Adet sırasında dua okumak mümkün mü? Adet sırasında dua etmek mümkün mü

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

Âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun, Allah'ın salât ve selâmı Peygamberimiz Muhammed'e, onun aile fertlerine ve bütün ashabına olsun!

Soru #2564: Hayızlı iken Kuran okumak caiz midir?

Cevap: Hamd Allah'a mahsustur.
Bu, alimler arasında ihtilafın olduğu konulardan biridir, Allah onlara rahmet etsin.
Çoğu fukaha, kadının regl döneminde temizlenene kadar Kur'an okumasının haram olduğunu belirtir. Tek istisna, zikir (Allah'ı anma) ve Kuran'dan alıntı olmayan ifadelerin kullanımı sırasında yapılabilir, örneğin: "Bismillahirrahmani Rahim" veya "İnna lillahi ve inna ileihi raciun" veya Kuran'dan genellikle dua olarak tekrarlanan diğer ifadeler.
Bir kadının regl döneminde Kur'an okumasının yasaklanması hakkındaki çıkarımlarını aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli gerekçelere dayandırırlar:
Bu günahtır, çünkü kimin cünüp olduğu (cinsel ilişkiden sonraki durumda) kuralına girer, çünkü her iki durumda da gusül gerekir. Bu, Ali ibn Ebu Talib'den rivayet edilen bir hadise dayanmaktadır: Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in Kur'an'ı öğrettiği ve kendisini zor durumda olduğu zamanlar dışında hiç kimsenin öğrenmesini yasaklamadığı bir hadistir. janaaba. (Ebu Davud 1:281; Tirmizî 146; Nisai 1:144; İbn Mâce 1:207, Ahmed 1:84; İbn Huzeyme 1:104; Tirmizî bunu sahih hasan olarak değerlendirmiştir. Hafız ibn Hacr şöyle dedi: hadis argüman olarak kullanılabilir)

İbn Ömer'den rivayet edilen bir hadiste Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kadın âdet halindeyken ve cenâbette olan kimse Kur'ân'dan bir şey okumasın." Al Beyhaki 1:89 Bu zayıf bir hadistir, çünkü Hicazlı Isail ibn Ayyash aracılığıyla rivayet edilmiştir ve hadis alimleri Shaykh ibn Teymiyyah (21:460) arasında onun raporları zayıf olarak bilinir: "Bu hadis alimlerinin ittifak ettiğine göre zayıf bir hadistir." Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)

Bazı alimler, kadının hayızlı iken Kur'an okumasının caiz olduğunu söylerler. Bu, İmam Malik'in görüşü olup, İmam İbn Teymiyye ve Şevkani'nin tercih ettiği Ahmed'den nakledilen görüşlerden biri de bunların doğru olduğuna inanmıştır. Alimler aşağıdaki noktalara dayanmaktadır:
Bunun temeli, aksine bir kanıt olmadıkça kabul edilebilirliktir. Bir kadının regl döneminde Kuran okumaması gerektiğine dair hiçbir delil yoktur. Şeyh ül İslam ibn Teymiyye dedi ki: “Kadının hayızlı iken Kuran okumasının haram olduğuna dair açık ve güvenilir metinler yoktur... Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) döneminde kadınların hayız olduğu ve Kuran'ı okumayı ve Allah'ı veya diğer duaları hatırlamalarını yasaklamadığı bilinmektedir.
Allah, (Müslümanlara) Kuran'ı okumalarını emrediyor. Bunu yapanı övüyor ve ona (veya ona) büyük bir mükafat vaad ediyor. Açık bir savı bulunanlar dışında hiç kimse dışlanmaz, ancak adet dönemindeki kadınlarla ilgili böyle bir sav yoktur.
Hayız halindeki kadın ile cenâb halindeki kadın arasındaki benzetme, bu haller arasındaki fark dikkate alınmadan yapılır. Cenabe durumundaki bir kimse, kadının hayız halinde olduğu gibi, gusül yaparak bir engeli kaldırma imkanına sahiptir. Kadınların âdeti belirli bir süre olup, cenabe durumunda olan kimse, namaz vaktinden önce gusül almalıdır.
Kadını Kuran okumaktan alıkoymak, onu büyük bir mükâfattan mahrum bırakır ve bu da Kuran'ın bir kısmını unutmasına neden olabilir ya da ders çalışmak için Kuran okuması gerektirebilir.
Yukarıdakiler, hayız halinde Kur'an okunmasına izin verenlerin açık bir delilidir. Ve o daha güçlü. Bir kadın korkuyorsa ve güvende olmak istiyorsa, sadece unutabileceği yerleri okuyabilir.
Unutulmamalıdır ki, Kuran'ın ezberden okunması olayını tartışmıştık. Mushaf'tan (Arapça metin) okuma konusunda ise farklı bir kural geçerlidir. Alimlerin doğru görüşü, Mushaf'a pislik halinde dokunmanın yasak olduğudur, çünkü Allah (c.c.) şöyle buyurmuştur: “…ve ona temizlenenlerden başkası dokunamaz….” (56:79)
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Amr ibn Hazm'a yazdığı bir mektupta Yemen halkına şöyle buyurmuştur: “Kur'an'a tahirden başkası dokunmasın” (Malik 1:199, Nisai 8:57; İbn Hibban 793; el Beyhaki 1: 87; Hafız ibn Hacer dedi ki: "Bir grup alim bu hadisi iyi bilindiği için sahih olarak adlandırdı." Şafi dedi ki: "Mektubun Peygamber (s.a.v.) tarafından gönderildiği kanıtlanmıştır. İbn Abdalberr dedi ki: "Bu mektup, siyer'e göre alimler arasında bilinir ve isnada ihtiyaç duymayan alimler arasında iyi bilinir. Tevatür gibidir, çünkü insanlar onu tanır ve kabul eder.Şeyh Albani bunu sahih olarak değerlendirdi. AlTahis al-Khabir 4:17. Ayrıca bakınız: Nasb al-Rayah 1:196, Irwa al Ghali 1:158)
(Hashiyat ibn Abidin 1:159; Al Majmu 1:356; Kashshaf al Gina 1:147; al Mughni 3:461; Nayl al Autar 1:226; Majmu al Fatawa 21:460; Sharh al Mumti li Sheikh İbn Uthaymeen 1: 291)

