Kuzey Kafkas Üniversitesi İslami Eğitim ve Bilim Merkezi İlahiyat ve Uluslararası İlişkiler Enstitüsü A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fıkıh...»

-- [ Sayfa 1 ] --

Kuzey Kafkas Üniversitesi Merkezi

İslami Eğitim ve Bilim

İlahiyat ve Uluslararası İlişkiler Enstitüsü

onlara. Mamma-dibira ar-Rochi

Şafii

Dini Uygulama Kanonları

Arınma, namaz, farz zekat,

posta, hac

(taharat, salat, zekat, siyam, hac)

Mahaçkale - 2010

Genel Yayın Yönetmeni: Sadikov Maksud Ibnugajarovich.

Kanonik editör: Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich

Editör: Omarov Magomedrasul Magomedovich

Editör ekibi:

Ramazanov Kuramukhammad Askhadovich, Mutalov Magdi Magomedovich, Manguev Magomed Dibirovich. Akhmedov Kamaludin Magomedovich, Isaev Akhmed Magomedrasulovich, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovich, Gamzatov Zainula Magomedovich, Magomedov Magomed Zagidbekovich, Magomedov Yahya Shakhrudinovich, Ramazanov Magomedarip Kuramagomedovich.

SH 30 Şafii Fıkıh. Dini uygulama kuralları: arınma, dua, zorunlu sadaka, oruç, hac (taharat, salat, zekat, siyam, hac). - Mahaçkale: 2010. - 400 s.

Seri "Orta İslami mesleki eğitim kurumları için eğitim ve öğretim-yöntemsel literatür."

İslam kül-Shafiyya'daki dört ilahiyat ve hukuk okulundan (mezhep) birine göre dini uygulama kanunları hakkındaki kitap - arınma (taharat), dua (salat), zorunlu gibi İslam'ın temel kavramlarının bir tanımını içerir. zekat (zekat), oruç (siyam), hac (hac). Tarif edilen tüm eylemlerin zorunlu (farz), arzu edilen (sünnet), kınanması (karahat), ahlaki (adab) normları hakkında bir açıklama yapılır.

Dağıstan Müslümanlarının Ruhani İdaresi Uzman Konseyi tarafından onaylanmıştır.

Sorumlu uzman Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "Kuzey Kafkasya Üniversitesi İslami Eğitim ve Bilim Merkezi", 2010 Fıkıh: kavramın tanımı Arapça'da "fıkıh" kelimesi "anlayış, kavrayış, bilgi" anlamına gelir ve kullanılır çoğu durumda şeriat ve inancın temelleri söz konusu olduğunda. "Fakih" sıfatı, "bilmek, anlamak" ve daha dar anlamda - "Şeriatın temellerini ve kurumlarını bilen" olarak çevrilir. “Fakiha” fiili “bir şeyi iyi anlamak”, “fakuha” ise “fakih olmak” anlamına gelir.

İbn Hacer el-'Askalani (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “Fakuha”, anlayış bir kişinin doğuştan gelen bir özelliği olduğunda söylenir; Fakaha, kişinin bir şeyi diğerlerinden önce anlaması, fakih ise bir şeyi anlamasıdır.

Müslümanlar fıkıh kelimesini teknik bir terim olarak iki anlamda kullanırlar:

1. Fıkıh, kişinin fiil ve sözleriyle ilgili şeriat kararlarının bilgisidir. Müessese (ahkam - tekil hüküm), Cenâb-ı Hakk'ın insanların özel ve umumi hayatlarını düzenlemek için kanun hükmünde kıldığı emir ve yasaklar demektir. Örneğin; namaz, zekât, insanlar arası ilişkiler, aile ilişkileri vb. ile ilgili düzenlemelerdir.

2. Ayrıca fıkıh, Şeriat'ın bu şekilde kurulmasına atıfta bulunur. Önceleri fıkıh, şeriatın hükümleri hakkındaki bilgiye verilen isimdi ve daha sonra bu kurumların kendilerine böyle denilmeye başlandı. Bir kimse, "Ben fıkıh okudum" dediğinde kastedilen budur. Böylece fıkıh, Şeriat'ın bir dizi pratik hükümleri olarak tanımlanır.

Şeyh el-Fasi, Allah ona rahmet etsin, şöyle dedi: “Din, kanun gücüne sahip bir dizi kurumdur ve Şeriat, Kuran ve Sünnettir. Fıkıh ise bütün bunların ilmidir. Açıktır ki, en başından beri, şeriat bir yol ve fıkıh - Şeriat'ın Şafi fıkhını anlamak, açıklamak ve yorumlamak amacıyla akıl yürütme olarak anlaşıldı. Dolayısıyla fıkıh, Şeriat'tan ayrı bir şey olamaz veya onun dışında olamaz, çünkü o ancak Şeriat'ın varlığı sayesinde vardır.”

Böylece fıkıh ve şeriat, aynı olgunun iki yüzüdür ve bu, Kuran ve Sünnet'in sayısız göstergeleriyle doğrulanır. Bu talimatlar, fıkhın saygınlığını açıklamakta ve fıkhın, Kur'an ve Hz.

Cenab-ı Hak (anlamı): “Ve bütün müminler (sefere) çıkmasınlar. Her topluluktan (insanlardan) bir kısım çıksa, (ve geri kalanı) dini kavramaya çalışsa ve insanları kendilerine döndüklerinde (kötülüklerden) sakınmaları için teşvik etseler daha iyi olur” (Kur'an-ı Kerim, 9:122). Din anlayışı altında, İslam Şeriatı olan insanlara belirli görevlerin dayatılmasıyla bağlantılı dini kurumların anlamını anlamak anlamına gelir.

Muaviye b. Ebû Süfyan (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Peygamber (s.a.v.)'i şöyle buyururken işittim: "Allah, hayır dilediğinin dinini hidayete erdirir. Doğrusu ben ancak dağıtırım, Allah verir. (Unutmayın ki) Allah'ın emri (Kıyamet Günü) gelinceye kadar, bu topluluğa (üyelerine) karşı çıkanlar, Allah'ın emirlerine uyarlarsa onlara asla zarar veremez ”(el-Buhari, Müslim).

İbn Hacer (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Bu hadis, dini anlamaya çalışmayan, başka bir deyişle İslam'ın temellerini ve ilgili pratik konuları incelemeyen bir kişinin, dinden mahrum olduğunun bir göstergesidir. iyi." Ebu Ya'la, Muaviye'nin rivayet ettiği hadisin zayıf fakat doğru bir nüshasını aktarır ki, Peygamber (s.a.v.)'in de şöyle buyurduğunu bildirmektedir: "... din". Bütün bunlar, ulemanın diğer insanlar üzerindeki üstünlüğünü ve din bilgisinin diğer bilgi türlerinden üstün olduğunu açıkça göstermektedir.

İbn Mes'ud (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir:

"Resulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittim: "Bizden bir şey işitip (tam olarak başkasına) onu işittiği gibi nakleden kimseyi Allah razı etsin.

4 Dini uygulama kanunları, sonuçta, (bir şey) verilen kişi (bunu) işiten (doğrudan söyleyen) kişiden daha iyi öğrenecek olabilir. (Bu hadisi Tirmizî rivayet etmiştir ki: "Güzel, sahih bir hadistir.") Hz. Sözlerimin, onları (kendi kulaklarıyla) işitenden daha iyi öğreneceği ortaya çıkabilir ”(el-Buhari).

Ebû Mûsâ el-Eş'arî'nin -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, Resûlullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah'ın benimle (insanlara) gönderdiği hidâyet ve ilim, yağmur gibidir. dünyada. Bu toprakların bir kısmı verimliydi, suyu emdi ve üzerinde birçok farklı bitki ve ot yetişti. (Bir kısmı) yoğundu, suyu (kendi üzerinde) tutuyordu ve Allah onu, bu suyu içmeye, onunla birlikte hayvanlara su vermeye ve sulamada kullanmaya başlayan insanların yararına çevirdi. (Yağmur) yeryüzünün bir ova olan, su tutmayan ve üzerinde hiçbir şeyin yetişmeyen başka bir yerine de yağdı. (Yeryüzünün bu kısımları) Allah'ın dinini anlayan, Allah'ın benimle gönderdiklerinden faydalanan, ilim öğrenip (başkalarına) aktaran kimseler ile kendilerine yönelmeyen ve ona yönelmeyen kimseler gibidir. İnsanlara (gönderildiğim) Allah'ın rehberliğini kabul etmedi ”(el-Buhari, Müslim).

Kurtubi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “Peygamber (s.a.v.) getirdiği dini, ihtiyaç duyduğunda herkesin üzerine yağan yağmura benzetmiştir. Peygamberlik görevinin başlangıcından önce insanların durumu buydu, ancak din bilimleri, tıpkı yağmurun ölü toprağı dirilttiği gibi, ölü kalbi diriltir. Ayrıca kendisini dinleyenleri yağmurun yağdığı farklı toprak türleriyle karşılaştırdı.

Bazıları bilir, hareket eder ve bilgiyi başkalarına aktarır. Böyle bir insan, sadece suyu emen ve kendine fayda sağlayan değil, aynı zamanda başkalarına fayda sağlayan bitkilere de hayat veren iyi toprak gibidir.

Diğeri, bilgiyi kullanmadan veya topladığını anlamaya çalışmadan, ancak bilgiyi başkalarına aktararak toplar. Bu kimse, insanların kullandığı suyun toplandığı toprak gibidir ve bunlar hakkında Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Sözlerimi işiten ve işittiği gibi (tam olarak bir başkasına) iletenden Allah razı olsun.” Bazıları da kendilerine öğretilenleri dinler ama hatırlamazlar, uygulamazlar ve öğrendiklerini başkalarına aktarmazlar.

İçtihatla uğraşan imamlar Müslüman düşünce tarihinde önemli bir rol, Kuran ve Sünnet'ten insanlar için tüm işlerinde gerekli olan Şeriat hükümlerini çıkaran ve Müslümanlara mükemmel bir hukuk sistemi sunan büyük ulema tarafından oynandı. tüm ihtiyaçlarını karşıladı.

Bu alimler arasında, hüküm çıkarmak için prensipler geliştiren büyük fakihler de ortaya çıktı. Bu kaidelere birlikte fıkhın esasları ilmi denir. Fakihler, Kur'an ve Sünnet'ten alınan fıkıh normlarının açıkça birbiriyle uyumlu olduğu ve sadece mükemmellik bakımından farklı olduğu, formüle ettikleri ilkelere sebatla bağlı kaldılar.

Böyle pek çok imam vardı, ancak çoğunun görüşleri yazılı olarak kaydedilmediği için bize ulaşmadı. Yargıları yazılıp tatbik edilenlere dört imam denilmiştir. İmamlar Ebu Hanife en-Nu'man bin Sabit (ö. 10 H./767), Malik bin Enes (ö. 179 H./767).

/79), Muhammed bin İdris eş-Şafi'i (ö. 204 H./632) ve Ahmed bin Hanbel eş-Şeybani (ö. 241 H./8).

Öğrencileri, bu imamların yargılarını kaydetmeye ve saklamaya başladılar, yargıları lehine neyin argüman olduğunu açıklayarak birçok eser yazdılar. Zamanla fıkıh zenginliği, yüzyıllar içinde birbirinin yerine geçen büyük ulemanın çabalarıyla büyümüş ve sonunda Müslüman toplum en büyük hukuk hazinesinin sahibi olmuştur.

İslam fıkıh, Allah I'in kanunudur, buna göre biz Allah'a ibadet ederiz. İçtihat imamları, Allah'ın dininin ve O'nun Şeriatının Kur'an ve Sünnet'ten çıkarılması için çaba sarf ettiler. Bunu yaparken, Allah'ın kendilerine emrettiğini yaptılar ve (yani şöyle dedi): "Allah bir kimseye empoze etmez.

6 Dini uygulama kuralları, onun yapabileceklerinden başka bir şey değildir” (Kuran, 2:286). Cenab-ı Hak ayrıca (anlamı): “Allah, kimseye kendisine verdiğinden fazlasını yüklemez” (Kuran, 65:7) buyurmuştur.

Zamanının fakihlerinin Şeyhi Muhammed Bakhit el-Muti'i, Allah ona rahmet etsin, şöyle demiştir: “Bu hükümlerin her biri ya dört kaynaktan birinden alınır: Kuran, Sünnet, oybirliği ile alınan karar. Ulema (icma') ve kıyas (kıyas) yoluyla yargı veya ictihad tarafından doğru bir şekilde çıkarsanma.

Böyle bir tesis, Allah'ın tecellisi, O'nun şeriatı ve Cenab-ı Hakk'ın uymamızı emrettiği Hz. Muhammed'in hidayetidir. Gerçek şu ki, herhangi bir müctehidin hükmü yukarıdaki dört kaynaktan birine dayanıyorsa, Allah'ın şu sözlerinin gösterdiği gibi, Allah'ın hem kendisi hem de takipçileri için tesisi olarak kabul edilmelidir: "...Öyleyse kendin bilmiyorsan kitap ehline sor" (Kur'an 16:43).

Unutulmamalıdır ki, fıkhın çeşitli mezheplerini ciddi olarak inceleyecek bir kimse, bunların vakıflar ve birçok dal bakımından aynı mevkide olduklarını ve görüş ayrılıklarının sadece bazı dalları ilgilendirdiğini görecektir. Bu, Şeriat'ın göze çarpan özelliklerinden ve erdemlerinden biridir ve Şeriat'ın herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde hukukun çeşitli ihtiyaçlarını karşılayabilmesi için onun genişliğini, çok yönlülüğünü ve esnekliğini gösterir.

Farklı mezheplerin temsilcilerinin şeriatın belirli talimatlarını farklı anlamaları ve onlardan farklı pratik düzenlemeler türetmeleri, Allah'ın bize bu kuralların bazılarını yerine getirme zorunluluğu getirmediği anlamına gelmez. Bunun bir göstergesi, Abdullah b. Ömer -Allah ikisinden de razı olsun- şöyle demiştir: "Peygamber (s.a.v.) hendekteki savaştan sonra Medine'ye döndüğünde bize şöyle dedi: "Herkes ikindi namazını sadece Beni Kurayza'nın (evlerinde) kılsın. !”

Bazı sahabiler yolda ikindi namazını yakaladılar, sonra bazıları: “Oraya varıncaya kadar namaz kılmayacağız” dediler, bazıları ise: “Hayır, (burada) namaz kılalım, çünkü bu olmaz” dediler. bizden istedi!” Ve sonra Peygamber'e bundan bahsedildi ve hiçbirini azarlamadı ”(el-Buhari).

7 Şafii fıkıh Süheyli ve diğer fakihler, bu hadisin fıkıh ilkelerinden birinin bir göstergesini içerdiğine işaret etmişlerdir; ondan özel bir şey. Ayrıca, fıkhın dallarında ihtilaflar bulunan bütün müçtehidlerin haklı olduğuna ve eğer ictihad yoluyla vardığı sonuç, muhtemel yorumlardan birine tekabül ediyorsa, her müctehidin haklı olduğuna dair bir işaret içerir. Pek çoğu, Kuran'da veya Sünnet'te doğrudan işaret edilen herhangi bir konuda yalnızca bir görüşün doğru olabileceğine inanıyordu. Diğerleri, doğrudan talimatların olmadığı durumlarda bunun doğru olduğuna inanıyordu. Bu görüş eş-Şâfiî tarafından tutulmuştur ve el-Eş'ari, her müçtehidin haklı olduğuna ve Cenâb-ı Hakk'ın kurulmasının bir müçtehidin görüşüne tekabül ettiğine inanmıştır.

Peygamber, çok soru sorulmasından hoşlanmamış, ayet ve hadislerin genel nitelikte olmasını ve bu ümmetin ulemasının gerekli kurumları kolayca onlardan çıkarabilmesini dilemiştir. Bu yüzden Ebu Hureyre'ye göre Allah ondan râzı olsun. Resûlullah (s.a.v.): "Beni seninle (neyi sormaktan) sakın (konuşmadım)" buyurdu. Andolsun ki, sizden önce yaşayanlar, (bu insanların) pek çok soru ve peygamberleriyle ihtilafa düşmeleri yüzünden helak oldular (bu nedenle) size bir şeyi yasakladığımda ondan kaçının ve size bir şey emrettiğimde ondan gücünüzün yettiğini yapın.” (el-Buhari, Müslim).

Bu hadisin İmam Müslim'in verdiği nüshasında, bir hutbede Peygamber'in şöyle buyurduğu bildirilmektedir: "Ey insanlar!

Allah size hac yapmanızı farz kıldı, öyle yapın! Bir kişi sordu: "Her yıl Resulullah r?" Cevap gelmedi. Fakat bu adam, sorusunu üç defa tekrarladıktan sonra Resûlullah (s.a.v): "Olumlu cevap verirsem farz olur, fakat sen yapamazsın!" buyurdu. Sonra dedi ki: "Beni (neyi sormaktan) koru, ben seninle (konuşmadım). Andolsun ki, sizden önce yaşamış olanlar, (bu insanların) pek çok sorudan ve peygamberleriyle aralarındaki ihtilaftan dolayı helak olmuşlardır. bir şey, ondan kaçının.

Ad-Darakutni, bu hadisin başka bir versiyonunu verir: “Ve ayet indirildikten sonra, (anlamı):“ Ey iman edenler! Sana vahyedilirse seni üzecek (böyle) şeyleri sormayın...” (Kuran, 5/101) - Hz.

8- Dini amellerin hükümleri şöyle der: “Şüphesiz Cenab-ı Hak (insanlara) belli görevler vermiştir, onları ihmal etmeyin! ve (belirli) sınırlar koyun - bu yüzden onları aşmayın! ve (bazı) şeyleri yasakladılar - öyleyse (bu yasakları) çiğnemeyin! Ve (bazı) şeyler hakkında sükût etti; unutkanlıktan değil, size olan rahmetinden dolayı - öyleyse onları aramayın!

