன்மையானவர், மேலும் பாவம் பரவுவதை மரபணு அடிப்படையில் (அதாவது ஒரு பரம்பரை நோயாக) விளக்கினர். இருப்பினும், செயின்ட். நைசாவின் கிரிகோரி (மனிதனின் கட்டமைப்பில், 16) மற்றும் பல வழிபாட்டு நூல்களில், ஆடம் ஒரு பெருநிறுவன ஆளுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். இந்த புரிதலுடன், ஆதாமில் கடவுளின் உருவம் மற்றும் ஆதாமின் பாவம் ஆகிய இரண்டும் முழு மனித இனத்திற்கும் ஒரே ஆன்மீக-உடல் சூப்பர் ஆளுமை என்று கூறப்பட வேண்டும். இது புனிதரின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கிரிகோரி இறையியலாளர், "முழு ஆதாமை உண்ணும் குற்றத்தின் மூலம் விழுந்தார்" (மர்ம பாடல்கள், 8), மற்றும் ஆதாமைக் காப்பாற்ற கிறிஸ்துவின் வருகையைப் பற்றி பேசும் சேவையின் வார்த்தைகள். பெலஜியஸைத் தொடர்ந்து, வீழ்ச்சி என்பது முதல் மனிதனின் தனிப்பட்ட பாவம் என்றும், அவருடைய சந்ததியினர் அனைவரும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் மட்டுமே பாவம் செய்ததாகவும் நம்பியவர்களால் ஒரு மாறுபட்ட கருத்து இருந்தது. ஆதியாகமத்தின் வார்த்தைகள். 3:17 பூமியின் சாபத்தைப் பற்றி அடிக்கடி புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மனிதனின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக அபூரணம் இயற்கையில் நுழைந்தது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலைக் குறிப்பிட்டனர், அவர் வீழ்ச்சியால் மரணம் ஏற்படும் என்று கற்பித்தார் (ரோமர் 5:12). இருப்பினும், சிருஷ்டியில் தீமையின் ஆரம்பம் பாம்பு என்று பைபிளின் குறிப்புகள், அபூரணம், தீமை மற்றும் மரணத்தின் மனிதனுக்கு முந்தைய தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த பார்வையின்படி, மனிதன் ஏற்கனவே இருக்கும் தீய கோளத்தில் ஈடுபட்டிருந்தான்.

புதிய ஏற்பாட்டில் பாவம் உள்ளதை விட குறைவான இடத்தைப் பெறவில்லை இந்த ஏற்பாடு, மற்றும் குறிப்பாக இது பற்றிய வெளிப்பாட்டின் முழுமைபாவத்தின் மீதான வெற்றிக்காக கடவுளின் அன்பினால் செய்யப்படுவது, பாவத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை அறிய உதவுகிறது அதே நேரத்தில் கடவுளின் பொதுவான திட்டத்தில் அதன் இடம்ஞானம்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே சினாப்டிக் நற்செய்திகளின் நம்பிக்கை ஆரம்பம் பாவிகளில் இயேசுவைக் குறிக்கிறது. ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்காக வந்தார்நீதிமான்களுக்காக அல்ல(மார்க் 2.17). வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​நாம் வழக்கமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம்துணையை அகற்ற அக்கால யூதர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதுஉண்மையான கடன். அவர் விடுமுறையை ஒப்பிடுகிறார் கடனை நீக்குவதன் மூலம் பாவ மன்னிப்பு (மத் 6.12; 1 8.23 எஸ்எல்எல்), நிச்சயமாக அர்த்தம் இல்லை:பாவம் இயந்திரத்தனமாக அகற்றப்படுகிறதுஉள் நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல்ஒரு நபர் தனது ஆவியின் புதுப்பித்தலுக்காக கிருபைக்குத் தன்னைத் திறக்கிறார்மற்றும் இதயங்கள் . தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவும், ஜான் பாப்டிஸ்ட் போலவும்(மார்க் 1.4), இயேசு பிரசங்கிக்கிறார்மதமாற்றம், பழங்குடியினர்ஆவியின் மாற்றம் , ஏற்றுக்கொள்ள ஒரு நபரை அப்புறப்படுத்துதல்கடவுளின் இரக்கம், அதன் உயிர் கொடுக்கும் விளைவுக்கு அடிபணியுங்கள்: “தேவனுடைய ராஜ்யம் சமீபமாயிருக்கிறது; மனந்திரும்பி நற்செய்தியை நம்பு" (மாற்கு 1:15). ஒளியை ஏற்க மறுப்பவர்களுக்கு (மார்க்3.29) அல்லது ஒரு பரிசேயர் போல் நினைக்கிறார்மன்னிப்பு தேவைப்படாத உவமையில் (லூக்கா 18.9sll), இயேசு மன்னிக்க முடியாது.அதனால்தான், தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவே, அவர் எங்கும் பாவத்தைக் கண்டிக்கிறார் நம்பிக்கை கொண்டவர்களிடையே கூட பாவம் இருக்கிறதுவெளிச் சட்டத்தின் கட்டளைகளை மட்டுமே அவர்கள் கடைப்பிடிப்பதால் அவர்கள் நீதிமான்கள். க்குபாவம் நம் இதயத்தில் உள்ளது . அவர் "சட்டத்தை நிறைவேற்ற" வந்தார்.அதன் முழுமையிலும், அதை ஒழிக்கவே இல்லை (மத்தேயு 5.17);இயேசுவின் சீடர் "உரிமை"யில் திருப்தி அடைய முடியாது. வேதபாரகர் மற்றும் பரிசேயர்களின் அறிவு"(5.20); நிச்சயமாக, இறுதியில் இயேசு பிரசங்கித்த நீதி இறுதியில் ஒரே ஒரு கட்டளைக்கு வருகிறதுகாதல் (7.12); ஆனால் ஆசிரியர் எவ்வாறு செயல்படுகிறார் என்பதைப் பார்த்து, மாணவர் படிப்படியாகநேசிப்பது என்றால் என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறது, மறுபுறம்,காதலுக்கு எதிரான பாவம் என்ன. அவர் கற்றுக்கொள்வார், குறிப்பாக, கேட்பதுகிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர் அவரிடம் இனிமையாக திறக்கிறதுபாவிக்கு கடவுளின் கருணை. வி என்புதிய ஏற்பாட்டில் இடம் பெறுவது கடினம்ஊதாரி மகனின் உவமையை விட சிறப்பாகக் காட்டுதல்,செய்ய பாவம் புண்படுத்துவது போல் தீர்க்கதரிசிகளின் போதனைக்கு நெருக்கமானதுகடவுளின் அன்பு மற்றும் ஏன் கடவுள் மன்னிக்க முடியாதுஅவன் இல்லாமல் பாவிமனஉளைவு. இயேசு தனது செயல்களின் மூலம் இன்னும் அதிகமாக வெளிப்படுத்துகிறார்.அவரது சொந்த வார்த்தைகளை விட, பாவம் குறித்த கடவுளின் அணுகுமுறை. அவர் இல்லை பாவிகளை மட்டும் அதே அன்புடன் ஏற்றுக் கொள்கிறதுமற்றும் உவமையில் தந்தையின் அதே உணர்திறன், சாத்தியமான கோபத்தின் முகத்தில் நிறுத்தாமல்இந்த கருணையின் தொழிலாளர்கள், உவமையில் உள்ள மூத்த மகனைப் போலவே இதைப் புரிந்து கொள்ள இயலாது. ஆனால் அவர் நேரடியாக சண்டையிடுகிறார்பாவம்: அவர் முதல்போது சாத்தானை வெற்றிசோதனைகள்; அவருடைய பொது ஊழியத்தின் போது அவர் ஏற்கனவே இருந்தார்பிசாசின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மக்களை வெளியே இழுக்கிறதுமற்றும் பாவம், இவை நோய் மற்றும் தொல்லைகள், அதன் மூலம் அவருடைய சேவையை யெகோவாவின் குழந்தையாகத் தொடங்குகிறார் (மத். 8.16), “அவரது ஆன்மாவைக் கொடுப்பதற்கு முன்மீட்கும் பொருளாக" (மார்க் 10.45) மற்றும் "அவருடைய புதிய இரத்தம்பாவ மன்னிப்புக்காக பலருக்கு உடன்படிக்கையை ஊற்ற வேண்டும்” (மத் 26:28).

சுவிசேஷகர் ஜான் இவ்வளவு இல்லை என்கிறார் இயேசுவின் "பாவ மன்னிப்பு" பற்றி- இது பாரம்பரியமானது என்றாலும்இந்த வெளிப்பாடு அவருக்கும் தெரியும் (1 யோவான் 2.11), "பாவத்தை நீக்கும் கிறிஸ்துவைப் பற்றி எவ்வளவுசமாதானம்" ( ஜான் 1.29). தனிப்பட்ட செயல்களுக்காக அவர்ஒரு மர்மமான யதார்த்தத்தை எதிர்பார்க்கிறது, அது அவர்களுக்கு எழுச்சி அளிக்கிறது: கடவுளுக்கும் அவருடைய ராஜ்யத்திற்கும் விரோதமான ஒரு கழுகு,கிறிஸ்து எதிர்க்கிறார். இந்த விரோதம் முதன்மையாக வெளிப்படுகிறதுகுறிப்பாக உள்ளே உலகை தன்னிச்சையாக நிராகரித்தல். பாவம்இருளின் ஊடுருவ முடியாத தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "ஒளி வந்துவிட்டது உலகில், மக்கள் ஒளியை விட இருளை விரும்பினர்; அவர்களுடைய செயல்கள் தீயவையாக இருந்தன” (யோவான் 3.19). பாவிஅவர் ஒளியை எதிர்க்கிறார், ஏனென்றால் அவர் அதைப் பற்றி பயப்படுகிறார்"அவருடைய செயல்கள் வெளிப்பட்டுவிடக் கூடாது" என்று பயப்படுங்கள். அவர்அவனை வெறுக்கிறான்: “தீமை செய்பவன் எவனையும் வெறுக்கிறான்வெளிச்சம் வருகிறது" (3.20). கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறது- தன்னார்வ மற்றும்சுய நீதியுள்ளவர், ஏனென்றால் பாவி ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லைஅவனில். “நீ குருடனாக இருந்தால் உனக்கு பாவம் இருக்காது.இப்போது நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: நாங்கள் பார்க்கிறோம். உன் பாவம் நிலைத்திருக்கிறது."