DEMONA'dan yanıt[aktif]
Kadınlar için kuralları kim koydu? Erkeklerin hiçbir şey yapmasına izin verilmez.

cevap Kendini, gökyüzünü ve ayı yo...[acemi]
Numara!! ! Kirli, kanayan, genellikle kutsal kitaba dokunmak yasaktır!!!

cevap Altın[guru]
Kuran, Müslümanlara İncil gibi görünür. kritik günlerİncil de sırasıyla Kuran okunamaz.

cevap Aurea vasat[guru]
Arapçada adet görmeye haiz - akmak denir. Hanefi ulemasının tanımına göre bu, adet görme yaşını geçmemiş, hamile olmayan ve dokuz yaş ve üzeri bir kadının rahminden çıkan kandır. Menstrüasyon için en kısa süre üç gündür, ancak temelde yedidir. En uzun süre on gündür.
Menstrüasyondan temizleme, iki adet arasındaki zamandır. Bunun en küçüğü on beş gündür, yani kadının temiz olduğu dönemdir.
Arapça doğum sonrası temizlik - nifas - bir çocuğun doğumudur. ayarlanan zaman. Ulemanın tanımına göre bu, bir çocuğun doğumundan sonra veya çocuğun çoğu doğduğunda çıkan kandır. Doğumdan sonra kan yoksa, kendini arınmaya ikna etmek için banyo yapmalıdır.
----------
Kritik günlerde kadınlara Kuran okumak günahtır. İbnu Ömer, Peygamber (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Kur'an'dan hiçbir şey, kritik günlerde olup da abdestli olanlara okunmaz." Ama Kur'an okumak niyetinde değilseniz, sadece du'a şeklindeki ayetler veya ilahiler yoluyla övün, okuyabilirsiniz çünkü bu Kur'an'a saygısızlık değildir.
Kuran'a dokunmak günahtır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kur'an-ı Kerim'e ancak murdarlıktan arınmış ve abdest almış kimseler dokunsun" (Vakıa Suresi, 79. ayet).

cevap tamra[guru]
zavallı kadınlar,
Nereye gidersen git günahkarsın.
Ama köylülere, lafa, Tanrı'nın meshettiği kimseler. GÜNAHLARI YOKTUR. Ellerini kan içinde boğazına atma ve sen meshedilmiş tanrısın.
Tanrı / Allah / tek takım, iyi yerleşmiş, onu günahta doğurursun ve günahsızları ihtiyacında memnun edersin. . Ve onları mü'minleri ve kafirleri dövmek için bir katliama götürecek, daha fazla altın olsa ne fark eder.
Babonki Tanrı /alahu/ veya başka biri için dua edin. Ne kadar günahkar olursanız olun, onlar yüzünden öleceksiniz.

cevap jady[guru]
Okuyabilirsin, dokunamazsın - ve bu sadece Arapça versiyonu. Sonra soru ortaya çıkıyor - eğer Arapça okuyorsanız - o zaman önünüzdeki birine bir kitap yalan söylemeniz yeterlidir ve okursunuz ya da İnternet ise - o zaman hiç sorun yoktur.
Ayrıca - Kuran'ın anlamlarının çevirileri - Kuran değildir, ancak Kuran'ın yalnızca anlamsal yorumlarıdır - sırasıyla okunabilir ve elde tutulabilirler.
Soru. Hayızlı iken Kuran okunabilir mi? Örneğin, Kuran okuma dersinde mi yoksa her gün birkaç ayet ezberlerken mi?
Soru. Menstrüasyon sırasında ne okuyabilirsiniz?
Cevap. 1. Kadınlar tarafından kullanıldığında modern araçlar hijyen, gerektiğinde kritik günlerde camileri ziyaret etmelerine izin verilmektedir.
2. Kadınlar adet döngüsü sırasında veya doğum sonrası dönem küçük bir abdest almamış olanlar için yasak olan şey, yani: namaz (namaz), Kabe'yi tavaf (tavaf), Kur'an-ı Kerim'e dokunmak (Arapça).
Ancak Kur'an-ı Kerim'den bazı ayetlerin okunması yasak değildir. aşağıdaki durumlar: ayetler bir dua (du'a), Rab'bi övmek ve anmak (zikir) olarak ve ayrıca bazı işlerin başlangıcında veya öğrenme sürecinde kullanıldığında. Bu konuda modern teolojik komisyonların sonuçları var.
İlahiyatçılar, küçük bir abdest almadan Kur'an-ı Kerim'i ezberden veya metnin kendisine bakmadan sayfalarına dokunmadan okumanın caiz olduğu görüşünde görüş birliği içindedirler. Bakınız: Az-Zuhayli V. El-fıkıh el-islami ve adillatuh. 1, s. 295.