Onların yerine gelen ictihad imamları ve ulema, şeriatı açıklamak ve onları Kur'an-ı Kerim'den ve Peygamber'in Sünnetinden çıkarmak için ellerinden geleni yaptılar. Dinlerinin kurumlarının bilgisinde olabilecek en iyi sonuçları elde ettiler ve bu kişilerin geride bıraktıkları fıkıh hazinesi Müslüman ümmetin gururlarından biridir. Şeyh Mustafa el-Zarqa şunları söyledi: “Bu sistem içinde, dördü en ünlüsü ve bugüne kadar var olan birçok fıkhî yorum (mezhep) ortaya çıktı. İslam fıkhının teorik ve yasal temelinin gelişmesine katkıda bulunan, aralarındaki farklar dini (akida) değil, yasal nitelikte olan Hanefi, Maliki, Şafi ve Hanbeli mezheplerinden bahsediyoruz.

Unutulmamalıdır ki, bazı modern Müslüman yazarların fıkhın şeriattan ayrılmasını talep eden açıklamaları savunulamaz ve tehlikelidir.

Bu itirazların başarısızlığı, bu kişiler tarafından yanlış argümanların kullanılmasından kaynaklanmaktadır. Fıkhın ulemanın faaliyeti, ictihadları ve yargıları olduğunu iddia ederlerken, şeriat kurumlarının sayısı, Allah'ın Kuran ve Peygamber'in Sünneti aracılığıyla yerine getirmemizi zorunlu kıldığı her şeyi içerir, çünkü Cenab-ı Allah (c.c.) O'na ulemanın sözleri ve yargıları aracılığıyla değil, şeriat kurumları aracılığıyla ibadet etmemizi.

Ancak bu argümanı kullananlar, ulemanın açıklamalarında ve hükümlerinde Kuran ve Sünnet'ten alıntılara dayandıklarını gözden kaçırmaktadırlar. Yukarıdaki ifadeler ve hükümler, Kur'an ve Sünnet'ten çıkardıkları anlamda ulemaya aittir, ancak aynı zamanda Yüce Allah'ın dininin ve uygulamasını O'nun emanet ettiği Şeriat'ın kurumlarıdır. Bize, çünkü Cenab-ı Hak (yani) şöyle buyurmuştur: " ...eğer bilmiyorsanız kitap ehline sorun" (Kuran, 21/7). Yüce Allah ayrıca şöyle buyurmuştur: "Ve bütün mü'minlerin dışarı çıkması doğru değildir.

9 Şafii fıkıh kampanyası). Her topluluktan (insanlardan) bir kısım çıksa (ve geri kalanı) dini kavramaya çalışsa ve insanları kendilerine döndüklerinde (kötülüklerden) sakınmaları için teşvik etse daha iyi olur.”

(Kuran, 9:122).

Şunu belirtmek gerekir ki, Kuran ayetlerini ve Peygamberimizin hadislerini anlamak ve onlardan hüküm çıkarmak, ancak bu alanda uzman olanların ustalaşabileceği bir bilimdir. Anlayışla ilişkilendirilen bilim, rivayet ilminden farklıdır ve bu nedenle Kuran ve Sünnet'i ezberlemek, Yüce Allah'ın hükümlerini bilmek için yeterli değildir. Daha önce zikrettiğimiz hadislerde, ezberlemenin anlamak ve çıkarmaktan farklı olduğu belirtilmiştir.

Ali b. Hatıra ve anlayışa ortak olan Ebu Talib, Allah ondan razı olsun. Ebu Cüheyfe'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, "(Bir keresinde) Ali'ye sordum: "Allah'ın Kitabında bulunanlardan başka vahiy hakkında bir şey biliyor musun? (Ali) cevap verdi: "Hayır, taneleri kırana ve ruhları yaratana yemin ederim ki, onun hakkında hiçbir şey bilmiyorum, fakat Allah'ın insana verdiği Kur'an'ın anlayışına sahibiz (ve ne yazıyorsa bizde). “Bu sayfada ne yazıyor?” diye sordum. “(Ödenmesi gereken) kana akl, esirleri salıver ve kâfir için Müslümanı öldürme” (Buhari, Müslim) buyurdu.

Anlamak konuşmaktan daha fazlasıdır ve söylenenleri ezberlemek anlama ihtiyacını ortadan kaldırmaz.

Fıkıh, Cenab-ı Hakk'ın Kuran ve Sünnet'te yer alan hükümlerinin bilgisine ulaşmamıza vesile olan bir anlayıştır. İçtihada dahil olan fukalar bu bilimde uzmanlaştıklarından yetenekliydiler, ancak görüşlerini paylaşmalıyız, çünkü bu Yüce Allah'ın dini ve O'nun şeriatıdır ve yapabileceğimizin en iyisi budur ve Allah'ı bize empoze etmem. bizim yapamadığımız şey.

Zamanımızda Müslüman toplumun temsilcilerinin, Kuran ve Sünnet'ten, Müslümanların geçmiş yüzyıllarda nesilden nesile aktardıkları fıkhın yasama temelinde yer alan hükümlerden daha iyi bir şey çıkarabileceklerine inananlar, yanılıyorlar ve yanılıyorlar.

Bu, aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi nedenden kaynaklanmaktadır:

a) İçtihat imamları, Kur'an'ın indirilmesinden şu anki ulema kadar ayrı değildi ve bu nedenle daha iyi anladılar.

10 Şeriat'ın talimatlarında yer alan dini uygulama kanunları, onları daha doğru anladı ve Arap diline daha iyi hakim oldu;

b) Fıkıh hazinesi sadece imamların emekleriyle değil, adı geçen imamların önünü açtığı birbirinin yerine geçen ulemanın çabalarıyla da toplanmıştır. Ancak her yeni nesil, hayatının her alanında Müslüman toplumun tüm ihtiyaçlarını karşılayabilecek kadar büyüdüğü bu yasama hazinesine katkıda bulundu;

c) Fıkhın uyumlu ilkelere dayanan yasama temeli, vakıfları ve kolları arasında bir bağlantı rolü oynamıştır. Alimler, her zaman bu ilkeleri istikrarlı bir şekilde takip ettiler ve her nesil, fıkıh hazinesine kendinden bir şeyler getirdi ve bu da onu daha da mükemmel hale getirdi. Ancak bu, selefleri gibi yukarıdaki ilkelerden asla sapmadıkları için mümkün oldu.

Modern ulema da bu ilkelere bağlı kalırlarsa fıkıh hazinesine katkıda bulunabilir, bu sayede Müslüman toplum geçmişin ve günümüzün ulemasının çabalarından faydalanacak ve fıkhın yasal çerçevesi genişleyecek ve kapsayabilecek hale gelecektir. tüm yeni gerçekler.

11 İmam Şafii biyografisi İmam Şafii - Ebu Abdullah Muhammed ibn İdris ibn Abbas ibn Osman ibn Şafi ibn Saib ibn Ubeyd ibn Abuyazid ibn Hişam ibn Abdul Mutalib ibn Abdu Manaf (Peygamberin büyükbabası) - Hicri 10. yılında Gazza'da doğdu. 2 yaşındayken annesi Fatıma, büyüdüğü ve öğrenimine başladığı Mekke'de yaşamaya başladı. Eş-Şafi'i 7 yaşındayken Kuran'ı ezberledi ve 10 yaşında İmam Malik'in "Muwata" hadis kitabını ezbere biliyordu.

İmam Şafii çocukken büyük ulemanın derslerine katıldı ve sözlerini yazdı. Daha 1 yaşında iken fetva vermesine izin veren Mekke müftüsü Müslim ibn Halid'den büyük bilgi aldı.

İmam Şafii 13 yaşındayken daha fazla ilim öğrenmek için Medine'ye İmam Malik'in yanına gitti. Rabia ibn Süleyman'dan, eş-Şafi'i'nin şöyle dediği nakledilir: “İmam Malik'e yaklaştım ve Muwate'yi senden duymak istediğimi söyledim. Cevap verdi: "Size okuyacak birini bulun." Ona, eğer zor olmayacaksa, okuduklarımı dinlemesini istedim. "Senin için okuyacak birini bul" dedi. İsteğimi tekrarladım. Sonra "Oku!" dedi. Okuduğumu duyunca daha fazla okumamı istedi. Benim belagat yeteneğime ve okumadaki dışavurumculuğuma o kadar hayran kaldı ki, bu kitabı onun önünde ezbere sonuna kadar okudum.

İmam Şafii'nin, İmam Malik'in ilminden ve eserlerinden ibretsiz bir şey bırakmadığı söylenmektedir. Medine'nin diğer uleması ile de çalıştı. İmam Şafii, İmam Malik vefat edene kadar Medine'den ayrılmadı, ardından iki yıl yaşadığı Bağdat'a gitti. Onun ilmini gören Bağdat âlimleri onun etrafına toplandılar. Birçoğu eski mezheplerinden ayrılarak onun takipçisi oldu. Orada şeriatın kararlarını "kadim" kelimesine göre geçirdi.

Daha sonra bir süre kaldığı Mekke'ye döndü ve ardından Bağdat'a gitti. Oradan İmam Şafii Misr'e (Mısır) gitti ve burada "cedid" kelimesine göre bir dizi kararı açıkladı. Sebeb olmak

12 Dini uygulama kanunları, Mısır'dayken kendisine gelen yeni, daha önce duyulmamış hadisler tarafından hizmet edildi.

Rabia ibn Süleyman'dan İmam Şafii'nin sabah namazını kıldıktan sonra daire şeklinde oturduğu rivayet edilir. Yanına ilk oturanlar Kuran talebeleri oldu. Güneş doğunca onlar gittiler ve yerlerine tefsir ve mânâsıyla hadis talebeleri geldi. Güneş doğduğunda, tartışmak isteyenler, ek sorular sordular, tekrar geldi. Züha vakti gelince Arap dili, gramer, nazım talebeleri gelip akşam namazına kadar ders çalışıp ilim öğrendiler.

İmam Ahmed ibn Hanbel, bu Kureyş (İmam Şafii) gibi, Allah'ın Kitabında daha bilgili olacak birini görmediğini söyledi.

İmam Şafii'nin her gün bir kez Kur'an'ın tamamını okuduğu ve Ramazan ayında 60 defa Kur'an okuduğu söylenir.

Günde 2 kez ve tüm bunlar duada.

Hasan el-Karabulsiyyah anlatıyor: “İmam EşŞafi'i ile birden fazla gece geçirdim. Namazı gecenin üçte birini aldı ve bir rekatta 0, bazen 100 ayet okudu. Her defasında rahmetle ilgili bir ayet okuyarak kendisi ve tüm inananlar için istedi. Kıyamet gününün azabı ve azabı ile ilgili âyeti okursa, kendisi ve tüm müminler için koruma istedi. Sanki umut ve korku birleşmiş gibiydi.”

İmam Şafii şöyle derdi: “On altı yaşımdan beri yeterince yemek yemedim.

tokluk bedeni ağırlaştırır, kalbi katılaştırır, zihni karartır, uykuya sevk eder ve insanı ibadete karşı zayıflatır... Ben hiçbir koşulda Allah adına yemin etmedim. Böylece, Cenab-ı Hakk'ın adıyla ilgili görgü kurallarını gözlemledi. Cuma günü ne evde ne de yolda yıkanmanın sünnetini terk etmediğini söyledi. İmam Şafiî'ye bir defasında bir soru sorulduğunda susmuş ve "Cevap vermeyecek misin Allah sana rahmet etsin" denilince susmuştur. Cevap verdi: "Hayır, neyin daha yararlı olduğunu bulana kadar - sessizliğimde mi yoksa cevabımda mı?"

İmam Şafii şöyle buyurmuştur: "Kim dünya sevgisini ve onu yaratanı kalbinde birleştirebileceğini tartışırsa, o aldatıcıdır."

İmam Şafiî, insanların kendisinden ilim öğrenmesini ve ondan istifade etmesini istediğini, fakat aynı zamanda ona hiçbir şey yakıştırmayacağını söylerdi. Bunu söyleyerek, kalbini, sadece Allah rızası için niyet bırakarak, görüşleri kendine çekme arzusundan temizlemek istedi.

13 Şafii fıkhı İmam Şafii de şöyle demiştir: “Kimseyle tartışmadım, benimle tartışanın hata yapmasını dilerdim. Ben muhatabın başarısını elde etme amacı dışında hiç kimseyle konuşmadım, böylece bu onu doğru yola yönlendirir, ona yardım eder ve onun için Yüce Allah'ın koruması ve himayesi olur. Allah'ın hakkı benim dilimde veya onun dilinde açıklamasını önemseyen kimseyle konuşmadım. Birine doğruyu veya savı getirdiysem ve o da benden kabul ettiyse, ona saygı ve onun gerçeğe olan sevgisine olan inancım arttı. Ve kim, haksız yere benim doğruluğuma itiraz ederse ve savunmada ısrarla argümanlar getirirse, gözlerime düştü ve ben onu terk ettim.

Bunlar, onun ilim ve münakaşa yoluyla her şeyi Allah rızası için yapmaya niyetini gösteren işaretlerdir.

Ahmed ibn Yahya'dan rivayet edildiğine göre, bir gün İmam Şafii, kandillerin satıldığı çarşıdan çıkarken, alim bir âlimin adını karalayan bir adama rastladı. İmam Şafii, müritlerine dönerek şöyle buyurdu: "Dillerinizi telaffuzlarından koruduğunuz gibi, kulaklarınızı da müstehcen sözler duymaktan uzak tutun. Şüphesiz işiten, konuşanın ortağıdır. Kötü bir insan kalbindeki en iğrenç şeye bakar ve onu kalplerinize dökmeye çalışır. Kendisine kötü söz atılsa, söyleyen nasıl üzülürse, onu yansıtan da sevinir... Yaptığın işlerde kendini sevmekten korkuyorsan, bir düşün, kimin hoşnutluğu? mı arıyorsun? ne ödül istiyorsun hangi cezadan korkarsın Hangi iyiliğiniz için şükrediyorsunuz (pikeyi kaldırıyorsunuz) ve hangi denemeleri ve sıkıntıları hatırlıyorsunuz? Ve bunlardan birini düşünürsen, amelin senin gözünde azalır... Kim nefsini korumazsa, ilmi ona fayda vermez... onların mükemmel özünü kavrar.

İmam Şafii'ye: "İnsan ne zaman alim olur?" diye soruldu. “Din ilmini iyice öğrenip diğer ilimlere yönelirse ve sonra gözden kaçırdığı her şeyi dikkatle değerlendirirse, o zaman bir bilim adamı olur” dedi.

Apaçık olanı bilen Allah'tan korkan bilim adamları, her zaman ve her zaman, gizliyi bilen bilim adamlarının ve “ilmu laduniya” (Yüce Allah'ın kalplere koyduğu özel ilim) sahiplerinin haysiyetini ve avantajlarını tanıdılar. onun salih kulları).

İmam Şafii, İmam Ahmed ve Sufyanu Savri, en-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ensari gibi zamanının uleması,

14 Dini Uygulama Kuralları İbn Hacer Haytami ve diğer büyük alimler, Evliya'dan I. Allah'ın salih kullarını ziyaret ederek onların manevi terbiyesine girdiler.

İmam Gazali "İhya"da, İmam Şafii'nin Şeybana er-Rai'yi ziyaret ettiğini ve onun önünde durduğunu, bir öğrenci gibi bir öğretmenin önünde durduğunu ve ona ne yapacağını, nasıl davranacağını sorduğunu yazar. işler. İmam EşŞâfiî'ye: "Senin gibi bir kimse bu bedeviye niçin soru sorar?" diye soruldu. O da: "Şüphesiz bu adam, bizim özlediğimiz şeyi ilimden öğrenecek kadar bahtiyar oldu" diye cevap verdi.

İmam Ahmed ve Yahya ibn Mu'in, Ma'ruf al-Kurhi'yi ziyaret ettiler ve ondan bazı soruların cevaplarını istediler. Aksi nasıl olabilir ki, çünkü Rasûlullah (s.a.v.)'e Kur'an'da ve Sünnet'te yazılı olmayan bir şeyle karşılaşırsak ne yapmalıyız diye sorulduğunda, "Salihlere sorun ve onu teslim edin" cevabını verdi. aralarında tartışmak için (şura)" (et-Taberani).

Bu nedenle: "Açık ilim alimleri yerin ve dünya dünyasının süsü, gizli ilim alimleri ise göğün ve görünmeyen âlemin süsü (Melekut)'dur derler.

Abdullah ibn Muhammed el-Balawi şöyle dedi: “Ben ve Ömer ibn Nabbata, Allah'ın salih kullarını ve zahitleri anarak oturuyorduk ve Ömer bana Muhammed ibn İdris el-Şafi'den daha dindar ve belagatli birini görmediğini söyledi. Ben Allah ondan razı olsun” dedi. İmam Ahmed ibn Hanbel şöyle demiştir: "Kırk yıldır Allah'tan Şafii'yi bereketlemesini istemeyeceğim tek bir namaz kılmadım, ona merhamet etsin." İmam Ahmed'in İmam Şafii için çokça dua etmesinden dolayı İmam Ahmed'in oğlu ona sordu: "İmam Şafii nasıl biriydi, her namazda onun için ne dilersin?" Ahmed ibn Hanbel ona şöyle cevap verdi: "Ey oğlum Şafii, Allah ona rahmet etsin, dünya için güneş, insanlar için esenlik gibiydi." İmam Ahmed de şöyle demiştir: "Hiç kimse İmam Şafii'ye şükretme zorunluluğu olmaksızın mürekkebe dokunmaz."

