Filozof David Hume: Yaşam ve Felsefe. David Hume - biyografi, bilgi, kişisel yaşam Hume'un biyografisi

Filozofun biyografisini okuyun: kısaca hayat, ana fikirler, öğretiler, felsefe hakkında
DAVİD HUME
(1711-1776)

İngiliz tarihçi, filozof, ekonomist. İnsan Doğası Üzerine İncelemesinde (1748), nedenleri anlaşılmaz olan bir “izlenimler” akışı olarak duyusal deneyim (bilginin kaynağı) doktrinini geliştirdi. Varlık ile ruh arasındaki ilişki sorununun çözülemez olduğunu düşünüyordu. Nedenselliğin nesnel doğasını ve madde kavramını reddetti. Fikirlerin çağrışımına ilişkin bir teori geliştirdi. Hume'un öğretisi I. Kant'ın felsefesinin, pozitivizmin ve neopositivizmin kaynaklarından biridir.

David Hume, 1711'de İskoçya'nın başkenti Edinburgh'da avukatlık yapan fakir bir asilzadenin ailesinde doğdu. Küçük David'in akrabaları onun avukat olmasını umuyordu, ancak kendisi henüz ergenlik çağındayken onlara felsefe ve edebiyat dışında herhangi bir mesleğe karşı derin bir tiksinti duyduğunu söyledi. Ancak Yuma'nın babasının oğluna yüksek öğrenim verme fırsatı olmadı. David, Edinburgh Üniversitesi'ne gitmeye başlamasına rağmen, kısa süre sonra ticarette şansını denemek için Bristol'a gitmek zorunda kaldı. Ancak bu alanda başarısız oldu ve kocasının ölümünden sonra oğluyla ilgili tüm endişeleri üstlenen Hume'un annesi, onun 1734'te eğitim almak için gittiği Fransa gezisine müdahale etmedi.

David orada üç yıl yaşadı ve bu sürenin önemli bir kısmını Descartes'ın bir zamanlar eğitim gördüğü La Flèche Cizvit Koleji'nde geçirdi. Cizvitlerin bu iki öğrencisinin de yeni felsefedeki şüphe ilkesinin ana temsilcileri haline gelmesi ilginçtir. Fransa'da Hume, üç kitaptan oluşan ve daha sonra 1738-1740'ta Londra'da yayınlanan İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme yazdı. İlk kitap bilgi teorisinin konularını, ikincisi insan duygulanımlarının psikolojisini ve üçüncüsü ahlak teorisinin sorunlarını inceledi.

Hume, felsefesinin ana sonuçlarına nispeten erken bir zamanda, 25 yaşındayken ulaştı. Genel olarak, popüler makaleler dışında tüm gerçek felsefi eserler, 40 yaşından önce kendisi tarafından yazılmış ve sonrasında kendisini tarihe ve eğitim faaliyetlerine adamıştır. La Flèche'deki Cizvit kolejindeki Latince kütüphanesi oldukça büyük olmasına rağmen, büyük İngiliz kütüphanelerinden uzakta yazıldığı için, inceleme yerli yazarlara neredeyse hiçbir kesin referans içermiyor. Hume'un gençliğinde incelediği Cicero, Bayle, Montaigne, Bacon, Locke, Newton ve Berkeley'in yanı sıra Shaftesbury, Hutcheson ve diğer İngiliz ahlakçıların eserleri onu büyük ölçüde etkiledi. Ancak Hume tamamen özgün bir filozof oldu.

Hume'un şaşırtıcı derecede erken olgunlaşan ve birçok yönden çağdaşlarına tuhaf görünen felsefesi, bugün F. Bacon'dan İngiliz deneyciliğinin (duyusal deneyimi bilginin tek kaynağı olarak gören bir yön) gelişiminde ayrılmaz bir bağlantı olarak kabul edilmektedir. bilgiyi yalnızca özel bilimlerin kümülatif sonucu olarak gören pozitivistler ve ideolojik sorunların incelenmesinin hiç de gerekli olmadığını düşünüyorlar.

Gerçeğin bilgisinde bu duyu organlarına belirleyici bir önem veren Hume, onların anlamlı doğasına inanmadığı için gerçekliğin varlığı sorusu karşısında şüphe içinde kalmıştır. "Düşüncemiz..." diye yazıyordu Hume, "çok dar sınırlarla sınırlıdır ve zihnin tüm yaratıcı gücü yalnızca bize duygu ve deneyim yoluyla sağlanan malzemeyi bağlama, hareket ettirme, artırma veya azaltma becerisine dayanır. ” Bu onun felsefesinin ampirik doğasına tanıklık eder.

Hume, kendisinden önceki ampiristler gibi, bilginin inşa edildiği ilkelerin doğuştan değil, deneyimden elde edildikleri için doğası gereği ampirik olduğunu savundu. Ancak o, yalnızca a priori varsayımlara ve doğuştan gelen fikirlere karşı çıkmakla kalmaz, aynı zamanda duyulara da inanmaz. Başka bir deyişle Hume, önce dünyaya ilişkin tüm bilgiyi deneysel bilgiye indirger, sonra da duyusal izlenimlerin içeriğinin nesnelliğinden şüphe duyarak onu psikolojikleştirir. Hume, İnsan Doğası Üzerine İnceleme'sinde şöyle yazar: "Şüpheci, aklını aklın yardımıyla savunamayacağını iddia etmesine rağmen, cisimlerin varoluş ilkesini kabul etmesi gerektiğine rağmen, akıl yürütmeye ve inanmaya devam eder; herhangi bir argümanın yardımıyla bunun doğruluğunu kanıtladığını iddia edemez..."

Okuyucu kitlesi Hume'un eserinin özgünlüğünü anlamadı ve kabul etmedi. Hume, ölümünden altı ay önce yazdığı otobiyografisinde bundan şu şekilde bahsetmişti: "Edebiyattaki ilk eserim, benim İnsan Doğası Üzerine İncelemem kadar başarılı değildi." Ancak doğası gereği neşeli ve ateşli mizacımdan farklı olarak bu darbeden çok geçmeden kurtuldum ve büyük bir şevkle köydeki çalışmalarıma devam ettim.

Hume'un ana felsefi eseri belki anlaşılması o kadar da zor olmayan bir dilde yazılmıştı ama eserin genel yapısını anlamak kolay değildi. İnceleme birbiriyle belirsiz bir şekilde bağlantılı olan ayrı makalelerden oluşuyordu ve onu okumak belli bir miktar zihinsel çaba gerektiriyordu. Ayrıca bu okunamayan ciltlerin yazarının ateist olduğuna dair söylentiler de yayıldı. İkinci durum daha sonra Hume'un üniversitede öğretmenlik pozisyonu almasını birden fazla kez engelledi - hem 1744'te etik ve pnömatik felsefe bölümünü boşuna işgal etmeyi umduğu memleketi Edinburgh'da hem de Hutcheson'un ders verdiği Glasgow'da.

1740'ların başında Hume, ana eserinin fikirlerini popülerleştirmeye çalıştı. “Kısaltılmış Özet…”ini derledi ancak bu yayın okuyucu kitlesinin ilgisini çekmedi. Ancak bu sırada Hume, İskoç manevi kültürünün en önemli temsilcileriyle temas kurdu. Ahlakçı F. Hutcheson'la yazışmaları ve Hume'la henüz 17 yaşında bir öğrenciyken tanışan geleceğin ünlü iktisatçısı A. Smith'le olan yakın dostluğu gelecek açısından özellikle önemliydi.

1741-1742'de Hume, Ahlaki ve Siyasi Denemeler adlı bir kitap yayınladı. Bu, çok çeşitli sosyo-politik sorunlara ilişkin düşüncelerin bir derlemesiydi ve sonunda Hume'a şöhret ve başarı getirdi.

Hume, karmaşık ama acil sorunları erişilebilir bir biçimde analiz edebilen bir yazar olarak ün kazandı. Toplamda, hayatı boyunca 49 makale yazdı ve bu makaleler, yazarlarının yaşamı boyunca çeşitli kombinasyonlarda dokuz baskıdan geçti. Ayrıca, “İntihar Üzerine” ve “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine” ve kısmen “Epikürcü”, “Stoacı”, “Platoncu”, “Şüpheci” gibi ekonomik konularla ilgili makaleler ve felsefi makaleler de içeriyordu. .

1740'ların ortalarında Hume, mali durumunu iyileştirmek için önce akıl hastası Marquis Anendal'a refakatçi olmak, ardından Fransız Kanada'sına karşı askeri sefere çıkan General Saint-Clair'in sekreteri olmak zorunda kaldı. . Böylece Hume, Viyana ve Torino'daki askeri misyonların bir parçası oldu.