அந்த அளவுக்கு, சாத்தானின் கெடுக்கும் செல்வாக்கைத் தவிர, தொடர்ச்சியான குருட்டுத்தன்மையை விளக்க முடியாது. உண்மையில், பாவம் ஒரு நபரை சாத்தானுக்கு அடிமைப்படுத்துகிறது: "பாவம் செய்கிறவன் பாவத்தின் அடிமை" (யோவான் 8.34). ஒரு கிறிஸ்தவர் கடவுளின் மகன் என்பது போல, ஒரு பாவி பிசாசின் மகன், அவர் முதலில் பாவம் செய்து தனது செயல்களைச் செய்கிறார். இந்த வழக்குகளில், ஜான். அவர் குறிப்பாக கொலை மற்றும் பொய்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: “அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு கொலைகாரனாக இருந்தார், சத்தியத்தில் நிற்கவில்லை, ஏனென்றால் அவனில் உண்மை இல்லை. ஒருவன் பொய் சொல்லும் போது அவனுடைய தந்தை பொய்யன் என்பதால் அவனுடைய குணாதிசயத்தை அவன் கூறுகிறான். அவர் ஒரு கொலைகாரன், மக்களுக்கு மரணத்தைக் கொண்டுவந்தார் (cf. விஸ். 2.24), மேலும் காயீனைத் தன் சகோதரனைக் கொல்ல தூண்டினார் (1 யோவான் 3.12-15); இப்போது அவர் ஒரு கொலைகாரன், யூதர்களுக்கு உண்மையைச் சொல்பவரைக் கொல்லத் தூண்டுகிறார்: "நீங்கள் என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறீர்கள் - உங்களுக்கு உண்மையைச் சொன்னவர், நான் கடவுளிடமிருந்து அதைக் கேட்டேன் ... நீங்கள் உங்கள் செயல்களைச் செய்கிறீர்கள். தகப்பனே... உன் தந்தையின் இச்சைகளை உன்னுடையதாகச் செய்ய விரும்புகிறாய்" (யோவான் 8.40-44). கொலைகளும் பொய்களும் வெறுப்பினால் பிறக்கின்றன. பிசாசைப் பற்றி, வேதம் பொறாமையைப் பற்றி பேசுகிறது (விஸ் 2.24); இல் தயக்கமின்றி அவர் "வெறுப்பு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்: ஒரு பிடிவாதமான அவிசுவாசி "ஒளியை வெறுக்கிறார்" (யோவான் 3.20), எனவே யூதர்கள் கிறிஸ்துவையும் அவருடைய தந்தையையும் வெறுக்கிறார்கள் (15.22), மேலும் இங்குள்ள யூதர்களால் சாத்தானால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். , கிறிஸ்துவை அங்கீகரிக்க மறுக்கும் அனைவரும். இந்த வெறுப்பு கடவுளின் மகனைக் கொல்ல வழிவகுக்கிறது (8.37). இயேசு வெற்றிபெறும் உலகத்தின் இந்தப் பாவத்தின் பரிமாணம் இதுதான். அவரே பாவம் இல்லாதவர் (யோவான் 8.46: cf 1 யோவான் 3.5), அவருடைய பிதாவாகிய கடவுளுடன் "ஒருவர்" (யோவான் 10.30), இறுதியாக, மற்றும் முக்கியமாக, "அன்பு", ஏனெனில் "கடவுள் அன்பு" என்பதால் இது அவருக்கு சாத்தியமாகும். (1 ஜான் 4.8): அவரது வாழ்நாளில் அவர் நேசிப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவருடைய மரணம் அத்தகைய அன்பின் செயலாகும், இது கற்பனை செய்ய முடியாதது, இது அன்பின் "சாதனை" (ஜான் 15.13; cf. 13.1; 19.30) . அதனால்தான் இந்த மரணம் "இவ்வுலகின் இளவரசனுக்கு" கிடைத்த வெற்றியாகும். கிறிஸ்து "அவர் கொடுத்த ஜீவனைப் பெற" முடியும் என்பது மட்டும் அல்ல (யோவான் 10.17), ஆனால் அதற்கும் மேலாக அவர் தனது வெற்றியில் தம் சீடர்களையும் உள்ளடக்குகிறார்: கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், "கடவுளின் குழந்தையாக" மாறியதற்கு நன்றி. ஜான் 1.12), ஒரு கிறிஸ்தவர் "பாவம் செய்யவில்லை," "அவர் கடவுளிடமிருந்து பிறந்தவர்." இயேசு "உலகின் பாவத்தை நீக்குகிறார்" (யோவான் 1.29), "பரிசுத்த ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம்" (cf. 1.33), அதாவது. சிலுவையில் அறையப்பட்டவரின் துளையிடப்பட்ட பக்கத்திலிருந்து பாயும் மர்மமான நீரால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஆவியை உலகுக்குத் தொடர்புகொள்வது, சகரியா பேசிய மூலத்தைப் போன்றது மற்றும் எசேக்கியேல் பார்த்தது: "இதோ, ஆலயத்தின் வாசலில் இருந்து தண்ணீர் பாய்கிறது" மற்றும் மாற்றுகிறது சவக்கடலின் கரை ஒரு புதிய சொர்க்கமாக (எசேக்கியேல் 47.1 -12; ரெவ். ஜான் 22.2). நிச்சயமாக, ஒரு கிறிஸ்தவர், கடவுளால் பிறந்தவர் கூட, மீண்டும் பாவத்தில் விழலாம் (1 யோவான் 2. 1); ஆனால் இயேசு "நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரம்" (1 யோவான் 2.2), மேலும் அவர் "பாவங்களை மன்னிக்கும்" (யோவான் 20.22 ff) துல்லியமாக அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஆவியானவரைக் கொடுத்தார்.

ஏராளமான வாய்மொழி வெளிப்பாடுகள், "பாவத்தை" "பாவச் செயல்களில்" இருந்து இன்னும் துல்லியமாக வேறுபடுத்துவதற்கு பவுலை அனுமதிக்கிறது. இந்த குற்றங்களின் தீவிரத்தன்மையிலிருந்து, சில நேரங்களில் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் குற்றம் என்ற வார்த்தையால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, சொர்க்கத்தில் ஆதாம் செய்த பாவம், அப்போஸ்தலன் அதற்கு என்ன முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார் என்பது அறியப்படுகிறது, இது மாறி மாறி "குற்றம்," "பாவம்" மற்றும் "கீழ்ப்படியாமை" (ரோம். 5.14) என்று அழைக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய பவுலின் போதனையில், ஒரு பாவச் செயல் சினோப்டிக்ஸ் விட குறைவான இடத்தைப் பெறவில்லை, அவருடைய நிருபங்களில் அடிக்கடி காணப்படும் பாவங்களின் பட்டியலிலிருந்து பார்க்க முடியும். இந்த பாவங்கள் அனைத்தும் உங்களை கடவுளின் ராஜ்யத்திலிருந்து விலக்கி வைக்கின்றன, சில நேரங்களில் நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது (1 கொரி 6.9; கலா 5.21). பாவச் செயல்களின் ஆழத்தை ஆராய்ந்து, பவுல் அவற்றின் மூல காரணத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: அவை மனிதனின் பாவ இயல்பில் கடவுளுக்கும் அவருடைய ராஜ்யத்திற்கும் விரோதமான ஒரு சக்தியின் வெளிப்பாடாகவும் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகவும் உள்ளன, அதைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பேசினார். ஜான். பவுல் உண்மையில் பாவம் என்ற வார்த்தையை மட்டுமே அதற்குப் பயன்படுத்துகிறார் என்பது (ஒருமையில்) ஏற்கனவே சிறப்பு நிவாரணத்தை அளிக்கிறது. அப்போஸ்தலன் நம் ஒவ்வொருவரிடமும் அதன் தோற்றத்தை கவனமாக விவரிக்கிறார், பின்னர் அது உருவாக்கும் செயல்கள், பாவத்தைப் பற்றிய உண்மையான இறையியல் போதனைகளை அடிப்படை சொற்களில் கோடிட்டுக் காட்ட போதுமான துல்லியத்துடன்.

இந்த "சக்தி" ஓரளவிற்கு ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அதனால் சில நேரங்களில் அது "இந்த யுகத்தின் கடவுள்" (2 கொரி. 4.4) சாத்தானின் நபருடன் அடையாளம் காணப்படுவதாகத் தெரிகிறது. பாவம் இன்னும் அதிலிருந்து வேறுபட்டது: அது ஒரு பாவமுள்ள நபரின் உள்ளார்ந்த நிலையில், அவரது உள் நிலையில் உள்ளது. ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமையால் மனித இனத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (ரோமர் 5.12-19), மற்றும் இங்கிருந்து, மறைமுகமாக, முழு ஜடப் பிரபஞ்சத்திலும் (ரோம் 8.20; cf. ஜெனரல் 3.17), பாவம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா மக்களிடமும் நுழைந்து, அவர்களை வரைந்தது. அனைத்தும் மரணத்திற்குள், கடவுளிடமிருந்து நித்திய பிரிவினைக்கு, நிராகரிக்கப்பட்ட நரகத்தில் அனுபவிக்கும்: மீட்பு இல்லாமல், ஒவ்வொருவரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் வெளிப்பாட்டின் படி "கண்டிக்கப்பட்ட வெகுஜனத்தை" உருவாக்குவார்கள். அகஸ்டின். "பாவத்திற்கு விற்கப்பட்ட" ஒரு நபரின் இந்த நிலையை பவுல் விரிவாக விவரிக்கிறார் (ரோமர். 7.14), ஆனால் இன்னும் நன்மையில் "இன்பம் காண" முடியும் (7.16,22), அதை "விரும்புவது" கூட (7.15,21) - இது நிரூபிக்கிறது அது அனைத்தும் வக்கிரமானது அல்ல - ஆனால் "அதை உருவாக்க" முற்றிலும் திறனற்றது (7.18), எனவே தவிர்க்க முடியாமல் நித்திய மரணம் (7.24), இது பாவத்தின் "முடிவு", "நிறைவு" (6.21-23).

இத்தகைய அறிக்கைகள் சில சமயங்களில் அப்போஸ்தலர் மீது மிகைப்படுத்தல் மற்றும் அவநம்பிக்கையின் குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவருகின்றன. இந்த குற்றச்சாட்டுகளின் அநீதி என்னவென்றால், பவுலின் அறிக்கைகள் அவற்றின் சூழலில் கருதப்படவில்லை: கிறிஸ்துவின் கிருபையின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே உள்ள மக்களின் நிலையை அவர் விவரிக்கிறார்; அவருடைய நிரூபணமே அவரை இதைச் செய்யத் தூண்டுகிறது, ஏனென்றால் அவர் பாவத்தின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் சட்டத்தின் இயலாமையை நிறுவுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் விடுதலைப் பணியின் முழுமையான அவசியத்தை போற்றுதல் ஆகியவற்றின் ஒரே நோக்கத்துடன். மேலும், இயேசு கிறிஸ்துவுடன் அனைத்து மனித இனத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் மற்றொரு, மிக உயர்ந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துவதற்காக ஆதாமுடன் அனைத்து மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையையும் பவுல் நினைவுபடுத்துகிறார்; கடவுளின் சிந்தனையின்படி, ஆதாமின் மாறுபட்ட முன்மாதிரியாக இயேசு கிறிஸ்து முதன்மையானவர் (ரோம் 5.14); மேலும் இது ஆதாமின் பாவங்களை கிறிஸ்து வெற்றிபெற வேண்டும் என்பதற்காக மட்டுமே பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டது என்று வலியுறுத்துவதற்கு ஒப்பாகும், மேலும் முதல் ஆதாமுக்கும் கடைசி ஆதாமுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை (5.17) பவுல் கவனமாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவற்றின் வேறுபாடுகள் (5.15). பாவத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றி யோவானைக் காட்டிலும் பவுலுக்கு குறைவான புத்திசாலித்தனமாகத் தெரியவில்லை. விசுவாசம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் மூலம் நியாயப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவர் (கலா. 3.26), பாவத்தால் முற்றிலும் உடைந்துவிட்டார் (ரோம். 6.10); பாவத்திற்கு மரித்தபின், அவர் கிறிஸ்துவுடன் ஒரு புதிய சிருஷ்டியாக (6.5) ஆனார், அவர் இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார் - "ஒரு புதிய படைப்பு" (2 கொரி 5.17).