Yahya ibn Said dedi ki: "Kırk yıldır, Allah'ın kendisine bahşettiği bütün amellerden dolayı Şafii'yi bereketlemesini ve bu ilme sıkı sıkıya bağlı kalmasına yardım etmesini istemeyeceğim bir namaz kılmadım."

İmam Şafii'nin talebelerinden İmam el-Muzani, İmam Şafii'nin vefatı yaklaştığında yanına gittim ve nasıl hissettiğini sordum. Dedi ki: “Ölüm anından itibaren bu dünyayı ve dostları (müritler ve müritler) terk etmek istiyorum.

1 Şafii fıkıh, içip Cenab-ı Hakk'a gidenler için içer. Ve ruhumun nereye gideceğini bilmiyorum - Cennete mi Cehenneme mi?

Rabia ibn Süleyman'dan, İmam Şafii'nin, Receb ayının son günü yatsı namazından sonra Cuma gecesi vefat ettiği ve ertesi gün (Cuma günü ikindi namazından sonra) Hicri 204 yılında defnedildiği bildirilmektedir. Mısır'da, Karafat bölgesinde.

İmam Şafii'nin mezhebi tüm dünyaya yayılmıştır. Ulema, onun ilminin, takvasının, zühdünün, vefasının, adaletinin, cömertliğinin, büyüklüğünün, şerefinin ve güvenilirliğinin kendi zamanının ve sonraki tüm ulemaya üstün geldiği görüşünde birleşmişlerdir.

Peygamber'in hadislerinde Kureyş kabilesinden bir Alim'in tüm yeryüzünü ilmiyle dolduracağı bildirilmektedir. İmam Ahmed ve diğer ulema, bu hadisin İmam Şafii'den bahsettiğini, çünkü Kureyş'te bilgisi yeryüzüne yayılan ve milyonlarca Müslüman tarafından takip edilen başka bir ulema bulunmadığını söylediler.

–  –  –

Taharet kelimesi, kelime anlamı olarak pisliğin, yani kirleten her şeyin (mesela necaset) olmaması demektir. Bir başka anlamda, noksanlardan ve günahlardan arınmaktır. "Tathir", "arınma" anlamına gelir.

Şeriat'ta "taharat" kelimesi, "hadas" ve "habas" terimlerinin ifade ettiği şeyin yokluğunu belirtmek için kullanılır. "Hadas" (kirlilik) kelimesi, taharet gerektiren her şeyin (örneğin dua) gerçekliğini engelleyen her şeyi ifade eder. Sırasıyla tam (gusül) ve küçük (vuzu) abdest gerektiren büyük bir "hades" (cenaba) ile küçük bir "hades" arasında bir fark vardır. "Habas" (kir) kelimesi, Şeriat'a göre kirleten kabul edilen her şeyi ifade eder (örneğin idrar, dışkı vb.).

İslam'da saflığın önemi

İslam, kişinin kişisel temizliğine büyük önem verir. Şeriat, günde birkaç kez abdest alınmasını emreder; İslami Meclis'i ziyaret etmeden önce yüzün; Her Cuma; temizlemek, bedeni, elbiseyi ve ibadet yerini temiz tutmak; tırnakları kesmek;

17 Şafii fıkhının diş fırçalaması; vücudun bazı yerlerindeki tüyleri tıraş edin. İslam diş fırçalamayı ve ter kokusunu gidermeyi teşvik eder. Saflık duanın anahtarıdır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Namaza başladığınızda yüzlerinizi, dirseklere kadar ellerinizi yıkayın ve başlarınızı mesh edin ve ayaklarınızı bileklere kadar yıkayın ve eğer kirlenirseniz (tamamen) temizleyin” (Kuran, 5/6). . Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Başı tekbir, sonu selâm olan namazın anahtarı temizliktir.” (Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi).

Saflık inancın bir özelliğidir. Hadis, temizliğin imanın yarısı olduğunu ve temizliğin iman (iman) üzerine kurulduğunu söylüyor. Dış saflık, insan doğasının saflığının bir işaretidir ve bir kişinin nezaketini gösterir.

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "On şey tabiidir: Tırnak kesmek, sakal bırakmak, kürdan kullanmak, burnunu su ile yıkamak, bıyıklarını kesmek, parmak boğumlarını yıkamak, koltuk altı kıllarını yolmak, kasık kıllarını tıraş etmek ve su kullanmak. yıkama." Muss ab bin Şeybe (bu hadisin râvîlerinden biri) dedi ki: “Ben onuncu şeyi unuttum, belki ağzı çalkalamakla ilgiliydi” (Müslim).

saflık hakkında

Temizliğin imanın yarısı olduğu söylenir ve iman (iman) üzerine kuruludur. Bedene saygısızlıktan sonra İslam, yıkanmayı farz eder.

Şeriat'a göre, "taharat" terimi, namaz kılmaya izin verilen "saflık" anlamına gelir. Suyun pisliklerden arınabilmesi, tam ve az abdest alabilmesi için orijinal doğal niteliklerini koruması gerekir. Bu suya "moun felek" denir.

Örneğin, suya saf bir şey, diyelim ki safran eklenirse ve bundan sonra su olarak adlandırılmazsa, bu su arıtma için uygun değildir. Necisleri gideremez, az veya tam abdest alamaz. Su, uzun süre ayakta durandan kokusu değiştiyse veya kil, yosun vs. karıştıysa, bu su temizdir. Ayrıca temizlik için de kullanılabilir. Abdest için çok sıcak ve çok soğuk su kullanmak ayıptır.

Vücuda farz olan yerleri yıkamak için kullanılan su temizdir, fakat arındırıcı değildir.

18 Temizlik hakkında kitap. Kitabul taharat Tam veya az abdest alınan su 2 kullat hacme ulaşırsa temiz kabul edilir ve tekrar kullanılabilir. Kullat, Araplar arasındaki su hacminin bir ölçüsüdür. (2 kullat 216 litredir. Kullatın büyüklüğüne göre kenarları 60 cm küp şeklinde, 120 cm uzunluğunda ve 48 cm genişliğinde yuvarlak bir kapta).

2 kullat hacmine ulaşan su, renk, tat, koku gibi özellikleri değişmemek şartıyla içine yabancı maddeler girdiğinde kirlenmez. Ancak içine lağım girmesi nedeniyle özelliği değişen su (2 kulyatta - 216 litre) kendi kendine saflaştırılır veya başka sularla karıştırılırsa ve bu özellikler kaybolursa, tüm su temiz olur. Kötü ruhların özellikleri değiştirilirse, örneğin: koku - misk ile, renk - safran ile, tat - sirke ile, o zaman su (2 kullat) da temiz olmayacaktır. Bu, suyun ilk özelliklerinde değişikliğe neden olan koşulların hala içinde korunup korunmadığına dair şüphelerin devam etmesiyle açıklanmaktadır.

Ayrıca bu su, kil veya kireç karıştırılırsa arıtılmaz. Ve bu aynı açıklama, yani şüphe.

Küçük bir hacimdeki temiz suya çok miktarda kirli su eklenirse ve hacim iki kullata ulaşırsa, rengi, kokusu veya tadı değişmemişse tüm sular arıtılır.

Sivrisinekler, sinekler, pireler, yani damarlarında kan akmayan ve içinde boğulan canlılar, sıvıya girdiklerinde, sayılarının çokluğundan özelliği değişmezse, bulaşmaz. Değişirse, su temizlik için uygun olmayacaktır.

Görmesi zor olan suya lağım girmesinden, su kirlenmez. Bir sineğin patilerinin üzerine getirebileceği idrar veya necis sıçramalarıdır vs. Çok miktarda suyu kirletebilir, az bir miktarı ile affedilir yani 'afve' yapar.

Akan suda herhangi bir değişiklik olmazsa (örneğin bir dere), bu su temiz kabul edilir ve 216 litreden az olsa bile kullanılabilir. Temiz veya kirli bir katkı ile suyun rengi, kokusu veya tadı değiştiyse, 2 kullat hacminde bile su kullanılamaz hale gelir.

Altın ve gümüşten yapılmış olanlar hariç, temiz testiler veya diğer mutfak eşyaları kullanılmasına izin verilir. Bu ürünleri kullanmak günahtır. Altın veya gümüş tabak, kaşık, çatal, kürdan, iğne, ayna kullanmak da günahtır.

19 Şafii fıkıh ve diğer aksesuarlar. Kadınlara ve erkeklere eşit derecede günahtır. Kullanmamak, evde tutmak da günahtır.

Ürün altın veya gümüşle kaplanmışsa ve ateşte tutulduğunda ondan altın veya gümüş ayrılırsa, böyle bir ürünü kullanmak günahtır.

Değerli bir yat sürahisi kullanılabilir, yani izin verilir. Ürüne süs için büyük miktarda gümüş sürülürse veya gereğinden büyükse, böyle bir ürünü mücevher olarak kullanmak ve saklamak günahtır. Yama gerektiği gibi yerleştirilmişse ve bir dekorasyona benzemiyorsa, bu tür tabakları kullanabilirsiniz.

Dekorasyon için küçük bir yama ve gerekirse büyük bir yama yerleştirilirse, onu kullanabilirsiniz, ancak bu ayıptır. Aynı şekilde, bir sürahi üzerine gümüş bir meme ucu konulursa. Bütün bunların altından yapılması yasaktır.

abdest ihlali

Abdest şu dört şeyle bozulur:

1) genital sistemden ve anüsten bir şey (sperm hariç) çıktığında;

2) bilinç kaybı: uyku, bayılma, delilik, sarhoşluk vb. (bir kişi uykuya dalarsa, topuğunda oturursa, gaz salınımını önleyebilir, vb., o zaman bu durumda abdest ihlal edilmez);

3) karşı cinsten iki kişinin vücudunun derisinin teması (yaklaşık 6-7 yaş ve üzeri). Ölünün vücuduna yukarıdaki insan kategorisi dokunduğunda, ölüde değil, diride abdest bozulur.

Şeriata göre nikahı kıyamıyanların teni temas ettiğinde, teni bozulmaz. Evlilik şartı burada sonsuza kadar evlenme yasağı olarak kabul edilir. Meselâ, hanımın kız kardeşinin tenine temas ederse, her ikisinin de abdesti bozulur, çünkü hanımdan boşanma halinde kız kardeşi ile evlenmesi caizdir. Çivi, saç, diş veya çıplak kemiğe dokunursanız abdest bozulmaz;

4) Kendiniz veya başkaları veya bir bebek olsun, avucunuzla cinsel organlara dokunduğunuzda. Cinsel organlara dokunmak

20 Saflık Kitabı. Kitabul taharat hayvanın içine konsa dahi abdesti bozmaz. Ölen kişinin cinsel organına veya kesilmiş, kurumuş bir genital organa dokunursanız, eli kuru olsa bile, abdest kesinlikle bozulur.

Abdesti bozulan kimsenin, namaz, tavaf (Kâbe'nin etrafında yedi kez), Kur'an'a, çarşaflarına ve ayrıca Kur'an'ın muhafaza edildiği kılıfa dokunması günahtır. Tablette Kur'an-ı Kerim ayetleri yazıyorsa, dokunmak veya taşımak günahtır. Bagaj gibi taşınıyorsa, başka şeylerin arasına konmuşsa, o zaman Kur'an'ın kendisini değil de eşya taşıyorsun maksadıyla mümkündür, fakat ona tekrar dokunmak günahtır. Kur'an tefsir (tefsir) ile birlikte yazılırsa ve tefsir Kur'an'dan daha fazla ise dokunulabilir ve taşınabilir. Sureler para üzerine veya tılsım (sabab) olarak yazılırsa, giyilmesine izin verilir, ancak tuvalete giderken yanınızda bulundurmak utanç vericidir. Abdest almadan iyiyi kötüyü ayırt edebilen çocuklar, Kuran ayetlerinin yazılı olduğu levhalara ya da levhalara onu okurken dokunabilirler, ancak sürekli hareket etmelerinin zor olduğu unutulmamalıdır. abdestli olmak. Abdesti olmayan kimse kalem veya başka bir cisimle Kur'an'ın sayfalarını çevirebilir.

Tuvalet ziyaretleri ve temizlik

Şeriata göre “hala” tuvalet, “istinja” ise temizliktir.

Tuvalete sol ayaktan girerler, sağdan çıkarlar. Kuran, Allah'ın güzel isimleri I, peygamberlerin ve meleklerin isimleri buraya girilemez. Altın veya gümüş üzerinde yazılı ise, getirmek ayıptır (karaha).

İçeri girmeden önce: “Bismillah. Allahumma inni a "uzubika minal hubsi vel habaisi".

Çıkıştan sonra şunları okurlar: “Gufranak. Elhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Sırtınızı dönmeden ve Kabe'ye bakmadan oturmanız gerekir.

Ayrıca güneşe veya aya da dönmezler. Açık bir yerde rahatlarlarsa, yüzünüz veya sırtınızla kıbleye dönün.

21 Şafii fıkıh iyidir. İnsanlardan gizli ve sağır bir yerde ihtiyacı gidermeniz gerekir. Açık bir yerde, insanlardan uzaklaşmak ve avret yerini gizlemek arzu edilir. Sol bacağa yaslanarak oturmanız tavsiye edilir.

Tuvalette konuşmazlar, Kuran okumazlar ve Allah'ı anmazlar (hatırlayıp aklınızdan okuyabilirsiniz).

Hapşırırsanız, zihinsel olarak “elhamdülillah” telaffuz edilir. Küçük ihtiyaçlar rüzgara karşı ve sert bir yere (sıçramasını önlemek için) boşaltılmaz.

Sol elinizle temizlemeniz gerekir. Yıkarken bağırsak hareketi yerinden sıçrayabilirse, temizlemek için başka bir yere gitmeniz gerekir. Sıçrama yoksa, aynı yerde temizleyebilirsiniz. Yolda, insanların toplandığı yerlerde veya meyve ağaçlarının altında kendinizi rahatlatamazsınız. Deliklerde, yarıklarda, durgun sularda, akan (küçük) sularda ihtiyacı gidermeye gerek yoktur. Arınma esnasında sağ el organlara dokunmaz ve avrete bakmamalıdır.

Rüzgara karşı ayakta durup kanalizasyona bakarak küçük bir ihtiyaçla baş edemezsiniz.

Önce kendinizi yoğun bir şeyle silmeniz önerilir (çakıllar - köşeleri kendiniz silebileceğiniz üç parça küçük veya bir, biraz daha büyük) ve sonra kendinizi suyla yıkayın. Bunlardan biri ile yetinilirse su ile arınması tercih edilir. Su kullanırken avret yerini önce önden sonra arkadan yıkayın.

Temizlendikten sonra, temiz bir yerde durarak (tuvaletten çıkarak) şöyle okurlar: “Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki ve h’assin farji minal favahishi.”

Abdest almanın zorunlu halleri ve şartları

Şeriata göre "vuzu", niyet ederek vücudun belli yerlerini yıkamak demektir.

Abdestin sahih olması için altı farz amelin yapılması gerekir:

1) Yüzü yıkamaya başlarken niyet etmek.

Niyet kalb ile olur: "Niyet ettim abdestin farzlarını kılmaya";

2) yüz yıkama - alnın tepesinden çeneye ve kulaktan kulağa başlar. Yüzün tüm yüzeyinde (kalın sakalı saymazsak)

22 Saflık Kitabı. Kitabul taharat için su getirmeniz gerekiyor, ayrıca göz kapaklarınızı, kaşlarınızı ve saç çıkan yerleri de yıkamanız gerekiyor;

3) dirsekler dahil iki eli de yıkamak. İkna etmek için dirseklerin hemen üstünü yıkamanız gerekir. Dirseğe kadar kol yoksa, kemiği bu yerde yıkamanız gerekir. Kol dirseğin üstünde yoksa, bu yeri yıkamak caizdir (sünnet), ancak gerekli değildir;

4) Mashu - kafayı ıslak ellerle okşamak. En az bir saçtan yapılmalıdır. Mashu, başın dışında yapılırsa, örneğin sarkan saçlara su sıçraması veya maske yapılması durumunda yapılmış sayılmaz. Mashu'ya kafayı yıkayarak, ancak elinizle saça dokunmadan izin verilir;

) ayak bilekleri (bilekler) dahil her iki bacağı yıkamak. Parmak aralarını yıkamak gereklidir. Güvenilirlik için biraz daha yükseğe yıkayabilirsiniz;

6) abdest unsurlarının yukarıdaki uygulama sırasına uyulması.

Vücudun yıkanan tüm yerlerini bir kez yıkamak zorunludur.

Abdestin bütün sırları yerine getirilirse, mükemmel (geçerli) kabul edilir. Bu sırlardan en az biri yerine getirilmezse, abdest batıldır (kusurlu kabul edilir). Tam abdest alması gereken kimse, buna niyet ettikten sonra kurtulursa, küçük abdest için niyet etmemiş olsa bile, bir daha küçük abdest almamalıdır.

abdestin sünnetleri abdestin sünnetleri:

1) sivak kullanımı. Her namaza girmeden önce Sivak kullanılması tavsiye edilir; yıkamadan önce; yatmadan önce; her uyandığında; bilim okumak; hadis okumak; ağızda bir koku ile; sarı dişlerle; zorunlu ve arzu edilen banyo ile; zikir okumak; eve girmek. Sivak'ın sürekli kullanılması arzu edilir. Onları hem dışarıdan hem de içeriden dişlere harcayın. Önce ön dişlerin sağından ortasına, ardından soldan ortasına doğru gerçekleştirilir. Sivak 2+ defa abdest için kullanılır. Birinci

23 Şafii fıkhı bir defa “Bismillahi Rrahmani Rrahim”i telaffuz ettiği için, ikinci defa abdest için. Bir sivak a başlarken, onun için zihinsel olarak bir niyette bulunmanız tavsiye edilir. Sünnet kastı olmaksızın yapılan sivak için sevap yazılmaz. Farz ve makbul namazlar için sivak yapmak önemli bir sünnet (sünnet-müekked) sayılır.

