baba arketipi

Geleneksel psikanalizdeki baba figürü, anne-çocuk ikilisini kıran figürdür. Erken Jungian psikanalizinde, baba figürünün yerleşik bir anne-çocuk ikilisinin oluşumundan sonra ortaya çıktığına inanılıyordu. Baba arketipi Kral, Kral, Cennetteki Baba, Kanun ve Logos İlkesi olarak kişileştirilebilir (Eros İlkesini temsil eden Anne arketipinin aksine). Pasiflik, alıcılık, kabul, nezaket nitelikleri, bir insanı bir bataklık gibi emen dişil doğasında varsa, o zaman aktivite, yönelim, egemenlik ve başarı ilkeleri erkeğe atfedilir. Her iki ilke de - hem erkek hem de dişi - bir şekilde birbiriyle dengelenmelidir.

Kızda baba figürü Animus ile birleşir, sonuç olarak Baba ve Animus arketipleri onda karışır. Bir kadının babasının daha sonra sahip olacağı şeyleri etkilediğini söyleyebiliriz.

Bir kadın Animus'unu babasına biraz benzeyen erkeklere yansıtır (ya da babasıyla kötü bir ilişki varsa tam tersi)

Kızın hiç babası yoksa, durum çok karmaşıktır. Böyle bir kız, babasının yokluğunu bilinçsizce telafi etme girişiminde kasıtlı olarak “doğru” olabilir (Babanın arketipi kanun, düzen, vb. ile ilişkilidir). Babasının olmadığı ve kızın annesinin bir tür “Ben hem kadınım hem de erkeğim” olduğu durumlarda (yanan kulübelere gidiyoruz, dörtnala atları durduruyoruz, sonra her yerde), o zaman durum çok zorlaşıyor, çünkü o zaman kız, prensipte neyin erkeksi olduğunu anlamakta ciddi sorunlar yaşamaya başlar.

Tanınmış Jungçu analist E. Samuels, bir kişinin birlik, ikilik, üçlük ve dörtlük olarak adlandırdığı bilinç geçişinin birkaç aşamasına sahip olduğuna inanıyordu.

Birliğin ilk aşaması ("tekillik")
Ağırlıklı olarak doğum öncesidir ve iki aylıkken sona erer. Bu, bir kişinin yetişkinlikte bile “gerileyebileceği” gelişimimizin otistik aşamasıdır. Birlik aşamasında "Ben" ile "Ben-olmayan" arasında bir ayrım yoktur. Patolojik versiyonda, bu otizmdir (bu durumda, Asperger sendromu kastedilmez. "Gerçek" otizmden bahsediyoruz), diğerini hiç görmediğimde veya onu o kadar tehdit edici olarak algıladığımda, onu basitçe ayırıyorum. (örneğin, bir travma durumunda). Kişi, “malvarlığında” mı yoksa “sorumlulukta” mı olduğunu anlamadığında sözde “otistik cebe” düşer. Otizm durumu, öz-eylem duygusunun kaybıyla ifade edilir: Ben hareket etmiyorum, ben bir özne değilim. Birlik aşaması, ana rahmindeki saadete, vecd halinde Tanrı ile birleşmeye benzetilebilir.

Bir sonraki aşamada, ikilik ("ikili")
“Ben-sen” / “Ben-öteki” bölümü zaten ortaya çıkıyor. René Papodopoulos bu "öteki"nin iki çeşidini tanımlar:

A) "heteros" (bir kadın olarak bir erkekte ilgi uyandıran bir diğeri);
B) “alos” (uyanıklığa ve korkuya neden olan bir diğeri - görmek ve tekrar yaşamak istemediğimiz herhangi bir travmatik deneyim anlamına gelir - en iyi ihtimalle Gölgededir, en kötü ihtimalle - bir kişi düşünmediğini bile düşündüğünde daha da aşağı iner. Gerçekliğin travmatik yönü hakkında konuşmak istiyorum.Örneğin, eğer ben saldırganlıkla doluysam, o zaman kendi saldırganlığımın ve öfkemin farkındalığı benim için bir kabustur.Ve bu doğaçlama apse ne kadar büyükse, gerçekliğin daha fazla kısmı o kadar kapalıdır. beni bir "kör nokta" ile).

Üçlülüğün üçüncü aşaması ("üçlü", üçlü yapı)
Üç aşamaya da ayrılabilen üçgenleme görünümü ile ayırt edilir. İlkinde "anne-baba-ben" şeklindedir. Bazen sözde üçgenleme gibi bir seçenek, “Ben anneyim, ben babayım, anne babadır” ilişkimiz olduğunda mümkündür. Üçgenleme büyük bir çatışmadır. Bir yandan bu katı yapı, insan ruhuna ve bilincine istikrar kazandırır. Mantıksal seviyeyi alırsak, o zaman burada dışlanan orta, tasımlar ve mantıksal çelişkiler yasasına sahibiz. Aynı aşamada, bir kişi geleneksel psikanalizde (veya Sisegeia arketipi = anne ve babanın birleşmesinin arketipi) birincil şema fikrine sahiptir. Anne ve baba arasında da bir tür ilişki olduğuna dair bir anlayışımız var - ve ben annemi seviyorsam ve annem de babamı seviyorsa, o zaman babamdan nefret etmemeliyim (annemin babamı sevmesi, onun sevgisinin yeterli olmadığını garanti etmez). Bende). Bununla birlikte, hayatın oldukça dramatik bir bölümüyle sonuçlanan bir rekabetimiz var (“kimi daha çok seviyorsun - anne mi baba mı?” - “eşit” cevabı, anne ve baba algılandığında bir kişiyi birlik aşamasına döndürür. bir kişi olarak). Eğer Samuels'in ikiliği güven ve bağlılıkla, ikircikliliğe tahammül etme yeteneğiyle ilgiliyse, o zaman üçlemede zaten çatışmayı hoş görebiliriz.

Dörtlüğün son aşamasında ("dörtlü")
Bilgelerin ve peygamberlerin kuramsal özelliğinde, bir çatışma durumundan bilge bir dinginlik ve mutlak uyum durumuna geçiyoruz.

Luigi Zoya, "Baba" adlı kitabında, baba figürünün kültür tarihindeki görünümünü ve işlevini ele alır. Bir anne her şeyi yapabiliyorken neden bir babaya ihtiyacımız var? Zoya, baba figürünün görünümünü bilincin ortaya çıkışıyla ilişkilendirir. Anne içgüdüleriyle yanındaki çocukları besler ve ocağı korursa, baba mamutu almak için avcılarla uzağa gider. Bu mamutu yere serer, ama hemen oracıkta yemek yerine aileyi hatırlar ve bu mamutun parçalarını getirir. Baba sadece nasıl ayrılacağını değil, nasıl geri döneceğini de bilir. Bu, biçimsel mantıkta tersine çevrilebilirlik olarak adlandırılan bilişsel gelişimimiz için gerekli bir aşamadır (örneğin, eğer 2+4=7 ise, o zaman 7-5=2). Anne ve çocuk arasındaki ikili ilişkiler düzleminde baba belirli bir dikey inşa eder. Efsanelerde babanın gökyüzüyle, annenin ise yeryüzüyle ilişkilendirilmesi boşuna değildir. Anne ve çocuk içgüdüsel olarak bağlıysa, o zaman baba çocukla içgüdüsel olarak bağlantılı değildir (birçok eski kabilede cinsel ilişki ile çocuğun doğumu arasında hiçbir bağlantı yoktu ve bununla yaşayan adam hiçbir şekilde bağlantı kurmadı. biyolojik baba değil, kadın baba olarak kabul edildi).