2 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயத்தைத் தாக்கிய நாஸ்டிசிசம், பொதுவாக அனைத்து அசுத்தங்களுக்கும் வேராக கருதப்பட்டது. எனவே ஐரேனியஸ் போன்ற நாஸ்டிக் எதிர்ப்பு தந்தைகள் இந்த கருத்தை வலுவாக வலியுறுத்துகின்றனர் மனிதன் முற்றிலும் சுதந்திரமாக படைக்கப்பட்டான்என் குற்ற உணர்ச்சியால் நான் என் பேரின்பத்தை இழந்தேன். இருப்பினும், மிகவும் ஆரம்பத்தில் கிழக்கிற்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளதுமற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள் இந்தக் கருப்பொருளைக் கட்டியெழுப்புகின்றன. மேற்குகிறிஸ்தவம் மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாக இருந்ததுபாத்திரம், எப்பொழுதும் eschatological கருத்துக்களை ஆதரிக்கிறது, கடவுளுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றி சிந்திக்கிறதுமற்றும் சட்ட வடிவங்களில் மனிதன் அதனால் ஆக்கிரமிப்புபாவம் மற்றும் அதன் விளைவுகளைப் பற்றிய ஆய்வு கிழக்கை விட அதிகமாக இருந்தது. ஏற்கனவே டெர்டுல்லியன் "சேதம்" பற்றி பேசினார், முதலில் இருந்து எழுகிறதுஆரம்ப துணை. சைப்ரியன் மேலும் செல்கிறார். ஆம்வி நாம் அனைவரும் இறந்துவிட்டோம் என்று ரஷ்யா ஏற்கனவே கருதுகிறதுஆடம். அகஸ்டின் இந்த எண்ணங்களை முடிக்கிறார்முடிவு: பவுலின் அனுபவங்களை அவர் உயிர்த்தெழுப்பினார்பாவம் மற்றும் கிருபையின் கோட்பாடு. மேற்கத்திய திருச்சபை இடமளிக்க வேண்டியிருந்தது இந்த அகஸ்தீனுக்குத்தான். அவள் தயாராகும் போது தான்காட்டுமிராண்டிகளின் உலகில் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டுகின்றனர். WHO நிக்லோ அசல் "கிளட்ச்"எதிர்" - ஒன்றில் சேர்க்கைமற்றும் சடங்கு, சட்டம், அரசியல் ஆகியவற்றின் அதே தேவாலயம்,பாவத்தைப் பற்றிய நுட்பமான மற்றும் உன்னதமான போதனையுடன் சக்தி மற்றும் கருணை. இரண்டையும் இணைப்பது கோட்பாட்டளவில் கடினம்வாழ்க்கையில் காணப்படும் நடைமுறை திசைகள்சேர்க்கை. சர்ச், நிச்சயமாக, அகஸ்டீனியனிசத்தின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றி பின்னணியில் தள்ளியது. திட்டம். ஆனால் மறுபுறம், அவள் எப்போதும் சகித்துக்கொண்டாள்பாவத்தையும் கருணையையும் பார்த்தவர்கள்அகஸ்டின். இந்த சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கின் கீழ் நிற்கிறதுட்ரெண்ட் கவுன்சில் கூட: "யாரேனும் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்றால் அவர் தான் முதல்வர் மனிதன், ஆடம், போவின் தடை மீறப்பட்டபோதுஉயிருடன் ..., உடனடியாக தனது புனிதத்தையும் நீதியையும் இழந்தார், அதில் அது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ...மற்றும் உடல் தொடர்பாக மற்றும் ஆன்மாக்கள் மோசமான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன, ஆம் அனாதையாக இருக்கும். மற்றும் அதே நேரத்தில் பயிற்சிகதை வேறுபட்ட காட்சிகளை ஆதரித்தது.இடைக்காலத்தில் பாவ எண்ணங்களால் அடக்கப்பட்டது கடவுள் கடவுளை தண்டிக்கும் நீதிபதியாக நினைத்தார். இருந்துதகுதி மற்றும் சதியின் முக்கியத்துவம் பற்றிய ஒரு யோசனை இங்கே உள்ளதுபிரிவுகள். பாவத்திற்கான தண்டனை பயத்தில், பாமர மக்கள்இயற்கையாகவே தண்டனைகள் மற்றும் பற்றி அதிகம் யோசித்தார்பாவத்தை நீக்குவதை விட அவற்றைத் தவிர்ப்பது.இந்த தண்டனையானது கடவுளில் மீண்டும் தந்தையைப் பெறுவதற்கு மிகவும் உதவவில்லை, மாறாக நீதிபதியான கடவுளைத் தவிர்க்கவும். லூதரனிசம் வலியுறுத்தப்படுகிறதுஅசல் பாவத்தைப் பற்றி ஒரு கோட்பாடு இருந்தது. ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பு கூறுகிறது: “வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஒழுக்கத்திற்குப் பதிலாக, தீய காமம் நமக்கு இயல்பாகவே இருந்தது; வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நாம், ஒரு பாவ இனத்தில் பிறந்தவர்கள், கடவுளுக்கு பயப்படுவதில்லை. பொதுவாக, மூல பாவம் என்பது அசல் நீதி இல்லாதது மற்றும் இந்த நீதிக்கு பதிலாக நமக்கு வந்த தீய காமமாகும். இயற்கை மனிதன் இல்லை என்று ஷ்மல்கால்டிக் உறுப்பினர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்நல்லதை தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் உள்ளது. அவர் அனுமதித்தால்இது எதிர்மாறாக இருந்தால், கிறிஸ்து வீணாக இறந்தார், ஏனென்றால் இல்லை அவர் செய்ய வேண்டிய பாவங்களாக இருக்கும்இறந்துவிடுவான், அல்லது உடலுக்காக மட்டுமே இறப்பானா,ஆன்மாவின் பொருட்டு அல்ல." ஒப்புதல் மேற்கோள்களின் சூத்திரம் லூதர்: "நான் ஒரு பெரிய தவறு என்று கண்டித்து நிராகரிக்கிறேன்ஒவ்வொரு போதனையும் நமது சுதந்திரத்தைப் போற்றுகிறது கீழே சாப்பிடுவேன் மற்றும் உதவிக்கு அழைப்பதில்லை மற்றும்இரட்சகரின் கிருபை, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவுக்கு வெளியே நம் எஜமானர்கள்மரணம் மற்றும் மரணம்."

கிரேக்க-கிழக்கு திருச்சபை தாங்க வேண்டியதில்லைஇரட்சிப்பின் கேள்விகளின் மீது இவ்வளவு தீவிரமான போராட்டம் மற்றும் பாவம், இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையில் வெடித்ததுமற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். 5ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது என்ற கோட்பாட்டிற்கு கிழக்கு அந்நியமாக மாறிவிடுகிறதுஅசல் பாவம். இங்கே மத உரிமைகோரல்கள் மற்றும் பணிகள் உள்ளனநீண்ட நேரம் மிகவும் உயரமாகவும் தைரியமாகவும் இருங்கள் யிம் (அதனசியஸ் தி கிரேட், பசில் தி கிரேட்). இது மற்றும் பிற சூழ்நிலைகள் பற்றாக்குறையை உருவாக்கியதுபாவத்தின் கோட்பாட்டில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும். “பாவம் தானே அது கடவுளால் படைக்கப்படாததால், தன்னில் இல்லை.எனவே, அது என்ன என்பதை தீர்மானிக்க முடியாதுகொண்டுள்ளது," என்று "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (கேள்வி, 16) "ஆதாமின் வீழ்ச்சியில் மனிதன் அழிந்தான்காரணம் மற்றும் அறிவின் பரிபூரணம் மற்றும் அவரது விருப்பம்நன்மையை விட தீமையை நோக்கி திரும்பியது" (கேள்வி,24) இருப்பினும், “உயில், அப்படியே இருந்தாலும்நன்மைக்கான ஆசை தொடர்பாக மற்றும்இருப்பினும், தீமையின் மீது அதிக நாட்டம் ஏற்பட்டுள்ளது தீமை, மற்றவர்களுக்கு நன்மை” (கேள்வி 27).

வீழ்ச்சி கடவுளின் உருவத்தை சிதைக்காமல் ஆழமாக அடக்குகிறது. இது ஒற்றுமை, ஒற்றுமை சாத்தியம், தீவிரமாக பாதிக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய போதனைகளில், "விலங்கு மனிதன்" வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஒரு மனிதனின் அடித்தளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, இருப்பினும் இந்த விலங்கு மனிதன் கருணை இழக்கிறான். உருவம் மங்கவில்லை என்றாலும், மனிதனுக்கும் கருணைக்கும் இடையிலான அசல் உறவின் வக்கிரம் மிகவும் ஆழமானது என்று கிரேக்கர்கள் நம்புகிறார்கள், மீட்பின் அதிசயம் மட்டுமே மனிதனை அவனது "இயற்கை" சாரத்திற்குத் திருப்புகிறது. அவரது இலையுதிர்காலத்தில், மனிதன் தனது அதிகப்படியான தன்மையை இழக்கவில்லை, ஆனால் அவனது உண்மையான தன்மையை இழக்கிறான், இது கிறிஸ்தவ ஆன்மா அதன் சாராம்சத்தில் சொர்க்கத்திற்குத் திரும்புவது என்ற புனித பிதாக்களின் கூற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. அதன் இயல்பின் உண்மை நிலை.