Oruçlunun ikindiden orucunu açana kadar sivak kullanması ayıptır. Allah katında en hoş koku oruçlunun ağzından çıkan kokudur, bu yüzden bu kokunun gitmemesi için bu esnada sivak kullanılmaması tavsiye edilir.

Sivak'ın birçok faydası vardır. Bunların en büyüğü Allah Teâlâ'nın rızasıdır. Şivak yapmak Şeytanı kızdırır, ağzı temizler, dişleri beyazlatır, hafızayı, sağlığı iyileştirir, müminin imanla dünyadan ayrılmasını sağlar, ağzı kötü kokudan arındırır, hazmı kolaylaştırır, sıhhati iyileştirir; Sivak kullanılarak yapılan, 70 rak'ahtan fazla, onsuz gerçekleştirilen 2 rakahlık namaz için ödül;

2) Elleri yıkarken önce “A'uzu...” ve “Bismillah...” deyip, abdestin sünnetlerine niyet etmek.

Böyle bir niyetiniz yoksa, abdestin sünnetlerinden bir azap yoktur;

3) yüksek bir yerde oturmak (örneğin bir sandalye), sıçrayan suların düşmemesi için kıbleye bakmak;

4) sürahi kullanılıyorsa, sol elinizle su dökün; ayakları yıkamadan önce sol elle, ayakları yıkarken sağ elle su;

) su akıyorsa veya durgunsa, sağ elinizle alın;

6) elleri üç defa yıkamak ve bunu yaparken dua okumak;

7) vücudun sağ tarafından yıkamaya başlayın, ardından sola doğru hareket edin;

8) ağzı ve burnu aynı anda çalkalamak. Su ağza çekilir ve durulanır, daha sonra buruna çekilir ve temizlenir. Oruç tutmazsanız, ağzı çalkalamak ve burnu temizlemek dikkatli bir şekilde yapılır;

9) dirseklerin ve ayak bileklerinin üzerine su getirmek;

10) ıslak ellerle başın tamamını okşamak ve (başparmaklar tapınağa ve geri kalanı alnına yerleştirilir, parmak uçlarıyla dokunulur, sonra ellerle üç kez alından başın arkasına ve öne alın);

11) yeni toplanan su ile kulakları içten ve dıştan silmek;

12) önce sağı, sonra sol bacağı yıkamak;

13) el ve ayak parmaklarını üç kez silmek, yıkamak ve yaymak;

14) sakal kalınsa saçın seyreltilmesi;

24 Saflık Kitabı. Kitabul taharat 1) el ve ayak parmaklarını yıkarken seyreltme; elleri yıkarken parmaklar çaprazlanır ve ayakları yıkarken sol elin serçe parmağı, sağ ayağın küçük parmağından başlayıp sol ayağın küçük parmağıyla biten parmakların altından alttan sokulur;

16) yüzü yıkarken yukarıdan başlayın ve el ve ayakları yıkarken - parmaklardan;

17) Yıkanacak yerin kurumasını beklemeden yıkamak, yâni abdesti hemen, hiç durmadan tamamlamak;

18) kendi kendini yıkama. Yapamıyorsanız, başka bir kişinin yardımını kullanmanız gerekir;

19) Yıkadıktan sonra silmeyin, ancak kurumaya bırakılması tavsiye edilir;

20) Abdesti tamamladıktan sonra dua okumak.

Hz. Peygamber, Mahşer'deki ümmetinin, abdestin tam olarak alınmasından dolayı "muhacelin" yani yüzleri, elleri ve ayakları pırıl pırıl olacağını bildirmiştir. Bu nedenle, vücudun bölümlerinin özel parlaklığı ile kendinizi diğer topluluklardan ayırmak için yıkamaya özen gösterin.

–  –  –

Tirmizi ve Müslim'in rivayet ettiği bir hadiste, bu duayı okuduktan sonra cennetin 8 kapısının açılacağı ve herhangi birinden içeri girileceği söylenmektedir. Sonra 3 defa "İnna anzalna..." suresini okurlar.

büyük ve küçük abdest şartları

1) temiz su;

2) su olduğuna güven;

3) Şeriat'ın inkar ettiği şeyin yokluğu;

4) vücutta suyun vücuda girmesini engelleyen herhangi bir şeyin olmaması (mum, vernik vb.);

) vücudun bölümlerinden su akışı;

6) Abdest alınması gerekenlerin varlığı;

7) İslam;

8) bilinç, iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneği;

9) Abdestin amacını değiştiren bir sebebin olmaması (serinlik, küfre düşme vb.);

10) bir şeyle bağlayıcı olmayan; bir bereket almak için "inşaAllah" telaffuzuna izin verilir;

26 Saflık Kitabı. kitabul taharat

11) farzları ve sünnetleri ayırt etme yeteneği;

12) İdrar kaçırma şikayeti olan ve sürekli kanaması olan kadınlar için namaz vaktinin gelmesi;

13) Bu rahatsızlıkları olanların yıkamadan önce bir temizlik yapıp kendilerini yıkamaları;

14) Bu hastalar, temizliği sağlamak için gerekli olan şeyleri (tampon, bez vb.) yanlarında bulundurmalıdır.

–  –  –

MİLLİ DERİ ÇORAP

Abdestten sonra maskhuya uygun deri çoraplar giyilirse, ilerde abdest alırken ayaklar yıkanamaz, çoraplar su ile silinir. Evde olanlar bir gün mascha kullanabilir ve bir gezgin - üç gün. Sürenin sayılması, deri çorap giyildikten sonra abdestin bozulduğu andan itibaren başlar. Evde maske yapıp sefere çıkarsa veya yolda maskesi olup eve varırsa, yolcu için öngörülen süre sayılmaz. Burada evde olanlar kategorisine giriyor. Maskeye izin vermek için, çorapların temiz ve tam abdestten sonra, ihtiyaç varsa tam abdestten sonra giyilmesi gerekir. Bir ayağı yıkadıktan sonra hemen çorap giyerse, böyle bir maskaraya izin verilmez.

Önce abdestin tamamlanması ve ancak ondan sonra deri çorapların giyilmesi gerekir.

DERİ ÇORAP İÇİN GEREKLİLİKLER

Maşu için tasarlanan deri çoraplar, ayak bilekleri ile birlikte bacakları örtmeli, temiz, yasal ve dayanıklı olmalı, bu sayede yol boyunca duraklarda veya durmalarda kullanılması mümkün olacaktır.

Örme çorapların üzerine dökülür dökülmez su sızarsa izin verilmez. İki çift giyilirse, üst çoraplarda maskhuya izin verilmez. Alt çorapları silmek gerekir. Bunun nedeni, iki özdeş çorap giymeye gerek olmamasıdır. Ama bunun için bir ihtiyaç varsa, o zaman giyebilirsin. Yırtık bir çorap iplerle bağlanırsa, maske olarak giyilebilir.

27 Şafii fıkıh

SİLME PROSEDÜRÜ (PAŞA)

Maskha, bir el ile taban üzerinde, diğer el ile üstte, açık parmaklarla gerçekleştirilir. Sol el topuğa, sağ el ayak parmağına yerleştirilir.

Topuklardan sol elin parmaklarıyla tırnağa, çoraplardan sağ elin parmaklarıyla ayağa doğru yapılırlar. Kafasında yaptıkları gibi basit bir maşa yapmak yeterlidir. Maskenin zamanı hakkında şüpheniz varsa, ayaklarınızı yıkamanız gerekir. Örneğin, maskeli bir kişi, kendisini banyo yapmaya zorlayan bir duruma girdi. Bu durumda masku'nun süresi dolar. Yıkanmak ve istenirse tekrar çorap giymek, yani maskhu durumuna girmek gerekir. Abdest alırken çoraplardan birini veya her ikisini çıkarırsa, ayaklarınızı yeni bir niyetle yıkamanız ve tekrar çoraplarınızı giymeniz gerekir. Abdestin yenilenmesine gerek yoktur.

Kirlilik ve onlardan temizlik Şeriat'a göre, necaset (nejas), huzurunda bedene, namaz kılınan yere veya elbiseye namaz kılmanın mümkün olmadığı şey olarak kabul edilir.

Kirliliklerin tümü sarhoş edici sıvılardır; vücuttan yayılan (ter ve meni hariç); kan, irin, kusma; tüm ölü hayvanlar (insanlar, balıklar ve çekirgeler hariç); canlı hayvandan kesilmiş (etleri yenebilen hayvanlardan tüy, saç ve yün hariç); köpek; domuz (domuz), yavruları ve tohumları; (insan hariç) etinin yenmesi yasak olan ve Şeriat hükümlerine uyulmadan kesilen tüm hayvanların sütü.

Öldükten sonra temiz kabul edilen canlıdan ayrılan kısım da temizdir. Meselâ, kesilen eli, öldükten sonra necis olmadığı için temiz sayılır. Ve bir koyunun kuyruğunu koparırsan necaset olur, çünkü kesilmeden ölürse necis olur. Köpekten ve domuzdan yapışan necaset, biri toprak olmak üzere 7 defa yıkanmalıdır.

Anne sütünden başka bir şey yedirilmemiş iki yaş altı erkek çocuğun idrarı, aldığı her yere su ile dökülebilir. Akmazsa temizlenir. İki yaşından küçük kızların idrarı, suyu boşalana kadar yıkanmalıdır.

28 Saflık Kitabı. Sıkışmış olan Kitabul taharat Nejasa kokusu, rengi veya tadı geçene kadar su ile yıkanır. Rengi veya kokuyu çıkarmak zor olacaksa, bu yeri 3 kez silin.

Ondan sonra temizleyemezlerse, bir tanesinin kalması (yani afvâ yapılması) durumunda Yüce Allah mağfiret eder. Ama sadece tadı kalırsa ve onu çıkarmak mümkün değilse, afwa yapılmaz. Vücuda, elbiseye ve kılınan yerde necis varsa namaz kılınmaz. Vücutta necâset olup olmadığını bilmeden namaz kılarsanız, bu namazı tazmin etmeniz gerekir, eğer vakit geçmişse, değilse tekrar kılmalıdır. Affedilen (yani afwu) necaset, kendisine karşı korunmak mümkün olmadığında kirli sokaklardan giysilere yapışabilen kötü ruhlardır.

Afwu, kirli sokaklardan akan yağmur damlalarından yapılır; bir yaradan ve çıbanlardan (yaralar) gelen kandan; enjeksiyon bölgesinden gelen kandan (çok fazla değilse); bastırılmış pire ve bitlerin kanından; kan akıtıldıktan (hacamat) sonra vücutta kalan kandan; eğer bir parça gübre sütün içine girerse. Bebek kusarsa ve ağzıyla annenin memesine dokunursa bundan afva yapılır; Kesilen hayvanın yıkandıktan sonra sakatatında bir miktar zımpara kalırsa, bundan da afva yapılır; kizyachny ateşinde pişmiş ekmek yiyebilirsiniz.

Eşek veya katır üzerinde oturarak elbiseye geçen saçtan, (saç) yoksa afva da yapılır.

Kısacası, kendini korumanın zor olduğu tüm necislerden, Cenab-ı Hak afvâ (bağışlama) yapar.

şartlı arınma hali (teyemmüm) Şeriata göre, kuru abdest - teyemmüm - temiz, kuru toprağı yüze ve elleri dirseklere getirmektir. Teyemmüm, su yokluğunda veya yıkanacak yerde, yıkanınca kötüleşebilecek bir hastalık varsa kılınır. Su bulunduğunda da teyemmüm caizdir, ancak pahalıdır.

Teyemmüm, yani namaz vakti geldiğinde ve abdest almanız gerektiğinde, su aramanız gerekir. Su bulunmazsa veya su kullanılamaması için bir sebebimiz varsa teyemmüm edilir. Örneğin, eğer

29 Şafii fıkıh yaramız var ve abdest almak veya su ile banyo yapmak mümkün değilse, teyemmüm etmek gerekir.

Teyemmüm etmenin üç sebebi vardır:

1. Su eksikliği, yani ulaşılabilecek sınırlar içinde su yoksa. Örneğin, kişi ile su arasında onu öldürebilecek kurt veya başka yırtıcı hayvanlar varsa, teyemmüm caizdir. Yolda olsanız da olmasanız da, su olmadığına eminseniz aramanıza gerek yok, teyemmüm edilir, çünkü bulamadığınızı aramanızda fayda yoktur. Su bulma ümidi varsa, dört yöne de kendinden bakarak, sahabelere sorarak bulmaya çalışmalıdır. Düz bir zeminde arıyorlarsa, okun yarıçapı içindeki alanı yani 144 metreyi dolaşırlar. Düzensiz bir yerde arıyorlarsa, görünür mesafenin sınırlarını atlarlar. Bu aramalardan sonra su gelmezse teyemmüm ederler. Yukarıdaki aramalardan sonra su bulamadan teyemmüm edip başka bir yere taşınırlarsa ve orada su olmadığına ikna olurlarsa, tekrar aramaları gerekir. 2, km'lik bir yarıçap içinde olduğunu kesin olarak biliyorsak. bizden su var, o zaman kendiniz ve bagajınız için bir risk yoksa, bunun için gitmeniz gerekiyor. Tehlike varsa suya gidilmemeli, teyemmüm edilmelidir. Eğer su bahsettiğimiz mesafeden daha fazla yani 2 km ise oraya gitmeye gerek yoktur. Bu durumda teyemmümle yetinirler.

Namaz vaktinin sonunda su bulacağınızdan eminseniz, o zamana kadar beklemek daha iyidir. Kesinlik yoksa hemen teyemmüm gerekir. Abdest almak veya yıkanmak gerekiyorsa ve bunlar için yeterli su yoksa, suyu sonuna kadar kullanmak ve geri kalanı için teyemmüm etmek gerekir. Verdiğiniz paraya ihtiyacınız yoksa su alıyorlar; benzer bir fiyatı varsa; Yüce Allah'a veya insanlara borcu yoksa; eğer beslemesi gereken insanları, hayvanları beslemek için bu ödemeye ihtiyacınız yoksa. Ücretsiz veya kredili su almak veya istemek mümkünse, bu yapılmalıdır.

Su almak için kredili para teklif ederlerse, kabul etmeye gerek yoktur.

2. Su ihtiyacı. Bir canlının susuzluğunu gidermek için su gerekiyorsa, suyu muhafaza ederek teyemmüm etmek mümkündür;

3. Vücudun su getirilemeyen bir bölgesinde hastalık bulunmasıdır. Eğer öyleyse, sağlıklı yerleri yıkayıp teyemmüm edin. Yıkanan için, teyemmümün kılınma sırası ile bizim kılmamız arasında bir fark yoktur.

30 Saflık Kitabı. Kitabul taharat tya vücudun sağlıklı bölgelerini ama yıkarken sıraya uymalısın. Sıra hasta yeri yıkamaya gelince teyemmüm et. Yıkanacak yerlerinde (küçük abdestle) 2 yara varsa, 2 teyemmüm gerekir. Vücudun her yerinde 4 yara varsa ve başın tamamında ortak bir yara yoksa, 3 teyemmüm alınır ve başa maske yapılır, yani suyla ovulur. Başın tamamında yara varsa 4 teyemmüm gerekir.

Bu, küçük bir abdestle teyemmüm, büyük abdestten (cenabat) ise vücudun bütün organlarında yara olsa dahi bir teyemmüm yeterlidir. Yara bandajlanırsa ve çözülemeyen alçı veya atel uygulanırsa, sağlıklı yerleri yıkar, teyemmüm eder. Pansuman üzerinde su ile bir maske yapın.

teyemmümün bileşenleri (arkana)

Teyemmüm etmenin beş şartı vardır:

1. Bu, arazi seçimidir. Yüze ve ellere dirseklere kadar yıkanan yere getirilerek teyemmüm edilir. Yıkanmak gerektiğinde de aynı şekilde teyemmüm yapılır, diğer organlara yapılmaz.

Toprak denilen her şey teyemmüm için uygundur, ancak temiz ve tozlu olması, daha önce teyemmüm için kullanılmamış olması gerekir. Ayrıca teyemmüm uzuvlarından ufalanan toprağı da kullanamazsınız. Arazi seçerken, teyemmüm için kullanmaya niyet etmek gerekir;

2. Teyemmümün niyeti, örneğin namaza izin vermektir. Niyet, toprak ellerinin değmesi ile birlikte yapılmalıdır. Ayrıca, seçilen toprak yüze en azından biraz değene kadar niyeti tutmanız gerekir. Farz ve sünnete niyet varsa, her iki amel de caizdir;

3. Dünyanın bütün yüzüne getirmek;

4. Dirsekler dahil el ve kollara getirme. Hafif ve seyrek saç da olsa saç diplerine toprak getirmeye gerek yoktur;

5. Toprağı yüz ve ellerin üzerinde sırayla tutmak.

Teyemmüm için iki defa ellerle yere vurmak gerekir: İlkinde yüze, ikincisinde ellere.

Toprak yumuşaksa dokunmanız yeterlidir, elinizi vurmanıza gerek yoktur.