Babayı psişemizde, bilincin bilinçdışından ayrılmasına izin veren (“bataklıktaki bir tümsek gibi ortaya çıkmış” ©), belirli bir ilke olarak düşünürsek, bu “tümsek” in büyümesinde de birkaç aşama ayırt edilebilir. bilinç”. Bu çarpma, baba (bilinç) ve anne (bilinçdışı) arasında bir tür bağlantı olduğu anlamına gelir. Burada birkaç ebeveynlik seçeneği var.

Murray Stein, analoji olarak farklı Yunan mitolojilerini kullanarak babalığın 3 tipini / aşamasını tanımlamayı önerdi. Her insanın şu üç aşamadan geçmesi gerektiğine inanılır:

• Uranüs;
• kronos;
• Zeus.

Stein, ilk babalık türünü Uranüs adıyla ilişkilendirdi. Bildiğiniz gibi, Uranüs'ün Gaia ile ensest bir ilişkisi vardı (ikincisini gerçekten istemiyor), bunun sonucunda doğamayan çocuklarını kendi içinde taşıdı (Uranüs izin vermedi). Bu tür babalık (uranik) gerçek hayatta aşağıdaki versiyonda görülebilir: baba işten eve geldi - tüm aile korku ve belirsizlikten süpürgelik altında toplandı (“hangi ruh halinde?”) Gaia çok yorgundu. içindeki yükten kurtulmuş ve Kronos'u doğurmuştur. Kronos, babası Uranüs tarafından öldürülmekten çok korkuyordu.

Uranian bilinç durumunda hiçbir şey planlayamayız, her şey beklenmedik bir şekilde olur ve bunun için hiçbir sebep yoktur. Sen kendin buna katılmıyorsun, çünkü annenin rahmindesin. Sonuç olarak, Kronos Uranüs'ü (babası) öldürdü. Kronos'un gelişiyle birlikte, baba katli temaları, baba ile oğul arasındaki rekabet de ortaya çıkıyor (bu, Freud için çok ilginçti). Kronos'un kendi kız kardeşiyle de ensest evliliği vardı. Çocuklarından (Uranüs'ü nasıl öldürdüğüne benzer şekilde) ölmekten korkuyordu ve onları yuttu, böylece onları anadan/topraktan ayırdı. Burada benzetme şu şekildedir: "emici" annelik içgüdüsü erkeğin içine yerleştirilmiştir. Bir adam çocukları kendi içine alır, ancak onları doğurmaya dayanmaz, aptalca onları öldürür. Kronik / kronik bir zihin durumundan bahsedersek, bu her şeyden önce şikayetsiz bir itaat durumudur. Kronos'un sınırları belirlemesi gerekiyordu. Kronos'u ontogenideki gelişimimiz düzeyinde alırsak, o zaman kendi vücudumuzun ürünlerini kontrol etmeyi öğrendiğimiz (lazımlık eğitimi vb.) Çocukları yutan Kronos, herhangi bir kendiliğindenliği (“istediği yerde, orada yendi - bu kendiliğindendir”) ve kanonların ötesindeki yaratıcılığı engeller. Kişi davranış kurallarını edinir edinmez bu yaratıcılığını kaybeder. Aklımızda yeni bir önemli özellik belirir - zaman (aslında, chronos). Sürenin olduğu ve bir olayın olduğu ve bir olayın sınırları olduğu konusunda bir anlayış vardır.

Şimdi bir olayın ne zaman bitip diğerinin ne zaman başladığını vb. anlıyoruz. Ondan sonra, zaten bir tür anlatı oluşturabiliyoruz. 3 yaşından itibaren bir kişi bu tür yapıları inşa edebilir. Uranüs durumuna geri dönersek, tamamen Gaia ile birleştiğinde (birlik durumu, sonra birlik), o zaman özünde bu, açıkça tanımlanmış bir başlangıcı ve sonu olmayan yaygın bir duygusal durumdur. Bu, duygulanımın başlangıcını ve sonunu özetlemenin gerçekten son derece zor olduğu modern sinirbilim araştırmasının sonuçlarıyla iyi bir uyum içindedir. Modern ekipmanın yardımıyla, bir duygunun farkına varma anının, duygunun kendisinden çok daha sonra gerçekleştiğine ikna edilebilir.

1970'lerin başında, Tikhomirov, Moskova Devlet Üniversitesi laboratuvarında, duygusal bir karar kavramının tanıtıldığı bir çalışma yaptı. Denekler, GSR yazan, oldukça yüksek seviyedeki kör satranç oyuncularıydı. Bu tür deneklerin a priori bir satranç tahtası zihinsel haritasına sahip oldukları açıktır, ancak buna ek olarak, bir çözüm seçerken, taşların önlerinde durduğunu hissedebilirler. Satranç oyuncularının gelecekteki satranç hamlesi alanında elleriyle uğraşırken, GSR'de kendini gösteren duygusal bir kararı düzelttikleri ortaya çıktı. Bir kişi çözümü bildiğini henüz bilmiyor, ancak duygu zaten ona bu çözümü bildiğini söylüyor. Bu, kavramı Würzburg okulunda tanıtılan “aha-deneyimi”ne yakındır. "Aha-deneyimi" beyinden duygu düzeyinde geçer - ancak bilincin tepesine ulaşmaz ve sonuç olarak gerçekleşmez.

Bu nedenle, Uranüs böyle bir "sağır" duyguyla karşılaştırılabilir: eğer kötüyse, o zaman kötüdür - ve ne zaman kötü olduğu belli değildir. Bilinçaltında sahip olduğumuz şey budur - “oldu” ve “olacak” kategorisi yoktur. Ancak Kronos, zaman çizelgesini ayrı olaylara ayırıyor. Bu nedenle “kronik” bir babaya sahip olan çocuklar her şeyi plana göre yaparlar ve genellikle çok dogmatiktirler. Birden ikiye arpejler, üçten beşe İngilizce, altıdan yediye kadar jimnastik vb. Çok doğru, çok doğru. Yapılandırılmış mod - bir yandan, bu çok iyidir, çünkü bu, bilincin gelişimindeki bir sonraki aşamadır. Ama burada sapmalar olabilir. Aynı Kronos genellikle cinsel ifade yasağıyla ilişkilendirilen iktidarsızlık tanrısı olarak görülür (ve gerçek cinsel ifade kendiliğindenliği içerir - plan yoktur!) İdeal olarak, kendiliğindenlik ve düzen arasında bir tür uyumlu kombinasyona sahip olmak güzel olurdu. Kronos aşamasında boyut, süre, ölçü (az/az, iyi/kötü vb.) kategorileri bilinçte belirir ve duraklamalar, beklemeye dayanamama gibi bir özellik ortaya çıkar. İyi, uyumlu bir kronik durumdaki insanlar geç kalmazlar, uyumsuz bir değişkende ise sonsuz derecede geç kalırlar.

Bu aşamanın bir başka işareti de hoşgörüsüzlüktür. Müşteri rüyasının bir yorumunu istedi - ona hemen şimdi bir yorum yapın! Bütün bunlar çatışan bir Kronos'un işaretleridir. Bu insanlar zaman konusunda çok takıntılı - geç kalabilirler veya diğer davranış kurallarını ihlal edebilirler (bu şekilde kabul edilir, ama ben bu şekilde ıslatacağım). Zamanla meşgul olmaları onlar için merkezidir ve sonuç olarak zamanlarını boşa harcadıklarından veya zamanın parmaklarının arasından kayıp gittiğinden şikayet edebilirler. Zaman sıkıntısı veya gerçek bir isabetle ilgili şikayetler nadir değildir. Kronos sorunu, kelimenin en geniş anlamıyla bir kontrol sorunudur (ya kontrol korkusu ya da kontrolü kaybetme korkusu ya da bir şeyi kontrol edememe hissi). Bazen terapide, kronik bir bilinç durumu, müşterinin terapinin ne zaman biteceğini veya bir sonraki aşamada ne olacağını sormasıyla kendini gösterir.