Çoğu âlimin görüşüne göre kadın hayızlı iken Kuran okumamalıdır. Bir istisna, Kuran ayetlerinin Kuran olarak değil de dua veya zikir olarak okunması durumu olacaktır, çünkü birçoğu Allah'ın Kitabında zikredilmiştir.

Aişe'nin (r.a.) Rasûlullah'ın (s.a.v.) Kur'an okuduğunu söylediği hadis de dahil olmak üzere, yasağın çeşitli sebeplerini gösterdiler. âdet görmek (Buhari ve Müslim rivayet etmiştir). Böyle bir üslûp ve hayızdan bu bağlamda söz edilmesi, kadının hayız hâlinde Kur'ân okumasının haram olduğuna işaret etmektedir.

İstisnai olarak âdet döneminde Kur'an okunmasını yasaklamaya meyilli olan bazı âlimler, aksi takdirde kadın Kuran'ı unutabilir ve diğer bazı benzer durumlarda Kuran'ın tekrarlanmasına izin verdiler.

şeyh Abdullah el Cibrin"Kadının hayızlı iken Kur'an okuması ve Mushaf'a dokunması caiz değildir.

Şeyh Salih el-Fawzan'a soruldu: “Kadının hayızlıyken gizlice Kuran okuması mümkün müdür? Buna izin verilmezse, çocuklarına Kuran'ı öğretmesi ona günah olur mu? [Soru biraz kısaltıldı. - yakl. İnternet sitesi].

Şeyh yanıtladı: "Kadının hayızlı iken Kur'an okuması caiz değildir. Mushaftan da hafızadan da okumak caiz değildir. Çünkü büyük bir pislik içindedir. Ve bir kimse, örneğin hayız sırasında veya cinsel ilişkiden sonra (vb.) büyük bir pislik içindeyse, Kur'an okuması caiz değildir. Çünkü Peygamber (s.a.v) cinsel tahkir sırasında Kur'an okumaktan uzak dururdu. Adet, cinsel yakınlığa (vs.) benzer ve insanı Kuran'ı okuyamayacak kadar büyük bir pislik haline getirir.

Ancak kadın Kuran'ın sûrelerini veya Kuran'ın tamamını ezbere biliyorsa ve onları tekrar etmeden unutmaktan korkuyorsa, hayız dönemi gecikebileceğinden, başlarsa endişelenecek bir şey yoktur. Kuran okumak için. Çünkü zorluğa (darura) işaret eder. Sonuçta, Kuran'ı okumazsa, onu unutacaktır. Bu nedenle, bu durumda, Kuran'ı okumasına izin verilir, böylece hafızasında kalır.

Aynı durum, âdeti devam ederken Kuran'dan sınava girecek olan ve bu sınav bittikten sonra giremeyecek olan kız öğrenci için de geçerlidir. Böyle bir durumda imtihan sebebi ile Kur'an okumasında bir sakınca yoktur, çünkü okumazsa sınavı kaçırır, bu da onun başarısız olmasına ve kendisine zarar vermesine neden olur. Böyle bir durumda, zor bir duruma (darura) işaret ettiğinden, öğrencinin sınavı geçebilmesi için Kuran okuması caizdir. Ve Cenâb-ı Hak en iyisini bilir.”

Kızlar, adet döneminde Kuran veya neşid dinleyebilir miyim? 😔

Yorumlar

- @hidjama_albina_, teşekkür ederim🌷

- @sabrina_sabr., teşekkür ederim🌹

- @fainka95 Kur'an-ı Kerim'i dinleyip tekrar edebilirsin bunda yasak yoktur🌹

- @sabrina_sabr., tekrarı mümkün mü?

- @fainka95 evet inşaAllah. Ayrıca kaleden duâyı da okuyabilirsiniz vs, bu konuda bir yasak yoktur.)

Tamam.. 😓@sabrina_sabr okuyunca sakinleşiyorum. hiç havamda değil

- @fainka95, AYLARDA NE YAPILMALI 💛 Hayız öncesi niyet: Adetin başlangıcındaki bir kadın, "Niyet ettim Allah'ın emriyle namazı ve orucu bırakmaya" niyet ederse, (Fathul Allam) 💙Hayızdan arındıktan sonra yıkanıp 2 rekat sünnet namaz kılarsanız ve namazdan sonra 💕1 Fatih! a (Alh! Am) ) 💕 3 İhlya (Kulgyu), sonra Allah onun büyük ve küçük günahlarını ve bir sonraki hayızdan önce işlenen günahlarını yıkar, 60 şehid sevabı yazılır, ona cennette bir şehir inşa edilir, her biri ayrı ayrı sayılır. başındaki saç ona nur verir ve bir sonraki hayızdan önce ölürsen şehit olur. 💜Aishat raziyallagyu g!angya, adetin tüm geçmiş günahları yıkamaya yaradığını söyledi. Bir kadın hayız sırasında: 💕 Alh!amduliLlyagi g!ala külli h!alin, vastagfirullagya min külli derse, bu sözler ona Cehennem ateşinin kurtuluşundan, Sırat köprüsünden ve kurtulacağına inanarak gelir. cezalardan. 💚 Regl döneminde bir kadın, her namazda: 💖 70 defa Estagfiru Allah derse, sevabı 1000 rek'at ve 70 günah yıkanmış gibi yazılır ve vücudundaki her kıl sayılır. cennette bir ev. 💛Hazdan arındıktan sonra niyet: Allah Allahu Ekber rızası için haizden arındıktan sonra iki rekât sünnet namazı kılmaya niyet ediyorum. Aylık döngüler sırasında bir kadın şunları okuyabilir: 💕 Salavat, zikir, tesbih, daha çok tavbu, dua, Allah'ı sürekli zikreder, aylık dua sırasında özellikle kabul edilir. Bu dönemde kadınların Kuran okuması, dokunması, Kâbe'nin etrafında yürümesi, namaz kılması, oruç tutması, camiyi lekeleme tehlikesi varsa camiden geçmesi yasaktır. samimiyet. Koca, karısının açıkta kalan kısmına göbek ile diz arası dokunmaktan zevk almamalıdır. 💚 Kadının, hayız ve akıntı nedeniyle kılamadığı namazları kaza etmesi gerekmez, ancak borcunu ödemesi gerekir. hızlı ama aynı zamanda Alkh!am ve Kulgyu okumamak. Rabitt yaparken ustazov'u normalden biraz daha ileri götürür.💜 Vajinaya bir parça pamuk sokarak adetin kesilip kesilmediğini öğrenebilirsiniz. Pamuk temiz ise, akıntı durmuştur demektir.💖 Kadın, farz gusül ile kalbe ve yüksek sesle şöyle niyet etmelidir: "Niyet ettim Cenâb-ı Hakk için tam bir farz yıkamaya." 💛 💜💙💚💖 💜💛💚 Sevgili Müslüman ablalarımız âdet döneminde fırsatı kaçırmayalım. Allah'ım! Sen ne kadar merhametlisin, hayızda da bize merhametlisin Allahu Ekber!