İtalya'dayken Hume, İnsan Doğası İncelemesi'nin ilk kitabını İnsan Bilgisine İlişkin Bir Araştırma olarak yeniden yazdı. Hume'un bilgi teorisinin bu kısaltılmış ve basitleştirilmiş açıklaması belki de onun felsefe tarihi öğrencileri arasında en popüler eseridir. Bu çalışma 1748 yılında İngiltere'de yayımlandı ancak kamuoyunun ilgisini çekmedi. 1751 yılında yayımlanan “Risale...”nin üçüncü kitabının “Ahlâk İlkeleri Üzerine Bir İnceleme” başlığıyla kısaltılmış sunumu okuyucularda fazla ilgi uyandırmadı.

Tanınmayan filozof İskoçya'daki memleketine döndü. “Kendi ocağımı kuralı ve evin reisi, yani ben ve iki ast üyeden (bir hizmetçi ve bir kedi) oluşan bir aile kuralı artık yedi ay oldu. Kız kardeşim de bana katıldı ve şimdi birlikte yaşıyoruz. ılımlı, saflığın, sıcaklığın, ışığın, refahın ve zevkin tadını çıkarabiliyorum. Başka ne istiyorsun? Ama bu tamamen istenmeyen bir şey mi? Kitaplar gerçekten gerekli mi? Okuyabileceğimden daha fazlası var."

Hume otobiyografisinde şunları söylüyor: “1752'de Hukuk Cemiyeti beni kütüphaneci olarak seçti; bu pozisyon bana neredeyse hiç gelir getirmedi, ancak bana geniş bir kütüphaneden yararlanma fırsatı verdi. Bu sırada yazmaya karar verdim. İngiltere Tarihi, ancak on yedi yüzyıl süren bir tarihi dönemi tasvir edecek kadar cesaretim olmadığını hissettiğim için Stuart hanedanının hükümdarlığıyla başladım, çünkü bana öyle geliyordu ki partilerin ruhu bu çağdan geliyordu. Tarihsel gerçeklerin çarpıtılmış bir şekilde ele alınması. İtiraf etmeliyim ki, bu çalışmanın başarısından neredeyse emindim; aynı zamanda gücü, faydaları, otoriteyi ve popüler önyargının sesini küçümseyen tek tarihçi olacağım; Çabalarıma karşılık gelen bir alkış bekliyordum ama hoşnutsuzluk, öfke ve neredeyse nefret dolu bir çığlıkla karşılaştım: İngilizler, İskoçlar ve İrlandalılar, Whigler ve! vatanseverler ve saray mensupları, I. Charles'ın ve Strafford Kontu'nun kaderine cömertçe ağıt yakmaya cüret eden adama karşı öfkeyle birleştiler; ve en rahatsız edici olanı, ilk kuduz salgınının ardından kitabın tamamen unutulmuş gibi görünmesiydi.”

Hume, 17. yüzyılda Stuart Hanedanı'nın tarihine ayrılmış ciltlerle İngiltere Tarihi'ni yayınlamaya başlamış ve kendi ahlak kurallarına tam uygun olarak tam anlamıyla taraf tutamamıştır. Parlamentoya sempati duyan Hume, 1640'larda Lord Strafford ve I. Charles'a yapılan acımasız misillemeleri onaylamadı; tarihi, olayları bireysel karakterlerin, iradenin ve duyguların iç içe geçmesiyle açıklayan bir tür uygulamalı psikoloji olarak görüyor ve ona göre. Olayların gidişatındaki istikrar alışkanlıkla sağlanır. Devletin ortaya çıkışı, halkın itaat etmeye "alıştığı" askeri liderler kurumunun güçlenmesinin sonucudur.

Hume'un psikolojik yaklaşımı, gerçeklerin parti taraflı değerlendirilmesiyle sınırlı olan 18. yüzyıl İngiliz tarih yazımı için alışılmadık bir durumdu. Onun yaklaşımı, Walter Scott ve diğer tarihçi ve yazarların daha sonraki romantik-psikolojik tarihselciliğini öngördüğü İskoç tarih yazımı geleneğine daha iyi uyuyor. (Bu arada Hume her zaman İskoç milletine ait olduğunu vurguladı ve hiçbir zaman dikkat çekici bir İskoç aksanından kurtulmaya çalışmadı). Daha önce de belirtildiği gibi, İngiltere Tarihi'nin ilk ciltleri İngiliz kamuoyu ve 1750'lerde iktidarda olan Whig partisi tarafından itidalle karşılandı. Bunda Hume'un din konusundaki şüpheciliğinin de belli bir rolü vardı.

Bu şüphecilik, yalnızca Hıristiyanlık öncesi dinlere yönelik olmasına rağmen, Hume'un 1757'de yayınlanan Natural History of Religion adlı eserinde açıkça görülmektedir. Orada, "dindarlığın anası cehalettir" gerçeğinden yola çıkıyor ve "dinsiz bir halk, eğer varsa, hayvanlardan yalnızca biraz üstündür" gerçeğiyle bitiriyor. Dini “gerçekler” hiçbir zaman bilinemez, yalnızca inanılır, ancak duyuların ihtiyaçlarından psikolojik zorunlulukla ortaya çıkarlar. O zamana kadar büyük ölçüde Protestan bir ülke haline gelen İngiltere'de, Hume'un 17. yüzyıldaki olaylarda Katoliklerin rolüne ilişkin nesnel yaklaşımı şüpheyle karşılandı.

Hume, Katolik ve kralcı kanadın tüm önemli figürlerini, onların erdemlerini ve günahlarını göz ardı etmeden isimleriyle sıraladı. Bu, muhalifleri büyük ölçüde hareketsiz ve büyük ölçüde isimsiz bir kitle olarak tasvir eden Whig tarih yazımının geleneksel anlayışına aykırıydı. Toplamda Hume altı cilt yazdı ve bunlardan ikisi kendisi tarafından yeniden basıldı. İngiltere Tarihi'nin (1756) ikinci cildi şimdiden daha olumlu karşılandı ve sonraki ciltleri yayınlandığında, yayın kıta da dahil olmak üzere oldukça fazla okuyucu buldu. Tüm kitapların tirajı tamamen tükendi, bu çalışma Fransa'da yeniden basıldı.

Hume şöyle yazdı: "Yalnızca zengin değil, aynı zamanda zengin bir adam da oldum. Anavatanım İskoçya'ya, orayı bir daha asla terk etmeme niyetiyle ve iktidardaki güçlerin yardımına hiçbir zaman başvurmadığımı bilerek geri döndüm. Elli yaşımın üzerinde olduğum için, bu felsefi özgürlüğü hayatımın sonuna kadar sürdürmeyi umuyordum."

Hume, evini bir tür felsefi ve edebi salona dönüştürerek Edinburgh'a sağlam bir şekilde yerleşti. Faaliyetinin daha erken bir aşamasında, en yüksek ve mutlak değer olarak özgürlüğün rolünü güçlü bir şekilde vurgulamış olsa da, şimdi tarih, ahlak ve sanat üzerine yayınladığı makalelerde (Hume, İngiliz edebiyatında serbest deneme türünün kurucularından biridir) ), özgürlükle karşılaştırıldığında yasallığın daha fazla önem taşıdığı ve yerleşik düzenden sapmaktansa özgürlüğü kısıtlamanın daha iyi olduğu fikri giderek daha fazla ortaya çıkıyor.

Böylece Hume'un yazıları liberaller ile monarşistler, Whigler ve Toryler arasında ulusal uzlaşma için bir platform sağladı. Hume'un kitapları Almanca, Fransızca ve diğer Avrupa dillerine çevrildi ve o, dönemin İngiltere dışındaki en ünlü İngiliz yazarı oldu. Ancak 1760 yılında III.George'un İngiliz tahtına geçmesiyle durum değişti.

1762 yılında 70 yıllık Whig iktidarı dönemi sona erdi ve Hume, objektif ve bazen de şüpheci duruşuyla “karşı devrimin peygamberi” olarak algılanmaya başlandı. 1763'te İngiltere ile Fransa arasında koloniler üzerindeki savaş sona erdi ve Hume, Versailles Mahkemesi'ndeki İngiliz büyükelçiliği sekreterliği görevine davet edildi. 1766'nın başına kadar iki buçuk yıl boyunca Fransız başkentinde diplomatik görevde bulundu ve son aylarda İngiliz maslahatgüzarı olarak görev yaptı.