Bilincin son aşaması Zeus adıyla ilişkilidir. Kronos'un karısı, sadıkları tarafından yutulan çocukları için delicesine üzüldü ve onlardan biri yerine ona bir taş attı. Kronos taşı yuttu ve kurtarılan bebeğe Zeus adı verildi. Zeus aşamasında, bilinçte bir hiyerarşi inşa edilir, bu da bize ana hedefi ve alt hedefleri tabi kılma, ana ve ikincil olanı seçme fırsatı verir. Öte yandan, diğer şeylerin yanı sıra, Zeus bir hırsız ve diğer insanların kadınlarını kaçıran biriydi. Ve aynı aşamada bilinçte, aldatma ve kurnazlığı, hırsızlığı ve kaymaları simgeleyen “sanki” figürü belirir. Ve Zeus, her şey üzerinde totaliter bir kontroldür. Hırsızlık ve aldatma, zamanın akışını değiştirme girişimleridir. Zeus'un bilincinin klasik varyantlarından biri, "Biz bizimiz, yeni bir dünya kuracağız!" nakaratıdır. Her şeyi yok edeceğiz ve sonra yeni bir şey inşa edeceğiz. Ve hepsi benim şerefime. Zeus aşamasında birçok otorite ve önemli yapı ortaya çıkar, değerlendirme ve karşılaştırma yeteneği gelişir. A ve B'yi ilişkilendirerek, C'yi gözden kaçırmam. Bir yandan dünyanın çok boyutlu bir resmini oluşturabilirim, diğer yandan hala bir şeyler çalma ve yeniden inşa etme fırsatım var (ve bu Trickster'da en saf ve kanonik biçimi). Normal bir biçimde, bu yaratıcılık ve kendiliğindenlikle ifade edilir (Zeus'un kendisi başka bir kadına sahip olmak için hiçbir şeye dönüşmedi). Burada - katı bir aile yapısı (Zeus'un Hera'sı vardır) ve karmaşık bir entrika yeteneği. Bir baba a la Zeus, rekabeti teşvik eden ve rekabeti teşvik eden bir babadır. Ama cinayete yol açmayan sağlıklı bir rekabet olmalı. Zeus durumunda, bir kişi suçluluk yaşayabilir. Belki de bu, daha fazla sayıda çatışmaya yol açsa da (örneğin, Uranian aşamasında, genellikle kimseyi hesaba katamaz ve her şeyi kendi yolunuzla yapamazsınız) en sezgisel bilinç halidir.

İdeal bilinç biçimi sorunu oldukça retoriktir. Her durum için bir seçenek var. Örneğin, akut bir travma durumunda, Zeus'un bilinci kontrendikedir - bir arıza ve intihar mümkündür. Burada ne kadar aptalca o kadar iyi.

Kolektif bilinçdışının arketipleri ve kişisel bilinçdışının kompleksleri. "Arketip - zihinsel" ve "içgüdü - bedensel" ilişkisi. Anne kompleksinin temeli olarak anne arketipi. Anne arketipinin tipik biçimleri. Anne sembolünün yönleri. Anne kompleksinin olumlu ve olumsuz yönleri. Kızının anne kompleksi. Oğlunun anne kompleksi. Baba arketipinin tipik biçimleri. Kadınlarda olumsuz baba kompleksi. Erkeklerde olumsuz baba kompleksi. Çocuğun arketipinin olumsuz bileşenleri. Çocuk arketipinin olumlu yanı, bağımsızlık arzusudur. Çocuğun nedeni.

Yönergeler. Bu konuyu incelerken, arketiplerin, tüm canlılara kendi özel özelliklerini veren psikolojik bir “davranış klişesi” durumu olduğu anlayışına özellikle dikkat edilmesi önerilir; arketipin ayırt edici özelliğini anlamak üzerine - nüminosity.

Edebiyat

Analitik Psikoloji: Geçmiş ve Şimdi / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - E.: Martis, 1995. - 320 s.

Johnson R.A. He. Erkek psikolojisinin derin yönleri. - Moskova: İnsani Araştırmalar Enstitüsü; Harkov: Folio Yayınevi, 1996. - 186 s.

Johnson R.A. She. Kadın psikolojisinin derin yönleri. - Moskova: İnsani Araştırmalar Enstitüsü; Harkov: Folio Yayınevi, 1996. - 124 s.

Zelensky VV Analitik psikoloji. - St. Petersburg: B.S.K., 1996.- 324 s.

Psikolojik Ansiklopedi / Ed. R. Corsini, A. Auerbh. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 s.

Edinger E.F. Ego ve arketip. - E.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 s.

sınav soruları

Psikolojinin bilinçdışının ürünleriyle uğraştığı metodolojik ilke, arketipsel bir doğanın içeriğinin kolektif bilinçdışında meydana gelen süreçleri göstermesidir. Bu ilkeyi gösteren örnekler veriniz.

K.G.'ye göre Jung'a göre beş grup içgüdüsel faktör vardır: yaratıcılık, düşünme, aktivite, cinsellik, açlık. Lütfen bu pozisyon hakkında yorum yapın.

C. G. Jung'un yazılarında en çok dikkat ettiği arketipler şunlardır: gölge, anima ve animus, bilge yaşlı adam, büyük anne, bebek ve benlik. Doktrine göre, bu arketipler kişilerarası deneyime geniş ölçüde dahil edilir ve genellikle diğer insanlara yansıtılır. Çalışılan disiplin bağlamında örnekler verin.

Scott'ın ifadesi hakkında yorum yapın: "Bir şahin nadiren bir uçurtma yuvasından uçar."

Konu 7. Doğum sırası ve kişilik gelişimi

Doğum sırası deneyimi. İlk çocuk. Ikinci çocuk. Ortalama çocuk. Son çocuk. Tek çocuk. doğumlar arasındaki aralık. Kardeşler: ilişkiler, rekabet, durum açıklamaları. Hayat boyu kardeş ilişkileri. Kardeşlerin etkisi. Akademik başarılar. akıl sağlığı. Evlilik. Suçluluk. Meslek. İkizler.

Doğum sırası ve kişilik. İlk doğan. Ortanca çocuklar. Daha küçük çocuklar. Tek çocuk. Üvey oğulları ve üvey kızları. Üvey babalar ve üvey anneler. Evlatlık.

Yönergeler. Bu konuyu incelerken, A. Gesell'in olgunlaşma teorisini, J. Bowlby ve M. Ainsworth'un insan bağlanma teorisini, Piaget'in bilişsel gelişim teorisini, ahlaki gelişim aşamalarını anlamaya özellikle dikkat edilmesi önerilir. L. Kohlberg, evreler teorisi E. Erickson, ayrılma/bireyleşme teorisi M. Mahler, E. Schachtel'in çocukluk deneyimleri kavramı, olgunluk teorisi C. G. Jung.

Edebiyat

Vinç W. Gelişim teorileri. Kişilik oluşumunun sırları. - St. Petersburg: prime-EVROZNAK, 2002. - 512 s.

Leonhard K. Vurgulanan kişilikler. - Rostov n / D.: Phoenix Yayınevi, 1997. - 544 s.

Myasishchev VN İlişkilerin psikolojisi. / Ed. A. A. Bodaleva. - M.: Yayınevi "Pratik Psikoloji Enstitüsü", - Voronej: NPO "MODEK", 1995. - 356 s.

Psikolojik Ansiklopedi. / R. Corsini ve A. Auerbach editörlüğünde - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 s.

Çocukluk ve ergenlik psikolojisi ve psikiyatrisi el kitabı / Ed. ed. Tsirkina S. Yu. - St. Petersburg: "Piter" yayınevi, 1999. - 752 s.

Freud A. Psikoloji I ve koruyucu mekanizmalar. - Moskova: "Pedagoji-Basın", 1993. - 134 s.