- @fainka95, oku oku, Allah'ı bir hafta hatırlamamak elde değil. Ben kendim Kuran'ın altında sakinleşiyorum ve üzüntü gidiyor ve bir şey incittiğinde bile Allah'a hamd etmek kolaylaşıyor.

- @gulya14, @sabrina_sabr. Şimdi okusam mı okumasam mı bilemedim

- @gulya14, kusura bakmayın ama bunu nereden çıkardınız?) Tek bir Delilah görmedim, tüm bunları doğrulayan tek bir Hadis görmedim. Ve yüksek sesle niyet etmene gerek yok kalbinle yapman yeterli, yoksa yüksek sesle söylediğimiz zaten bir yenilik, seni bir şekilde incitmek istemedim ama atmamak daha iyi Delilah olmadan bu tür gönderiler))

- @sabrina_sabr., @gulya14 😄

- @madi977, doğru, yapamazsın. Bu bir yeniliktir ve orada yazılanların çoğu doğru değildir.

- @fainka95, sakince okuyun))

- @sabrina_sabr., good💕 çok teşekkür ederim

- @sabrina_sabr., sana gönderdiğimi sanmıyorum)

- @gulya14 benim için olmasa da cehaletinizden başkalarını yanıltıyorsunuz))

- @sabrina_sabr., nereden biliyorsun.. kim kimi yanıltıyor.Belki farklı bir yönün vardır

- @fainka95, peki, izin verdiğine göre😂😂😂

- @gulya14, istikametle ilgili değil, orada yazılanlar hiçbir delille sabit değil, zaten şüphe etmeye değer.

Kızlar, diyelim ki hamilelikte namaz kılmazsan, geri ödenir mi? Bunu bir yerde duydum, hayızda kılmadığım namazın tazmini gerekir mi?

- @_shamamusya_ Hamilelikte kaçırılan namazın kaza edilmesi gerekir ve adet sırasında namaz kılmak yasaktır, bu nedenle namazın telafi edilmesine gerek yoktur.

- @asiyat_asadulaeva, JazakaAllahlu khairan

- @lilya1407, lütfen bana PM atın

- @sabrina_sabr. kitabı okudun mu ؟؟

- @mari463, kitabın adını Rusça yaz, Arapça bilmiyorum.

- @sabrina_sabr. Bunu öğrenmek istiyordum. .... Hepiniz internetten okuyorsunuz ve sadece Rusça'ya ne çevirdiğinizi biliyorsunuz. ...o zaman dalil değil dalil tartış... ayrıca kesin kaynağı bilmeden konuşmak ve tartışmak da olmaz, dinde her şeyi çok derinden anlaman ve bilmen gerekir. ....her kitabı yazan herkes tarafından. .. bu kitapta her şey var ama Arapça. ..

*@sabrina_sabr yazdı.

- @mari463, sana her şeyi internetten okuduğumu düşündüren ne? Kaç kitap okuduğumu söyleyebilir miyim? Bu arada salihlerin cennetleri kitabında âdet döneminde Kuran'ı değiştirmenin mümkün olduğu argümanını okudum, aynı hadise başka birçok kitapta da rastladım. Hayızlı iken Kuran okuma yasağı varsa, delil getirin!

Listeleyelim. ...ve tüm bu kitaplar Rusça'ya çevrildi. ...ve onu kimin çevirdiğini tam olarak bilmiyorsun. güvenilir mi

- @sabrina_sabr. ve kanıt vereceğim

- @mari463, ne yazdığını anlıyor musun?

- @mari463, ha, hayız halinde Kuran okuyamazsın diyen en az bir hadis getir.

@sabrina_sabr'ı çok iyi anlıyorum.

- @mari463, ne demek istediğimi anlamadıysan tekrar ediyorum, hayız sırasında ezberden Kuran okuma yasağı yoktur ve Kuran öğreniyorsan Kuran okuyabilirsin. eldivenli (yıllarca elinizle dokunmadan)

çıplak yani

Yeni arkadaşlar edinmek, çocuklarınız ve hamileliğiniz hakkında sohbet etmek, tavsiye paylaşmak ve daha fazlası için Mom.life uygulamasını indirin!