Hume, Paris'te geçmişteki edebi başarısızlıklarından dolayı yüz kat ödüllendirildi - etrafı herkesin ilgisi ve hatta hayranlığıyla çevriliydi ve hatta filozof daha sonra burada sonsuza kadar kalmayı düşündü, Adam Smith onu bundan caydırdı. Tuhaf bir sosyo-psikolojik paradoks ortaya çıktı ve Fransız materyalist aydınlatıcılar ve onların saray aristokrat kliğinden ideolojik karşıtları, Hume'un Büyük Britanya tarihi üzerine çalışmasını sıcak bir şekilde karşıladılar. Kraliyet sarayı, Stuart'ları eserlerinde kısmen rehabilite ettiği için Hume'dan yanaydı ve bu iyilik daha sonra hiç de şaşırtıcı değil, Fransız restorasyonu yıllarında yeniden ortaya çıkacak.

Louis Bonald, Fransızlara Hume'un tarihi eserlerini okumalarını hararetle tavsiye etti ve 1819'da Louis XVIII yönetiminde İngiltere Tarihi'nin yeni bir çevirisi Paris'te yayınlandı. Voltaire, Helvetius, Holbach, Hume'un şüpheciliğini devrimci bir öğreti, deizm (dünyayı yaratan ve artık onun işlerine karışmayan Tanrı öğretisi) ve hatta ateizm olarak algıladılar. Holbach, Hume'u tüm çağların en büyük filozofu ve insanlığın en iyi dostu olarak nitelendirdi. Diderot ve de Brosses, Hume'a olan sevgilerini ve ona duydukları saygıyı yazdılar. Helvetius ve Voltaire, Hume'u övdüler ve ona gerçekte sahip olduğundan daha fazla değer atfettiler; onun din konularında şüphecilik ve agnostisizmden ateizme geçeceğini umdular ve onu bu radikal adımı atmaya teşvik ettiler.

Hume, J. J. Rousseau ile en dostane ilişkileri kurdu ve İngiltere'ye dönen Hume, onu ziyarete davet etti. Bununla birlikte, Londra'ya ve ardından Hume'un malikanesine (1766) vardığında Rousseau, İngilizlerin ilkel ahlakıyla uzlaşamadı; Hume'un kibirli olduğundan, yazılarını küçümsediğinden şüphelenmeye başladı ve sonra (ve bu zaten bir Holbach ve diğer (yine hayali) düşmanları uğruna, el yazmalarını çalmak ve ele geçirmek amacıyla ve hatta onu İngiltere'de bir mahkum olarak kendi iradesi dışında alıkoyma arzusuyla onu gözetlemenin acı verici şüphesi).

Rousseau'nun özgür düşüncesinden etkilenen Hume, artık onun medeniyeti, bilimi, hatta sanatı inkârının sertliğinden ve (Hume'un bakış açısına göre sınıflar arası bir uzlaşmaya varmak için çok uygun olan) monarşinin yerini alma istekliliğinden korkmuştu. ) daha sonraki Jakobenlerin ruhuna uygun bir cumhuriyetle. Hume hiçbir zaman materyalist olmadı. Filozof, yayıncısı E. Millyar'a yazdığı bir mektupta, Helvetius'u takip ederek onlarla tehlikeli bir çatışmaya girmek yerine kilise adamlarıyla barış yapmayı tercih ettiğini itiraf etti. Nisan 1759'da Hume, Adam Smith'e Helvetius'un On Mind kitabının okunmaya değer olduğunu ancak "felsefesi açısından değil" olduğunu yazdı. Hume'un Voltaire'in deizmine ilişkin ironik açıklamaları ve Holbach'ın "Doğa Sistemi"nin "dogmatizmi"ne ilişkin daha eleştirel açıklamaları biliniyor.

Hume'un pleb ideolog J. J. Rousseau ile dostane bağlarına gelince, ilişkilerinin tarihi son derece karakteristiktir: eski dostlar düşmana dönüştü. 1766'da Britanya Adaları'na döndükten sonra Hume, Dışişleri Bakanı Yardımcılığı görevini aldı. Hume'un Fransız aydınlatıcılarla olan dostluğunun parlak sayfaları hafızasında hızla silindi, ancak kısa süre sonra İngiliz diplomatlarla olan resmi bağlantılarını yeniden canlandırdı ve bu da onun bu kadar yüksek bir konuma ulaşmasına yardımcı oldu.

1769'da Hume istifa etti ve memleketine döndü. Artık uzun süredir devam eden hayalini nihayet gerçekleştirebildi: yetenekli filozoflardan, yazarlardan, sanat uzmanlarından ve doğa bilimleri aşıklarından oluşan bir grubu etrafında toplamak. Hume, Edinburgh'da kurulan Felsefe Derneği'nin sekreteri oldu ve eğitim faaliyetlerine başladı. Bu yıllarda Hume'un etrafında toplanan bilim adamları ve sanatçılar İskoçya'nın şerefiydi. Bu çevrede ahlak felsefesi profesörü Adam Ferguson, ekonomist Adam Smith, anatomist Alexander Monroe, cerrah William Cullen, kimyager Joseph Black, retorik ve edebiyat profesörü Huge Blair ve kıta da dahil olmak üzere o dönemde ünlü olan diğer bazı kültürel figürler vardı.

Edinburgh'un 18. yüzyılın ikinci yarısındaki kültürel gelişimi, büyük ölçüde, İskoçya'daki Kraliyet Bilim Topluluğu'ndan Adam Smith ve tarihçi William'ın 1783'te yaratılmasına temel oluşturan bu seçkin bilim adamları çevresinin faaliyetlerinden kaynaklandı. .

18. yüzyılın 70'li yıllarının başlarında Hume, ilk taslağı 1751 yılına dayanan son büyük eseri "Doğal Din Üzerine Diyaloglar" üzerinde çalışmaya defalarca geri döndü. Bu "diyalogların" öncülü, görünüşe göre, Hume tarafından 1745'te isimsiz olarak yayınlanan dini konularla ilgili bir broşürdü. Bu broşür henüz bulunamadı. Hume, yaşamı boyunca Diyaloglar'ı yayınlamaya cesaret edemedi; bunun nedeni kilise çevrelerinin zulmünden korkmasıydı. Üstelik bu zulümler zaten kendini hissettirmeye başlamıştı: 1770'den itibaren Aberdeen profesörü James Beatty, Hume karşıtı broşürü "Gerçeğin Doğası ve Değişmezliği Üzerine Bir Deneme: Sofistliğe ve Şüpheciliğe Karşı" adlı broşürü beş kez yayınladı.

1775 baharında Hume, ciddi bir karaciğer hastalığının belirtilerini gösterdi (sonunda ölümüne yol açtı). Filozof, son eserinin ölümünden sonra yayımlanmasıyla ilgilenmeye karar verdi ve vasiyetine bununla ilgili özel bir madde ekledi. Ancak vasiyetini yerine getirenler uzun bir süre onun vasiyetini yerine getirmekten kaçındılar çünkü başlarının belaya gireceğinden korkuyorlardı.

Hume, Ağustos 1776'da 65 yaşında öldü. Adam Smith, filozofun ölümünden birkaç gün önce Otobiyografisini yayınlama sözü verdi ve ona Hume'un son günlerini nasıl geçirdiğine dair bir mesaj ekledi. Smith'e göre filozof kendine sadık kalmış ve hayatının son saatlerinde Lucian'ı okumakla ıslık çalmak arasında bölüştürmüş, ölümden sonraki yaşamın intikamıyla ilgili hikayeleri küçümsemiş ve dini önyargıların hızla ortadan kalkması yönündeki kendi umutlarının saflığı hakkında şakalar yapmıştır. insanlar arasında.