Jung KG Ruhun yapısı ve bireyleşme süreci. - E.: Nauka, 1996. - 269 s.

sınav soruları

Bu konuyu, profesyonel faaliyetlerinizin verimliliğini artırmak için bir kaynak olarak genişletin.

Bu konunun pratikte uygulanmasının bir nesnenin veya lobicilik ve sponsorluk konusunun davranışını düzenleyebildiği ve modelleyebildiği bir durumu modelleyin veya gerçek bir örnek verin.

Ruh sağlığının bileşenlerini ve düzeylerini listeleyin.

Yaşam tarzını etkileyen ihtiyaçların veya taleplerin belirli bir konunun algılanan doğum sırası ile tutarlı olduğunu gösteren örnekler sağlayın.

Ailedeki tek çocuğun 2 olası gelişimsel sonucu olduğuna inanılır: çocuksu bağımlı ve çaresiz kalabilir ya da yetkin ve varlıklı bir yetişkin olmak için her türlü çabayı gösterebilir. Lütfen bu ifade için bir açıklama yapın.

J. J. Rousseau'nun "Çocukluğun çocuklukta olgunlaşmasına izin verin" ifadesini yorumlayın.

Arketip'e dön

BÖLÜM 8

BABA

Son yıllarda anne-çocuk bağının önemi üzerine geniş bir literatür kütlesi büyürken, babalar nispeten ihmal edilmiştir. Belki de bunun tek nedeni, kültürümüzün hala on dokuzuncu yüzyılın "atacılığından" günümüzün "materyalizmine" doğru ilerlemeye devam etmesidir. Bununla birlikte, bu, bazı sosyologların ve feministlerin yaptığı gibi, babaların çocuklarının refahı için temelde önemsiz olduğunu, cinsiyetlerinin önemsiz olduğunu ve çocukların yetiştirilmesine tek yararlı katkılarının, babaların babalar tarafından yapılması gerektiğini iddia etmek için kesinlikle çok ileri gider. bazen bir anne için memesiz bir ikame işlevi görür. Babalık erdemlerine yönelik böyle bir küçümseme derecesi, psikiyatristlerin klinik deneyimiyle ve çoğumuzun kişisel deneyimiyle keskin bir tezat oluşturur ki, babalar gerçekten de oğullarının ve kızlarının yaşamlarında büyük bir etkiye sahiptir. Neyse ki, teori ile gerçek arasındaki bu anlaşmazlık son yıllarda bazı ilginç araştırmalara yol açtı ve bu araştırmaların sonuçlarını bu bölümde inceleyeceğiz. Genel olarak, sonuçlar Jung'un (1909) babanın "insanın kaderinde" belirleyici bir psikolojik rol oynadığı inancıyla tutarlıdır.

BABA ARKETİPİ

Jung, 1909'daki yazılarında, ebeveynlerin çocukları üzerindeki görünüşte "büyülü" etkisinin, yalnızca onların bireyselliklerinin veya çocuğun göreceli çaresizliğinin bir işlevi değil, esas olarak doğaüstü ebeveyn arketiplerinden kaynaklandığı görüşünü dile getirdi. onlar tarafından çocuğun ruhunda aktive edilir. “Baba, figürüne böylesi bir kavrama gücü veren arketipi kaçınılmaz olarak somutlaştırır. Arketip, kalıtsal arketipe karşılık geldiği kadar babadan gelen etkileri artıran bir yoğunlaştırıcı görevi görür” (SS 4, para. 744).

Mit, efsane ve rüyalarda baba arketipi Yaşlıyı, Kralı, Cennetteki Babayı kişileştirir. Yasa koyucu olarak, kolektif gücün sesiyle konuşur ve Logos ilkesinin yaşayan somutlaşmış halidir: Sözü yasadır. İnancın ve Krallığın Koruyucusu olarak, statükonun koruyucusu ve tüm düşmanlara karşı siperdir. Nitelikleri, faaliyet ve nüfuz, farklılaşma ve yargı, bolluk ve yıkımdır. Sembolleri cennet ve güneş, şimşek ve rüzgar, fallus ve silahtır. Cennet, erkek prensibinin manevi özlemlerini sembolize eder ve o, Baba olarak onun ana taşıyıcısıdır, ancak neredeyse tüm dinlerde ve mitolojilerde cennet, hiçbir şekilde evrensel İyilik alanı değildir: aynı zamanda doğal afetlerin ve felaketlerin kaynağıdır. felaketler, tanrının karar verdiği ve nereden yıldırımlarla cezalandırdığı ve nimetlerle mükâfatlandırdığı yer; orijinal patriğin, eşlerinin ve çocuklarının yaşamı ve ölümü üzerindeki yetkilerini özgürce kullandığı taht odasıdır. Çünkü hem Anne'nin hem de Baba'nın Korkunç bir yanı vardır: O, Yehova'nın ikili yönüne ve Hindu tanrısı Şiva'nın doğurganlığı ve yıkımına sahiptir. Oğullarını diri diri yiyerek onun yerine geçmesini engelleyen Kronos'tur.

Büyüyen çocuk ilgilendiği sürece, tüm Jungcular, baba arketipinin anne arketipinden daha sonra ontolojik dizide etkinleştirildiği konusunda hemfikirdir, ancak bu aktivasyonun tam olarak ne zaman gerçekleştiğine dair görüşler oldukça belirsizdir. Jung, baba arketipinin bir çocuğun yaşamının yaklaşık beşinci yılına kadar çok fazla tezahür etmediğine inanıyordu, ancak daha sonra çocuğun kişiliğinin gelişimi üzerinde anne arketipinden daha büyük bir etki var ve bu etki ergenlik döneminde de hissediliyor. Bununla birlikte, göreceğimiz gibi, babanın önemli bir etki yaratmaya Jung'un inandığından çok daha önce başladığına inanmak için iyi bir neden var.

Açıktır ki, Ben'in Ouroboros'tan bilinçli gerçekliğe el yordamıyla el yordamıyla ulaştığı ilk arketipsel takımyıldız Anne'dir, ancak ürobor sonrası "Anne"nin aslında hala (farklılaşmamış) aşamasında olması muhtemeldir. Ebeveyn": ancak daha sonra, ego bilincinin ortaya çıkması ve her iki ebeveynle bağlanma bağlarının oluşumu ile “Ebeveynlerin Ayrılması” ortaya çıkar, ebeveyn arketipi anne ve baba kutupları olarak farklılaşır.

Ebeveynlerin ayrılma sürecinin zaten yaşamın ikinci yılında başladığı ve dördüncü yılda tam olarak ortaya çıktığı bir dizi çalışma tarafından doğrulanmaktadır. Örneğin, Biller (1974), babanın dört yaşından önce yoksun bırakılmasının, çocuğun gelişimi üzerinde daha sonraki yaşamında baba yokluğundan daha zararlı bir etkiye sahip olduğunu bulmuştur. Leichty (1960) tarafından yapılan bir çalışmada, erken çocukluk döneminde babaları evde olan bir grup insan, babaları üç ila beş yaşlarındayken askere giden bir grupla karşılaştırılmıştır. Bu "babasız" insanlar, babalarının dönüşüne uyum sağlamakta büyük zorluk yaşadılar, bazıları onlarla özdeşleşmeyi veya onları bir erkek ideali olarak algılamayı imkansız buldu. Burton (1972), babasızlığın Barbados'taki çocuklarda cinsiyet kimliğinin gelişimi üzerindeki etkisini araştırdı ve çocukluğun ilk iki yılında bir babanın varlığının erkek çocuklarda kadınsı bir yönelimin gelişmesini önlemede önemli olduğunu buldu. Ek olarak, Money ve Erhardt (1972) ve diğerleri, cinsel kimliğin genellikle on sekiz ayda elde edildiğini güçlü bir şekilde gösteren kanıtlar topladılar. Bu yaştan sonra yanlış cinsel tutumu düzeltme girişimleri büyük zorluklara neden oldu. Buradan, babanın çocuk için annenin kazara değiştirilmesinden çok daha fazlasını ifade ettiği ve babanın arketipinin Jung'un amaçladığından daha erken bir aşamada hem farklılaştığı hem de aktif hale geldiği açıktır.