31 Şafii fıkıh mi. Sünnet toprakla temas ettiğinde parmaklarını açıp "Bismillah..." de. İlk temasta parmakta yüzük varsa sünneti çıkarın. Ve ikinci kez, dünyanın tüm parmaklara ulaşması için onu çıkarmak gerekir. Bir farzı yapmak için bir teyemmüm kullanılabilir. Kombine (nakleden) namaz kılarken, her biri için ayrı ayrı teyemmüm edilir. Bir teyemmümle iki namazı birden kılmak mümkün değildir. Bir teyemmüm ile dilediğiniz kadar amel yapabilirsiniz. Namazdan önce kılınan ratibatlarda, farz namazın vaktinden önce teyemmüm yapılmaz.

Hapishanede, suyu ve toprağı olmayan kimse varsa, namaz vaktine riayetten dolayı namaz kılması gerekir, sonra su veya toprak bulunca tazmin edilmesi gerekir. Seferde veya evinde bulunan kimse, su bulunma ihtimali olmayan bir yerde teyemmüm ettikten sonra namaz kılarsa, su bulunursa, yolu açılmışsa, o namazı kaza etmesi gerekmez. yasal.

Eğer yolu haram ise, tazmin edilmesi gerekir. Haram yol, günahkâr bir şeyi çalmak veya elde etmek maksadıyla yola çıkan kaçak bir kölenin yoludur.

Namaz için teyemmüm yapılmışsa, teyemmüm edilmişse, şu durumlarda namazın tazmin edilmesi gerekir: 1) Su eksikliğinden, haram yollardan; 2) yolda veya evde su bulunma ihtimalinin yüksek olduğu bir yerde su olmaması nedeniyle; 3) bagajda su olduğunu unuttuğu için; 4) bagajda bulamadığı için;) aşırı soğuktan; 6) Teyemmüm yapılan uzuvlara bandaj veya alçı koymalarından dolayı; 7) Teyemmüm ettikleri uzuvların dışında abdestsiz bandaj veya alçı koymalarından dolayı.

kadın hijyeni Bir kadın, özellikle adet döngüsünün başlangıcında ve bitiminde dua konusunda çok dikkatli olmalıdır. Namazın bir vazife olarak kalmaması için öncelikle bütün namazların kılınacağı vakitlerin bilinmesi gerekir.

Bugün herkes, namaz vakitlerini (ruznam) yanlarında bulundurma fırsatına sahiptir. Namaza başlama zamanı da olabilir.

32 Saflık Kitabı. Kitabul taharat ancak ezanla belirlenecek. Namaz vaktinin sonu şu şekilde tespit edilebilir: Öğle namazı vaktinin başlangıcı ikindi namazının vaktinden önce öğle namazının vaktidir, akşam ezandan önce ikindi namazının vaktidir. Akşam namazının vaktinden yatsı namazına kadar - bu, akşam namazının vaktidir. Yatsı vaktinden sabahın aydınlanmasına kadar gece vakti sayılır. Sabah ışımasından gün doğumuna kadar sabah namazı vaktidir. Öğle namazının vakti 12'de, ikindi namazının vakti 1'de gelirse, öğle namazının vakti üç saattir. (Gecenin ve gündüzün uzunluğunun değişmesiyle, namaz vakitlerinin değişmesi ruznamı doğrular.) Namazın vaktini okuyup öğrendikten sonra, hayız başlangıcını ve sonunu takip etmelidirler.

DÖNGÜSÜN BAŞLANGICI

Döngünün başlangıcının olası durumunu düşünün. Diyelim ki öğle namazı vakti saat 12'de başlıyor. Bir kadın, on ikiden beş dakika geçtikten sonra, yani namaz vaktinin başlangıcında, hayız dönemine başlarsa, temizlendikten sonra bu namazı tazmin etmesi gerekir. Bu, namaz vakti geldiği andan itibaren bir kadının hemen farnamaz kılabilmesi ile açıklanmaktadır. Bunu yapmak en az dakika sürer.

Bu süreyi kullanmayan, ancak fırsatı olan bir kadın, geri ödemelidir. Ancak bir kadın, namaz vaktinin başlangıcında hemen namaz kılmazsa, bunun için günaha gireceği sonucuna varılamaz. Kadın da erkek gibi namaz vaktini biraz erteleyebilir. Ama o kadar kısa bir süre içinde namaz kılabilecekse ve kılmazsa, temizledikten sonra tazmin etmesi gerekir.

DÖNGÜ SONU

Bir kadını arındırma kararını ve namaz kılma prosedürünü düşünün. Mesela ikindi namazını ele alalım. Öğle namazının vaktinin öğleden sonra saat üçte sona erdiğini unutmayın. Kadın, öğle namazı bitmeden önce abdestini alırsa ve ikindi ezandan önce “Allahu Ekber” demek için vakti kalırsa, ikindi namazını kılmalı ve öğle namazını tazmin etmelidir.

bu namazın bir dakikası bile temiz kaldı.

33 Şafii fıkıh Şu soru ortaya çıkar: Bir kadın adetin kesildiğini nasıl bilir? Döngünün genellikle sona erdiği günlerde son derece dikkatli olmalıdır. Temizlendikten sonra (mümkün olduğunca) hemen yıkanmalı ve vakit geçinceye kadar namaz kılmalıdır. İmkanı olduğu halde, namaz kılmak için acele etmezse, kaçırılan farzla aynı günah olur. Tam bir banyo yapmaktan utanmayın. En ufak bir fırsatta yüzmeniz ve dua etmeniz gerekiyor. Bunu yapmak için, farzı zamanında yerine getirmek için zamana sahip olmak için soğuğa dayanabilirsiniz, ancak güçlü değil.

Bir kadın, akşam ezanına “Allahu Ekber” diyebileceği vakit kaldığında temizlenirse, ikindi ve öğle namazlarını tazmin etmesi gerekir. Çünkü öğle namazı yolda kılınabilir ve öğlene nakledilebilir. Akşam namazında böyle bir durum ortaya çıkarsa, yani bir kadın gece ezanından önce kendini temizler ve akşam namazını kılmaya vakti yoksa, o zaman ikindi namazının geri ödenmesine gerek yoktur, sadece akşam namazına ihtiyaç vardır, çünkü ikindi vaktidir. akşam namazına geçilmez. Sabah ezanından önce “Allahu Ekber” diyebileceğiniz vakitte temizlenmişseniz, yatsı ve akşam namazlarını iade etmeniz gerekir.

yolda akşam namazı geceye aktarılır.

Sabah ezanından sonra temizlenirseniz ve güneş doğmadan namaz kılacak vaktiniz yoksa, bu namazı telafi etmelisiniz, ancak yatsı namazını değil, çünkü bu namaz sabaha devredilmez.

Ayrıca ikindi vakti temizlenen kadının sabah namazını tazmin etmesi gerekmez.

Dikkatli ol

Bir düşünün, namazın vaktinin başlangıcını ve sonunu bilmiyorsanız, hijyeninize dikkat etmiyorsanız, namazları doğru zamanda özenle kılmıyorsanız, o zaman her ay iki veya üç namazı kaçırma riskiniz vardır. Yıl içinde bu sayı 24–30 namaza kadar çıkabilir. Eğer sayarsanız, o zaman bir kadının hayatı boyunca 960-1440 duaları kaçırabilir. Hayatı bir sürü borç duasıyla sona erebilir. Şimdi onun hesap gününde Yüce Allah'ın huzuruna nasıl çıkacağını bir düşünün.

Namaz, (bazı alimlere göre) tek bir ihmali için kişinin küfre düştüğü şeydir. heyelandan kaçış

34 Saflık Kitabı. Yangın veya diğer afetler sırasında Kitabul taharat, dualar kaçırılmamalıdır. Bir kişi yoğun bakımdaysa, o zaman bile mümkün olduğu kadar dua etmelidir: Gücü yetiyorsa ayakta, değilse, oturarak, yatarak, gözlerini veya zihnini hareket ettirerek, ancak Allah'a rükuyu zamanında yapmalıdır. Ahirette namazı kaçıranı çok büyük bir azap beklemektedir. Kuran'da namaza rıza gösterenlerin yani kılmayanların cehennemde bulunan Gayun vadisine gönderileceği bildirilmektedir. Bu, Cehennemin kendisinin korunmak istediği vadidir. Namazın kusurlu olmasının günahı, sadece temizliğini ihmal eden kadınlara değil, hiç namaz kılmayanlara da olur.

Koca, bu vakitte arınmanın ve namazın başlangıcı ve bitişi ile ilgili tüm detayları karısına getirmekle yükümlüdür. Kızlarına da öğretmek zorundadır. Ve gerekirse kızların eğitiminde eşinin yardımını kullanın. Kocası bunu öğretmediyse, o zaman karısı ve yetişkin kızı alimden öğrenmeli ve kendileri için duaların sırasını bulmalıdır. Bu konuda mütevazi olmaya hakları yoktur. Kocanın, kendisi öğretmediği takdirde, karısına bu soruların cevapları için Alim'e gitmesini yasaklaması günahtır. Ancak İslam'ın normlarına bağlı bir koca veya baba, namazlarında kadınlara temiz olmayı kendi kendine öğrenmeli ve öğretmelidir.

Hayızlı iken, kocanın karısının vücuduna göbekten dizlerine kadar hiçbir engel olmaksızın dokunması günahtır. Aişe anlatıyor: “Peygamberimiz göbekle diz arasını sağlamlaştırmayı emretti.” Kadının bu saatte kocasının yanına gelmesine izin vermesi günahtır. Ona mümkün olan her şekilde direnmelidir. Eğer koca hala galip gelirse, o zaman karısı bunun için günah işlemeyecektir. Kıyamet günü böyle bir kimse, Cenab-ı Hakk'ın huzuruna bir cevapla çıkacaktır.

–  –  –

Arapça'da "salat" kelimesi "nimet, iyi dilek, dua (dua)" anlamına gelir. Şeriat'ta "salat" kelimesi, bileşenleri Kuran'ın okunması (kırat), ayrıca bel (ruku") ve secde (sucdud) olan belirli bir ibadet türünü (ibadet) belirtmek için kullanılır. .

NAMAZ (salat) Namaz, İslam'ın temellerinden biridir. Bir kişinin (beden) yaptığı en değerli eylemdir. Namaz insanın günahlarını yıkar, günahlardan arındırır, kötülüklerden korur, Cennete farzdır.

Ebû Hüreyre'nin bir defasında Resûlullah'ı (insanlar) şöyle sorduğunu işittiği rivâyet edilmiştir:

“Söyleyin, sizden birinizin (evin) kapısından bir nehir akıp, günde beş defa o nehirde yıkansa, ondan sonra kir kalır mı?” Cevap verdiler: "Kir izi olmayacaktı." Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.): "Bu, Allah'ın günahları sildiği beş vakit namaz gibidir" (Buhari, Müslim) buyurdu.

36 Dua kitabı (dua). Kitabu salat Namazı kılan, salih ve şehiddir, ona Cennetin kapıları açılır. Dua kabul edilirse, kıyamet gününde diğer erdemler kabul edilecektir. Ahirette Namaz, her dua sujdası (yay) için ışıltıya (nur) dönüşür, Yüce Allah saygı derecesini yükseltir ve günahları yıkar. Namazda secde zamanı, kulun Allah'a en yakın olduğu, duaların kabul olduğu zamandır. Cennette çok secde (secdûd) yapan, Peygamber (s.a.v.)'in dostudur. Kulun kıyâmet sırasında alnını yere koyması, Cenab-ı Hakk'ı en çok sevindirendir. İki rek'at namaz, dünya ve içindekilerden daha hayırlıdır. Tam bir abdest ve namaz kılan, eli tam anlamıyla "-huşhu" kılan kimse, hayatının ilk gününde olduğu gibi geçmiş günahlardan arınır.

Ebu Hureyre'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Beş vakit namaz ve (bir öncekinden sonra) Cuma namazını kılmak, (bu namazlar) arasında işlenen günahlara kefarettir. (Aralarında) büyük günahlar olmadıkça." (Müslim).

Namaz kılmak, erkek ve kadın, yaşlı, makul, Müslüman ve temiz tüm insanlara farzdır. Küçüğün dua etmesi gerekmez. Ebeveynler, çocuklarına yedi yaşından itibaren namaz kılmayı öğretmek ve kılmayı emretmekle yükümlüdür ve on yaşına geldiklerinde çocuklar itaatsizlikten cezalandırılabilir. Aptal insanlar namaz kılmak zorunda değildir.

Kâfir, namaz kılmakla yükümlü değildir, yani ona namaz kıl deyemezsiniz. Ahirette de namaz kılmadığı için cezalandırılır.

Bir kâfir, İslam'a girmişse, geçmiş namazlarını tazmin etmesine gerek yoktur, mürted ise, tazmin etmesi gerekir. Kadının hayız ve doğum sonrası taburcu olduğu dönemde namaz kılmasına gerek yoktur.

Bu süre içinde kılınmayan namazın da tazminata ihtiyacı yoktur.

Namaz kılmanın önemi Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de (anlamı) şöyle buyurmaktadır: "...Şüphesiz namaz, lâyık olmayan ve kınanacak kimselerden alıkoymaktadır." (Kuran 29:45) veya: "Namazınızı sıkı tutun, özellikle orta namazı (onur) tutun ve Rab'bin huzurunda saygıyla durun." (Kur'an, 2:238).

37 Şafii Fıkıh "Doğrusu, mü'minlere namaz, belirli bir vakitte farz kılınmıştır" (Nisa, 4/103).

İslam, bir ve tek olan Allah'a duayı önemsediği kadar başka hiçbir ibadeti önemsemez, çünkü kul ile Rabbi arasındaki doğrudan bağlantı budur.

Bir Müslüman, günde beş kez Yüce Allah'ın huzurunda dua etmek için kalkar. O'nu hamd ve zikreder, yardım diler, dosdoğru yola hidâyet ve günahların bağışlanmasını ister. O'na cennet ve azabından kurtuluş için dua eder, O'na itaat ve taat ahdini O'na bağlar.

Dolayısıyla Allah'ın huzurunda böyle bir duruşun kulun ruhunda ve kalbinde iz bırakması çok önemlidir. Duanın kulun salih ve itaatine, hayırlara erdirmesine ve şerden arınmasına katkıda bulunması gerekir. Duanın asıl amacı budur. Namazda titizlik, kulu pisliklerden ve sitemlerden korur ve uzaklaştırır, iyiliğe bağlılığını arttırır ve nihayet kalbindeki imanı derinleştirir. Bu nedenle bu bağın sürekli ve güçlü kalması gerekmektedir. Namazı terk eden, Rabbiyle olan bağlantısını kesmiş, Rabbiyle bağlantısını kesen ise hiçbir amelinde hayır görmez.

Taberani, Enes'ten Peygamber'in şu hadisini aktarır: "Kıyamet gününde kulun azarlanacağı ilk şey namazdır.

Hizmete şayan ise diğer amelleri de caiz olur, değilse de diğer amelleri buna göre değerlendirilir. Bu nedenle Yüce Allah, tüm peygamberlere ve önceki toplumlara namazı farz kılmış, ümmetine namazı emretmeyecek, kavmini namazı terketmemek ve namazı terketmemeleri konusunda uyarmayacak hiçbir peygamber olmamıştır.

Cenab-ı Hak, namazı salihlerin asli amellerinden biri olarak tanımlamış ve şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz namazda tevazu gösteren, her şeyden sakınan, zekatı veren, mü'minlerle münasebette bulunmayan müminlere ne mutlu! Karıları veya köleleri dışında hiç kimse kusura bakmasın. Ve bundan fazlasını isteyenler, helâl olanı aşarlar. emanetlerini ve akitlerini tutanlara, namazlarını eda edenlere ne mutlu, varisler, içinde ebedi kalacakları cennete varis olanlardır. (Kuran, 23:1-11).

38 Dua kitabı (dua). Kitaba salat Namazları vaktinde, hiçbirini kaçırmadan kılan, Allah'ın huzuruna tekrar tekrar çıkan, O'nu hamd ve tesbih eden, Kuran'a ve Kuran'a göre doğru yola kılavuzluk etmesini dileyen kimsedir. Sünnet, imanın derinliğini mutlaka kalbinde hissedecektir. Alçakgönüllülüğün arttığını ve Allah'ın onu nasıl izlediğini hissedecektir. Böylece yaşam tarzı doğru olacak ve eylemleri doğru olacaktır. Namazda Allah Teâlâ'dan dikkati dağılan ve dünyevî düşüncelerle meşgul olan kimse, namazı kalbini iyileştirmez ve hayat tarzını düzeltmez. İbadetin meyvesini yok etti. Peygamber'in (s.a.v.) şu sözü böyle bir kişiye atıfta bulunur: "Peygamberin ve kınanmanın işlenmesine engel olmayan o dua, ancak Allah'tan uzaklaşır."

Cenab-ı Hak, müezzinin şu sözleriyle bizi namaza çağırır: “Allah büyüktür! Allah büyüktür! Namaza acele edin, kurtuluşa acele edin!”

Müezzin sanki şöyle der: "Ey dua eden, Allah'a kavuşmaya git I.

Allah, seni meşgul eden her şeyden daha büyüktür, meşgul olduğun her şeyi bırak ve Allah'a ibadet et. Bu senin için her şeyden daha hayırlıdır.

Kul namaza girince "Allah büyüktür" der. Yere ne zaman eğilse, yay yapsa veya kalksa: "Allah büyüktür!" der. Bunu her söylediğinde dünya onun gözünde önemsizleşiyor ve Allah'a ibadet etmek gittikçe daha önemli hale geliyor. Ve ruhta Rab'den daha önemli bir şey olmadığını hatırlıyor. Gaflet, dalgınlık ve tembelliği bir kenara bırakıp Allah'a yönelir.

Yüce Allah, çağrısına icabet edenleri övdü ve şöyle dedi: "Allah'ın kurulmasına izin verdiği ve adının anıldığı mabetlerde, onlarda O'nu sabah ve akşam tesbih ederler. Allah'ı unutmaktan, namazı kılmak ve zekat vermekten, kalplerin titrediği ve gözlerin yuvarlanacağı günden korkanlar için satın alma da engel teşkil etmez.