* * *
Bir düşünürün yaşamını, felsefi öğretisinin ana fikirlerini anlatan biyografisini okudunuz. Bu biyografik makale rapor olarak kullanılabilir (özet, makale veya özet)
Diğer filozofların biyografileri ve fikirleriyle ilgileniyorsanız, dikkatlice okuyun (soldaki içerik) ve herhangi bir ünlü filozofun (düşünür, bilge) biyografisini bulacaksınız.
Temel olarak sitemiz filozof Friedrich Nietzsche'ye (onun düşünceleri, fikirleri, eserleri ve yaşamı) adanmıştır, ancak felsefede her şey birbiriyle bağlantılıdır, bu nedenle bir filozofu diğerlerini okumadan anlamak zordur.
Felsefi düşüncenin kökenleri antik çağda aranmalı...
Modern zamanların felsefesi skolastisizmden kopuş nedeniyle ortaya çıktı. Bu boşluğun sembolleri Bacon ve Descartes'tır. Yeni çağın düşüncelerinin hakimleri - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
18. yüzyılda ideolojik, felsefi ve bilimsel bir yön ortaya çıktı - “Aydınlanma”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ve diğer önde gelen eğitimciler, güvenlik, özgürlük, refah ve mutluluk hakkını güvence altına almak için halkla devlet arasında bir toplumsal sözleşmeyi savundular... Alman klasiklerinin temsilcileri - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - insanın doğa dünyasında değil, kültür dünyasında yaşadığını ilk kez fark ediyor. 19. yüzyıl filozofların ve devrimcilerin yüzyılıdır. Sadece dünyayı açıklamakla kalmayıp onu değiştirmek isteyen düşünürler ortaya çıktı. Örneğin - Marx. Aynı yüzyılda Avrupalı ​​irrasyonalistler ortaya çıktı - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer ve Nietzsche, pek çok takipçisi ve halefi olan olumsuzlama felsefesi olan nihilizmin kurucularıdır. Nihayet 20. yüzyılda dünya düşüncesinin tüm akımları arasında varoluşçuluk öne çıkıyor - Heidegger, Jaspers, Sartre... Varoluşçuluğun başlangıç ​​noktası Kierkegaard'ın felsefesidir...
Berdyaev'e göre Rus felsefesi Chaadaev'in felsefi mektuplarıyla başlıyor. Rus felsefesinin Batı'da bilinen ilk temsilcisi Vl. Solovyov. Dini filozof Lev Shestov varoluşçuluğa yakındı. Batı'da en çok saygı duyulan Rus filozofu Nikolai Berdyaev'dir.
Okuduğunuz için teşekkürler!
......................................
Telif Hakkı:

İskoç bir toprak sahibinin oğlu olan David Hume, 1711'de Edinburgh'ta doğdu, 1776'da öldü. Edinburgh Üniversitesi'nde eğitim gördükten sonra ailesinin isteği ve sağlık durumunun kötü olması nedeniyle kendisini ticarete adamak istedi. . Ancak çok geçmeden bu tür faaliyetlerden bıktı, eğitimini Fransa'ya tamamladı ve dört yıl yurt dışında kaldıktan sonra, 1738'de iki cilt halinde yayınlanan, daha sonra meşhur olan "İnsan Doğası Üzerine İnceleme"nin el yazması ile İngiltere'ye döndü. - 1740, ancak reddedildi İngiltere tam bir başarısızlıktı ve bunun sonucunda Hume, Edinburgh Üniversitesi'nde bir sandalye alamadı. Ancak "Ahlaki, Siyasi ve Edebi Denemeler" (1741) Hume'a zarif ve esprili bir yazar olarak ün kazandırdı. Özel bir pozisyonu kabul eden David Hume, tüm Avrupa'yı dolaştı ve ilk eserinin "İnsan Bilgisine İlişkin Araştırmalar" (1748) adlı yeni baskısını yayına hazırladı. Edinburg. Elinde zengin bir kitap malzemesi bulunan David Hume, 1763 yılında 6 cilt halinde yayınlanan ünlü “1688 Devrimi Öncesi İngiltere Tarihi”ni yazmış, ayrıca 1755 yılında “Dinin Doğal Tarihi”ni yayınlamıştır. 1763'te Fransa büyükelçiliğinin sekreteri olarak atandı, eğitimli Fransızlar tarafından büyük bir alkış aldı ve 1767'de Dışişleri Bakanı sekreteri olarak İngiltere'ye döndüğünde seçkin bir yazar ve düşünür olarak ünü nihayet pekişti. evde. Hume, hayatının son iki yılını Edinburgh'da emekli olarak geçirdi.

David Hume'un portresi. Sanatçı A. Ramsey, 1766

David Hume'un öğretileri Locke ve Berkeley'in ruhuna uygun olarak eleştirel felsefenin gelişiminin doğrudan bir devamını temsil eder. Felsefe tarihçisi Windelband, Hume'u "İngiltere'nin şimdiye kadar ürettiği en açık, en tutarlı, geniş ve derin düşünür" olarak adlandırıyor. David Hume geliştirmeye devam ediyor ampirik bilgi teorisi ve Bacon, Locke ve Berkeley'in bilgi teorisinin tüm ana fikirlerini tek bir genel sonuçta özetlemektedir. Bu sonuç kısmen şüpheci , olumsuz ve bu anlamda Windelband "Hume'un şahsında deneycilik kendini reddetti ve kınadı" derken haklıdır. Ancak Hume'un değeri büyüktür çünkü metafiziksel konuları özetlemiştir. sonuçlar deneycilik doktrinini benimsedi ve sonunda bilginin tek aracı olarak deneyim teorisinde buluşmaya çalıştı. 18. yüzyıl İngiliz felsefesiyle ilgili olarak. Hume, 17. yüzyıl İngiliz felsefesinde Locke'un sahip olduğu aynı yeri işgal etmektedir ve John Stuart Değirmeni 19. yüzyılın İngiliz felsefesinde.

Hume'un etik doktrini, sempati teorisi ve ahlakın sosyal kökeni, geliştirildi Adam Smith“Ahlaki Duygular Teorisi” (1759) ve “Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine” (1766) adlı kitabında.

18. yüzyıl İngiliz felsefesinin gelişiminde en yüksek noktayı oluşturan Hume'dan sonra İngiliz düşünürlerin eserlerindeki eleştirel ruhta gözle görülür bir azalma başladı ve D. Hume'un ortaya koyduğu büyük ve karmaşık bilgi sorunları daha da gelişti. araştırılan Almanya'ya taşındı; burada Kant, Hume'un şüpheciliğini yenmek, bilginin en içteki mekanizmasında madde, nedensellik ve bir dizi başka öznel algı kategorisine ilişkin fikirlerin nesnel yasallığını haklı çıkaracak bir kriter bulmak için parlak ve düşünceli bir girişimde bulundu. ve düşünüyorum.

Hume felsefi kariyerine 1738'de ilk iki bölümü yayınlayarak başladı. "İnsan Doğası Üzerine İnceleme" burada insan bilgisinin temel ilkelerini tanımlamaya çalıştı. Hume, herhangi bir bilginin ve ona olan inancın güvenilirliğini belirlemeye yönelik soruları ele alır. Hume, bilginin algılardan oluşan deneyime dayandığına inanıyordu. (izlenim, yani insani duyumlar, etkiler, duygular ) . Altında fikirler Bu, bu izlenimlerin düşünme ve akıl yürütmedeki zayıf görüntülerine işaret eder.

Bir yıl sonra incelemenin üçüncü kısmı yayımlandı. İlk bölüm insan bilişine ayrılmıştı. Daha sonra bu fikirleri geliştirip ayrı bir yayında yayınladı. "İnsan Bilişi Üzerine Çalışmalar".

Hume bilgimizin deneyimle başladığına inanıyordu. Bununla birlikte, Hume, onun görüşüne göre tüm fikirlerin deneysel bir kökene sahip olmasına rağmen, onun bakış açısına göre bir örneği matematik olan a priori (burada - deneysel olmayan) bilginin olasılığını inkar etmedi - izlenimlerden. Deneyim şunlardan oluşur: izlenimler izlenimler içsel (duygular veya duygular) ve dışsal (algılar veya duyumlar) olarak ikiye ayrılır. Fikirler (anılar hafıza ve görseller hayal gücü) gösterimlerin "soluk kopyalarıdır". Her şey izlenimlerden oluşur - yani izlenimler (ve bunların türevleri olan fikirler), dilerseniz iç dünyamızın içeriğini oluşturan şeydir - ruh veya bilinç (orijinal bilgi teorisi çerçevesinde Hume, varoluşu sorgulayacaktır). son ikisinden önemli düzlemde). Materyali algıladıktan sonra öğrenci bu fikirleri işlemeye başlar. Benzerlik ve farklılığa, birbirine uzak veya yakına (uzay), neden ve sonuca göre ayrıştırma. Algı duyusunun kaynağı nedir? Hume, en az üç hipotezin var olduğu yanıtını verir:

1. Nesnel nesnelerin görüntüleri var.
2. Dünya algısal duyulardan oluşan bir komplekstir.
3. Algı hissi, zihnimizde yüce ruh olan Tanrı tarafından meydana getirilir.

Hume bu hipotezlerden hangisinin doğru olduğunu sorar. Bunu yapabilmek için bu tür algıları karşılaştırmamız gerekir. Ama algımızın çizgisine zincirlenmiş durumdayız ve onun ötesinde ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Bu, duyum kaynağının ne olduğu sorusunun temelde çözülemez bir soru olduğu anlamına gelir.. Her şey mümkün ama bunu asla doğrulayamayız. Dünyanın varlığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.

Denemeler.