Ancak Jung'un haklı olduğu yer, babanın psikogenezdeki katkısını tespit etmekteydi: cinsel bilincin ortaya çıkması baba ve çocuk arasındaki ilişki aracılığıyla olur. Yavaş yavaş, erkek çocuk babasıyla olan bağlantısının kimliğe dayalı olduğunu ("Ben ve baba biriz"), kız ise bağlantıyı farklılık temelinde değerlendirdiğini (yani babanın hem ruhsal hem de cinsel olarak onun olduğunu) anlamaya başlar. erkeklerin ilk önemli "ötekiliği" deneyimi). Jung, bir babanın varlığının, çocuğun kendi erkeksi potansiyelinin zihninde ve davranışında gerçekleşmesi için son derece önemli olduğuna inanıyordu. Annelik bağının oluşumu cinsel bilincin başlangıcından önce geldiği için, bu bağ kız için olduğu kadar erkek için de annenin kimliğine dayanır. Böylece kız, annesiyle olan orijinal kimlik duygusunu yeniden düzenlemek zorunda kalmazken, erkek çocuk, anneyle kimlikten babayla özdeşleşmeye devrimci bir dönüşüm geçirir. Bir babanın yokluğu bu geçişi zorlaştırır ve bazen tamamen imkansız hale getirir. Pek çok çalışma, babasız büyüyen erkek çocuklarda yüksek düzeyde cinsel bozukluk olduğunu ve babasız kızlarda bu tür bir bozukluğun görece olmadığını doğrulamaktadır.

Bununla birlikte, babaların, kızlarının bir kişiyle ilgili olarak kadınlıklarını deneyimleme biçiminde kızları önemli ölçüde etkilediğine şüphe yoktur. Aşk güvencesi, kadının kadınsı rolünü kabul etmesine yardım etmede uzun bir yol kat edebilirken, reddetmesi veya alay etmesi asla iyileşmeyecek derin bir yaraya neden olabilir. Babasız olgunlaşan kızlar, ilk başta kadınlıklarından şüphe duymayabilirler, ancak bir erkekle birlikte yaşamaya gelince, kendilerini umutsuzca kaybolmuş ve tamamen hazırlıksız hissedebilirler.

Bununla birlikte, bir babanın çocuklarının gelişimi üzerindeki etkisi, cinsel yönelim ve ilgili ilişkiler meselesinin çok ötesine uzanır. Babasoylu toplumların büyük çoğunluğunda baba, aile hayatı ile bir bütün olarak toplum hayatı arasında bir köprü görevi görür. Bu, Talcott Parsons'ın (Parsons ve Bales 1955) babanın annenin dışavurumcu rolünden farklı olduğu araçsal rolü dediği şeydir. Neredeyse her yerde baba, annenin (yani ev ve aile) merkezcil katılımının aksine, merkezkaç bir yönelime (yani topluma ve dış dünyaya) sahipti, ancak bizim kültürümüzde bu ayrım eskisinden çok daha az belirgindir. Baba, toplumu aileye ve aileyi topluma karşı temsil ederek, çocuğun evden dünyaya geçişini kolaylaştırmıştır. Başarılı bir yetişkin uyumu için gerekli becerilerin geliştirilmesine katkıda bulunurken, aynı zamanda çocuğa sosyal sistemde hakim olan değerleri ve adetleri öğretti. Bu işlevde gerçekleştirdiği - ve dünyanın birçok yerinde gerçekleştirmeye devam ediyor - sadece kültürel bir tesadüf değil: arketipsel bir temele dayanıyor. Ebedi yönüyle anne değişmeyen dünyayı temsil ederken, kişilerarası [yani. arketip], baba bilinci, hareket etmeyi ve değişmeyi temsil eder. Bu anlamda baba zamana, yaşlanmaya ve ölüme tabidir; imajı temsil ettiği kültürle değişir (von der Heydt 1973). Geleneksel olarak Anne zamansızdır ve duygular, içgüdüler ve bilinçaltı alanına hakimdir; Baba, uzay ve zaman bağlamında maddi dünyada meydana gelen olaylarla bağlantılıdır - bilinç ve arzunun kullanımı yoluyla yaklaşılan, kontrol edilen ve değiştirilen olaylar. Baba, yalnızca işe karşı tutumu, sosyal başarıyı, siyaseti ve çocuklarının ilişkilerini geliştirme hakkını temsil etmekle kalmaz, aynı zamanda onlar için tanıdık ve yaşanabilir bir yer olarak dünyanın tüm dışa dönük potansiyelini temsil eder. Bu rolü başardıkça, onları anne tutkusundan kurtarır ve etkili bir yaşam için gerekli özerkliği (ego-benlik ekseni) teşvik eder. Buna karşılık, annenin dışavurum işlevi, dışarı çıkıp dünyanın sorunlarıyla yüzleşmelerini sağlayan duygusal desteği ve güvenliği sağlamaya devam eder.

Babaların ve annelerin anayasal olarak kendi toplumsal ve kişisel rollerine uyarlanmış olmaları annede "etkili" bir potansiyelin veya babada "duygusal" bir potansiyelin varlığını inkar etmez. Tartıştığımız şey, arketipsel ifadenin ayırt edici özellikleri olan arketipsel eğilimler ve işleyiş biçimleridir. Elbette, erkekler kadınlarla aynı rolü üstlenebilir ve bunun tersi de geçerlidir, ancak bu onların yapmak için daha donanımlı oldukları bir şey değildir. Örneğin, Eros'u ifade etmeye gelince, arketip, erkek ve kadınlarda çocuklarına göre karakteristik olarak farklı şekilde gerçekleştirilir. Sanki Wolfgang Lederer'in (1964) belirttiği gibi, babaların ve annelerin iki farklı sevme biçimi vardır: Bir anne için çocuğunun basitçe var olması genellikle yeterlidir - sevgisi mutlak ve çoğunlukla koşulsuzdur; Ancak babanın sevgisi daha talepkardır - bu arada bir sevgidir, dünyanın üretkenliğine bağlı bir sevgidir. Böylece Eros, anne tarafından doğrudan ifade edici rolüyle gerçekleştirilir; babada ise ayrılmaz bir şekilde onun araçsal işleviyle bağlantılıdır. Bir annenin sevgisi, çocuğuyla bağ kurmanın ön koşuludur; baba sevgisi, başarı yoluyla kazanılması gereken bir şeydir. Ve babanın sevgisi kazanılması gerektiğinden, özerkliği geliştirmek ve elde edildikçe bu özerkliği onaylamak için bir teşvik haline gelir. Bu nedenle, anneyle ilişki yoluyla başlayan ego-benlik ekseninin büyümesi, babayla bağlantı yoluyla daha da birleştirilir ve onaylanır.

HAYVANLARDA PATHER DAVRANIŞI

Biyolojik bir bakış açısına göre, döllenme gerçekleştiği andan itibaren babalar annelerden açıkça daha az önemlidir. Bununla birlikte, türlerimiz arasında çok önemli olan babanın rolünün diğer memelilerde aşikar olmaması şaşırtıcı olurdu. Çoğu memeli türünde evlilik ilişkilerinin rastgele olma veya var olmama eğiliminde olduğu ve bu nedenle hangi erkeğin hangi çocuğun babası olduğuna karar vermek çoğu zaman imkansız olduğu gerçeği göz önüne alındığında, yine de birçok türdeki yetişkin erkekler biraz ilgi ve kişisel katılım gösterirler. Bu davranış, ifadesinde bir insan babanınkinden biraz farklı olsa bile, babalık teriminin kullanılması için bir gerekçe olarak annelerin ve bebeklerin yaşamlarında.