(Kuran, 24:36-37).

Doğru, kurallara uygun ve ihlal edilmeden kılınan namaz, tam bir iman göstergesidir.

Namazda ihmal ve ihmal, münafıklığın başlıca alâmetlerindendir, Allah bizi bundan korusun! sırf insanlara gösteriş olsun diye ve onlar Allah'ı ancak zaman zaman zikrederler" (Kur'an, 4/142).

39 Şafii fıkhı Namazı tamamen terk etmek ise büyük günahların en büyüğüdür. Kıyamet gününde azabın asıl sebebi budur Allah bizi bundan korusun.Namaz müminlerin en önemli amellerinden olduğu için Allah'u Teala salih amellerin başına koydum. Günahkârların ve münafıkların günahlarının en büyüğü, namazı reddetmektir.

Kuran'da müminler hakkında (anlamı) şöyle bildirilir: "Adn cennetlerinde, tarifsiz olarak, birbirlerine daha önce sormuş oldukları günahkarları söz soruyorlar: "Sizi sekar'a (cehennem ateşine) getiren nedir? )? "Biz Müslümanlar gibi namaz kılmadık, Müslümanların ona yedirdiği gibi fakiri doyurmadık, ziyana uğrayanlarla birlikte yanıldık ve ölüm bizi yakalayıncaya kadar kıyameti yalanladık" derler. (Kuran, 74:40-47).

"El-Kabair" kitabında Hafız el-Dhahabi, bir gün

Rasûlullah (s.a.v.) ashabının huzurunda: "Allah'ım, aramızda bahtsız, mazlum kimse bırakma" buyurdu ve sonra sordu:

"Bunun kim olduğunu biliyor musunuz?" "Kim ey Allah'ın Resulü?" diye sordular. Peygamber (s.a.v.): "Namazı terk edendir" buyurdu. Es-Seyyid Muhammed ibn Alevi el-Maliki kitabında şöyle diyor: “Bazı selefler (selaf) şöyle dedi: “Namaz kılmayanlar Tevrat'ta, İncil'de, Zebur'da ve Kuran'da lanetlenmiştir. Her gün namaz kılmayanlara binlerce lanet düşer ve cennetteki melekler ona lanet eder.

Namazı kılmayan kimsenin Peygamber Efendimizin havzından hissesi yoktur ve ona şefaat yoktur. Namaz kılmayanlara hastalık sırasında ziyaret edilmez ve son yolculuklarında refakat edilmez. Onunla selamlaşmazlar, onunla yiyip içmezler, ona eşlik etmezler, onunla arkadaşlık etmezler, onunla oturmazlar. Ona imanı ve güveni yoktur, Cenâb-ı Hakk'ın rahmetinden nasibi yoktur. O, münafıklarla birlikte cehennemin en dibindedir. Namazı kılmayanların azapları birkaç defa artar. Kıyamet günü elleri boynuna bağlı olarak getirilir, melekler onu döver ve cehennem ona açılır. Cehennemin kapılarından bir ok gibi girecek ve Karun ve Haman'ın yanına yüz üstü düşecektir. Namaz kılmayan bir kimse ağzına yemek götürünce ona şöyle der: "Lanet olsun sana ey Allah'ın düşmanı!

Allah'ın nimetlerini kullanır ve O'nun emirlerini yerine getirmezsiniz. Namaz kılmayan ve ona: "Eğer Allah beni sana boyun eğdirmeseydim, senden kaçardım" diyenlerden, vücudundaki elbise bile reddedilir.

Namaz kılmayan kimse evinden çıkınca ev ona şöyle der:

"Allah'ım sana rahmeti ve ihsanı ile eşlik etmesin.

40 Dua kitabı (dua). Kitaba namazı evde bıraktıklarınıza bakmaz. Ve sağlıklı bir şekilde ailenize dönmeyesiniz. Namaz kılmayanlar hem hayatta hem de ölümden sonra lanetlenirler. Allah'ın yukarıdaki cezalarının çoğu, namazı kasten kılmayan ve namazın farzını reddedenlere yazılmıştır.

Beyhaki, Ömer ibn el-Hattab'ın sözlerini aktarıyor: "Bir adam Resûlullah'a (s.a.v.) geldi ve: "Ey Allah'ın Resûlü, Cenab-ı Hakk, amellerden hangisini daha çok sever? “Peygamber r cevap verdi:

“Zamanında dua. Namazı terk edenin dini yoktur ve namaz dinin direğidir.” Hafız el-Zehabi, Peygamber'in "El-Kabair" kitabında şu sözlerini de aktarır: "Allah, namazı gafil olarak ölenin bütün sevaplarını değersizleştirir." Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Kul, vaktin başında namaz kıldığı zaman, Arş'a gelinceye kadar ışıl ışıl parıldayarak semaya çıkar ve amel işleyenin günahlarının bağışlanmasını Cenab-ı Hakk'tan ister. Kıyamet gününe kadar: "Beni koruduğun gibi o da seni Allah'tan kurtarsın" diyerek. Vakitsiz yapınca, kasvetli bir şekilde yükselir, göğe ulaşır, sonra onu eski elbiseler gibi buruştururlar ve onu yapanın yüzüne vururlar ve şöyle der: "Allah seni de senin gibi helak etsin. beni yok etti." Bu, vakitsiz namaz kılanlar için bir tehdittir. Hiç dua etmeyenlere ne olacağını hayal edin. Yüce Allah Kuran'da (anlamı) şöyle buyurur: "...Sonra namazı zayi eden ve şehvetin peşine düşen bir nesil geldi, tevbe edenler, iman edenler ve salih ameller işleyenler müstesna, sonunda onlar cehennemin geye boğazına girecekler. (Kuran, 19:59).

İbn Abbas bu ayeti şu şekilde tefsir etmiştir: “Namazı ihmal ettiler”, namazı terk ettikleri anlamına gelmez, fakat vaktinde değil, kıldılar. Kim bu günahta sebat ederek ölürse ve bundan tevbe etmezse, Allah ona Cehennemde çok derin ve kötü bir boğaz vaad eder. Oraya ancak namaz vakitlerini ihmal edenler girer.”

Cenab-ı Hak, Peygamberimizin göğe yükseliş gecesinde namazı farz kılmıştır. Başlangıçta günde 0 vakit namaz emredildi, fakat Peygamberimizin isteği üzerine Cenab-ı Hak onları beşe indirdi ama bu beş namazın sevabı 0'ın sevabına eşittir. Allah bu namazları korumamızı emretti. İster yolculukta, ister evde, ister savaşta, ister hastalıkta olsun, kulun namazı asla farz kılınmaz. Savaşta Müslümanlar, doğrudan savaş sırasında bile,

41 Şafii fıkıh, özel bir şekilde kılınırken, namazı kılmakla yükümlüdür.

Hastalık durumunda da namazın kaçırılmaması gerekir. Hasta ayakta duramıyorsa oturarak, oturamıyorsa namaz kılabilir.

- sonra yat. Bu tür pozisyonlarda kılmak mümkün değilse, gözlerle işaretler verilerek namaz kılınır. Hasta bunu yapamıyorsa, en azından zihinsel olarak namaz kılınmalıdır. Halife Ömer'e bir teşebbüste bulunulduğunda ve namaz vakti geldiğinde, bunu gerçekleştirmek istedi. Şaşıran yakınlardakiler sordu:

"Namaz, ey Müminlerin Emiri?!" "Evet," dedi, "Namaz vaktini ihmal edenin İslam'da nasibi yoktur." Ve kanlar içinde namaz kılardı. Bu nedenle, ruh bedenden ayrılmamışsa, dua her zaman zorunludur. O halde sağlıklı ve aklı başında biri onu nasıl özleyebilir?

O gece (Mirac Gecesi) Kıyamet Günü, Cennet ve Cehennem ile ilgili pek çok sır, Peygamber Efendimize (s.a.v.) vahyedildi. Bunların ifşası yanında ümmete namaz kılmak da büyük önem taşıyordu. Hz.Muhammed Allah ile yaptığı bir sohbetten dönerken Hz.Musa ona ümmetine verilen görevleri sordu. Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: Allah Teâlâ ümmete günde elli vakit namaz kılmayı farz kılmıştır. Bunu duyan Musa, Muhammed'e ümmet için yardım istemesini tavsiye etti. Peygamber Rabbine döndü ve farz kılınan farzların hafifletilmesini istedi. İsteği üzerine, Yüce dua sayısını kırk beşe indirdi. Fakat Musa yine Muhammed'e insanların bu yükümlülüğü yerine getiremeyeceklerini söylemiş ve bir kez daha Yüce Allah'tan namazların sayısını azaltmasını istemesini tavsiye etmiştir. Peygamber, farz namazların sayısı beşe düşene kadar birkaç kez Yüce Allah'a döndü, ancak bu duaların ödülü, Yüce Allah'ın başlangıçta emrettiği elli farz namaza eşittir. Ve bu, Allah'ın mümin kullarına bir armağanıdır.

Tüm zorunlu dualar peygamber Adem u ile ilişkilidir. Allah onu yarattığında, önce ona iki şey verdi: bir beden ve bir ruh. Bu, iki rekât sabah namazını açıklar.

Dört rekatlı namazların tümü (akşam yemeği, ikindi ve gece), Adem'i ve Yüce Allah'ın yaratırken dört bileşeni kullanması gerçeğiyle açıklanır: su, toprak, rüzgar ve ateş.

Cenâb-ı Hak, yaratılışının sonunda ilk insana üç değerli özellik bahşetmiştir: Akıl, utanç ve iman.

Akşam üç rakah namazı bununla bağlantılıdır.

42 Dua kitabı (dua). Kitab salah Zorunlu (farz) dualara ek olarak, Yüce'nin ek bir ödül vaat ettiği isteğe bağlı, ancak arzu edilen (sünnet) dualar da vardır. Farz olmayan namazlar, beş farz namaz gibi aynı hazırlıkları gerektirir.

Namaz kılmak isteyen bir kişinin birkaç şartı yerine getirmesi gerekir: Namaz, kendisine hitap edilen konuşmayı anladığı ve anlamlı bir şekilde cevapladığı (mumayiz) yaşına ulaşmış bir Müslüman olmalıdır - bu genellikle kameri takvime göre 7 yıldır. Ve reşit olan her Müslüman (mukallef) rüşd çağına ulaştığında, namaz kılmakla mükelleftir.

–  –  –

ezanın meşruiyeti Arapça "ezan" kelimesi "bildirim, ihbar" anlamına gelir. Ezan, Abdullah b. Ömer, şöyle dedi: “Medine'ye ilk kez (taşındıktan sonra) namaz için toplanan Müslümanlar, kimse çağırmadığı için ne zaman başlayacaklarını belirlemeye çalıştılar. Bir gün bu konuyu tartışmaya başladılar ve bazıları şöyle dedi:

“Kendimize Hıristiyanlarla aynı çanı alalım. Bazıları da: "Hayır, (daha iyi) Yahudilerin borularına benzer bir borazandır" dediler. Ömer'e gelince, o dedi ki: "Bir kimseye (bir başkasına) namaza çağırmasını emretmez misin?" Bunun üzerine Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem): “Ey Bilal, kalk ve (insanları) namaza çağır!” (Buhari) buyurdu.

Bugünkü şekliyle ezan, Abdullah b. Zeyd rüyada ezan gördü. Abdullah b. Zeyd dedi ki: "(Rüyada) iki yeşil elbise giymiş ve bir çan taşıyan bir adam gördüm ve ona: "Ey Allah'ın kulu, bu zili satar mısın?" diye sordum. "Onunla ne yapacaksın?" diye sordu. Ben cevap verdim: "Onun yardımıyla namaza çağırmak." Sonra: "Sana bundan daha hayırlısını göstereyim mi?" dedi. Sordum: "Bu nedir?" Dedi ki: "De ki: Allah büyüktür, Allah büyüktür, Allah büyüktür, Allah büyüktür. Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim, Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim. Muhammed'in Allah'ın Rasûlü olduğuna şehadet ederim, şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resûlüdür. Namaza acele edin! Namaza acele edin! Kurtarmak için acele edin! Kurtarmak için acele edin! Allah büyüktür, Allah büyüktür. Allahtan başka tanrı yoktur." Daha sonra Abdullah b. Zeyd, Resûlullah'a (s.a.v.) geldi ve rüyasında gördüğünü ona anlattı. Abdullah b. Zeyd dedi ki: “(Beni işitince) Peygamber dedi ki: “Gerçekten arkadaşın bir rüya gördü. Bilal'le birlikte mescide gidin ve bu rüyayı ona anlatın, sonra Bilal'in çağrıyı yapmasına izin verin, çünkü o sizden daha gür bir sese sahiptir." Bilya ve ben sonra

44 Dua kitabı (dua). Kitab salat hurdası mescide gitti, burada ona (rüyada duyduklarımı) iletmeye başladım ve o (yüksek sesle) bu sözleri söyledi. Ömer b. bunu duydu. El-Hattab (r.a.) geldi ve: "Ey Allah'ın Resulü, Vallahi ben de onun gibi rüya gördüm!" dedi. (Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi, İbn Mâce, İbn Huzeyme).

Ezan ve kamet hakkındaki hüküm (Hüküm), Yüce Allah, namazı İslam'ın en parlak alametlerinden kılmıştır. Allah Resulü Muhammed r, kıyamet gününde müezzinlerin (namaza çağıranların) en yüksek olacağını söyledi. Farz namazlar için ezan okumak farz kılınmıştır. Hem toplu namaza hem de bireysel olarak kılınan namaza çağrı yapmak da arzu edilir.

Güvenilir bir kelimeye göre, farz namazı bağımsız olarak, yani bireysel olarak kılan her kişi için ezan ve kamet okuması tavsiye edilir. Cemaat yaparken de ezan ve kamet bir kişi tarafından okunursa namaz yeterlidir.

Bazı ulema, farz namaz için ezan ve kametin, cemaatten en az bir kişinin yerine getirmesi gereken bir görev olan "farzu-kifayat" olduğunu söylüyor. Bu ulemalara göre, köyün herhangi bir yerinde ezan yoksa, günah köy sakinlerinden tüm yetişkin erkeklere düşer. Yine de onlara göre, herhangi bir şehir veya köyde namaz kılmazsa, Müslümanların lideri (sultan) onlara savaş ilan etmelidir. Ezanı işiten bir kimse camiye gidip cemaatle namaz kılmışsa, ezan okumasına ve kamet okumasına gerek yoktur. Ve bir kimse, ezanı duymayıp, ezanın ilân edildiği mescide gelip toplu namazda farz kılmışsa, ezanı kısık sesle okuması müstehabdır.

Çağrıyı işiten, vaktinde geleceğini ummayan, ancak cemaat namazına katılmayı başaranlara ezan ve kamet okumaları tavsiye edilir; toplu namaza geç kalan ve tek başına veya başka bir ekiple kılan; bir yerde ayrı ayrı namaz kılanlar, yani.

eğer onlardan önce ibadet edenler ezan ve kamet okudularsa. Aynı ekip bir namaz kıldıysa ve hemen bir başkasını (yani tekrar tekrar) kılmayı planlıyorsa, çağrı yapmak da arzu edilir. Hem farz namaz için hem de geri ödemeli namaz için dua etmek müstehaptır.

4 Şâfiî fıkhı Ancak bir kimse, namazları arka arkaya (örneğin, farz veya farz ve geri ödenebilir) kılarsa veya yolda kalırsa ve iki namazı birleştirirse, ilk namaza çağrı yapılmalıdır. istirahat etmek kamet okumak yeterlidir. Bu durumda, namazlar arasında çok zaman geçerse, her namaz için ezan okumak tavsiye edilir. Ancak bu zamanda bile, geri ödenebilir namazlar arasında sadece arzu edilen ratibah namazı kılınır, o zaman her namaz için bir ezana gerek yoktur - kamet okumak yeterlidir.

Farz namaz için ezan ve kamet, bu namazın vaktinin başlamasıyla birlikte ilân edilmelidir. O halde, namaz için ezan ve kamet okuyan kimse, namaz kılarken bir sonraki farz namazın vakti gelirse, namaz kılınmadan önce de ezan okunmalıdır.

–  –  –

Allahu ekber, Allahu ekber (Allah büyüktür, Allah büyüktür) Allahu ekber, Allahu ekber (Allah büyüktür, Allah büyüktür) Eşhedü alla ilahe illa llah (Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim) Eşhedü alla ilahe illallah ( Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur) Eşhedü enne Muhammede r-rasulullah (Şahadet ederim ki Muhammed Allah'ın Rasûlüdür)

46 Dua kitabı (dua). Kitabu salat Eşhedu enne Muhammeda-r-rasulullah (Muhammed'in gerçekten Allah'ın Resulü olduğuna şehadet ederim) Hayya 'ala salat (x) (Namaza acele edin) Hayya 'ala salat (x) (acele edin) Hayya 'alal fele ( Acele edin Hayya 'alal falah (Mutluluğa acele edin) Allahu ekber, Allahu ekber (Allah büyüktür, Allah büyüktür) La ilahe illallah (Allah'tan başka ilah yoktur)

–  –  –

Allahu ekber, Allahu ekber Eşhedü alla ilahe illa llah Eşhedü enne Muhammeda-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal felah Kad kamati salat, kad kamati salat (x) (Namaz vaktidir, namaz vaktidir) Allahu ekber, Allahu ekber La ilahe illallah

–  –  –

1. Arayan Müslüman olmalıdır.

2. İyiyi ve kötüyü ayırt edebilmelidir, yani makul ve olgun olmalıdır.