Soru: Hayızlı iken Kuran okumak caiz midir?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur.

Bu, alimler arasında ihtilafın olduğu konulardan biridir, Allah onlara rahmet etsin. Çoğu fukaha, kadının regl döneminde temizlenene kadar Kur'an okumasının haram olduğunu belirtir. Tek istisna, zikir (Allah'ı anma) sırasında ve Kuran'dan alıntı olmayan "Bismillahir Rahmani Rahim" veya "İnna lillahi ve inna ileihi rajiun" gibi ifadelerin veya Kuran'dan diğer ifadelerin kullanımı sırasında yapılabilir. genellikle bir dua olarak tekrarlanır.

Bir kadının regl döneminde Kur'an okumasının yasaklanması hakkındaki çıkarımlarını aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli gerekçelere dayandırırlar:

Bu günahtır, çünkü kimin cünüp olduğu (cinsel ilişkiden sonraki durumda) kuralına girer, çünkü her iki durumda da gusül gerekir. Bu, Ali b. Ebu Talib'den rivayet edilen bir hadise dayanmaktadır, ona göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) Kur'an'ı öğretti ve hiç kimsenin onu, zor durumda olduğu zamanlar dışında öğrenmesini yasakladı. janaab. (Ebu Davud 1:281; Tirmizî 146; Nisai 1:144; İbn Mâce 1:207, Ahmed 1:84; İbn Huzeyme 1:104; Tirmizî bunu sahih hasan olarak değerlendirmiştir. Hafız ibn Hacr şöyle dedi: hadis argüman olarak kullanılabilir)

İbn Ömer (r.a.)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Hayızlı ve cenâbet halinde olan kadın, Kur’ân’dan hiçbir şey okumasın.” (Tirmiz 131, İbn Maajah 595, Daaragutni 1:117, El Bayhaki 1:89 tarafından rivayet edilmiştir. Bu zayıf bir hadistir çünkü Hicazlı İsail ibn Ayyash aracılığıyla rivayet edilmiştir ve hadis alimleri arasında onun rivayetlerinin zayıf olduğu bilinmektedir. Şeyh ibni Teymiyye (21:460): "Hadis alimlerinin ortak görüşüne göre bu zayıf bir hadistir." Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)

Bazı alimler, kadının hayızlı iken Kur'an okumasının caiz olduğunu söylerler. Bu, İmam Malik'in görüşü olup, İmam İbn Teymiyye ve Şevkani'nin tercih ettiği Ahmed'den nakledilen görüşlerden biri de bunların doğru olduğuna inanmıştır. Alimler aşağıdaki noktalara dayanmaktadır:

Bunun temeli, aksine bir kanıt olmadıkça kabul edilebilirliktir. Bir kadının regl döneminde Kuran okumaması gerektiğine dair hiçbir delil yoktur. Şeyh ul İslam ibn Teymiyyah şunları söyledi: “Kadının adet döneminde Kuran okumasının yasak olduğunu gösteren açık ve güvenilir metinler yoktur .... Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) döneminde kadınların hayızlı oldukları, Kuran okumalarını, Allah'ı anmalarını ve diğer duaları yasaklamadığı bilinmektedir.

Allah, (Müslümanlara) Kuran'ı okumalarını emrediyor. Bunu yapanı övüyor ve ona (veya ona) büyük bir mükafat vaad ediyor. Kesin bir iddiası olan dışında kimse dışlanmaz, ancak adet döneminde kadınlarla ilgili böyle bir iddia yoktur.

Hayız halindeki kadın ile cenâb halindeki kadın arasındaki benzetme, bu haller arasındaki fark dikkate alınmadan yapılır. Cenabe durumundaki bir kimse, kadının hayız halinde olduğu gibi, gusül yaparak bir engeli kaldırma imkanına sahiptir. Kadınların âdeti belirli bir süre olup, cenabe durumunda olan kimse, namaz vaktinden önce gusül almalıdır.

Kadını Kuran okumaktan alıkoymak, onu büyük bir mükâfattan mahrum bırakır ve bu da Kuran'ın bir kısmını unutmasına neden olabilir ya da ders çalışmak için Kuran okuması gerektirebilir.

Yukarıdakiler, âdet döneminde Kuran'ın okunmasına izin verenlerin açık bir delilidir. Ve o daha güçlü. Bir kadın korkuyorsa ve güvende olmak istiyorsa, sadece unutabileceği yerleri okuyabilir.

Unutulmamalıdır ki, Kuran'ın ezberden okunması olayını tartışmıştık. Mushaf'tan (Arapça metin) okuma konusunda ise farklı bir kural geçerlidir. Alimlerin doğru görüşü, Mushaf'a pislik halinde dokunmanın yasak olduğudur, çünkü Allah (c.c.) şöyle buyurmuştur: “…ve ona temizlenenlerden başkası dokunamaz….” (56:79)

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Amr bin Hazm'a yazdığı bir mektupta Yemen halkına şöyle buyurdu: "Kur'an'a taahirden başkası dokunmasın" (Malik 1:199, Nisai 8:57; İbn Hibban 793; el-Beyhaki 1:87; El-Hafız ibn Hacer şöyle dedi: “Bir grup âlim bu hadisi iyi bilindiği için sahih olarak adlandırdı.” Şafi dedi ki: Mektubun Peygamber (Allaah'ın barış ve bereketleri onun üzerine olsun) tarafından gönderildiği kanıtlanmıştır: İbn Abdalberr: "Bu mektup, siyer alimleri arasında bilinir ve isnad gerektirmeyen alimler arasında iyi bilinir. tevatür gibidir, çünkü insanlar onu tanır ve kabul eder.Şeyh Albani onu sahih olarak değerlendirdi AlTahis al Khabir 4:17 Ayrıca bkz. Nasb al Rayah 1:196, Irwa al Ghali 1:158) (Hashiyat ibn Abidin 1:159; Al Majmu 1: 356; :461; Nail al-Awshar 1:226; Majmu al-Fetawa 21:460; Sharh al-Mumti li Sheikh İbn Uthaymeen 1:291)

Allah en iyisini bilir.