Örneğin çoğu primat türünde, yetişkin erkekler genç erkeklerle özgürce iletişim kurar ve kişisel ilgilerini tımar etme, dövüşme, alma, yiyecek sağlama, saldırılara karşı savunma vb. davranışlara gösterir. Bazı türler diğerlerinden daha paternalisttir. Örneğin, tek eşli bir birliktelik içinde yaşayan titi maymunlarının Yeni Dünyası, zamanının çoğunu, yalnızca beslenmesi gerektiğinde annesinin bakımına aktarılan bir çocukla kucaklayarak geçirmektedir. Aynı zamanda "tek eşli" olan küçük bir Asya maymunu olan Gibbon, yavrularıyla daha az kendine özgü bir ilişkiye sahiptir, ancak yine de, baba ilgisinin azaldığı yaklaşık on sekiz aylık olana kadar bakımda doğrudan rol alır. Genellikle birbirlerine karşı sert olan erkek hamadryas babunları, genellikle yavrularla temas halindeyken neredeyse annelik gibi görünen davranışlar sergilerler - yavruları bariz bir ilgi ve şefkat belirtileriyle taşır ve kucaklarlar. Bu türde bebekler genellikle annelerini kaybeder ve olgun erkekler tarafından evlat edinilir. Ek olarak, tüm babun popülasyonunda, anneden yetişkin erkeğe sevgi aktarımı, yavruların yaşamlarının ikinci yılında, annenin genellikle başka bir bebek doğurduğu ve birincisine olan ilgisini kaybettiği bir zamanda gerçekleşir. Bu baba bakımı, ergenin grubun itaat hiyerarşisindeki konumunu aramaya başladığı yaklaşık otuz aya kadar sürer. Benzer bir erkek kabul biçimi, Japon makaklarında en genç yavrunun doğumunda meydana gelir, "evlat edinen baba", tabi olma hiyerarşisinde en yüksek rütbe statüsünü kazanır. Bebeği emzirememesi dışında, birkaç ay boyunca davranışları anneninkine çok benzer. Çoğu primat türünde, erkekler korktuklarında gençler için bir sığınak görevi görür ve aralarında kavga çıktığında müdahale eder. Daha az doğrudan, yetişkin erkekler de grubu ve bölgelerini türdeşlerden ve yırtıcılardan koruyarak gençlerin refahına katkıda bulunur.

İnsan kültüründe olduğu gibi, babalık davranışının aldığı biçim açısından primatlar arasında önemli farklılıklar vardır, ancak bu tür davranış potansiyeli çoğunda mevcut gibi görünmektedir. Erkeklerin gençlere karşı kayıtsız veya düşmanca davranma eğiliminde olduğu türler arasında bile, belirli koşullar altında yavrularla yakın ilişkiler kuracaklarına dair kanıtlar vardır. Bu nedenle, babalık davranışının tüm erkek primatların genomunda "planlanmış" olduğu sonucuna varmak mantıklıdır: Aktif olup olmadığı ve ifade edilip edilmediği çevresel taleplere bağlıdır. Etkinleştirildiğinde, hayvanlardaki baba arketipi, insanlardaki baba arketipine çok benzer hale gelir.

BABA (güncellendi)

Son yirmi yılda meydana gelen toplumsal değişimler, bir zamanlar babanın araçsal rolü ile annenin dışavurumcu rolü arasındaki net ayrımı yok etti. Artık annelerin çoğu işe gittiğinden ve sonuç olarak babalar çocuklarının günlük bakımıyla daha fazla ilgilendiğinden, kadınlar daha "araçsal" ve babalar belki de biraz daha "duygusal" hale geldi. Bu yararlı olabilir, çünkü teorik olarak her iki tarafın da bireyselleşmesine katkıda bulunur. Ancak, bu mevcut modeller giderek daha fazla soruna neden oluyor, ebeveynlerin çocuklarıyla geçirdikleri zaman azaldıkça, anneler çalışma programlarını annelik sorumluluklarıyla uzlaştırmaya çalışırken strese giriyor ve bu da kaçınılmaz olarak eskisinden daha öngörülemez ve daha az koşulsuz sevgiye yol açıyor. . Babaların şimdiye kadar olduğundan daha az rastgele bir temelde sevgi vererek bu eksikliği giderdiğine dair neredeyse hiçbir kanıt yoktur. Gerçekten de baba arketipi, Batı toplumunda Batı tarihinin herhangi bir döneminde olduğundan daha az önemli hale geliyor. Bu kısmen, "Ataerkilliğe" karşı feminist saldırganlığın başarısından ve kadınların sosyo-ekonomik statüsündeki yükselişten, aynı zamanda iki cinsiyet tarafından uygulanan üreme kontrolündeki dramatik değişikliklerden kaynaklanmaktadır. Etkili oral kontrasepsiyon ve yasallaştırılmış kürtaj, kadınların ne zaman ve kiminle çocuk sahibi olacaklarına tek taraflı olarak karar vermelerine izin verdi ve böylece erkeklerin “babalık belirsizliği” derecesini artırdı. Bu da erkeklerin uzun vadeli babalık yükümlülüklerini üstlenme konusunda isteksiz olmasına yol açtı.

Annelerin ve babaların ifade edici ve araçsal rollerini açıklamaya yönelik bir girişim, Alice Eagley (1987) tarafından "ev hanımı" rolü arasındaki toplumsal işbölümü (kendi görüşüne göre, tarihsel olarak ve biyolojik düşüncelerden bağımsız olarak ortaya çıkmıştır) açısından yapılmıştır. " ve "tam zamanlı çalışan". Bir kez kurulduktan sonra, bu farklı roller, kendileriyle ilişkili kişisel özellikler hakkında farklı beklentilere yol açmıştır. Böylece, bir ev hanımının rolü, bakım ve uyum gibi "toplumsal" işlevlerle ve bir çalışanın rolü, atılganlık ve verimlilik gibi "aktif" işlevlerle ilişkilendirildi. Evrimsel arketip teorisinin aksine, "sosyal rol teorisi" Eagley, sosyal davranıştaki cinsiyet farklılıklarının, insan biyolojisine herhangi bir atıfta bulunmaksızın, öğrenme ve sosyalleşme sürecinde bu "toplumsal" ve "aktif" beklentilerden evrimleştiğini öne sürdü.

Bu farklılıklara evrimsel bir yaklaşım, bu sosyal davranış biçimlerinin nasıl ortaya çıkmış olabileceğini keşfetmek için sosyal rollerin kültürel tarihinin ötesine geçer. Ve bir kez ortaya çıktıklarında, onları sergileyen kişiliklerin uygunluğuna nasıl katkıda bulundular? Bu açıdan insan davranışındaki modern eğilimler, türümüzün gelişiminde başarılı olmuş bir adaptasyon olarak görülebilir. Başka bir deyişle, evrimsel geçmiş, sosyal şimdinin anahtarını elinde tutuyor. Böylece, avcı-toplayıcının kalıtsal zamanlarında, kadınların çocuk yetiştirip büyüttüğü, sebze ve meyveleri kadın gruplarında topladığı, erkeklerin ise avcılık, savaş ve korunmadan sorumlu olduğu kalıtsal zamanlarda işbölümü oluşmuştur. Evlilik ve erkek egemenliği, cinsel seçilimin bir sonucu olarak ve babanın güvenini sağlamanın bir yolu olarak ortaya çıktı.