3. Çağrının yerleşik sırasını takip etmek gerekir.

4. Arama kesintiye uğramadan yapılmalıdır.

Ekip için açık çağrı duyurusu.

6. Ezan veya kamet herkese vaktinde ilân edilirse, tekrar edilmez.

7. Çağrının söylenme saatine uyulması.

8. Ezan bir erkek tarafından okunmalıdır.

İkametin ek bir şartı da, kamet ile namaza giriş arasında fazla vakit olmamasıdır.

Ancak istenilen amelleri (sünnet) yapmak zaman alırsa, örneğin imam safları sıralarken, bu caizdir.

Ezan ve kamet vakitleri

Farz namaz için ezan, bu namazın vaktinin başlamasıyla okunur ve kamet vakti namazdan hemen önce gelir. Ezan ve kamet, geri ödenebilir namazlar için de kılınmadan önce okunur.

Sabah namazı hariç, farz namazı vaktinden önce okumak günahtır. Sabah namazı için, vaktinde kılınan namazın sevabını almak için, uyuyanları ve yıkanması ve namaza hazırlanması gerekenleri uyandırmak için gece yarısından başlayarak ezan okunması müstehabdır.

Kadının ezan ve kamet okuması Kadın ezanı yüksek sesle okumamalıdır. Onun bildirdiği ezan ezan sayılmaz, çünkü sadece bir erkek mümin olabilir. Bir erkeğe asimilasyon amacıyla ezan okumak günahtır.

Yabancıların huzurunda kadına ezan okumak günahtır. Kadınların veya yakın bir akrabanın yanında, duyduklarından daha yüksek sesle arayın,

48 Dua kitabı (dua). Salat kitaba da günahtır. Bu durumda sesinizi yükseltmeden arama yapabilirsiniz. Bunda, bir kadın ezan okuduğu için değil, dua etmesi emredilmediği için Yüce Allah'ı andığı için ödül alabilir.

Güvenilir bir söze göre, bir kadının bir kadın çemberinde bile namaz vaktini ilan etmesi istenmez. Ezanın makbul (sünnet) olduğunu söyleyen imamlar var ama seslerinin yükseltilmesine izin vermiyorlar.

Kadınların imameti Şafii mezhebinde makbul iken, Ebu Hanife ve Ahmed mezhebinde caiz değildir.

Ezan ve kamet okunurken makbul davranışlar (sünnet)

1. Ayaktayken ezan ve kamet okuyun.

2. Tam ve kısmen abdestli olun.

3. “Haya ala Salat”ı söylerken (ezanda iki defa ve ikamette bir defa) göğsünüzle değil, yüzünüzle sağa dönün.

4. "Haya alal falah"ı söylerken yüzün sol tarafına da dönün.

Kabe'ye bakarak ezan ve kamet ilan edin. Kâbe en lâyık yerdir. Güvenilir bir söze göre, ezan sırasında minareyi atlamak istenmez. Ancak şehir büyükse, baypas etmek yasak değildir.

6. Müezzin, Allah'tan korkan, güzel sesli örnek bir insan olmalıdır.

Bunun için ödeme almadan sadece Yüce Allah rızası için aramak tavsiye edilir. Ezanın tam karşılığını alabilmek için peşin ücret alınamayacağı, bunun Allah rızası için yapılması gerektiği de yazılıdır. Ancak gerekirse bir aileyi geçindirmek için de bir nafaka alabilir. ücret ve ödül azalmayacaktır. Hanefi mezhebinin alimleri, zamanımızda ezanın duyurulması için ücret alınmasının mümkün olduğunu yazıyor.

“Namaz vakti ne kadar yüksek sesle duyurulursa, müezzinin sesinin kapladığı alan o kadar geniş olur. Ve müezzinin sesini duyan her şey onun çağrısına tanıklık edecek ”diyor hadis.

Bir yerde ezan okunur ve namaz kılınırsa, geç kalanlar ezanı yüksek sesle okumasınlar ki, namaz kılanlar kabul etmesinler.

49 Şafii fıkıh, bir sonraki ezanı okumak içindir veya bir önceki ezanın vaktinden önce olduğunu düşünmezdi.

8. Müezzinin işaret parmaklarının uçlarıyla kulaklarını kapatması arzu edilir - bu, sesi güçlendirmeye ve konsantre etmeye yardımcı olur.

9. Ezan okunurken müezzinin yüksek bir yerde durması müstehabdır. Ezanı minareden duyurmak en iyisidir. Minare yoksa - caminin çatısından ve çatıya çıkmak imkansızsa, caminin kapısında ayakta namaz kılabilirsiniz.

10. Ezan ve kamet, bir kişiye duyurulur, ancak ilan yeri değiştirilir. İqamah alçak sesle telaffuz edilir. Ezanı okuyan aynı kişinin kamet okuması gerektiğini söyleyen bir hadis var.

İkameti söylerken yüksek bir yere yükselmeye gerek yoktur. Ancak cami büyükse ve herkesin duymama olasılığı yüksekse, o zaman bir tepede durmak tavsiye edilir.

11. İkamet ihtarında oturanlar, ancak kamet bittikten sonra namaza kalkarlar.

12. Ezan ile kamet arasındaki sürenin, insanların namaz için toplanabilmeleri ve sünnet namazlarını eda edebilmeleri için uzatılması da arzu edilir.

13. Sabah namazını iki defa kılmak müstehabdır. İlk kez

- şafaktan önce, gece yarısından başlayarak, ikincisi - şafağın başlamasıyla.

Bir kez ararsanız, şafağın başlangıcında yapmak daha iyidir.

14. Sabah namazı için iki müezzin olması caizdir.

Cuma günü imam hutbeyi okumak için minbere çıktıktan sonra öğle namazını bir defa okumak farzdır.

Ancak gerekirse Halife Usman'ın kurduğu gibi iki kez ilan edilebilir.

tarci' Tarji', her iki şehadet formülünün de ezanı okuyana sesli okumadan önce okunmasıdır. Tarji', yumuşak bir şekilde telaffuz edilen şehadettir.

Bir Müslüman tek başına namaz kılarsa, ezan okurken önce kendi kendine şehadet eder (kendisi işitebilir), sonra da yüksek sesle ezanı okur. Cemaat için ezanı önce sadece yakınların duyabileceği şekilde sessizce okuyan kişi, şehadet eder, sonra ezanı yüksek sesle okur.

0 Dua kitabı (dua). Şafii mezhebinde Kitab salat Tarci' Sünnettir (arzu edilir), fakat Ebu Hanife mezhebinde Sünnet değildir.

tartil Tartil, ezanın sakince, her kelimeyi ayrı ayrı telaffuz etmesi ve her ifadeden sonra nefes almasıdır. Ezanın başında ve sonunda "Allahu Ekber, Allahu Ekber" kelimeleri tek nefeste okunur.

İlk kez "Allahu Ekber" diyebilir, kısa bir ara verebilir ve ardından ikinci kez "Allahu Ekber" diyebilirsiniz. Birlikte telaffuz edebilirsiniz: "Allahu Ekber Allahu Ekber."

Idraj Idraj, iqamat'ın harflerin tam telaffuzuyla hızlandırılmış telaffuzudur. İkamette bir nefeste iki ifade, sonuncusu ayrı ayrı telaffuz edilir.

Tesvib, şafaktan sonraki ezandaki kelimelerin okunuşudur:

Hem “Haya’ala…”dan sonra “Assalatu khairu-m-mina-n-navm” (“Namaz uykudan hayırlıdır”) tesbih ile başınızı yana çevirmek istenmez. Hem zamanında hem de geri ödenebilir dualar için ezan ilan ederken tasweeb'in telaffuz edilmesi arzu edilir.

Tasweeb iki kez telaffuz edilir. Geniş bir aralık olmadan telaffuz edilmesi tavsiye edilir. Şafaktan sonra hariç diğer tüm namazlar için ezanda, tasvib okunmaya mahkûmdur.

Ezan ve ikametin ilânında mekruhat olan davranışlar Ezan ve kamet ilanını küçük bir çocuğa ve ahlâksız, fasık bir kimseye emanet etmek mümkün değildir. Müezzin olamazlar. Bu kişilerden gelen ezan vaktinin geleceği haberi, akla yatkın görünse de ciddiye alınmaz.

1 Şafii fıkıh Ama ezanı kendileri için (cemaat için değil) ilan etmelerine izin verilir. Abdestsiz olarak ezan ve kamet okumak caizdir. Tam yıkanma (gusül) yapılması gereken bir durumda ezan ve kamet okumak daha da katı bir şekilde kınanmıştır. Böyle bir durumda kamet okumak, ezan okumaktan daha mekruhtur. Bu iki işi ayakta yapmaya muktedir olan, otururken yapamaz.

Anons sırasında melodileri değiştirmek, kısa heceleri uzun süre telaffuz etmek imkansızdır. Ayrıca, böyle yanlış bir telaffuz, anlam değişmezse kınanır ve anlam değişirse, bu günahkar sayılır. Örneğin, "... Ekber"i telaffuz ederken, sesli harflerden herhangi birini vurgulamak veya uzatmak günahtır; "Allahu" kelimesinde ilk "A" harfine vurgu yapılır; "salata" veya "falah" kelimeleriyle

"a" kelimesini Araplardan daha uzun telaffuz edin; "Salaah" yerine "sala" deyin. Arayan kişi bu hataların çoğunu bilinçli olarak yaparsa, küfre düşer, çünkü bu durumda kelimeler farklı bir anlam kazanır.

Bu, birçok Müslümanın ilgilenmediği çok ciddi bir konudur.

Ezan'ın makbul (sünnet) namazlarına ve makbul namazlar için kamet okunmaz.

Ancak topluca arzu edilen dualar (tatil, güneş ve ay tutulmaları, yağmur duaları, teravihi) şu şekilde çağrılır:

Assalata jami'a (herkes namaza kalkar) veya bu kelimelerle anlamca benzer. Bu çağrı, hem ezanın hem de kametin yerini aldığı için, namaz vaktinin başlangıcında veya başlamadan önce okunur. Güvenilir bir kelimeye göre, bu bir kez ve teravih namazı sırasında - her iki rekât namazdan önce telaffuz edilir. Aynı zamanda Ramazan ayında Vitru namazı kılınmadan önce de okunur, çünkü toplu olarak kılınması arzu edilir.

Cenaze namazı kılarken de telaffuz edilmez, ancak aynı zamanda bu duadaki insan sayısı artarsa, Assalata Jami'a'nın telaffuz edilmesi tavsiye edilir.

2 Dua kitabı (dua). Kitaba salatı

Çözüm:

Ezan ve kamet kılınan ve kılınmayan namazlar dört çeşittir:

1) Ezan ve kamet istenen namazlar. Bunların hepsi ayrı ayrı, yani her biri kendi vaktinde kılınan beş farz namazdır. Ve farz namazlar geri ödenebilir olarak aynı zamanda ve yolculukta da kılınacaksa, sadece ilk namazda kılınması müstehaptır, sonraki namazlarda ise ikamet farzdır;

2) birlikte kılınan (yolda karşılanan veya nakledilen) farz namazlardır. Bunlar için ilk namazın yanı sıra kamet okurlar;

3) Ezan ve kamet istenen dualar. Bu tür dualar Essalat Cemi'a denilerek yapılır. Bunlar toplu sünnet dualarıdır;

4) dördüncü tür, hiçbir şey söylenmesi gerekmeyen duadır. Bu cenaze namazıdır (cenazah namazı). Ancak duaların artması için bir umut varsa, onun için Essalat Jami'a veya benzeri bir şekilde telaffuz edilmesi tavsiye edilir.

Ezanın ilân edilmesinin istendiği yerler

Ezanı üzgün bir kişinin kulağına okuması tavsiye edilir; cinlerden hasta kimse, öfkeli veya hiddetli kimse veya hayvan. Ateş ve halüsinasyonlu rüyalarda cinlerin yardımıyla ezan okunması tavsiye edilir. Ezanı, yolculuğa çıktıktan sonra, yenidoğanın kulağında, yani ezanın sağ kulağında, sol - iqamatta telaffuz etmek de arzu edilir.

Hadis-i şerifte, "Kim doğumda sağ kulağına ezan, sol kulağına kamet okursa, çocuk avlayan cinlerden çocuğuna zarar gelmez."

Çocuğun kulağına ezan okumak için erkeğe gerek yok, kadın da yapabilir bunu. Ayrıca yeni doğan bebeğin sağ kulağına İhlas Suresi okunması tavsiye edilir.

Cenazeyi defnederken ezan okumanın sakıncalı olduğu Fethul-allem ve I'anate'de yazılıdır, onu yolculuğa çıkan birine benzetmek. Bazıları cenazede ezanın okunmasının uygun olduğunu söylüyor.

3 Şafii fıkıh

–  –  –

Ezan ve ikâmeti işiten kimsenin “Haya ala…”, “Esalatu khairu-m-mina-n-navm” ve “Kad kamati” hariç, arayanın söylediği her şeyi tekrar ederek cevap vermesi müstehabdır. salat”.

Dört "Haya 'ala ..." nın da cevaplanması arzu edilir:

“La havle ve la kuvvete illa billahil 'aliyil 'azim” (“Yalnızca Allah aldanmaktan kurtarır ve ibadet ancak O'nun yardımıyla mümkündür”). İbnu Sünnî, Peygamber'in (s.a.v.) "Hayye'l-felah" sözlerinden sonra şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

"Allahü-mma j'alna minal müflihin" ("Ey Allah'ım, bizi mutlu olanlardan eyle"). Bu nedenle, "La havla ..." sözlerinden sonra

bu kelimeleri telaffuz etmek arzu edilir.

"Bushral Kerim" kitâbında yazılıdır ki, her kim dört "Hayya 'ala..." sözünü işitirse, bu sözleri, yani davet edenin "Hayya 'ala..." dedikten sonra telaffuz etmesi müstehaptır (sünnet). , cevap veren de bu sözleri tekrarlayacak, sonra “La havle ve la kuvvata…” diyecek ve son “Haya 'ala ...” dan sonra “Allahümme j'alna .. ”.

"Assalatu khairu-m-mina-n-navm" çağrısına cevap verirler:

"Sadakta va barirta" ("Haklısın ve birçok iyi şeyin var").

Hadis böyle diyor.

"Ubab" kitabında şu ifadenin de eklenmesi gerektiği yazılıdır:

"Wa bil hakki natakta" ("Doğru söyledin"). Ayrıca eklemek daha iyidir:

“Sadaka Resulullahi, sallallahu aleyhi wasallam, essalata khairum-mina-n-nevm” (“Gerçek şu ki, Resulullah r, namazın uykudan daha hayırlı olduğunu söyledi”). Bu yüzden Bushral Kerim kitabında yazılmıştır.

4 Dua kitabı (dua). Kitaba salatı

Her "Kad kamati salatu ..." için cevap verirler:

"Akama-hallahu ve adamaha ve ja'alani min salihi ahliha"

(“Allah bu duayı yüceltsin ve devam ettirsin ve beni duanın en güzel galaksisinden eylesin”). Ebu Davud'un rivayet ettiği hadiste bu söylenmektedir.

"Va adamaha ..." sözlerinden sonra derler ki:

“...ma damati ssa-mavatu val arzu” (“Yer ve gök sonsuz olduğu sürece bu dua ölümsüzleşsin”).

"Assalatu Jami'a"yı işiten kişi şöyle cevap vermelidir:

"La havle ve la kuvvete illa billah."

Güvenilir bir söze göre, yenidoğanın isim verirken kulağına okunan ezana kadar, duyulan tüm ezanlara cevap verilmesi arzu edilir. Ancak Ramali, dua edenler dışında diğer ezanlara cevap verilmesinin sakıncalı olduğunu söyler. İbn Kasım da bu görüştedir.

Ezan ve kametten sonra arayan ve cevap verenin Peygamberimize salavat okuması müstehaptır.

Salavat'ı herhangi bir biçimde telaffuz ederseniz, sünnet yerine getirilmiş sayılır, ancak tüm salavatlardan “Salat İbrahim” (“Kama ssalayta ...”) daha değerlidir. Ardından salavat okunur: "Essalat ve selamu aleyke i Resulullah." Minareden gelen çağrıdan sonra okunan salavat da diyebilirsiniz: “Esselatu ve selamu aleyke i Resulullah.

Esselâtü ve selamu aleyke ve alâ alike ve askhabika ecma'in."

İlgilenenler şunları ekleyebilir:

–  –  –

Hamamda bulunanların da ezana icabet etmesi caizdir. Ağzı dışında vücudu pislik içinde olana da cevap verilmesi caizdir. Ağzını temizledikten sonra, aramanın üzerinden fazla zaman geçmemişse cevap vermesi tavsiye edilir. Ayrıca abdesti olmayan, abdestini tam alması gereken ve hayızlı bir kadın için de ezan okunabilir.

Tuvalette olan ve evlilik görevini ifa eden ezana cevap vermeye mahkûmdur. Sonunda, ezanın üzerinden çok zaman geçmediyse, cevaplanması tavsiye edilir.

Tavafta bulunanların (Kâbe'yi dolaşarak) cevap vermesi caizdir.

Sünnet namaz kılanın ezanına icabet etmek istenmez, dört (haya ala...) veya “Sadakta ve barirta” dese namazı bozulur. Ama sonunda yine çok zaman geçmemişse cevap verilmesi tavsiye edilir.

Cuma günü ezan vaktinde camiye giren kimse, imam hutbeye başladıktan sonra ezanı ayakta iken okumalı, sonra iki rek'at tahiyat namazını kılmalıdır. Hutbeyi dinlemek için önce tahiyat namazını kılabilir, sonra ezana icabet edebilirsiniz.