பாவத்தின் முக்கிய காரணங்கள் தவறான கட்டமைப்பில் மறைக்கப்பட்டுள்ளனமனதின் தவறான திசையில், உணர்வுகளின் தவறான போக்கில் மற்றும் விருப்பத்தின் தவறான திசையில். இந்த முரண்பாடுகள் அனைத்தும் இனத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன ஆன்மாவின் அமைப்பு, ஆன்மா உள்ளே இருப்பதை தீர்மானிக்கிறதுஉணர்ச்சியின் நிலை மற்றும் அவை பாவத்திற்கு காரணம். பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்தில், ஒவ்வொரு பாவத்தையும் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்ஒரு நபரில் வாழும் ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடாக தோன்றுகிறது. மனதின் தவறான அமைப்புடன், அதாவது தீய தன்மையுடன்உலகின் பார்வை, உணர்வுகள், பதிவுகள் மற்றும் ஆசைகள் சிற்றின்ப காமம் மற்றும் இன்பத்தின் தன்மையைப் பெறுங்கள்டெனியா. ஊகங்களில் ஒரு பிழை திட்டமிடுவதில் பிழைக்கு வழிவகுக்கிறது.நடைமுறை நடவடிக்கைகள். பிழையில் விழுந்த நடைமுறை உணர்வு உணர்வுகளையும் விருப்பத்தையும் பாதிக்கிறது மற்றும் பாவத்திற்கு காரணமாகிறது. பொருட்களைப் பார்க்கும்போது காமத்தின் நெருப்பால் உடலைப் பற்றவைப்பதைப் பற்றி சிரியன் புனித ஐசக் பேசுகிறார்.வெளி உலகம். அதே நேரத்தில், மனதை கட்டுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆன்மா மற்றும் காமத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல்சதை, அவர் இந்த நிலையில் விருப்பத்துடன் நிறுத்துகிறார்,உணர்ச்சியின் பொருள்களை கற்பனை செய்கிறார், உணர்ச்சிகளின் விளையாட்டில் ஈடுபடுகிறார்,ஒரு மிதமிஞ்சிய, சரீர, அநாகரீகமான மனமாகிறது.செயின்ட் ஜான் க்ளைமாகஸ் எழுதுகிறார்: “ஆவேசத்திற்கான காரணம்உணர்வு மற்றும் உணர்வுகளை தவறாகப் பயன்படுத்துவது மனதில் இருந்து வருகிறது." ஒரு நபரின் உணர்ச்சி நிலையும் இருக்கலாம்பாவம் மற்றும் புத்தி செல்வாக்கு. மாநிலத்தில்உணர்வுகளின் பொருத்தமற்ற தன்மை ஏற்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உறவில்உணர்ச்சிகரமான உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் நிலை, மனதில் இருந்தாலும் யதார்த்தமாக சரியாகச் செய்யும் திறன்சூழ்நிலையின் தார்மீக மதிப்பீடு மற்றும் செயல்களின் மீதான கட்டுப்பாடு எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள். செயிண்ட் ஐசக், சிரியாவை சுட்டிக்காட்டுகிறார்இதயத்தில் பாவ இனிமை - எல்லாவற்றையும் ஊடுருவிச் செல்லும் உணர்வுமனித இயல்பு மற்றும் அவரை சிற்றின்பத்தின் கைதியாக ஆக்குகிறதுஉணர்வுகள்.

பாவத்தின் மிகக் கடுமையான காரணம் வேண்டுமென்றேஆனால் வேண்டுமென்றே கோளாறு மற்றும் தேர்வு செய்யும் ஒரு தீய விருப்பம்உங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் மற்றவர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஆன்மீக சேதம். சிற்றின்ப உணர்வு போலல்லாமல், இது நேரங்களைத் தேடுகிறதுமிகுந்த திருப்தி, விருப்பத்தின் கசப்பு ஒரு பாவியை உருவாக்குகிறதுஇன்னும் அதிக கனமான மற்றும் இருண்டது, ஏனெனில் இது சீர்குலைவு மற்றும் தீமையின் நிலையான ஆதாரமாக உள்ளது. மூதாதையர் பாவத்தைச் செய்த பிறகு மக்கள் சிற்றின்ப உணர்ச்சிக்கு ஆளாகினர் மற்றும் தீமைக்கு ஆளாகிறார்கள்.பிசாசு இருந்தது, எனவே அவர் அனைத்து பாவங்களுக்கும் மறைமுக காரணமாக கருதப்படலாம். ஆனால் பிசாசு நிபந்தனையற்றது அல்லபாவத்திற்கான காரணம் மனித விருப்பத்தை பாவம் செய்ய கட்டாயப்படுத்துவதாக தோன்றுகிறது - சித்தம் சுதந்திரமாக உள்ளது மற்றும்தீண்டத்தகாதவர் கூட. என்னால் முடிந்தவை பிசாசு ஒரு நபரை பாவம் செய்ய தூண்டுவதுஉள் உணர்வுகள், ஒரு நபரை பாவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க தூண்டுகிறதுபொருள்கள் மற்றும் ஆசைகளில் கவனம் செலுத்துதல்,தடை செய்யப்பட்ட இன்பங்களை உறுதியளிக்கிறது. புனித ஜான் காசியன் தி ரோமன் கூறுகிறார்: “இல்லைபிசாசினால் ஏமாற்ற முடியாதவர், அவரே தனது விருப்பத்தின் ஒப்புதலைக் கொடுக்க விரும்புகிறவரைத் தவிர."அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் எழுதுகிறார்: “தியாஎருது வழங்க முடியும், ஆனால் எங்கள் மீது சுமத்த முடியாதுதேர்வு" - மற்றும் முடிவடைகிறது: "நாங்கள் பாவத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம்."புனித பசில் தி கிரேட் மூலத்தையும் வேரையும் பார்க்கிறார் மனித சுயநிர்ணயத்தில் பாவம். இந்த எண்ணம் செயின்ட் மார்க் தி ஹெர்மிட்டின் கருத்துக்களில் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, இது அவரது "புனித ஞானஸ்நானம் பற்றிய" கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.nii": "பாவம் நம்மை என்ன செய்ய வைக்கிறது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்காரணம் நமக்குள்ளேயே உள்ளது. எனவே, நம்மிடமிருந்துநாம் நமது ஆவியின் கட்டளைகளைக் கேட்டு கற்றுக்கொள்கிறோமா என்பதைப் பொறுத்தது அவர்களை, நாம் மாம்சத்தின் பாதையை பின்பற்ற வேண்டுமா அல்லது ஆவியின் பாதையை பின்பற்ற வேண்டுமா... ஏனெனில் நம்முடையதுஎதையாவது செய்ய வேண்டும் அல்லது செய்யக்கூடாது என்ற விருப்பம்."

காண்க: பைபிள் இறையியல் அகராதி. திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 237-238.

காண்க: பைபிள் இறையியல் அகராதி. திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 238; "பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா. பைபிளுக்கான வழிகாட்டி." RBO, 2002. பக். 144.

ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்), மடாதிபதி. "நம்பிக்கையின் புனிதம். ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மேடிக் தியாலஜி அறிமுகம்". 2வது பதிப்பு: க்ளின், 2000.

மேலும் காண்க: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, Isaiah (Belov), archimandrite. "Dogmatic Theology". ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1997. பக். 237-241.

ஆண்கள் ஏ., பேராயர். "நூல் அகராதி 2 தொகுதிகளில்." எம்., 2002. தொகுதி 1. பக்கம் 283.

ஆண்கள் ஏ., பேராயர். "நூல் அகராதி 2 தொகுதிகளில்." எம்., 2002. தொகுதி 1. பக்கம் 284-285.

"விவிலிய இறையியல் அகராதி". திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 244-246.

"விவிலிய இறையியல் அகராதி". திருத்தியவர் கே.எஸ். லியோன்-டுஃபோர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. "கெய்ரோஸ்", கீவ், 2003. பக். 246-248.

காண்க: "கிறிஸ்தவம்". எஃப்ரான் மற்றும் ப்ரோக்ஹாஸ் கலைக்களஞ்சியம். அறிவியல் பதிப்பகம் "பிக் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா", எம்., 1993. பக். 432-433.

எவ்டோகிமோவ் பி. "ஆர்த்தடாக்ஸி." பிபிஐ, எம்., 2002. பக். 130.

பார்க்க: பிளாட்டோ (இகும்னோவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். "ஆர்த்தடாக்ஸ் மோரல் தியாலஜி". ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1994. பக். 129-131.

பேராசிரியர் ஏ.ஐ. ஒசிபோவின் சொற்பொழிவின் சுருக்கத்தை (ஆடியோ டிரான்ஸ்கிரிப்ட்) படிக்கவும்.
(5வது ஆண்டு MDS, நவம்பர் 5, 2012) அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் இருந்து mp3 ஐப் பதிவிறக்கவும்

12. மனிதனின் வீழ்ச்சி பற்றி

வீழ்ச்சிக்கு முன் மனிதனின் ஆன்மீகம்.

மனிதன் தனது ஆதி நிலையில் உள்ள உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்படவில்லை. கடவுளின் விருப்பத்திற்கு முரணான, அவரது இயல்பு, கடவுள் உருவாக்கிய இயல்பு, கடவுளைப் போன்ற எதுவும் அவரது ஆத்மாவில் எழவில்லை. அவர் கடவுளின் உருவம், தூய்மையானவர், பாவத்தால் கறைபடாதவர். இது முதல்.

இரண்டாவது. அவர் வெறும் ஆன்மாவாக அல்ல, ஆன்மாவாகவும் உடலாகவும் இருந்தார். அவனுடைய உடலும் சதையும் ஆவிக்குரியவை. இதற்கு என்ன அர்த்தம்? மனிதனின் வீழ்ச்சிக்கு முன், ஆன்மா மட்டுமல்ல, உடலும் ஆன்மீகமாக இருந்தது. ஆன்மீக உடல் என்றால் என்ன? ஆன்மீகமற்ற உடலால் தண்ணீரில் நடக்க முடியாது - அது உடனே மூழ்கிவிடும். நினைவில் கொள்ளுங்கள், பீட்டர் முயற்சித்தார், ஏழை, - பின்னர், - ஐயோ, கடவுளே என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், நான் நீரில் மூழ்குகிறேன்! ஆனால் திருச்சபையின் வரலாற்றிலிருந்து இதுபோன்ற பல வழக்குகள் இருந்தன என்பதை நாம் அறிவோம்: எகிப்தின் அதே மேரி ஜோர்டானைக் கடந்தார். கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, அவர் உயிர்த்தெழுந்தபோது, ​​எந்த தடையும் இல்லை. நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும் பாவம் என்பதால், ஆன்மீக உடலுக்கு இப்போது இல்லாத பண்புகள் உள்ளன.