Erkeklerin arzu edilen dişilere erişme hakkı için ve dişiler arasında uygun erkekleri seçme hakkı için rekabetin sonucu olarak, cinsel seçilim açısından erkeklerin ve dişilerin davranışlarındaki belirleyici farklılıkları ilk açıklayan Charles Darwin (1871) olmuştur. Yüz yıl sonra, Robert Trivers (1972), gelecekteki yavrulara daha fazla katkıda bulunan bir cinsiyetin (genellikle dişi), bir alana (genellikle erkek) şiddetle ihtiyaç duyan değerli bir kaynak haline geldiğini ve dolayısıyla daha az katkıda bulunduğunu fark etti. . Dişi cinsiyet, her birine daha fazla katkı sağladığı için üretebileceği potansiyel yavru sayısı bakımından erkekten çok daha sınırlı olduğundan, iki cinsiyet üzerinde farklı baskılar uygulanır. Dişiler, erkeklerden daha ayrımcı olarak formlarını en üst düzeye çıkarır, böylece iyi genlere, kişisel sadakate ve değerli kaynaklara erişime sahip bir erkek üretir. Erkekler ise mümkün olduğu kadar çok dişiyle çiftleşmeye çalışarak formlarını en üst düzeye çıkarırlar. Bunu başarmak için sadece diğer erkeklerle rekabet etmek değil, aynı zamanda kadınlara çekici gelen nitelikler sergilemek zorundadırlar.

İki cinsiyet arasındaki temel fark ve çatışmanın ana kaynağı burada yatar - haklı olarak hayatta kalma şansına sahip bir çocuk üretmek için gereken minimum üreme yatırımı ile devasa cinsel asimetri. Bir erkek, ünlü "dört dakikalık eylemi" gerçekleştirebilir ve bir kadını hayatının sonraki on dört yılı için bir yük bırakarak, cezasız kalarak hemen uzaklaşabilir. Ve ayrılan bir adam, asil bir iş yapıp yardım etmek için kalan bir adamın aksine, çok daha fazla çocuk doğurabilir. Erkek üreme başarısı, nitelik yerine niceliği tercih ederek elde edilebilirken, bir kadın için bunun tersi geçerlidir. Kadınların ihtiyatlı anlaşılırlığı, erkeklerin neşeli karışıklığıyla çelişiyor. Ne olursa olsun türümüzün temel gereksinimi, annelerin ve çocukların kendi başlarına idare edebilecek duruma gelene kadar korunmalarıdır. Lionel Tiger'ın (1999) daha fazla inandırıcı olması için italik olarak belirttiği gibi, insan akrabalık sistemlerinin temel işlevi “çocuklar ve anneler arasındaki bağı erkekler ve kadınlar arasındaki ince ve akışkan bağdan korumaktır” (s. 22). Tiger, biyolojimizin insanları aşk ilişkilerinde ilerletmek için yeterince içgüdüsel olduğunu, ancak onları bir arada tutmada çok daha az etkili olduğunu söylüyor. Buradan, gördüğümüz gibi, evlilik kurumunun gelişimi başladı. Bir kez bir kadına emanet edilen erkek, beslediği ve koruduğu çocukların kendisinin olduğundan emin olmalıdır. Onun olduğundan nasıl emin olabilir? Cevap, yapamayacağıdır. Döllenme kadının vücudunda gerçekleştiği ve gözlerden saklandığı için erkek çocuğun kendisinden olduğundan emin olamaz. Kadın ise, karnından çıkan çocuğun kendisine ait olduğunu ve onun genleriyle donatılmış olduğunu hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde bilebilir. Bu nedenle, babanın güvenini artırma seçeneği vardı. Erkek cinsel kıskançlığı, baskınlığı ve sahipleniciliği, bir erkeğin gerçekten de karısının çocuklarının babası olduğuna dair bir güvence elde etmek için yapılan seçim baskısının sonucu olarak görülebilir.

Erkeklerin ve kadınların heteroseksüel davranışlarının evrimsel bir analizi, bu nedenle, zorlayıcı bir açıklayıcı içgörü sağlayabilir. Bununla birlikte, bu anlayış, cinsel ilişkinin sonuçlarının kaçınılmaz olarak doğum kavramını ve çocukların bakımını gerektirdiği geleneksel toplulukların sosyal koşullarına daha açık bir şekilde karşılık gelir. Toplumumuzda, tüm bunlar 1960'larda Hap şeklinde güvenilir doğum kontrolünün ortaya çıkmasıyla önemli ölçüde değişti. Bu, kolayca elde edilebilen kürtajla birleştiğinde, Lionel Tiger tarafından The Decline of Males (1999) adlı kitabında kataloglanan cinsel politikada tam bir dönüşüm sağladı. Tiger, "İnsan deneyimi tarihinde ilk kez" diye yazıyor, "belki de doğanın kendisinde, bir cinsiyet çocukların doğumunu kontrol edebiliyor." Kadınlar artık sadece hamilelik korkusu olmadan seksten zevk almakla kalmıyor, aynı zamanda kökten değişen adetlerin bir sonucu olarak birçoğunun kocasız çocukları var; bazılarının hiç cinsel ilişkiye girmeden çocukları olur. Artık çocuklarının kim olduğu konusunda kesin bir kesinliğe sahip olmadıklarından, babalık belirsizliği erkekler arasında önemli ölçüde artmıştır.

Babanın güvensizliği mantıksız bir kaygı değildir: her zaman cinsel bir gerçeklik olmuştur. Çok sayıda DNA çalışması, evli kişilerin çocuklarının yaklaşık %10'unun genetik olarak kendilerine ait olmadığını doğrulamıştır. Artan güvensizliğin mevcut koşullarında, erkeklerin kendilerini çocuğun kendilerinden olmadığına ikna etmeleri nispeten kolaydır. Buna karşılık, annenin erkeği başka türlü ikna etmesi imkansız olabilir. Sonuç olarak, zorla evlilikler geçmişte kaldı. 1890'larda, Amerikan evliliklerinin şaşırtıcı bir şekilde %30 ila %50'si gelin hamileyken oluyordu. Baba sorumluluğunu kabul etti ve "değerli bir iş yaptı". Günümüzde, çok sayıda erkek artık bu görev duygusunu hissetmiyor. Prezervatif ana doğum kontrol yöntemi haline geldiğinde, erkek partneri hamile kalırsa sorumluluk almak zorunda kaldı. Oral kontrasepsiyonun ortaya çıkmasıyla birlikte bu sorumluluk kadına geçmiştir. Eğer hamile kalırsa, baba bunun kendi hatası olduğunu ve sonuçlarıyla kendisinin ilgilenmesi gerektiğini kolaylıkla iddia edebilir. Kürtaj yaptırmaya veya çocuğunu desteği olmadan büyütmeye karar vermesi gerekecek. Artan sayıda kadın ikinci seçeneği seçiyor. Birleşik Krallık, doğumların %87'sinin 15-19 yaşları arasındaki evli olmayan annelerde gerçekleşmesiyle, sanayileşmiş dünyada en yüksek reşit olmayan anne oranına sahiptir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, 2004 yılına kadar tüm doğumların neredeyse yarısının bekar annelerden kaynaklanacağı tahmin edilmektedir. İngiltere'de doğumların %30'u evli olmayan kadınlar tarafından yapılıyor. Bunların %40'ı bekar ancak birlikte yaşayan çiftler olarak kayıtlıdır; %60'ı yalnız yaşayan kadınlar. Bekar bir annenin ailesi henüz istatistiksel olarak "normal" değilse, yakında olacaktır. Kaçınılmaz olarak, bu, yaşamın üretken ve üreme alanlarına yönelik azalan bir erkek eğilimi ile birlikte gider. Bu, toplumumuzun ruhsal yoksulluğunu pekiştiriyor, çünkü milyonlarca insanın artık çocuk yetiştirmenin duygusal ödüllerinden mahrum kaldığı ve daha da önemlisi milyonlarca çocuğun sevgisi, koruması ve “etkili” desteği olmadan büyüdüğü anlamına geliyor. baba.