Bazıları, Kur'an'ı dokunmadan (örneğin cep telefonundan veya bilgisayardan) okuyabileceğinizi, böylece sonuna kadar okumayı bitirmek için zamanınız olması için Ramazan ayında ara vermeden Kur'an okuyabileceğinizi söyleyen fetvalara bir benzetme yapar. ayın.
Bildiğim kadarıyla birçok alim, Kur'an'ı doğrudan Mushaf'tan okumayı, Haid'de ezbere bile okumayı yasakladı.
Lütfen soruyu genişletilmiş biçimde yanıtlayın. Jazakumullahi khairan.

Cevap:

Şeyh Mustafa ibn al-Adavi diyor ki:

Radel: Haydada bir kadın Allah'a zikir yapıyor ve Kuran okuyor.

İmam Buhari, Hadis 971 diyor ki:
Muhammed anlattı, bize anlattı Ömer bin Hafs dedi ki: Abi, Asım'dan, Hafsa'dan, Um Atyi'den, onun ne dediğini anlattı: “Bize tatile çıkmamız emrolundu, hatta bakireler saklandıkları yerden çıktılar, hatta haydi olanlar bile onlarla birlikte tekbir (Allahu ekber) alan insanların arkasında durduk ve onlarla dua ettik. bu günün bereketini ve temizliğini dilerim.

İmam Buhari 1650 de şöyle der:

Abdullah bnu Yusuf bize anlattı, Malik Abdurrahman bnu al-Qasim'den, Aisha'dan babasından bize şunları söyledi: “Mekke'ye Hayda'dan girdim ve Kabe'de (Kab) ve Safa ve Merv'de tavaf yapmadım. . Ve söyledi: "Ben de bunu Resûlullah'a şikayet ettim.". Ve Dediki: "Her şeyi hacıların yaptığı gibi yapın, ancak temizlenmedikçe Kabe'de tavaf yapmayın."

(Bu hadis-i şerif ve kendisinden önce zikri kendisine helal olanın zikir ve Kur'an'ın zikir olduğuna açıkça işaret etmektedir: "Zikri (Kur'an'ı) biz indirdik ve onu koruyoruz.". Bundan dolayı hacıların Kur'an okumasının mümkün olduğu gibi, o zaman Kur'an'ı okuyup Hayda'dakilere zikir yapmanın da mümkün olduğunu açıkladık. Ali'nin hadisinde yasak hakkında verilenler:

Resûlullah'ın rahatlayıp oradan çıkıp Kur'an okuması, bizimle birlikte et yemesi ve onu Kur'an'dan cünüpten başka bir şey alıkoymaması.

Birincisi, bu hadiste, hem cünüp hem de haydi olan Kuran'ı okuma yasağı yoktur, sadece normal bir eylemdir.

İkinci olarak, Abdullah ibn Selam'ın silsilesinden olduğu ve hafızası değiştiği için bu hadis hakkında konuşuldu ve Ebu Garif, Ali'den sonra onu takip etti, bunun dışında problemin ardından, Resulullah'a (r. , dahası, Abdullah ibn Selam gibi hafızasında bir sorun bulunan bir zattan (Resulullah'a) bir iltifattır. Ebû Garif'in Ali'den rivayetine gelince, yani onu Resûlullah'a (raf) yükseltmekte ihtilaf vardır, yoksa Ali'nin kendisinden mi (vakfın) kendisidir? Ve bunun daha tasdiklisi, vakfı tasdik edendir (yani Elçiden değil, Sahabeden).

Ve bundan bana maukuf hadisinin Ali'ye ait olduğu anlaşıldı.

Ve ayrıca Allah Resûlü'nün şu sözlerinden yasak hakkında ne geldi: "Allah'a tahâratsız zikir yapmak istemiyorum" . Ve burada tenzihi mekruh anlamına gelir (yani bir yasak değil), çünkü onun söylediği sahih olarak Aişe'den teyit edilmiştir:

Aynı şekilde haram edenler, Resûlullah'a selâm verildiğinde teyemmüm edene kadar cevap vermediği hadis rivayet ederler. Ayrıca Hayda'da bulunanlara ve Cünüp'te bulunanlara Kur'an okumanın yasak olduğuna dair bir işaret de içermemektedir. Aişe'den gelen hadis hakkında daha önce söylendiği gibi: "Her halükarda Allah'a zikir yapan bir Resûlullah vardı."

Ayrıca Cabir'den ve İbn Ömer'den Rasûlullah'ın şöyle buyurduğu yasaklayıcı bir hadis alırlar: "Kur'an'dan cünüp ve haydi olan hiçbir şeyi okumasın." Ve bu bir hadis zayıf, onaylanmamış Allah Resulü'nden. Bakınız I'lal ibn Abi Hatim 1\49.
Ve bu, bazı alimlerin, Kur'an'ı haid sahibine okumasını yasaklamasından getirilenlerdendir.