எனவே, வீழ்ச்சிக்கு முன், முதல் மக்கள் ஒரு ஆன்மீக உடலைக் கொண்டிருந்தனர், ஒரு ஆன்மாவை மட்டும் அல்ல. சிரியாவைச் சேர்ந்த எப்ராயீம் எழுதுகிறார்: “அவர்களுடைய வஸ்திரங்கள் இலகுவானவை, அவர்கள் முகங்கள் பிரகாசமாயிருக்கிறது. சொர்க்கத்தின் பெயரால் ஆராயும்போது, ​​​​அது பூமிக்குரியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம், ஆனால் அதன் சக்தியில் அது ஆன்மீகம் மற்றும் தூய்மையானது. ஆவிகளுக்கு ஒரே பெயர்கள் உள்ளன, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் அசுத்தத்திலிருந்து வேறுபட்டவர். பரலோக வாசனை ரொட்டி இல்லாமல் திருப்தி அடைகிறது, வாழ்க்கையின் சுவாசம் பானமாக செயல்படுகிறது. இரத்தமும் ஈரமும் உள்ள உடல்கள் ஆன்மாவிற்கு நிகரான தூய்மையை அடைகின்றன. அங்கு சதை ஆன்மாவின் நிலைக்கு உயர்கிறது, ஆன்மா ஆவியின் நிலைக்கு உயர்கிறது. அவர்கள் மகிமையால் - பரலோக ஆடைகளை அணிந்திருந்ததால் அவர்கள் வெட்கப்படவில்லை. கடவுள் மனிதனை மனிதனாக ஆக்கவில்லை, ஆனால் அழியாதவராகவும் படைக்கவில்லை.

உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தின் நிலையால் மனிதனின் ஆதி நிலையை நாம் அவதானிக்கலாம். இது துல்லியமாக ஆதி மனிதன் இருந்த நிலை.

நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு மரத்தின் அவசியம்

நன்மை தீமை அறியும் மரத்தை கடவுள் ஏன் நட்டார்? தந்தை வீட்டில் குழந்தைக்கு போட்டிகளை விடமாட்டார், குறிப்பாக குழந்தை, நிச்சயமாக, இந்த போட்டிகளை எடுத்து எல்லாவற்றிற்கும் தீ வைக்கத் தொடங்கும் என்பதை அறிந்தால். இங்கே என்ன இருக்கிறது? கடவுள் தனக்குத் தெரிந்த ஒரு மரத்தை நட்டார்.

முதலாவதாக, தந்தை தீப்பெட்டிகளை மறைக்கிறார் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது; இந்த தீப்பெட்டிகள் அவருக்குத் தேவையில்லை என்றால் அவர் ஒருபோதும் வீட்டிற்கு கொண்டு வந்திருக்க மாட்டார். நன்மை தீமை அறியும் மரத்தை கடவுள் சிறப்பாக நட்டார். இரண்டாவதாக, அவர் அந்த நபரை எச்சரித்தார். மூன்றாவதாக, பழம் பறிக்கப்படும் என்பதை கடவுள் நன்கு அறிந்திருந்தார். அவருக்குத் தெரியும், அவர் அதை நட்டார், அவர் எச்சரித்தார் - அதாவது, நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது. இவை போட்டிகள் அல்ல, இது வேறு விஷயம். இது என்ன வித்தியாசம்?

முதல் மனிதனைப் பற்றி பேசுகையில், வீழ்ச்சிக்கு முன், முதல் மனிதனுக்கு தீமை என்னவென்று தெரியாது என்பது மட்டுமல்ல, நன்மை என்னவென்றும் தெரியாது என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். நன்மை எப்போது மதிப்பிடப்படுகிறது? தீமை என்றால் என்ன என்று பார்க்கும் போது தான். ஒரு புத்திசாலித்தனமான சிந்தனை உள்ளது: நம்மிடம் இருப்பதை நாம் வைத்திருப்பதில்லை; அதை இழந்தால், அழுகிறோம். நாம் இழந்தபோதுதான் அழுகிறோம், நம்மிடம் என்ன நல்லது இருந்தது, என்ன நல்லது என்று புரிந்துகொள்கிறோம். ஒரு ஆரோக்கியமான நபர் நோயுற்ற நபரைப் பார்க்கிறார், எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இளைஞன் முதியவரைப் பார்க்கிறான் - எப்படி இப்படி நடக்க முடியும், குனிந்து, கைகளில் குச்சிகளுடன் கூட, மற்றும் உலகில் உள்ள அனைவரையும் காயப்படுத்துவது கூட - இது எப்படி என்று எதுவும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

இது ஒரு நபரில் இருக்கும் ஒரு உளவியல் தருணம்: தீமையை அறியாமல், நாம் நல்லதைப் பாராட்டவோ அல்லது அது நல்லது என்று புரிந்து கொள்ளவோ ​​முடியாது. ஒரு ஆரோக்கியமான நபர் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கவில்லை என்றால், ஒரு நோய் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே இங்கே, முதல் மக்களுக்கு நல்லது என்னவென்று தெரியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் தீமை என்றால் என்ன என்று தெரியவில்லை. பிறகுதான் தெரிந்தது.

எனவே, கடவுள் இந்த மரத்தை வேண்டுமென்றே நட்டார். அதாவது, இந்த மரம் மனிதர்களுக்கு நேரடி நேர்மறையான பொருளைக் கொண்டிருந்தது. எந்த ஒன்று? ஒரு நபர் பாவம் செய்தார் - அதனால் என்ன? சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மனிதகுலத்தின் இந்த பயங்கரமான வரலாறு தொடங்கியது. நேர்மறை மதிப்பு என்ன? தீமையை அறியாமல், நாம் நன்மையைப் பாராட்ட முடியாது - இந்த உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் இதுதான். மனிதன் ஒரு தெய்வீக நிலைக்கு அழைக்கப்பட்டான், ஆனால் இந்த நிலையைப் பெறுவதற்கு அல்லது மாறாக, இந்த நிலையைப் பாராட்டுவதற்கு, கடவுள் இல்லாமல் அவன் யார் என்பதை அவன் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

பழத்தை சாப்பிட்ட பிறகு, நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து மறைந்தீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க. கடவுளே சொர்க்கத்தைச் சுற்றி வருகிறார்: "ஆதாம், நீ எங்கே இருக்கிறாய்?" இந்த படங்கள் மிகவும் அழகானவை, அற்புதமானவை, அவை சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன! "ஆடம், நீ எங்கே இருக்கிறாய்?" - கடவுளிடமிருந்து மறைந்தோம், நாம் கடவுளிடமிருந்து மறைப்பது போல, நம் மனசாட்சியிலிருந்து, நம் மனசாட்சி நேரடியாகப் பேசுவதை மீறும்போது, ​​நேரடியாக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறது.

கடவுளின் உதவியின்றி மனிதன் யாரென்று கற்பனை கூட செய்யவில்லை, அறியவில்லை, அறிய முடியாது. மனித இயல்பு கடவுளுடன் நேரடியான, நெருக்கமான தொடர்பு கொண்டது. வெளிப்புற தகவல்தொடர்பு மூலம் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக தொடர்பு மூலம், ஒரு நபர் இந்த ஆன்மீக ஆவியுடன் ஊடுருவுகிறார். மனிதன், இயற்கையால் ஏற்கனவே இருந்தான், ஓரளவிற்கு ஏற்கனவே கடவுள்-மனிதன், அவனுடைய இயல்பு அப்படித்தான், பிறகு அவனது இயல்பு இயல்பானதாக இருக்கலாம், மரணம் இல்லாமல், தேவையற்ற விலகல்கள் இல்லாமல், கடவுளுடன் இந்த ஆன்மீக ஒற்றுமையில் இருப்பது. அது இருந்தது இயற்கைமனித நிலை.

இந்த மரம், இந்த பழங்களை உண்பது, முதலில், தீமை என்ன என்பதை மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தியது. கடவுள் இல்லாமல் கடவுளுக்கு வெளியே இருப்பது தீமை. கடவுள் இருப்பது. திடீரென்று அந்த நபர் இந்த இருப்பின் கோளத்திலிருந்து வெளியேறினார். நிச்சயமாக, அவர் முழுமையாக வெளியேறவில்லை, ஆனால் அவர் கடவுளுடனான ஆன்மீக ஈடுபாட்டை இழந்தார்.

வீழ்ச்சியின் விளைவாக, மனிதன் கடவுளின் ஆன்மீக செல்வாக்கின் வளிமண்டலத்திலிருந்து வெளியேறினான். அது எந்த அளவுக்கு வெளியே விழுந்தது? பரிசுத்த பிதாக்கள் கூறுகிறார்கள், இது அவர் தனது சுதந்திரத்தை முற்றிலுமாக இழந்ததைப் பற்றியது அல்ல - இல்லை. அவர் சுதந்திரத்தை இழக்கவில்லை. கடவுளின் உருவம் மனிதனில் இருந்தது, ஆனால் அவரது மனம், அவரது விருப்பம், அவரது உணர்வுகள், அவரது உடல் சிதைந்து போனது. இந்த அளவுருக்கள் அனைத்தும் சிதைந்து சேதமடைந்தன. ஒவ்வொரு அடியிலும் இந்த சேதத்தை நாங்கள் தொடர்ந்து காண்கிறோம்: அற்புதங்களுக்குப் பின் எப்படி ஓடுவது மற்றும் நம் ஆத்மாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதை மறந்துவிடுவது எப்படி.

நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் மரம் தந்தையின் பொருத்தம் அல்ல, ஆனால் ஒரு மனிதன் மட்டுமே, தீமையை அறிந்த பிறகு, அது என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொண்டான், அதாவது, கடவுளிடமிருந்து விலகி, அவன் யார் என்பதை அறிந்து, அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையாகும். , அதைப் பார்த்தேன், உணர்ந்தேன், தானாக முன்வந்து, சுதந்திரமாக, கடவுளிடம் திரும்புங்கள். கசப்பு தெரியாமல் இனிப்பை பாராட்ட முடியாது. மனிதன் சுதந்திரமாக இருந்தான், கடவுள் அவனை எச்சரித்தார்: பார், நீ இறந்துவிடுவாய். வன்முறை இல்லை, சுதந்திர விருப்பத்தை மீறவில்லை: பார், மனிதனே. அவர் சுதந்திரமாக இந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். மேலும் சுதந்திரமாக, கடவுளின் தரப்பில் சிறிதளவு வன்முறை இல்லாமல், அவர் தனது நிலையின் துரதிர்ஷ்டத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அவரிடம் திரும்ப அழைக்கப்பட்டார்.

ஒரு நபரின் முழு பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அர்த்தம் முதல் கடைசி வரை தீமை மற்றும் நன்மை பற்றிய அறிவைத் தவிர வேறில்லை. தீமை பற்றிய அறிவின் மூலம், நல்ல அறிவின் மூலம், நல்ல அர்த்தத்தின் மூலம், எல்லா நன்மைகளுக்கும் ஆதாரமாக கடவுளுடன் ஒற்றுமை தேவை.