Edinburgh'daki Hume anıtı

• İki cilt halinde çalışır. Ses seviyesi 1. - M., 1965, 847 s. (Felsefi Miras, T. 9)
• İki cilt halinde çalışır. Cilt 2. - M., 1965, 927 s. (Felsefi Miras, T. 10).
  • “İnsan Doğası Üzerine İnceleme” (1739) “Zevk Standardı Üzerine” (1739-1740) “Ahlaki ve Siyasi Denemeler” (1741-1742) “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine” “İnsan Bilgisine Dair Bir Araştırma” (1748) “Doğal Dinle İlgili Diyaloglar” (1751)
• "Büyük Britanya Tarihi"

Edebiyat.

Rusça:

• Batın V.N. Hume etiğinde mutluluk kategorisi // XXV Herzen Okumaları. Bilimsel ateizm, etik, estetik. - L., 1972.
• Blaug M. Hume, David // Keynes'ten önceki 100 büyük iktisatçı = Keynes'ten önceki Büyük İktisatçılar: Geçmişin tek kollu büyük iktisatçılarının yaşamlarına ve çalışmalarına giriş. - St.Petersburg. : Economicus, 2008. - s. 343-345. - 352 sn. - (“Ekonomi Okulu” Kütüphanesi, sayı 42). - 1.500 kopya. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasilyev V.V. Hume'un metodolojisi ve insan doğası bilimi, şu adreste yayınlandı: Tarihsel ve Felsefe Yıllığı 2012. M., 2013.
• Karinsky V.M.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek cilt). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Mikhalenko Yu. David Hume'un felsefesi 20. yüzyıl İngiliz pozitivizminin teorik temelidir. - M., 1962.
• Narsky I.S. David hume . - M.: Mysl, 1973. - 180 s. - (: 6 ciltte / Baş editör. V. N. Cherkovets. - // Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 30 ciltte / Baş editör. A. M. Prokhorov. - 3. baskı. - M. : Sovyet Ansiklopedisi, 1978. - T. 30: Kitap Plakası - Yaya. - 632 sn.

İngilizce:

• Anderson, R.F. Hume'un İlk İlkeleri. -Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1966.
• Ayer, A.J. Dil, Hakikat ve Mantık. - Londra, 1936.
• Bongie, L.L. David Hume - Karşı Devrimin Peygamberi. - Özgürlük Fonu: Indianapolis, 1998.
• Broakes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (ed.) Oxford Felsefe Arkadaşı, NY, Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(ed.). İskoç Aydınlanması: 1730 - 1790. Bir Dahi Yuvası. - Edinburg: Edinburg Üniversitesi, 1986.
• Einstein, A. Moritz Schlick'e Mektup // Albert Einstein'ın Toplanan Makaleleri, cilt. 8A, R. Schulmann, A.J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - S. 220.
• Uçtu, A. David Hume: Ahlak Bilimi Filozofu. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelin, R.J. Hume'un şüpheciliği // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Garfield, Jay L. Orta Yolun Temel Bilgeliği. -Oxford University Press, 1995.
• Graham, R. Büyük Kâfir - David Hume'un Hayatı. - Edinburg: John Donald, 2004.
• Harwood, Sterling. Ahlaki Duyarlılık Kuramları / Felsefe Ansiklopedisi (Ek). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Husserl, E. Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Aşkın Fenomenoloji. -Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Kolakowski, L. Aklın Yabancılaşması: Pozitivist Düşüncenin Tarihi. - Bahçe Şehri: Doubleday, 1968.
• Morris, W.E. David Hume // Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Bahar 2001 Baskısı) / Edward N. Zalta (ed.)
• Norton, D.F. Hume'un düşüncesine giriş // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Penelhum, T. Hume'un ahlakı // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Philipson, N. Hume. -L.: Weidenfeld ve Nicolson, 1989.
• Robinson, Dave, Groves, Judy. Siyaset Felsefesine Giriş. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H.W.İktisadi Düşüncenin Gelişimi. - Durham: Duke University Press, üçüncü baskı, 1991.
• Stroud, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7 Mayıs (eski tarz 26 Nisan) 1711, Edinburgh, İskoçya - 25 Ağustos 1776, aynı eser.)

tr.wikipedia.org

Biyografi

1711'de Edinburgh'da (İskoçya) küçük bir mülkün sahibi olan bir avukatın ailesinde doğdu. Hume, Edinburgh Üniversitesi'nde iyi bir eğitim aldı. İngiltere'nin Avrupa'daki diplomatik misyonlarında çalıştı.

Felsefe kariyerine 1739'da İnsan Doğası Üzerine İnceleme'nin ilk iki bölümünü yayınlayarak başladı. Bir yıl sonra incelemenin ikinci kısmı yayımlandı. İlk bölüm insan bilişine ayrılmıştı. Daha sonra bu fikirleri sonlandırdı ve ayrı bir kitapta yayınladı: “İnsanın Bilişi Üzerine Bir Deneme”.

Sekiz ciltlik İngiltere tarihi de dahil olmak üzere çeşitli konularda birçok eser yazdı.

Felsefe

Felsefe tarihçileri genel olarak Hume'un felsefesinin radikal şüphecilik karakterine sahip olduğu konusunda hemfikirdir, ancak birçok araştırmacı[kim?] Hume'un öğretisinde [kaynak belirtilmedi 307 gün] natüralizm fikirlerinin de son derece önemli bir rol oynadığına inanmaktadır.

Hume, deneyci John Locke ve George Berkeley'in yanı sıra Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson ve Joseph Butler'ın fikirlerinden büyük ölçüde etkilendi.

Hume, bilgimizin doğuştan gelen bilgi (a priori) olmadan deneyimle başladığına ve deneyimle bittiğine inanıyordu. Bu nedenle deneyimimizin nedenini bilmiyoruz. Deneyim her zaman geçmişle sınırlı olduğundan geleceği kavrayamayız. Bu tür yargılara göre Hume, dünyayı deneyim yoluyla bilme olasılığı konusunda büyük bir şüpheci olarak görülüyordu.

Deneyim algılardan oluşur ve algılar izlenimlere (duyumlar ve duygular) ve fikirlere (anılar ve hayal gücü) ayrılır. Materyali algıladıktan sonra öğrenci bu fikirleri işlemeye başlar. Benzerlik ve farklılığa, birbirine uzak veya yakına (uzay), neden ve sonuca göre ayrıştırma. Her şey izlenimlerden oluşur. Algı duyusunun kaynağı nedir? Hume, en az üç hipotezin var olduğu yanıtını verir:
Nesnel nesnelerin görüntüleri vardır (yansıma teorisi, materyalizm).
Dünya, algısal duyumların bir kompleksidir (öznel idealizm).
Algı duygusu zihnimizde en yüksek ruh olan Tanrı'dan kaynaklanır (nesnel idealizm).

Hume bu hipotezlerden hangisinin doğru olduğunu sorar. Bunu yapabilmek için bu tür algıları karşılaştırmamız gerekir. Ancak algımızın sınırlarına zincirlenmiş durumdayız ve onun ötesinde ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Bu, duyum kaynağının ne olduğu sorusunun temelde çözülemez bir soru olduğu anlamına gelir. Her şey mümkün ama bunu asla doğrulayamayız. Dünyanın varlığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.

1876'da Thomas Henry Huxley bu konumu tanımlamak için agnostisizm terimini icat etti. Bazen Hume'un bilginin mutlak imkansızlığını öne sürdüğü yönünde yanlış bir izlenim yaratılır, ancak bu tamamen doğru değildir. Bilincin içeriğini biliyoruz, yani bilinçteki dünya biliniyor. Yani bilincimizde beliren dünyayı biliyoruz ama dünyanın özünü asla bilemeyeceğiz, yalnızca fenomenleri bilebiliriz. Bu yöne fenomenalizm denir. Bu temelde, modern Batı felsefesinin teorilerinin çoğu, felsefenin ana sorununun çözülemezliğini öne sürerek inşa edilmiştir. Hume'un teorisindeki neden-sonuç ilişkileri alışkanlığımızın sonucudur. Ve kişi bir algılar demetidir.

Hume ahlakın temelini ahlaki duyguda gördü, ancak tüm eylemlerimizin duygulanımlar tarafından belirlendiğine inanarak özgür iradeyi reddetti.

Denemeler

İki cilt halinde çalışır. Cilt 1. - M., 1965, 847 s. (Felsefi Miras, Cilt 9)
İki cilt halinde çalışır. Cilt 2. - M., 1965, 927 s. (Felsefi Miras, T. 10).
"İnsan Doğası Üzerine İnceleme" (1739)
"Zevk Standardı Üzerine" (1739-1740)
"Ahlaki ve Siyasi Denemeler" (1741-1742)
"Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine"
"İnsan Anlayışına İlişkin Bir Araştırma" (1748)
"Doğal Dinle İlgili Diyaloglar" (1751)
"Büyük Britanya Tarihi"

Edebiyat

Batin V.N. Hume'un etiğinde mutluluk kategorisi //XXV Herzen Readings. Bilimsel ateizm, etik, estetik. L., 1972.
Mikhalenko Yu. P. David Hume'un felsefesi, 20. yüzyıl İngiliz pozitivizminin teorik temelidir. M., 1962.
Narsky I. S. David Hume'un Felsefesi. M., 1967.