Diğer bazı alimler de bunda bir sakınca olmadığını söyleyip, Kur'an'ın okunmasına ve hayd sırasında zikir yapılmasına izin vermektedirler.

Ve biz bunu seçtik.

Ve işte bu bilim adamlarının bazı sözleri.

Şeyhu'l-İslam ibn Teymiyye Mecmu'ül-Fetava 21/459'da şöyle diyor:

“Cünüp veya Hayda'da bulunan birine Kur'an okunmasına gelince, âlimlerin bu konuda üç görüşü vardır:

Birincisi: Her ikisini de yapabilirsiniz. Ve bu, Ebu Hanife mezhebi ve Şafii ve Ahmed mezhebinde ortak bir kelimedir.

İkincisi: Cünüpte olana mümkün değil, hydeli olana ise mümkündür.

Veya kesin olarak (mümkün) veya unutmaktan korkuyorsanız. Bu, Malik'in mezhebi ve Ahmed'in ve diğerlerinin mezhebinde de sözdür.

Zira, İsmail bin İyaş'tan Musa bin Ukbe'den, Nafi'a'dan, İbn Ömer'den rivayet edilen hadis dışında, Allah Resulü'nden (s.a.v.) makbul olmayan kimsenin Kur'an okuma yasağı:

"Cünüpte okumasın, hidde de Kuran'dan bir şey okumasın." Ebu Davud ve diğerlerinden rivayet edilmiştir. daif (zayıf) Bu alandaki bilgi sahiplerinin oybirliği ile görüşü.

İsmail bin İyaş'ın Hicaz'dan aktardığı şeyler, Şamîlerden aktardıklarının aksine güvenilir değildir.

Ve sahihlerden hiçbiri bu hadisi Nafia'dan nakletmedi. Bilinmektedir ki, Resûlullah (s.a.v.) zamanında kadınların hayâda oldukları ve onlara Kur'ân, zikir ve duâ okumalarını yasaklamadığı, bilakis, hayâda olanlara dışarı çıkmalarını emrettiği bilinmektedir. bayram günü ve onlar da herkes Müslümanlarla birlikte tekbir aldılar. Ve o, Hayd'da bulunanlara, Kâbe'deki tavaf dışında, hac ibadetinin bütün âdetlerini yapmalarını emretti ve onlar Hayd'de, Müzdelife ve Mina'da ve ayrıca Müzdelife ve Mina'da olmalarına rağmen telbiye (Labaika Llahumma ...) yaptı. diğer yerlerde niteliklerden (Hac) .

Cünüpte (kirlilik) olana gelince, ona bayramda hazır bulunması, namaz okuması ve sıfatlar (hacc) yapması emredilmemiştir, çünkü cünüp temizlenebilir ve (tam olarak) çıkması için bir mazeret yoktur. ) Kirliliği mevcut olduğundan ve ondan kurtulmak mümkün olmadığı için hid olanın önünde abdest almak.

Ve bundan dolayı âlimler, cünüpte bulunan kimsenin, temizlenmedikçe Arafat'ta, Müzdelife'de ve Mina'da durmasının mümkün olmadığını, ancak burada paklık şart olmamakla birlikte, bunun maksadının, Kanun koyucunun emrettiği gibi olduğunu söylediler. cünüpte bulunanın önünde zikir ve dua etmek için hayâl etmiş olan kimse, vacip veya müstehab olarak. Ve bundan, Hyde'ye izin verilene, cünüp olana helâl olmayanın verildiği öğrenildi ve bu, iyi sebep, onun son teslim tarihi daha zor olmasına rağmen.

Aynı şekilde, Kuran'ın okunması da bu nedenle Kanun koyucu tarafından yasaklanmamıştır.

Ve cünüp için haram olan şeyler söylenecektir, çünkü o temizlenebilir ve hayd olanın karşısında okunabilir, çünkü hayd belirli günlerde kalır ve Kur'an okumasını kaybeder. ihtiyacı olduğu halde temizlenmenin imkânsızlığından dolayı ibadet eder (ibadet).

Ve Kur'an okumak namaz gibi değildir, çünkü namazın hem küçük pisliklerden hem de büyüklerden temiz olmak gibi şartları vardır. Ve metnin küçük bir saygısızlığıyla ve imamların rızasıyla okumaya izin verilir.

Ve namazda kıbleye yönelmek, elbise (namazın avresini örtmek) ve necasetten kurtulmak lâzımdır ve okumada bunlardan hiçbiri şart değildir. Ancak Allah Resulü'nün, haidi sırasında başını Aisha'nın dizlerine koyduğu ve Kuran'ı okuduğu ve Sahih-i Müslim'de hadis sahih olduğu bilinmektedir ”... İbn Teymiyye'nin sözleri sona erdi.

Ebu Muhammed ibn Hazm şöyle diyor: “Bundan dolayı Kur'an okumak ve secde etmek, Mushaf ve zikre Allah'a dokunmak: Abdestli ve abdestsiz, cünüpte de, haydada da mümkündür. Ve bunun argümanı, Kur'an okumak ve bundan dolayı secde etmek, Mus-haf ve Allah'ı zikretmek, tüm bunların iyi amelden, menduptan (sünnet, müstehab) ve bu ödül için olmasıdır. Kim de bazı anlarda yasağı onaylarsa, o zaman bir argümanla gelmesi gerekir” Muhalla 1\77-78.

Ve sonuç şudur ki, Kur'an okumak ve haydi olana zikir yapmak mümkündür, çünkü bunu yasaklayan güvenilir açık bir Dalil Resulullah'tan gelmemiştir, aksine izin gösteren bir şeydir. geldi. Ve Allah en iyisini bilir). Jami Ahkam an-Nisa 182-186.