சுதந்திரமும் பகுத்தறிவும் கொண்ட நாம், பாலில் எரியாமல், தண்ணீரில் ஊதாமல் இருக்க முடியாது. நாங்கள் யார் தெரியுமா? இயல்பிலேயே சிலர் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் குழந்தைகளாக இறந்துவிடுகிறார்கள். அவர்கள் வெளிப்படையாக மற்றவர்களின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியும் மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் நன்மையை ஏற்றுக்கொள்வார்கள்.

முதல் மனிதர்களின் பெருமையே மூல பாவத்தின் வேர்

கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களும் இப்போது நமக்கு வழங்கப்பட்டால் - எல்லாம், என்ன நடக்கும் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? கடவுளின் ராஜ்யத்தில் புரட்சி! எந்த? முதல் நபர்களுக்கு நடந்தது போலவே. எந்த ஒன்று? "நீங்கள் நன்மை தீமை அறிந்து கடவுளைப் போல் இருப்பீர்கள்." "நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவு" என்ற எபிரேய மொழியின் பொருள் எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு. கடவுள் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருப்பது போல - நீங்கள் எல்லாவற்றையும் அறிவீர்கள்.

எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு என்ன? இதன் பொருள் முழுமையான அதிகாரம், முழுமையான ஆதிக்கம். என்ன பேரார்வம் இருக்கிறது - முழுமையான சக்திக்கான தேடல்? - பெருமை.

ஒரு சிறிய மனிதன், ஒரு அடியை உயர்த்தி, ஏற்கனவே மற்றவர்களை தனக்குக் கீழ் நசுக்கத் தொடங்குவதைக் காணும்போது நாம் ஆச்சரியத்துடன், வருத்தத்துடன், கோபத்துடன், கண்டனத்துடன் தொடர்ந்து நம்புகிறோம். அது இரண்டு படிகள் அல்லது மூன்று என்றால் - கடவுளே! நெருப்பு போல ஓடு!

இதுதான் நம்மில் இருக்கும் பாவத்தின் மூல வேர் - அதிகாரம், ஆதிக்கம். நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு, எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு மற்றும் எல்லாவற்றின் மீதும் ஆதிக்கம் செலுத்துதல் - இது என்ன, அது என்ன வகையான பாவம் என்று மாறிவிடும். மனிதன் தன்னைப் படைக்கப்பட்ட உலகின் எஜமானனாகக் கண்டான். கடவுள் படைத்த அனைத்தையும் கொண்டு வந்தார், மேலும் மனிதன் இருக்கும் அனைத்திற்கும் பெயர் வைத்தான் என்பதை நினைவில் கொள்க. பெயர்கள் என்னவென்று தெளிவாக உள்ளதா? பெயர் வைப்பது அடிமை காலத்திலிருந்தே அதிகாரத்தின் அடையாளமாக இருந்து வருகிறது.

மனிதன் தன்னை இந்த உலகத்தின் அதிபதியாகக் கண்டான், அதைத் தாங்க முடியவில்லை. இந்தப் படைக்கப்பட்ட உலகில் என் சக்தி, என் மகத்துவம், என் மகிமை ஆகியவற்றைக் கண்டேன். நான் இதைப் பார்த்தேன், ஏழை, கடவுளுடன் ஒற்றுமை இல்லாமல் அவர் யார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. மனிதனுக்கு இதுதான் நடந்தது. இது அதிகாரத்தின், ஆதிக்கத்தின் தூண்டுதலாகும். இது நம்மில் வாழும் மிக பயங்கரமான விஷயம். அனைத்து புனித பிதாக்களும் ஒருமனதாக ஏன் செய்கிறார்கள், பரிசுத்த வேதாகமமே கூறுகிறது: பெருமையுள்ளவர்களை கடவுள் எதிர்க்கிறார்.

பெருமை என்பது வேர். இதை உங்களுக்குள் பிடித்து அடக்கிக்கொள்வது எவ்வளவு முக்கியம், இந்த கேவலத்தை, உங்கள் மேன்மையைத் தவிர்ப்பது. எத்தனை முறை, மற்றவர்களை விட நாம் சற்று உயரமாக இருப்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​​​நாம் பைத்தியம் பிடிக்கத் தொடங்குகிறோம். அவர்கள் நினைத்திருந்தால் - எத்தனை பேர் என்னை விட உயரமாக இருக்கிறார்கள், இதுவும், அதுவும், அதுவும்?

இது மிகவும் பயங்கரமான சோதனையாகும், இது நாம் பேசியதை - ஆண்டிகிறிஸ்ட்-ஐ மூழ்கடித்து தோற்கடிக்கும். வலிமை, அதிகாரம், ஆதிக்கம் மற்றும் அதிசயங்கள் மற்றும் அடையாளங்களை உருவாக்குதல்: தன்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் சொந்தமாக வைத்திருப்பவர் வேறு யாரும் இல்லை என்பதை அவர் காண்பார். அவருக்கு நிகரானவர் யாரும் இல்லை. இங்கே, ஏழை, நான் பிடிபட்டேன், ஏழை! அவர் பிடிபட்டார், தன்னை ஒரு கடவுள் என்று நினைத்தார்.

அதனால்தான் கடவுள் இந்த மரத்தை நட்டார். தீமை மற்றும் நன்மை பற்றிய அறிவு இல்லாமல், கடவுள் இருக்கும் நன்மையை மனிதன் ஒருபோதும் மதிக்க முடியாது. ஒரு ஆரோக்கியமான நபர் தனது ஆரோக்கியத்தை மதிப்பதில்லை மற்றும் அதை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்வது போல, இங்கே, தீமையை ருசிக்காமல், ஒரு நபர் கடவுளின் ராஜ்யத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, அவர் பெருமைப்படுவார். மேலும் அவர் தங்கியிருந்தாலும், கடவுள் அவரை தனது சக்தியால் விட்டுவிட்டால், அவர் பெருமை அடைந்திருப்பார். எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு மற்றும் எல்லாவற்றின் மீதும் ஆதிக்கம் செலுத்துவது (நான் எஜமானர், நீங்கள் அல்ல, நான் கடவுள், இனி எனக்கு நீங்கள் தேவையில்லை, கடவுள்) என்ற இந்த காட்டு யோசனை மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு வழிவகுத்தது.

நன்மை தீமை அறியும் மரம் இதுவே. இது மனித ஆன்மாவிற்குள் வந்த ஒரு பயங்கரமான சோதனை. அதற்கு அவர் அடிபணிந்தார். ஆனால் அவர் ஏன் அதற்கு அடிபணிந்தார்? தீமை என்றால் என்ன என்று அவருக்குத் தெரியாது, கடவுள் இல்லாமல் அவர் யார் என்று அவருக்குத் தெரியாது. அதனால்தான் கருணையிலிருந்து அவரது வீழ்ச்சி முற்றிலும் தீவிரமானதாக, மாற்ற முடியாததாக மாறவில்லை - இல்லை. தெரியாமல் இது நடந்தது. ஆனால் இந்த அறியாமை, நீங்கள் விரும்பினால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக மாறியது, ஏனென்றால் நாம், ஆதாம் மற்றும் இந்த உலகின் கூறுகளில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒவ்வொருவரும் தொடர்ந்து நன்மை தீமைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் அதை நம்மிலும் மற்றவர்களிடமும் மற்றும் மனிதகுலம் அனைவரிடமும் தொடர்ந்து அனுபவிக்கிறோம். இந்த அறிவு இறுதியில் மனிதகுலத்திற்கு கடவுளை ஏற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பளிக்கும். கடவுள் அன்பு மட்டுமே, வன்முறை இல்லை, அன்பு மட்டுமே, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை என்று பார்த்தேன். கடவுளை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வதும் முக்தி அடைவதும் இப்படித்தான் நடக்கும்.

நன்மை தீமை அறியும் மரம் எது, அது ஏன் நடப்பட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது மிகவும் முக்கியமானது.

வீழ்ச்சியின் விளைவாக மனித இயல்புக்கு சேதம்

வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மனித இயல்பு என்ன ஆனது? இங்குள்ள பரிசுத்த பிதாக்கள், தங்களை வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தி, கொள்கையளவில், அதையே கூறுகிறார்கள். நான் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்பும் முதல் விஷயம் என்னவென்றால், புனித பிதாக்கள் கடவுளின் உருவத்திற்கு சேதம் விளைவிப்பதைப் பற்றி, இயற்கைக்கு சேதம் விளைவிப்பதைப் பற்றி கூட பேசுகிறார்கள். மற்ற தந்தைகள் கூறுகிறார்கள்: இல்லை, இயற்கையை சேதப்படுத்த முடியாது, கடவுளின் உருவத்தை சிதைக்க முடியாது. நாம் இங்கே என்ன பேசுகிறோம்? ஒரு நபருக்கு என்ன நடந்தது என்பதை வெளிப்படுத்தும் வெவ்வேறு வழிகளைப் பற்றி. என்ன ஆச்சு அவருக்கு? - இது மிகவும் முக்கியம்.

பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனை என்ன சொல்கிறது? இது புனித மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசர் மற்றும் பல தந்தைகளால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில், எல்லா அப்பாக்களும் என்ன ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்பதுதான் முக்கியம். மனிதன் மரணமடைந்தவனாக மாறினான். வீழ்ச்சிக்கு முன், அவர், அழியாத நிலையில் இருந்ததால், மரணம் அடையக்கூடியவராக இருந்தார். சாத்தியமானது - இதன் பொருள் பாவம் செய்தபின், அவர் மரணமடைகிறார். அங்கிருந்தபோது, ​​அவர் அழியாமல் இருந்தார். பாவம் செய்தபின், அவன் மரணமடைகிறான்.

எனவே, முதல் மற்றும் மிகவும் கடினமான விஷயம்: ஒரு நபர் மரணமடைகிறார். மாக்சிம் தி கன்ஃபெஸர் கூறுகிறார்: "இறப்பு, அழிவு ..." அழிந்துபோதல் என்பது நம் உடலில் ஏற்படும் மற்றும் அனைவருக்கும் வெளிப்படையான அனைத்து செயல்முறைகளையும் குறிக்கிறது. குழந்தை பருவத்திலிருந்து முதுமைக்கு ஒரு நபர் எவ்வாறு மாறுகிறார் என்பதைப் பார்க்கிறோம். ஒரு அழகான குழந்தை, ஒரு இளம் பெண், ஒரு பையனின் உருவப்படங்களைப் பாருங்கள், முதுமையில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பாருங்கள்: அங்கீகாரத்திற்கு அப்பால். ஊழல் என்பது படிப்படியாக இறக்கும் செயல்முறையாகும்.

மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர் அழைக்கும் மூன்றாவது விஷயம், மனிதனிடம் பாவமற்ற உணர்வுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை அல்லது மற்ற இடங்களைப் போலவே குற்றமற்ற உணர்ச்சிகள் தோன்றுவதாகும்.