Biyografi

(Hume, David) (1711-1776), İskoç filozof, tarihçi, ekonomist ve yazar. 7 Mayıs 1711'de Edinburgh'da doğdu. Babası Joseph Hume bir avukattı ve eski Hume ailesine mensuptu; Berwick-upon-Tweed yakınlarındaki Chernside köyünün bitişiğindeki Ninewells malikanesi, 16. yüzyılın başlarından beri aileye aitti. Hume'un annesi Catherine, "nadir değere sahip bir kadın" (makalenin biyografik kısmındaki tüm alıntılar, özellikle belirtilmedikçe, Hume'un otobiyografik çalışması The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777'den verilmiştir) Yargıçlar kurulu başkanı Sir David Falconer'in kızı. Ailenin durumu aşağı yukarı iyi olmasına rağmen, en küçük oğul olan David, yılda 50 sterlinden az miras alıyordu; Buna rağmen bağımsızlığı savunmaya kararlıydı ve “edebi yeteneğini” geliştirme yolunu seçti.

Kocasının ölümünden sonra Katherine "kendisini tamamen çocuklarının yetiştirilmesine ve eğitimine adadı" - John, Katherine ve David. Din (İskoç Presbiteryenliği) evde eğitimde geniş bir yer tutuyordu ve David daha sonra küçükken Tanrı'ya inandığını hatırladı. Ancak hukuk yönelimli, eğitimli kişilerden oluşan bir aile olan Ninewell Humes'un evlerinde sadece dine değil laik bilimlere de ayrılmış kitaplar vardı. Çocuklar 1723'te Edinburgh Üniversitesi'ne girdiler. Birçok üniversite profesörü Newton'un takipçileri ve sözde grubun üyeleriydi. yeni bilim ve felsefenin ilkelerinin tartışıldığı "Ranken Kulübü"; ayrıca J. Berkeley ile yazıştılar. Hume, 1726'da avukatlığa çağrıldığını düşünen ailesinin ısrarı üzerine üniversiteden ayrıldı. Ancak eğitimine gizlice devam etti - "Felsefe çalışması ve genel okuma dışında diğer tüm faaliyetlere karşı derin bir tiksinti hissettim" - bu onun bir filozof olarak hızlı gelişiminin temelini attı.

Aşırı çalışkanlık Hume'un 1729'da sinir krizi geçirmesine neden oldu. 1734'te, Bristol'lü bir tüccarın ofisinde katip olarak "şansını daha pratik başka bir alanda denemeye" karar verdi. Ancak bundan hiçbir şey çıkmadı ve Hume, 1734-1737'de Reims ve La Flèche'de (Cizvit kolejinin bulunduğu, Descartes ve Mersenne'in eğitim gördüğü yer) yaşayarak Fransa'ya gitti. Orada, ilk iki cildi 1739'da Londra'da ve üçüncüsü 1740'ta yayınlanan İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme'yi yazdı. Hume'un çalışması neredeyse fark edilmeden kaldı - dünya bu "Ahlaki Newton"un fikirlerini kabul etmeye henüz hazır değildi. " Felsefe." Son zamanlarda Yayınlanan Bir Kitabın Özeti: Başlıklı, İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme, vb., Burada O Kitabın Ana Argümanının Daha İleride Resimli ve Açıklandığı, 1740 adlı çalışması da ilgi uyandırmadı. Hayal kırıklığına uğramış, ancak umudunu kaybetmeyen Hume, Ninevals'e geri döndü ve Denemeleri'nin, Ahlaki ve Siyasi, 1741-1742 adlı iki bölümünü yayınladı; bunlar orta derecede ilgiyle karşılandı. Bununla birlikte, İnceleme'nin sapkın ve hatta ateist olarak tanınması, 1744-1745'te Edinburgh Üniversitesi'nde ahlak profesörü olarak seçilmesini engelledi. 1745'te (başarısız olan isyan yılı), Hume, zayıf fikirli Annandale Markisi'nin öğrencisi olarak hizmet etti. 1746'da sekreter olarak General James St. Clair'e (uzak akrabası) Fransa kıyılarına yapılan saçma bir baskında eşlik etti ve ardından 1748-1749'da generalin yaveri olarak gizli bir askeri görevde görev yaptı. Viyana ve Torino mahkemeleri. Bu geziler sayesinde bağımsızlığını güvence altına alarak "yaklaşık bin liranın sahibi" oldu.

1748 yılında Hume eserlerini kendi adıyla imzalamaya başladı. Bundan kısa bir süre sonra itibarı hızla artmaya başladı. Hume, Treatise: Book I into Philosophical Essays on Human Understanding (İnsan Anlayışına İlişkin Felsefi Denemeler), daha sonra An Inquiry on Human Understanding (1748), “On Mucizeler” makalesini de içeren yeniden çalışır; kitap II - Duyguların İncelenmesi (Tutkulara Dair), biraz sonra Dört Tez'e (Dört Tez, 1757) dahil edilmiştir; Kitap III, Ahlak İlkelerine İlişkin Araştırma, 1751 olarak yeniden yazıldı. Diğer yayınlar arasında Ahlaki ve Siyasi Denemeler (Üç Deneme, Ahlaki ve Siyasi, 1748); Siyasi Konuşmalar (Siyasi Söylemler, 1752) ve İngiltere Tarihi (İngiltere Tarihi, 6 cilt, 1754-1762). 1753'te Hume, İnceleme hariç, tarihi konulara ayrılmayan eserlerinin bir derlemesi olan Denemeler ve İncelemeler'i yayınlamaya başladı; 1762'de aynı kader tarih üzerine yapılan çalışmaların da başına geldi. Adı dikkat çekmeye başladı. "Bir yıl içinde din adamlarından, bazen çok yüksek rütbeli iki veya üç yanıt geldi ve Dr. Warburton'un tacizi, yazılarımın iyi toplum içinde takdir edilmeye başladığını bana gösterdi." Genç Edward Gibbon onu "büyük David Hume" olarak nitelendirirken, genç James Boswell onu "İngiltere'nin en büyük yazarı" olarak nitelendirdi. Montesquieu, Avrupa'da dehasını fark eden ilk ünlü düşünürdü; Montesquieu'nün ölümünden sonra Abbe Leblanc, Hume'u "Avrupa'da büyük Fransız'ın yerini alabilecek tek kişi" olarak nitelendirdi. Zaten 1751'de Hume'un edebi şöhreti Edinburgh'da tanındı. 1752'de Hukuk Cemiyeti onu Avukatlar Kütüphanesi'nin (şu anda İskoçya Ulusal Kütüphanesi) Bekçisi seçti. Ayrıca yeni hayal kırıklıkları da yaşandı: Glasgow Üniversitesi seçimlerindeki başarısızlık ve İskoçya Kilisesi'nin aforoz edilme girişimi.

1763 yılında dindar Lord Hertford'un Paris'teki büyükelçiliğin sekreter vekili görevine daveti beklenmedik bir şekilde gurur verici ve hoş oldu - “modanın gücünü ve tezahürlerinin çeşitliliğini bilmeyenler, bu resepsiyonun nasıl karşılanacağını hayal bile edemezler. Bana Paris'te her rütbeden ve her türden erkek ve kadın tarafından verildi." Kontes de Bouffler'la tek başına bir ilişki ne kadar değerliydi! 1766'da Hume, zulüm gören Jean-Jacques Rousseau'yu İngiltere'ye getirdi; George III ona sığınma ve geçim kaynağı sağlamaya hazırdı. Paranoya hastası olan Rousseau, çok geçmeden Hume ile onun şerefini lekelemeye karar verdiği iddia edilen Parisli filozoflar arasında bir "komplo" hikayesi uydurdu ve bu suçlamaları içeren mektupları tüm Avrupa'ya göndermeye başladı. Kendini savunmak zorunda kalan Hume, Bay Hume ve Bay Rousseau Arasındaki Anlaşmazlığın Kısa ve Gerçek Hesabı'nı (1766) yayınladı. Ertesi yıl, deliliğe yenik düşen Rousseau İngiltere'den kaçtı. 1767'de Lord Hertford'un erkek kardeşi General Conway, Hume'u Kuzey Toprakları'ndan sorumlu Dışişleri Bakan Yardımcısı olarak atadı; bu, Hume'un bir yıldan az bir süre boyunca elinde tuttuğu bir görevdi.