Bundan sonra şeyh, Kur'an okurken Mushaf'ı Haid'de olanın elleriyle almanın mümkün olup olmadığı konusunda bir sûre getirdi ve âlimlerin çoğunun onları Dalili'ye getirmeyi yasakladığını söyledi. ve onları analiz etti ve sonra dedi ki:

"Söylenenlerin özeti şudur: Mushaf'a haydi olana dokunmanın yasaklanması konusunda güvenilir ve açık bir Dalil bulamadık. Ve Haida'da Kuran'a dokunmaya kim izin verdi, o zaman bu Ebu Muhammed ibn Hazm'dır ”... Sonra şeyh sözlerini aktardı. Jami Ahkam an-Nisa 187-188

Ve hacılar zikir yapar ve Kur'an okur ve ayrıca zikir yapmak ve Kur'an okumak için haydi olanlar. Ve böyle bir yasak Resûlullah'tan ancak tavaf üzerine geldi.

Soru: Assalyamu aleykum,
Çalışma grubundaki kızlar Kuran'ı ezberler. Elhamdülillah. İnşaAllah Hafız için hazırlanıyor.
Menstrüasyon sırasında bazıları sadece eldivenle uygulamaya devam ediyor. Diğerleri mola verir. Bazen bir haftadan fazla sürebilir. Bu süre zarfında geride kalıyorlar, ayrıca tekrar etmiyorlar ve bir şey unutuluyor.
Bildiğimiz kadarıyla bilim adamları bu konuda ikiye bölünmüş durumda. Ancak hangisi daha doğru?
Kadın regl döneminde ara verip Kuran okumamalı mı yoksa bazı şartlarla devam edebilir mi?
Ve yine de bu dönemde nasıl kadın öğretmen olunur?
Jazakumu Allah khairan.

Cevap: Selamun aleykum! Şeyh Salih el-Fevzan da benzer bir soruyu yanıtlayarak şöyle dedi: “Cünüp (büyük pislik) durumunda olan kimse, Kuran'ı ne kitaptan ne de hafızadan okumasın. İstisnasız bir kadının hayız sırasında, sınavlar gibi bir ihtiyacı varsa (Kur'an okuması), çünkü. Kuran'ı okumaya ihtiyaç vardır ya da kadın Kuran'ı ezbere öğrenir ve tekrar etmezse unutmaktan korkar. Çünkü adet dönemi ve Doğum sonu kanama uzun sürebilir…”
Şeyh ibn Baz'a gelince, Allah ona rahmet etsin, “Kadının hayız veya doğum sonrası kanaması sırasında (Kur'an'ın delillerine göre) Kuran'ı ezberden okumasında bir sakınca yoktur. ve Sünnet). Bu konuda alimler arasında ihtilaf vardır. İçlerinden böyle bir kadının Kur'an okumasını yasaklayanlar var ki, bu görüşlerini ya zayıf bir hadisle ispatlayarak: "Kadın hayızlı, cünüp olan kimse Kur'an okumasın" (Ebu Davud) veya cünüp halindeki bir kimseyle kıyas (kıyas) yapmak. Ancak böyle bir benzetme yanlıştır, çünkü cünüp olan erkek ile hayızlı kadın arasında fark vardır. Böylece adet dönemi ve doğum sonu kanamalar gecikebilir ve bu süre içinde ezberlediği sûre ve âyetleri unutabilir. Süresi kısa olan cünüp halinin aksine, kişi istediği zaman tam bir banyo yapabilir ve Kuran okuyabilir. Bu nedenle cünüpün durumu, cünüp olan bir kadının durumu ile kıyaslanamaz. adet döngüsü veya doğum sonu kanaması olan.
Dolayısıyla, bu ikisi arasında güvenilir olan görüş, böyle bir dönemde bir kadının herhangi bir zamanda Kuran'ı veya Ayetü'l-Kürsi'yi yatmadan önce okumasının veya herhangi bir sureyi hafızasından okumasının hiçbir şey olmadığıdır. Bunun üzerine Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem, veda haccı sırasında hayız görmeye başlayan Aişe'ye şöyle buyurdu: "Tavaf dışında, hacının yaptığı her şeyi yap. Kabe'yi yedi defa), temizlenmeyinceye kadar." Ve hacının hac sırasında Kuran okuduğu iyi bilinir, ancak Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sadece tavafını yasakladı, çünkü. O bir dua gibidir ve Kuran'ın okunması konusunda susmuştur. Eğer Kuran okumak da yasak olsaydı, o zaman bunu mutlaka açıklardı."
Ve Şeyh ibn Uthaymeen (Allah ona rahmet etsin) dedi ki: “Bir kadının, regl döneminde veya doğum sonrası kanaması sırasında, örneğin öğretmen veya öğrenci gibi, Kur'an'ı gerektiği gibi okumasında yanlış bir şey yoktur. Yüce Allah'ın sevabını almak için Kur'an okumaya gelince, onu burada bırakmak daha iyidir, çünkü. Birçok bilim adamı, kadınların adet döneminde Kuran okumaması gerektiğine inanmaktadır.
Bu nedenle, sizin durumunuzda, alimlerin belirttiği gibi eldiven gibi doğrudan Kuran'a dokunmazsanız, Kuran'ı bir kitaptan olduğu kadar hafızadan da okuyabileceğinizi görüyoruz.
Allah hayırlı işlerinizde yardımcınız olsun! Bunu en iyi Allah bilir!
(ile)