பாவம் செய்ய முடியாத உணர்வுகள்

இந்த வழக்கில், வார்த்தை வேட்கைசொற்பிறப்பியல் பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது துன்பம் என்ற வார்த்தையிலிருந்து. இதற்கு முன் ஒரு மனிதனுக்கு துன்பம் கூட இருக்க முடியாது, சதை ஆன்மீகம் கூட, மற்றும் எதுவும் அவருக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்த முடியாது என்றால், இனி அது தொடங்கியது! ஏற்கனவே கடவுள் பயம், ஏற்கனவே அவரிடமிருந்து மறைக்க முயற்சி, அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதை அவர்கள் ஏற்கனவே பார்த்தார்கள்! விரைவில் ஆடை அணிவோம்! அடுத்து பசி, குளிர், மற்றும் உணவு மற்றும் ஊட்டச்சத்து தேவை, வெப்பநிலை. அதாவது, அந்த நபர் தன்னை எல்லா பக்கங்களிலும் சூழ்ந்திருப்பதைக் கண்டார். மற்றும் அவரது இருப்பு நிலைமைகளில் சிறிதளவு மாற்றம் அவருக்கு துன்பத்தைத் தருகிறது. மிருக உலகமே மனிதனுக்கு எதிராகக் கிளர்ந்தெழுந்தது. மனிதன் முழுமையான எஜமானனாக இருந்தான், இங்கே அவன் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் தவிர்க்க வேண்டும்.

இது குறைபாடற்ற பேரார்வம். குற்றமற்றவர் என்றால் பாவம் அல்ல. நாம் குளிர், பசி, தாகம் உணர்கிறோம் என்பதில் எந்த பாவமும் இல்லை. மக்கள் திருமணம் செய்ய விரும்புவதால், அதில் பாவம் இல்லை.

பாவம் என்பது ஒருவரின் இயல்பை மீறுவதாகும்

தார்மீக எல்லைகளைக் கடக்கும்போது பாவம் ஏற்படுகிறது. மேலும் சாப்பிடுவதற்கு பதிலாக, பெருந்தீனி தொடங்குகிறது, குடிப்பதற்கு பதிலாக, குடிப்பழக்கம் தொடங்குகிறது. இயற்கைக்கு சில நியாயமான தேவைகள் உள்ளன, இயற்கைக்கான இயற்கை தேவைகள் உள்ளன, மேலும் இந்த நியாயமான வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்று உள்ளது. மத மொழியில் இது பாவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதை சாதாரண மனித மொழியில் மொழிபெயர்ப்போம். ஒரு நபர் இயற்கை பயன்பாட்டின் எல்லைகளை கடக்கும்போது, ​​அவர் இயற்கைக்கு மாறான விஷயங்களைச் செய்யத் தொடங்குகிறார். எது இயற்கைக்கு மாறானது? இயற்கையே இயற்கை, இயற்கையே என் நிலை. எனக்கு எதிராக நான் போராடத் தொடங்குகிறேன் என்று மாறிவிடும்.

பிங்கிங் என்றால் என்ன - அது என்ன, நீங்கள் எந்த மருத்துவரிடம் கேட்க வேண்டும் - அதனால் எங்களுக்குத் தெரியும்! குடிப்பழக்கம் - அது என்ன? - இயற்கையா அல்லது இயற்கைக்கு மாறானதா? - தன்னைத்தானே தண்டிக்கிறான். அதுதான் பாவம்.

இது இப்போது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. பாவம் என்பது கடவுளின் சட்டத்தை மீறுவது அல்ல - கடவுள் நமக்கு சட்டங்களைக் கொடுத்தார், நான் அவற்றை உடைத்தேன், இப்போது காத்திருங்கள், அவர்கள் உங்களுக்கு எத்தனை கசையடிகள் கொடுப்பார்கள்: 10, 20, 40? இல்லை! பாவம் என்பது ஒருவரின் இயல்பிற்கு எதிரான இயற்கைக்கு மாறான செயலாகும்.

இயற்கை என் இயல்பு, நான் வெட்டவோ, குத்தவோ, வறுக்கவோ அல்லது உறையவோ தொடங்குகிறேன். ஓ, இது எவ்வளவு இனிமையானது! இது, எழுந்த பேரார்வம் என்னவென்பது தெரியவருகிறது.

வேட்கைஇங்கே மற்றும் மற்றொரு அர்த்தத்தில். ஒரு நபரின் விருப்பம் பலவீனமடைந்துள்ளது, அவர் தனது மனித இயல்பின் சட்டங்களை மீறுவதை நிறுத்திவிட்டார் என்று மாறிவிடும். வலி அவனைத் தாக்கியது. பாவம் என்பது இயற்கைக்கு மாறான நிகழ்வு.

முதல் மக்களால் கடவுளை நிராகரித்தது மீளமுடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது

எனவே, இறப்பு, ஊழல் மற்றும் பழிவாங்க முடியாத பேரார்வம் - இதுதான் மனிதனில் எழுந்தது. மேலும், மீளமுடியாத செயல்முறைகள் ஏற்பட்டுள்ளன. இது முதல் ஜோடி ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுடன் தொடங்கியது. நீங்கள் விரும்பினால், செயல்முறைகள் நடந்துள்ளன, ஒரு மரபணு வரிசை, மீளமுடியாது.

நான் இந்த படத்தை வரைய வேண்டும். ஒரு மூழ்காளர் தண்ணீருக்கு அடியில் செல்கிறார், அவருக்கு ஒரு குழாய் உள்ளது, அதன் மூலம் அவருக்கு காற்று வழங்கப்படுகிறது. செங்கடலில் அவர் அழகான மீன்களை ரசிக்கிறார் மற்றும் அழகு சோலையில் நீந்துகிறார். திடீரென்று அவர் மேலிருந்து ஒரு கட்டளையைப் பெற்றார்: எழுந்திரு, அது போதும்! அவன்: இங்கிருந்து எழுவது நான் தான் - ஓ, இல்லை! அவர் கட்லாஸைப் பிடித்து, இந்த கம்பி மற்றும் குழாய் ஆகியவற்றைத் துண்டிக்கிறார். என்ன நடக்கிறது, இப்போது அவர் மூச்சுவிட முடியாது! அவ்வளவுதான், அவர் இறந்துவிட்டார்! அவர்கள் ஏழையை வெளியே இழுத்து, அவரை வெளியேற்றினர், ஆனால் மாற்ற முடியாத செயல்முறைகள் ஏற்கனவே நிகழ்ந்தன. அவர் உயிருடன் இருக்கிறார், உயிருடன் இல்லை, இறந்துவிட்டார், என்னவென்று உங்களுக்கு புரியவில்லை.

இப்போது, ​​மனிதனில் மீளமுடியாத செயல்முறைகள் ஏற்பட்டுள்ளன. இதன் விளைவாக? தன்னை கடவுளுடன் இணைத்த கம்பியை துண்டித்தான். ஏனென்றால், மனிதன் தன்னிச்சையாக இல்லை, ஆனால் அவன் கடவுளோடு ஐக்கியமாக மட்டுமே இருக்கிறான். நாம் இப்போது இயற்கைக்கு மாறான நிலையில் இருக்கிறோம். நாங்கள் கடவுளிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டோம், வீழ்ச்சியின் விளைவாக அங்கு என்ன நடந்தது என்ற நிலையில் நாங்கள் இருக்கிறோம்.

எனவே, பேரார்வம், சிதைவு மற்றும் இறப்பு ஆகியவை அனைத்து மனித இருப்புகளின் முக்கிய விஷயமாகிவிட்டன. ஆனால், நான் மீண்டும் ஒருமுறை சொல்கிறேன், நிந்திக்கவில்லை, பாவ உணர்வு இல்லை. ஆன்மா பாவம் செய்யாத பட்சத்தில் இயல்பிலேயே உணர்ச்சியற்றதாக இருக்கும். ஆனால் விஷயத்தின் உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நபர் தார்மீக நெறிமுறைகள், அவரது இருப்பின் ஆன்மீக நெறிமுறைகளை மீறினார், எனவே, இந்த மாற்றங்களுக்கு கூடுதலாக - சிதைவு, பேரார்வம் மற்றும் இறப்பு, அவருக்குள் வேறு ஏதோ நடந்தது, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஒழுங்கின் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. . மனித ஆன்மாவின் ஒரு சிதைவு இருந்தது, அது மனம், இதயம் மற்றும் உடலைப் பாதித்தது - அது எல்லாவற்றையும் பாதித்தது.

பாவம் - ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமை - இது பொதுவான சேதத்திற்கு காரணம் என்று ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார். பாசில் தி கிரேட் கூறுகிறார்: “ஆயிரக்கணக்கான பகுதிகளாகக் கிழிந்த மனித இயல்பை ஒன்றிணைக்க இறைவன் வந்தார். அந்த மனிதன் முரண்பாட்டில் விழுந்துவிட்டான்." மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர் எழுதுகிறார்: “இயற்கையின் சட்டம் என்ன, உணர்ச்சிகளின் கொடுங்கோன்மை என்ன என்பதை மனிதன் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இயற்கையாக இல்லை, ஆனால் அவரது இலவச சம்மதத்தின் காரணமாக தோராயமாக அவரை ஆக்கிரமித்தது. மேலும் அவர் இயற்கையின் இந்த விதியைப் பாதுகாத்து, இயற்கையான செயல்பாட்டிற்கு இசைவாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், மேலும் அவரது விருப்பத்திலிருந்து உணர்ச்சிகளின் கொடுங்கோன்மையை அகற்றி, பகுத்தறிவின் சக்தியால் அவரது இயல்பை தூய்மையான, கறையற்ற மற்றும் வெறுப்பு மற்றும் முரண்பாடுகளிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும். [இறைவனின் பிரார்த்தனையின் விளக்கம்]

எனவே, நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவின் மரம் என்ன, எந்த காரணத்திற்காக நம் இயல்பின் இத்தகைய வக்கிரம் மனிதனுக்கு ஏற்பட்டது, இறுதியில், நாம் நம்மைக் காணும் இந்த நிலைக்கு என்ன அர்த்தம் என்று பார்த்தோம். கிறிஸ்து என்ன செய்தார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது அவசியம்.

கிறிஸ்து என்ன செய்தார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, நாம் அவதாரம் பற்றிய கேள்விக்கு திரும்புவோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் மனிதனை, அதாவது மனித இயல்பைக் காப்பாற்ற வந்தார். கடவுள் மனிதனை என்ன செய்ய முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாவம் செய்வது அல்லது பாவம் செய்யாதது அவருடைய சுதந்திரம், கடவுள் சுதந்திரத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடிப்படையில் கடவுள் மனிதனிடம் எந்த வன்முறையையும் பயன்படுத்துவதில்லை. இதன் பொருள் நாம் அவரது சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசாமல், இயற்கையின் நிலையைப் பற்றி பேசலாம். ஒரு நபர் எவ்வாறு பாவம் செய்தார் என்பது ஒரு தார்மீக செயல், மற்றும் இயல்பை மாற்றுவது என்பது ஒரு செயல், அது தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடானதாக மதிப்பிட முடியாது - அது வெறுமனே அதன் நிலை.