"1768'de Edinburgh'a çok zengin (yıllık 1000 pound gelirim vardı), sağlıklı ve yılların yüküne rağmen uzun süre barışın tadını çıkarmayı ve şöhretimin yayılmasına tanık olmayı umarak döndüm." Hume'un yaşamının bu mutlu dönemi, gücünü elinden alan ve acı veren hastalıkların (dizanteri ve kolit) teşhis edilmesiyle sona erdi. Teşhis koymak ve tedaviyi reçete etmek için Londra ve Bath'a yapılan gezi hiçbir sonuç vermedi ve Hume Edinburgh'a döndü. 25 Ağustos 1776'da New Town, St David's Street'teki evinde öldü. Son isteklerinden biri Doğal Dinle İlgili Diyaloglar'ı (1779) yayınlamaktı. Ölüm döşeğindeyken ruhun ölümsüzlüğüne karşı çıktı ve Boswell'i şok etti; Gibbon'un Düşüşü ve Düşüşü ile Adam Smith'in Milletlerin Zenginliği kitabını okuyup olumlu bir şekilde konuştu. 1777'de Smith, Hume'un otobiyografisini, yayıncıya yakın arkadaşı hakkında yazdığı mektubuyla birlikte yayınladı: “Genel olarak, onu her zaman yaşarken ve öldükten sonra idealine yakın bir adam olarak düşündüm. bilge ve erdemli bir insan; öyle ki ölümlü insan doğasının mümkün olduğu ölçüde."

Felsefi başyapıt İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme: Ahlaki Konulara Deneysel Akıl Yürütme Yöntemini Tanıtma Girişimi'nde, "neredeyse tüm bilimin insan doğası bilimi tarafından kapsandığı ve ona bağlı olduğu" tezi ileri sürülür. Bu bilim, yöntemini Newton'un yeni biliminden ödünç alır ve onu Optics'te (1704) formüle eder: "Eğer doğa felsefesinin tümevarım yönteminin uygulanması yoluyla geliştirilmesi kaderinde varsa, o zaman ahlak felsefesinin sınırları da genişleyecektir." Hume, insan doğası araştırmalarında öncülleri olarak Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson ve Butler'ı isimlendirir. Yalnızca fikirlerin ilişkileriyle ilgilenen a priori bilimleri (yani mantık ve saf matematik) değerlendirme dışı bırakırsak, o zaman gerçek bilginin, başka bir deyişle mutlak ve reddedilemez biçimde güvenilir bilginin imkansız olduğunu görürüz. Bir hükmün reddi çelişkiye yol açmadığında nasıl bir güvenilirlikten bahsedebiliriz? Ancak herhangi bir durumun varlığını inkar etmekte bir çelişki yoktur, çünkü “var olan her şey var olmayabilir de.” Bu nedenle gerçeklerden kesinliğe değil, en iyi ihtimalle olasılığa, bilgiye değil inanca varırız. İnanç "filozofların henüz üzerinde düşünmediği yeni bir sorudur"; mevcut bir izlenimle ilişkilendirilen veya ilişkilendirilen canlı bir fikirdir. İnanç bir kanıt konusu olamaz; neden-sonuç ilişkilerinin oluşma sürecini deneyimle algıladığımızda ortaya çıkar.

Hume'a göre neden-sonuç arasında mantıksal bir bağlantı yoktur; nedensel bir bağlantı yalnızca deneyimde bulunur. Deneyimden önce her şey her şeyin nedeni olabilir, ancak deneyim, belirli bir nedeni her zaman belirli bir sonuca bağlayan üç koşulu ortaya çıkarır: zaman ve mekanda bitişiklik, zaman içinde öncelik, bağlantının sürekliliği. Doğanın tekdüze düzenine, sebep-sonuç sürecine olan inanç kanıtlanamaz, ancak onun sayesinde rasyonel düşüncenin kendisi mümkün hale gelir. Dolayısıyla hayatta rehberimiz olan şey akıl değil alışkanlıktır: “Akıl duygulanımların kölesidir ve öyle olmalıdır ve duygulanımların hizmetinde ve tabiiyetinde olmaktan başka bir konum iddiasında bulunamaz. ” Platoncu geleneğin bu bilinçli anti-rasyonalist tersine çevrilmesine rağmen Hume, geçici hipotezlerin formülasyonunda aklın gerekli rolünü kabul eder; bunlar olmadan bilimsel yöntem imkansızdır. Bu yöntemi insan doğasının incelenmesine sistematik olarak uygulayan Hume, din, ahlak, estetik, tarih, siyaset bilimi, ekonomi ve edebiyat eleştirisi sorularına yöneliyor. Hume'un yaklaşımı şüphecidir çünkü bu soruları mutlaklık alanından deneyim alanına, bilgi alanından inanç alanına taşır. Hepsine kendilerini doğrulayan deliller şeklinde ortak bir standart veriliyor ve delillerin de belirli kurallara göre değerlendirilmesi gerekiyor. Ve hiçbir otorite bu tür bir doğrulama prosedüründen kaçınamaz. Ancak Hume'un şüpheciliği tüm insan çabalarının anlamsız olduğunun kanıtı anlamına gelmez. Doğa her zaman kontrolü ele alır: "Hayatın günlük olaylarında diğer tüm insanlar gibi yaşamak, konuşmak ve hareket etmek için mutlak ve gerekli bir arzu duyuyorum."

Hume'un şüpheciliğinin hem yıkıcı hem de yapıcı özellikleri vardır. Aslında doğası gereği yaratıcıdır. Hume'un cesur yeni dünyası, doğaüstü alemden ziyade doğaya daha yakındır; bir rasyonalistin değil, bir ampiristin dünyasıdır. İlahi Olan'ın varlığı, diğer tüm olgusal durumlar gibi kanıtlanamaz. Doğaüstücülük (“dini hipotez”), Evrenin yapısı veya insanın yapısı açısından ampirik olarak incelenmelidir. Bir mucize ya da "doğa yasalarının ihlali", teorik olarak mümkün olmasına rağmen, tarihte hiçbir zaman dini bir sistemin temeli kadar ikna edici bir şekilde kanıtlanmamıştır. Mucizevi olaylar her zaman insan kanıtlarıyla ilişkilendirilir ve bildiğimiz gibi insanlar şüphecilik ve tarafsızlıktan ziyade saflığa ve önyargıya daha yatkındır (Çalışmanın “Mucizeler Üzerine” bölümü). Analoji yoluyla anlaşılan Tanrı'nın doğal ve ahlaki nitelikleri, dini uygulamada kullanılacak kadar açık değildir. “Dini bir hipotezden tek bir yeni olguyu, tek bir öngörü veya öngörüyü, pratikte ve gözlem yoluyla henüz bilmediğimiz tek bir beklenen ödül veya korkulan cezayı çıkarmak imkansızdır” (bölüm “İlahi ve İlahi İlahiyat Üzerine) Gelecek Yaşam” Araştırması; Doğal Din Üzerine Diyaloglar). İnsan doğasının temel mantıksızlığı nedeniyle din felsefeden değil, insanın umudundan ve korkusundan doğar. Çok tanrıcılık, tektanrıcılıktan önce gelir ve popüler bilinçte hâlâ canlıdır (Dinin Doğa Tarihi). Dini metafizik ve hatta rasyonel temelinden yoksun bırakan Hume, -güdüleri ne olursa olsun- modern "din felsefesi"nin atasıydı.

İnsan, akıl yürüten bir varlık olmaktan çok, hisseden bir varlık olduğundan değer yargıları irrasyoneldir. Etikte Hume, kendini sevmenin önceliğini kabul eder, ancak diğer insanlara karşı şefkat duygusunun doğal kökenini vurgular. Bilgi için inanç ne ise, ahlak için de bu sempati (ya da yardımseverlik) odur. İyi ile kötü arasındaki ayrım duygular aracılığıyla kurulsa da, duygulanımların ve içgüdülerin hizmetkarı rolündeki akıl, yasal yaptırımların kaynağı olan toplumsal faydanın ölçüsünü belirlemek için gereklidir. Deneyimin dışında var olan bağlayıcı bir etik kod anlamında doğal hukuk, bilimsel gerçeği iddia edemez; doğa durumu, orijinal sözleşme ve toplumsal sözleşme gibi ilgili kavramlar, bazen yararlı, ancak çoğunlukla tamamen "şiirsel" nitelikte kurgulardır. Hume'un estetiği, sistematik olarak ifade edilmese de sonraki düşünürleri etkiledi. Klasik (ve neoklasik) rasyonalist evrenselliğin yerini, ruhun iç yapısında yer alan tat veya duygu alır. Romantik bireyciliğe (veya çoğulculuğa) doğru bir eğilim vardır, ancak Hume kişisel özerklik fikrine ulaşmaz (“Zevk Standardı Üzerine” denemesi).