Lionel Tiger, DNA babalık testi hazır hale gelirse, bu üzücü durumun değişebileceğine inanıyor: erkeklere babalıklarını şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtlayacak ve onları babalığa daha fazla bağlı kalmaya teşvik edecek. Bununla birlikte, tartışmalara da neden olabilir: örneğin, “bir kerelik bir geceden” sonra hamile kalan bir kadın çocuğu babasına danışmadan tutmaya karar verir ve ardından nafaka için dava açarsa, bir erkeği sömürüye maruz bırakır.

DNA testi, bir erkeğin babalıktan kaçınma eğilimini azaltabilirken, boşanma oranları üzerinde fazla bir etkisi olması pek olası değildir. Boşanmış erkeklerin yaklaşık dörtte üçü (boşanmış kadınların üçte ikisinin aksine) yeniden evleniyor, pek çoğu üvey baba oluyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde biyolojik babalarıyla hiç yaşamamış çocukların %60'ı 18 yaşına kadar üvey babalarıyla birlikte yaşıyor. Daly ve Wilson'ın gösterdiği gibi, birçok üvey baba üvey çocuklarıyla iyi bir ilişki kurmayı başarırken, bazıları başaramıyor. Üvey babalar taciz edildiğinde bunun biyolojik açıklaması, başka bir erkeğin genlerini taşıyan bir çocuğa yatırım yapmaya karşı olmalarıdır. Bu davranış, özellikle aslan gibi, bir gururu ele geçirdikten sonra öncülünün yavrularını öldüren bazı memelilerde belirgin olabilir. Sarah Hrdy (1977), California Üniversitesi'nde bir primatolog iken, langur maymunu toplumundaki baskın erkeklerin, annelerinin yeniden yumurtlaması ve yeni yavrular tasarlamaya hazır olması için yerinden edilmiş bir erkekten beslenen yavruları nasıl öldürdüğünü anlattı. Neyse ki, çok az Batılı üvey baba (Yanomamo hariç) şiddet davranışlarından sorumlu biyolojik dürtülerin hayvanlar dünyasından verilen örneklere benzediği kadar ileri gitse de.

Bu dürtülerin bilinçdışı bir düzeyde işlediği tekrar vurgulanmalıdır. Bir adam üvey oğullarına ve üvey kızlarına karşı şiddet uyguladığında, bunun nedeni bir tür "biyofiziksel devralma" tarafından ele geçirilmiş olmasıdır: güçlü bir genetik temele sahip özerk bir kompleks yönetimi ele alır ve onu bir mengeneye mahkum eder. Diğer herhangi bir komplekste olduğu gibi, onu bilinçli kılmak derinlik psikolojisinin görevi olmalıdır, ancak kişi kompleksini bilinç alanına yerleştirdiğinde, komplekslerin kendi üzerindeki gücünün ve nereden geldiklerinin farkına vardığında, bunu yapar. onlarla her şeyi yapabilecek hale geldi. Bilinç ona etik seçim yapma kapasitesi verir: komplekslerin üstesinden gelip gelmeyeceğine karar verebilir hale gelir.

Gördüğümüz gibi, baba arketipinin etkisi Jungcu psikolojinin başlangıçta amaçladığı kadar basit ve açık değildir. Temeli, kolektif bilinçdışının genetik alt katmanındadır; bu, ifadesinin, ebeveynlik sorumluluğunu üstlendiği çocukların, onun belinin ürünü olduğu algısına bağlı olduğu anlamına gelir. Kendilerine ait değillerse, üvey çocuklarının refahını artırmak ve onlara zarar vermekten kaçınmak onun için önemliyse, kendini babalık rolünde etkili bir şekilde ifade etmek için psikolojik çalışmalar yapmalıdır. Erkek nüfusu o kadar büyük ki, kişisel bilince ulaşmak için etik bir taahhütte bulunma istekliliği, en büyük sosyal (ve psikiyatrik) sorunun püf noktası haline geliyor.

Kız arketipi, ilk kadın yaşı arketipidir. Bu, öz-farkındalığın, sevginin, yabancılaşmanın, ayrılığın ilk deneyimidir. Farkındalık zamanı

arzuları ve zevkleri. Deneyler zamanı. Zevk için zamana sahip olması gereken dikkatsizlik zamanı.

Kız arketipi kendini üslupla nasıl gösterir:
- kısa şeyler (mini etekler, kısa üstler, kısa pantolonlar, bebek dolar elbiseleri ...),

- saf tonlar, genellikle hafif, hatmi, - giysilerdeki koyu veya sevimli baskılar ve desenler (kalpler, kediler, kuşlar, çizgi filmler, kafatasları ... Neden
kafatasları? çünkü kızın asi yaşı buraya dahil edilmiştir),

- yuvarlak burunlu, sevimli jumper kayışlı, fiyonklu vb. ayakkabılar,

- deneme arzusu. Herşey serbest! Tek bir yön yoktur (bu arada, ilginç bir şekilde, bazı stilistlerin sürekli bir kardinal sevgisi
imaj değişikliği - bu, Kızın yaşanmamış arketipi mi? Bir psikoloğun fikrini duymak ilginç olurdu. Meslek seçmenin derinden nevrotik olduğunu söylüyorlar)

- hızlı moda, iyi şeylerin değeri yoktur, modaya göre, trendlere göre kıyafet değiştirmek ve kolayca yapmak önemlidir,

- “kız gibi” detaylar (yaylar, fırfırlar, çiçekli saç bantları, özlü değilse saç tokaları) ve asi unsurlar
(Tekrar ediyorum, bu dönem bir kızın protesto ettiği ergenliği içerir),

- saç modelleri. Eşleştirilmiş örgüler veya çarpmalar olabilir, genellikle patlama (hepsi olmasa da), küçük bukleler - makyaj hassas ve taze ya da değil.

Kız arketipi ideal olarak zamanında yaşanmalıdır, yani arketipin parlak tarafı doğumdan 7 yaşına kadardır (yeterince oynamak, onay almak ve
başkalarına hayran olmak, geriye bakmadan deney yapmak), arketipin karanlık tarafı - 8'den 15'e (isyan, protesto, hata yapma hakkınızı alın,
gelecekte sorumluluğun ne olduğunu anlamak için).

Arketipin zamanında yaşanmaması durumunda, Kızınız tekrar tekrar geçmişten senaryolar çıkarmaya çalışacak ve kazanmaya çalışacaktır.
aşk. Bu nedenle yetişkin kadınlarda fırfırlı yaylar, ne pahasına olursa olsun dikkat çekme arzusu, herkes bundan hoşlanır.

Zamanında yaşanmış bir arketip bize gerçekte kim olduğumuza (dıştan da) güven verir, dış görünüşümüzü kabullenmemizi sağlar.
o standart dışı.

Ve yine de - neyi sevdiğimizi anlamak. Anneme değil, kız arkadaşıma değil, bana.

ÖNEMLİ! Daha genç arketipler, tamamen yaşanmışlarsa, daha yaşlı olanlara organik olarak entegre edilir.
Anne arketipindeki bir kadın, imajının temeli olmasa da, kendisine yakışan sevimli detaylara izin verir.
Örneğin, Sarah Jessica Parker kıyafet seçiminde oldukça ölçülü ve hatta pragmatik hale geldi, ancak yine de yaratıcı olmasına izin veriyor.
karakterini, mesleğini yansıtan ve belki de sadece onun için uygun olan detaylar))). Bu, daha fazla sayıda Kızın yerleşik arketipidir.
eski arketip.

Sarah Jessica değilseniz, Kız arketipi daha geleneksel olarak ifade edilecektir: daha parlak renkler, siluetin doğrusallığında daha büyük genlik, vb.