பாவம் என்றால் என்ன? கர்த்தர் பாவத்திலிருந்து காப்பாற்ற வந்தார். ஆனால் கடவுள் சுதந்திரத்தை மீறுவதில்லை. அவர் எப்படி பாவத்திலிருந்து காப்பாற்ற முடியும்? இதுவே எனக்கு வேண்டும் அல்லது வேண்டாம். நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன். வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் சுதந்திரம் இருந்தது. அப்புறம் என்ன பேசுகிறோம்?

தனிப்பட்ட பாவம் வேண்டுமென்றே செய்யப்படுகிறது

சொல் பாவம்ஒன்று, ஆனால் அதற்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. மனதில் கொள்ள வேண்டிய மதிப்புகள் இங்கே. முதலில் சொல்ல வேண்டியது தனிப்பட்ட பாவத்தைப் பற்றியது. தனிப்பட்ட பாவம் ஒரு நபரின் சுதந்திரத்தால் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; அது அதைச் செய்யலாமா அல்லது செய்யாதா என்பதைப் பொறுத்தது. ஆனால் இங்கே, எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல. எனக்கு குடிப்பழக்கம் இருந்தால், பாவம் என்று தெரிந்தாலும், இனி குடிக்காமல் இருக்க முடியாது. நான் எப்படி இங்கே இருக்கிறேன்: நான் அதை சுதந்திரமாக செய்வேன் இல்லையா?

இந்த மாதிரியான நிலைமைதான் என்று மாறிவிடும். நான் சுதந்திரமான பாவத்தின் ஒரு நிலை உள்ளது. இதுவரை நான் மதுவின் மீது ஈர்க்கப்படவில்லை. ஆனால், மக்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யத் தொடங்கினால் என்ன நடக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும். இங்கே நான் முற்றிலும் சுதந்திரமாக என்னை அனுமதிக்க முடியும் அல்லது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குடிக்க முடியாது. நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன். ஆனால் இன்னும் அதிகமாக குடிக்க வேண்டும் என்ற இந்த ஆசைக்கு நான் இன்னும் சுதந்திரமாக சரணடைந்தால், நான் அடிமையாகிவிடுவேன். பின்னர் நான் இனி சுதந்திரமாக இல்லை. இது ஏற்கனவே பேரார்வம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது ஏன் பேரார்வம் என்று அழைக்கப்படுகிறது? நான் அவனிடம் தவிர்க்கமுடியாமல் ஈர்க்கப்பட்டதால் மட்டுமல்ல, அது எனக்கு துன்பத்தையும் தருகிறது. மகிழ்ச்சியின் மது துன்பத்தைக் கொண்டுவரத் தொடங்குகிறது. எந்த உணர்வு மற்றும் எந்த பாவம் போன்ற இது நிச்சயமாக உண்மை.

எனவே, தனிப்பட்ட பாவம் என்பது சுதந்திரமாக, உணர்வுபூர்வமாக செய்யப்படும் பாவமாகும். ஒரு நபர் சுதந்திரமாக பாவம் செய்யாதபோது, ​​​​இது அவர் முன்பு மீறியதற்கான அறிகுறியாகும், எனவே அவர் தனது உணர்வுகளுக்கு பொறுப்பானவர். இப்போது அவரால் முடியாது என்பதால் அல்ல, ஆனால் முன்பு, அவரால் முடிந்தபோது, ​​அவர் எதுவும் செய்யவில்லை.

தனிப்பட்ட பாவங்களின் தீவிரத்தை கண்டறிதல்

எனவே, இது முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான பண்பு - தனிப்பட்ட பாவம். மேலும், இந்த தனிப்பட்ட பாவம், மீண்டும், முற்றிலும் தனிப்பட்டதாக இருக்கலாம். எனக்குள் இருக்கும் ஒருவரை நான் மதிப்பிடுகிறேன், யாரையோ நான் பொறாமைப்படுகிறேன் - யாரும் அதைப் பார்ப்பதில்லை. எனக்குள் நான் பேராசையாகிக்கொண்டிருக்கிறேன், இதை இன்னும் யாராலும் பார்க்க முடியாது. இது ஒரு பாவம், ஒரு வகை, ஒரு நிலை.

இதே பாவத்தை நான் பகிரங்கமாகச் செய்யும்போது, ​​மற்றவர்களுக்குத் தொற்றும்போது அது அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமாகிறது. கிறிஸ்து இதைப் பற்றி மிகவும் சக்தியுடன் பேசினார், அது பயமாகிறது. பிறரையோ அல்லது பிறரையோ வஞ்சிக்கிற அத்தகையவர் கழுத்தில் ஒரு எந்திரக்கல்லைத் தொங்கவிட்டு கடலின் ஆழத்தில் மூழ்கிவிடுவது நல்லது. ஆஹா, என்ன சுமை! நான் எனக்குள் பாவம் செய்வது ஒரு விஷயம், இந்த பாவத்தில் மற்றவர்களை நான் ஈடுபடுத்துவது வேறு விஷயம்.

ஒவ்வொரு நபரும் சமூக, அரசியல், தேவாலய வாழ்க்கையின் உயர் மட்டத்தை அடையும்போது, ​​​​அவர் ஒரு பாதிரியார், பிஷப் மற்றும் பலவற்றை அடையும்போது அவர்களின் பொறுப்பு எவ்வளவு அதிகரிக்கிறது என்பதை இப்போது நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். எவ்வளவு பொறுப்பு அதிகரிக்கிறது! அவர்கள் சொல்வது சும்மா இல்லை: “பார், பாதிரியார், அவர் எப்படி நடந்துகொள்கிறார் என்று பாருங்கள்! அல்லது பிஷப், அவர் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்!” இது ஒருபுறம் தெரிகிறது, அதனால் என்ன, உங்கள் வணிகம் என்ன, அவர் அதே நபர். உண்மையில், இங்கு நடப்பது வெறும் தனிப்பட்ட பாவம் அல்ல, ஆனால் இங்கு தனிப்பட்ட பாவம் என்று நம் உள்ளத்தில் உணர்கிறோம். நீங்கள் ஏற்கனவே பலரை கவர்ந்திழுக்கிறீர்கள்! இதனால் பலருக்கு பலத்த காயம் ஏற்படுகிறது.

எனவே, நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், தனிப்பட்ட பாவம் வெவ்வேறு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் இந்த திசையில் மட்டுமல்ல, மற்றொரு திசையிலும். எனக்குள் நான் செய்யும் அதே பாவம் வெவ்வேறு அளவு தீவிரத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கலாம். நான் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்ப்பளிக்க முடியும். எனக்கு சிலரிடம் வெறுப்பும், சிலருக்கு கோபமும் உண்டு.

வெளிப்புற சொற்களிலும். நான் அப்படியே, அற்பமான முறையில் ஏமாற்ற முடியும். பார்த்தேன்? - பார்த்தேன். ஆனால் உண்மையில், நான் அதைப் பார்க்கவில்லை - இது ஒரு சிறிய விஷயம். ஆனால் நான் ஒரு நபரை வாழ்க்கையின் பயங்கரமான புயலுக்கு, உண்மையான சோகத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் வகையில் உங்களை ஏமாற்ற முடியும். ஒரு நபரை ஏமாற்றி, அவருக்கு என்ன நடக்கும் என்று எனக்குத் தெரியாதபடி நான் அவரை வீழ்த்த முடியும். வாக்குறுதி அளித்து வழங்கவில்லை. ஒரே ஒரு பாவம் உள்ளது - ஏமாற்றுதல்.

"அப்பா, நான் ஏமாற்றிவிட்டேன்." "நீங்கள் ஏமாற்றிவிட்டீர்களா?!" உன்னால் ஒரு மனிதன் தற்கொலை செய்து கொண்டான்!” ஆஹா, அவன் "ஏமாற்றினான்"! இது, என் அன்பே, ஏமாற்றுவது மட்டுமல்ல. ஒரு நபரின் பாவத்தின் அளவு எவ்வளவு வித்தியாசமானது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். ஒன்றுதான், ஆனால் என்ன வித்தியாசம்? - மகத்தான.

எனவே, தனிப்பட்ட பாவங்கள் தீவிரத்தில் வேறுபடலாம். பின்னர், "பொது" பாவங்கள் மிகவும் ஆபத்தானவை: நான் பலரை புண்படுத்துகிறேன். சர்ச் பாவங்கள், தேவாலயத்தில் தங்கியிருக்கும் ஒரு நபர் அந்த வாழ்க்கை விதிகளை மீறினால், வெளியில் உள்ள ஒருவரை மட்டுமல்ல, தேவாலயத்தையே சேதப்படுத்தலாம். பார், ஒரு பிளவு இருக்கிறது. ஒரு சிலர் எல்லோருக்கும் மேலாக தங்களைக் கற்பனை செய்துகொண்டு, அனைவருக்கும் எதிராகச் செல்லும்போது, ​​அவர்கள் எல்லோரையும் விட மரபுவழியைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று அறிவிக்கிறார்கள். இதுவே தனிப்பட்ட பாவங்களைப் பற்றியது.

புனித பிதாக்கள் இந்த பிரச்சினையில் மிக முக்கியமான, சுவாரஸ்யமான எண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளனர். தனிப்பட்ட பாவம் பாவம் அல்லாத மற்ற பாவங்களுக்கு ஆதாரம் என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். நீ இதை எப்படி விரும்புகிறாய்? இதுதான் நிலைமை. ஒரே ஒரு வார்த்தை என்று நான் ஏற்கனவே சொன்னேன் - பாவம், ஆனால் அதன் பின்னால் மறைந்திருப்பது வேறு ஒன்று. அப்படியென்றால், பாவம் இல்லை என்று நான் சொன்னதும், நாம் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம்?

அசல் பாவம்

முதலாவதாக, அசல் பாவம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி. மூதாதையர் பாவம் அல்ல, அதாவது, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவின் மரத்திலிருந்து முன்னோர்கள் சாப்பிட்டபோது செய்த பாவம் அல்ல, ஆனால் இந்த முதல் மனிதர்கள் தொடங்கி மனிதகுலம் அனைவருக்கும் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி. எனவே, இங்கே மூல பாவம் பாவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது என்ன? இது மனித இயல்புக்கு கேடு. இது பாவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் என்ன வகையான? - எங்களுக்கு ஒரு பாவம் இல்லை, நாங்கள் அதனுடன் பிறந்தோம், இதில் நாங்கள் குற்றவாளிகள் அல்ல, எங்களுக்கும் இதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆனால் இந்த ஆதி பாவம் எதன் விளைவு? - ஆதாமின் தனிப்பட்ட பாவம்.