Hume her zaman en geniş şöhreti hayal eden bir yazar olarak kaldı. "İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme'yi yayımlarken her zaman başarının içeriğe değil üsluba bağlı olduğunu düşündüm." Onun İngiltere Tarihi ilk gerçek ulusal tarihti ve sonraki yüzyıl boyunca bir tarihsel araştırma modeli olarak kaldı. Yalnızca siyasi değil, kültürel süreçleri de anlatan Hume, Voltaire ile birlikte "yeni tarih yazımının babası" olma onurunu paylaşıyor. "Ulusal Karakterler Üzerine" adlı makalesinde ulusal farklılıkları fiziksel nedenlerden ziyade ahlaki (veya kurumsal) açıdan açıklıyor. "Antik Çağ'ın Sayısız Milleti Üzerine" adlı makalesinde, modern dünyadaki nüfusun antik dünyaya göre daha yüksek olduğunu kanıtlıyor. Siyaset teorisi alanında, Hume'un yaratıcı şüpheciliği hem Whig Partisi'nin (Orijinal Antlaşma Üzerine) hem de Tory Partisi'nin (Pasif İtaat Üzerine) merkezi dogmalarından çevrilmemiş taş bırakmadı ve hükümet yöntemini yalnızca getirdiği faydalara bakıyoruz. İktisat alanında Hume, A. Smith'in eserlerinin ortaya çıkmasına kadar en yetkin ve etkili İngiliz düşünürü olarak kabul edildi. Daha okulun ortaya çıkmasından önce bile fizyokratların fikirlerini tartışıyordu; kavramları D. Ricardo'nun fikirlerinin öncüsüydü. Hume, emek, para, kâr, vergilendirme, uluslararası ticaret ve ticaret dengesi teorilerini sistematik olarak geliştiren ilk kişiydi.

Hume'un mektupları mükemmeldir. Filozofun soğuk, anlayışlı muhakemesi, içlerine samimi, iyi huylu, dostane sohbetlerle serpiştirilmiştir; Her yerde ironi ve mizahın bol miktarda tezahürünü buluyoruz. Edebi eleştiri çalışmalarında Hume, geleneksel klasik konumlarda kaldı ve ulusal İskoç edebiyatının gelişmesini istedi. Aynı zamanda, İskoç konuşmasından hariç tutulması gereken argo ifadeler listesi, la clart francaise'yi örnek alan daha basit ve daha net bir İngilizce düzyazı dili tarzına doğru atılmış bir adımdı. Ancak daha sonra Hume çok basit ve açık bir şekilde yazmakla suçlandı ve bu nedenle ciddi bir filozof olarak kabul edilemedi.

David Hume için felsefe hayatının işiydi. Bu, İnceleme'nin iki bölümünü ("Şöhret sevgisi üzerine" ve "Merak ya da hakikat sevgisi üzerine") bir düşünürün otobiyografisi veya herhangi bir tam biyografisiyle karşılaştırarak doğrulanabilir.

Plan
giriiş
1 Biyografi
2 Felsefe
3 Deneme

giriiş

David Hume (David Hume, David Hume, İngiliz David Hume; 7 Mayıs (26 Nisan, eski tarz), 1711 Edinburgh, İskoçya - 25 Ağustos 1776, age) - İskoç filozof, ampirizm ve agnostisizmin temsilcisi, en büyüklerinden biri İskoç Aydınlanmasının figürleri.

1. Biyografi

1711'de Edinburgh'da (İskoçya) küçük bir mülkün sahibi olan bir avukatın ailesinde doğdu. Hume, Edinburgh Üniversitesi'nde iyi bir eğitim aldı. İngiltere'nin Avrupa'daki diplomatik misyonlarında çalıştı.

Felsefi faaliyetine 1739'da ilk iki bölümü yayınlayarak başladı. "İnsan Doğası Üzerine İnceleme". Bir yıl sonra incelemenin ikinci kısmı yayımlandı. İlk bölüm insan bilişine ayrılmıştı. Daha sonra bu fikirleri geliştirdi ve ayrı bir kitapta yayınladı. "İnsan Bilgisi Üzerine Bir Deneme" .

Sekiz ciltlik İngiltere tarihi de dahil olmak üzere çeşitli konularda birçok eser yazdı.

2. Felsefe

Felsefe tarihçileri genellikle Hume'un felsefesinin radikal şüphecilik karakterine sahip olduğu konusunda hemfikirdir, ancak birçok araştırmacı DSÖ? Natüralizm fikirlerinin Hume'un öğretisinde de son derece önemli bir rol oynadığına inanıyorlar.

Hume, deneyci John Locke ve George Berkeley'in yanı sıra Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson ve Joseph Butler'ın fikirlerinden büyük ölçüde etkilendi.

Hume, bilgimizin deneyimle başlayıp deneyimle bittiğine inanıyordu. doğuştan gelen bilgi (a priori). Bu nedenle deneyimimizin nedenini bilmiyoruz. Deneyim her zaman geçmişle sınırlı olduğundan geleceği kavrayamayız. Bu tür yargılara göre Hume, dünyayı deneyim yoluyla bilme olasılığı konusunda büyük bir şüpheci olarak görülüyordu.

Deneyim şunlardan oluşur: algılar algılar ikiye ayrılır izlenim(duygular ve duygular) ve fikirler(anılar ve hayal gücü). Materyali algıladıktan sonra öğrenci bu fikirleri işlemeye başlar. Benzerlik ve farklılığa, birbirine uzak veya yakına (uzay), neden ve sonuca göre ayrıştırma. Her şey izlenimlerden oluşur. Algı duyusunun kaynağı nedir? Hume, en az üç hipotezin var olduğu yanıtını verir:

1. Nesnel nesnelerin görüntüleri vardır (yansıma teorisi, materyalizm).

2. Dünya bir algısal duyumlar kompleksidir (öznel idealizm).

3. Algılama duygusu zihnimizde en yüksek ruh olan Tanrı'dan kaynaklanır (nesnel idealizm).

Hume'a Anıt. Edinburg.

Hume bu hipotezlerden hangisinin doğru olduğunu sorar. Bunu yapabilmek için bu tür algıları karşılaştırmamız gerekir. Ama algımızın çizgisine zincirlenmiş durumdayız ve onun ötesinde ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Bu, duyum kaynağının ne olduğu sorusunun temelde çözülemez bir soru olduğu anlamına gelir.. Her şey mümkün ama bunu asla doğrulayamayız. Dünyanın varlığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.

1876'da Thomas Henry Huxley bu konumu tanımlamak için agnostisizm terimini icat etti. Bazen Hume'un bilginin mutlak imkansızlığını öne sürdüğü yönünde yanlış bir izlenim yaratılır, ancak bu tamamen doğru değildir. Bilincin içeriğini biliyoruz, yani bilinçteki dünya biliniyor. Yani zihnimizde beliren dünyayı biliyoruz ama dünyanın özünü asla bilemeyeceğiz, yalnızca fenomenleri bilebiliriz. Bu yöne fenomenalizm denir. Bu temelde, modern Batı felsefesinin teorilerinin çoğu, felsefenin ana sorununun çözülemezliğini öne sürerek inşa edilmiştir. Hume'un teorisindeki neden-sonuç ilişkileri alışkanlığımızın sonucudur. Ve kişi bir algılar demetidir.

Hume ahlakın temelini ahlaki duyguda gördü, ancak tüm eylemlerimizin duygulanımlar tarafından belirlendiğine inanarak özgür iradeyi reddetti.

3. Denemeler

· İki cilt halinde çalışır. Ses seviyesi 1. - M., 1965, 847 s. (Felsefi Miras, Cilt 9)

· İki cilt halinde çalışır. Cilt 2. - M., 1965, 927 s. (Felsefi Miras, T. 10).

· “İnsan Doğası Üzerine İnceleme” (1739) “Zevk Standardı Üzerine” (1739-1740) “Ahlaki ve Siyasi Denemeler” (1741-1742) “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine” “İnsan Bilgisine Bir Araştırma” (1748) ) “Doğal Din Üzerine Diyaloglar” "(1751)

· "Büyük Britanya Tarihi"

· Dünya Ansiklopedisi'nden David Hume hakkında makale

· David hume.İnsan bilişiyle ilgili araştırma - Rusça ve İngilizce metin

· David hume"İnsan Doğası Üzerine İnceleme"

Vikisöz'ün konuyla ilgili bir sayfası var
Hume, David