Ezanın cevabi hakkında imamların söylediklerinin izahı, ilmin ilmiyle meşgul olup, ezanın bitimine kadar, cevaba kapılmış olsanız dahi, cevabin sözlerinden başka bir şey söylememeniz müstehaptır. ilimleri çalışarak, Kuran okuyarak veya Allah'ı anarak (zikir). Bütün bunları bir kenara bırakıp, öngörülen dersle de olsa ezana cevap vermek gerekir, çünkü ezanı cevaplamanın süresi geçer, yani.

sınırlıdır ve ders süresi geçmez.

Celaleddin Suyuti, ezanda konuşanın ölümünü inkar etme riskini taşıdığını söyledi. Allah beni bundan korusun.

İmam Eş-Şarani, “El Uhudul Muhammediyat” kitabında şöyle yazıyor: “Hadiste belirtildiği gibi Muadzin'in sözlerine cevap vermemiz için Peygamber'den hepimize genel bir emir (emr) geldi. Bu nedenle saygıdan

6 Dua kitabı (dua). Şeriatı işaret eden Peygamber Efendimize Kitab salat, ezana cevap vermeli ve faydalı veya faydasız konuşmalarla dikkatinizi dağıtmamalısınız. Çünkü her ibadet türünün ('ibadet) kendi zamanı vardır. Ezana cevap vermenin bir vakti, tesbih etmenin bir vakti, Kuran okumanın bir vakti vardır.

Meselâ: Kölenin Fatiha yerine İstihfar okuması veya sucd veya rükuda okuması ve teşehüd-i Tahiyyetü yerine Fatiha okuması mümkün değildir. ayrıca belirtilen bir şey için imkansız, başka şeyler yapmak için zaman. Böylesine değerli bir buyruğa göre, birçokları, hatta ilma okuyanlar bile dikkatsizdir ve geri kalanlar daha da dikkatsizdir.

İlma talebelerinden bir kısmı, ezana icabet etmeden ve toplu halde namaz kılmadan, gramer, fıkıh vs. kitaplarına boyun eğmiş halde kalırlar. Buna verdikleri cevap, ilmu hepsinden daha sevimlidir. Ama iddia ettikleri gibi değil. Tek bir ilm, ekip halinde vaktinde kılınan bir namazdan daha pahalı olamaz. Bu, Şeriat emirlerinin saygınlığını bilenler tarafından da bilinir. Akıl hocam Alliyun Havvas, “Hayyah ala salat…”ı işitince, Allah'ın Azametinin utancından erir gibi titredi.

Ve Muazzin'e tam Huzûr (Allah'ı zikretmek ve zikretmek) ile ve tam bir tevazu ile cevap verdi. Bunu sen de biliyorsun. Cenab-ı Hak sizi doğru yola iletsin."

Sabah ve akşam ezandan sonra söylenmesi istenen şey

Akşam namazını kıldırdıktan sonra, muadzinin okuması tavsiye edilir:

Allahümme haze ik'balu leylika ve idbaru naharike ve asvetu du'atika fag'fir li" (Allah'ım, bu senin gecenin başlangıcı, gündüzünün dönüşü ve sana seslenen sestir, beni temizle. günahlar).

Sabah namazını kıldırdıktan sonra müezzinin okuması tavsiye edilir:

–  –  –

Ezanı işiten, ezanı cevapladıktan ve salavat okuduktan sonra aynı şeyi Peygamber r.

Burada verilen eylemler bağımsızdır, yani.

biri diğeri olmadan yapılabilir.

Peygamber'e ezan ve kametten önce svalevat okumak İkameti telaffuz etmeden önce Peygamber'e (s.a.v.) salavat okumak sünnettir. "Allahümme svali ala seyyidina Muhammedin ve ala ali seyyidina Muhammeden vassalim."

–  –  –

Enes bin Malik'ten rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Ezan ile ezanın okunuşu arasındaki namaz reddedilmez." En-Nesai rivayet etmiş ve İbn Huzeyme onun sahih olduğunu söylemiştir.

Okunması tavsiye edilen dua: “Allahümme inni asalukel 'afve vel 'afiyate vel muafata fi ddini ve ddunya vel ahirati” (Allah'ım, Senden dinde de, dünyada da, ahirette de mağfiret dilerim. sağlık gibi).

Ezandan sonra kamet'e kadar geçen süre, sünnet ratibatları (farz namazlara eşlik eden ratibatlar arzu edilir) kıldığınız zamanlar hariç, en iyi şekilde namazla geçirmektir. Bu makbul namazların secdesinde okunan dua da bahsettiğimiz namaz olarak kabul edilir.

Ayatul-Kursi'yi okumak yeterlidir. Ezandan sonra, ikametten önce "Ayetü'l-Kürsi" okuyanın, iki namaz arasında işlediği günahlar sayılmaz. “Hamiş makamatul khaziri”de yazılıdır: “Ezanı işiten, “Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan” derse, iki bin adım olarak yazılır” (Hoş geldiniz, hakikatin elçisi, ayrıca , hoş geldiniz , namaz vakti).

8 Dua kitabı (dua). Kitabu salat "Şanvani" kitabında yazılıdır: "Bir kimse, müezzinin sözlerinden sonra "Aşhadu anna Muhammeden rasulullah" diyorsa:" Merhaban bihabibi ve kurrati 'ayni Muhammed binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam " ve bu sözlerden sonra iki tırnağı başparmak öper ve iki gözünün üzerinden geçerse gözleri asla acımaz” (Hoş geldin gözümün nuru, Abdullah'ın oğlu Muhammed).

İmam Abdul Wahhab Sharani "Al uhdul Muhammadiyat" kitabında

Peygamber (s.a.v.) bize ezan ile kamet arasında Allah'a sormamız için genel bir emir verdi - ister dünya malı, ister ahiret mükafatından olsun."

(Şeriat'a göre) geçerli bir sebep olmadan, bu vakit namazsız bırakılamaz, çünkü bu vakitte dua eden ile Yüce Allah arasındaki perdeler kalkar. Kapıları açan hükümdarın (han) hizmetkarlarını ve arkadaşlarını almasına benzer.

Nasıl ki hana girenlerin istekleri yerine getiriliyorsa, başta önde gelenler olmak üzere Allah, kulların isteklerini de yerine getiriyor.

Ebu Davud'dan rivayet edilen bir hadiste, "Ezan ile kamet arasında okunan dua reddedilmez" buyurulmuştur. Sahabeler sordular: "Ey Allah'ın Resulü, ne isteyelim?" Peygamber (s.a.v.), “Dünyanın ve Ahiratın bereketini istiyorsunuz” cevabını verdi.

–  –  –

namazın şartları ve farz kılınan unsurları (şurutu es-salat, farz es-salat) namazı kılmak için şartlar (şurut) Direk (rükn) namazın herhangi bir unsurudur ve bunlar olmadan geçersiz olur. Namazın esasları, namazın özü ile ilgili olmayan altı şart (şurut) ve namazın ayrılmaz parçaları olan altı görev (furud) içerir.

İmam Şafii'nin mezhebine göre namazın beş şartı vardır:

1. Abdest almak ve yıkanmak (kimin yapması gerekir);

2. Beden, elbise ve ibadet yerlerinin temizliğine riayet;

3. Namaz vaktinin başlangıcı;

4. vücudu örtmek (avrata);

Namazın başından sonuna kadar kıble yönünde ayakta durmak.

Bu şartlardan en az biri sağlanmazsa, namaz sayılmaz.

1. Abdest almak ve yıkanmak (kimler kılmakla yükümlüdür) Namazın sahih olması için gerekli koşul, daha önce ayrıntılı olarak tartışılan küçük ve büyük kirliliklerin yanı sıra, adet ve doğum sonrası kanamaların neden olduğu kirlilikten arındırmaktır. arıtma ile ilgili düzenlemeler bölümü.

2. Bedeni, elbiseyi ve ibadet yerini temiz tutmak

60 Dua kitabı (dua). Kişiye Kitaba Salat. Arınması zaruri şartlardan olan ibadet edenin elbisesi, ibadet edene temas eden ve hareket halindeyken hareket eden her türlü elbisesi, çarık ve çoraplarını kapsar. Elbise hareket etmezse ve hareketsiz kenarında necis bir şey olursa, namaz sahih olur. Tabanı necis olan sandaletlerle namaz kılmak caiz değildir. Bir kimse sandaletlerini çıkarır ve üst kısmı üzerinde durursa, namaz caizdir. Namaz yerine gelince, namazın kalkacağı yeri, avuçları, dizleri ve alnı ile temas edeceği yerleri temizlemesi yeterlidir.

Namazda secdeye varıldığında, namaz kılan kimse, necis olan bir şeye elbisesinin kenarlarıyla dokunmaya mecbur kalırsa, fakat bedeninin uzuvları ile ona dokunmaz ise, necis kuru ve kuru ise namaz caizdir. kıyafetlerini lekelemez. Bu, zaruri şartın sadece namaz kılınacak yerin temizliği olmasıyla açıklanır.

Alt tarafı kirli, üst tarafı temiz olan, dikilmiş ve astarlı iki elbise üzerinde namaz kılmak caizdir. Yoğun bir şey üzerinde, örneğin bir tarafı temiz ve diğer tarafı kirli olan kalın bir halı üzerinde (temiz tarafa sıvı pislik girmezse) namaz kılmak da caizdir.

Necis olan bir yerde, üzerine, altının görünen veya pisliğin kokusu gelen ince bir örtü serilmişse, namaz kılmaz. Alt tarafı kirlenmiş, üst tarafı temiz olan tahtalarda namaz kılınır. Kirli bir şeyin düştüğü toprağa temiz toprak serpilirse, bunun sonucunda kokusu daha az hissedilirse, böyle bir yerde namaz caiz olur.

–  –  –

çoktan geldi. Vaktin henüz gelmediğine inanarak namaza başlayıp da geldiği anlaşılırsa, namazı batıl olur.

Bu şartın temeli, Yüce Allah'ın şu sözleridir (anlamı): "Şüphesiz mü'minlere namaz (belirli bir vakitte) ile emrolunmuştur" (Kuran, 4/103). Bu, her bir farz farz namazın, kendisi için belirlenen zamandan daha erken ve daha geç yapılmaması gerektiği anlamına gelir.

Peygamber (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Cenâb-ı Hak, beş vakit namazı farz kılmıştır. Bu namazlardan önce abdestini gerektiği gibi alan ve vaktinde, (gerekli) bel ve dünyevi yayları yaparak ve tam bir tevazu (huşhu) göstererek namaza başlayana, Allah mağfiret vaadinde bulunur. Bunu yapmayana Allah hiçbir şey vaad etmemiştir, dolayısıyla dilerse onu bağışlar, dilerse onu azaba tabi kılar.

(Malik, Ebu Davud, en-Nesai).

Namaz Vakti Beş farz namazın her biri için, kılınması için kesin olarak belirlenmiş bir vakit belirlenir.

Farz namazlara ek olarak, bazı sünnet namazların da belli bir edim zamanı vardır, örneğin ratibatlar (zorunlularla birlikte kılınan sünnetler), bayram namazları (tatil namazları), teravihi (Ramazan ayından sonra kılınan namazlar). farz gece namazı), vitr, zuha, teheccüd, evvabinler, işrak vb.

Burada sadece farz namazların vakitlerini ele alacağız.

Sabah Namazı Vakitleri Sabah namazı şafakta başlar ve gün doğumuna kadar devam eder.

Şafaktan önce, doğudan batıya doğru yönlendirilmiş bir “tilki kuyruğu” şeklinde gökyüzünde beyaz bir şerit belirir. Bu fenomene "yanlış şafak" denir ve sabah namazının vakti henüz gelmedi. Bir süre sonra, "tilki kuyruğu" boyunca beyaz çizgiler belirir. Bu enine beyaz çizgilerin görünümü, şafağın başlangıcı ve sabah namazı vaktinin başlangıcı olarak kabul edilir.

62 Dua kitabı (dua). Kitabu Namaz Vakti Akşam Namazı Vakti, güneşin zirveyi geçip batıya doğru alçalmaya başlamasıyla başlar ve akşam namazı vaktinin başlangıcına kadar devam eder.

Öğle namazının vaktini belirlemek için yatay bir yüzeye dik (90 derecelik açıyla) düz bir sopa yerleştirmelisiniz. Güneş zirveye yaklaştıkça çubuğun gölgesi kısalır ve kısalır. Güneş doruk noktasındayken çubuğun gölgesi kısalır ve daha sonra güneş batıya doğru eğilmeye başladığında gölge artmaya başlar. Bu sırada gölge boyu uzamaya başlayınca öğle namazı vakti gelir. Gün batımı namaz vaktine kadar devam eder.

Gün Batımı Öncesi Namaz Vakti Dikey olarak yerleştirilmiş bir çubuğun gölgesinin uzunluğu, çubuğun uzunluğuna ve en kısa gölgesinin uzunluğuna (yani, güneş tam olduğu sırada gölgesinin uzunluğuna) eşit olduğunda, gün batımı öncesi namaz başlar. başucu) ve tam gün batımına kadar devam eder.

Akşam Namazı Vakti Akşam namazı vakti tam gün batımında başlar ve batı yakasındaki parıltı (gün batımının kırmızımsı parıltısı) kayboluncaya kadar devam eder.

Yatsı Vakti Yatsı vakti, akşam namazının sonunda başlar ve sabaha, yani sabah namazına kadar devam eder.

Namazın vakti hakkında diğer bilgiler Namaz, kendisi için belirlenen sürenin tamamı boyunca kılınabilmesine rağmen, kılındığı vakitten hemen sonra kılmaya çalışmalıyız, çünkü bunun için en büyük ödülü alacağız. Ayrıca, zaman geçtikçe namazın sevabı azalır.

Namazın kılınabileceği sürenin yarısı geçtikten sonra, artık bir ödül almayacağız, ancak

63 Şâfiî fıkhında, namaz kılma görevi tamamlanmış sayılır. Namazı mazeretsiz olarak daha ileri bir tarihe (Uzru) geciktirmek için bize günah yazılır ve namazı ne kadar geç kılarsak, günah o kadar büyük olur.

Bu namaz için belirlenen zamanda en az bir rek'at yapılmışsa, namaz vaktinde tamamlanmış sayılır.

Namaz vakti dolduysa, örneğin bir sonraki namaza kadar ertelenmeden, mümkün olan en kısa sürede telafi edilmelidir. Niyatta bu duayı iade etmeye niyet ettiğinizi söylemelisiniz.

Unutulmamalıdır ki, kaçırılan herhangi bir dua mümkün olan en kısa sürede yapılmalıdır - ne kadar erken olursa o kadar iyi.

Karahat Karahatu-ttahrim namazının kılındığı vakit, aşağıdaki dönemlerde sebepsiz kılınan namazdır:

1. Güneşin zirvesindeyken (Cuma hariç);

2. sabah namazından sonra güneş doğmadan önce süngü yüksekliğine kadar;

3. Öğleden sonra farz namazından sonra, güneş batmadan önce ve tam gün batımından önce sarımsı-kırmızı bir renk aldıktan sonra.

Bu dönemlerde herhangi bir sebep ortaya çıktıktan sonra kılınan namazı kılabilirsiniz. Örneğin, abdestten sonra veya güneş veya ay tutulması sırasında veya yağmur duası için yapılan sünnet namazı, vb. Haram camisinde, Mekke'de (yani Kabe'nin bulunduğu camide) namaz da kılınabilir. her zaman.

Dua her zaman iade edilebilir.

4. Bedenin örtülmesi (avrat) Yaygın kullanımda “avrat” kelimesi “zayıflık, eksiklik; gizlenmesi gerekenler; utanılacak bir şey." Bir şeriat terimi olarak, bu kelime vücudun dua sırasında örtülmesi gereken kısımlarını ifade etmek için kullanılır.

Bunun farz olduğunu gösteren bir delil de Yüce Allah'ın "Secde ettiğiniz her yeri süsleyin..." (Araf Suresi, 31) sözüdür. Burada ziynet, temiz ve mümkünse vücudu tam olarak örten güzel elbiseleri ifade eder.

64 Dua kitabı (dua). Kitabu salat Aişe'nin şu sözlerinden rivâyet olunmuştur ki, Resûlullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Cenâb-ı Hak, ancak cilvesi olan kadının duâsını kabul eder." (Ebu Davud, et-Tirmizi). Bu tür yerlerin örtülmesinin farz olduğuna dair bir delil de ulemanın görüş birliğidir, çünkü mezhep imamlarından hiçbiri buna itiraz etmemiştir.

Namaza başlayan kimse, Rabbinin huzurunda durur ve O'nunla gizli bir sohbette bulunur. Demek ki, belli yerleri kapatarak, Sahibine saygı göstermek ve gerekli edep kurallarına uymakla yükümlüdür.

Bu, namazın kendisi için yapılmalıdır ve namaz sırasında birinin bu yerleri göreceği korkusuyla değil. Bu nedenle bütün ulema, örtünme imkânına sahip olan çıplak bir kimse, karanlık bir yerde namaz kılarsa, namazının batıl olacağına inanır.

Namaz kılarken göbeğin altındaki ve dizlerin üstündeki her şeyi örtmelidir (göbek, avretten kastedilen anlamına gelmez). Buna Amra b.

Dedesinin şöyle dediğini aktaran babasının sözlerini nakleden Şuaybe, “...onun avret, göbek altı ve diz üstü olan her şeye işaret eder” (Ahmad, ed-Darakutni). Peygamber'in uylukları açmayı yasakladığı bilinmektedir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Uyluk avrettir" (el-Buhari, et-Tirmizi).

Avrat, alttan değil yanlardan örtülmelidir. Bu, zorluklar durumunda Avrat'ı gizlemenin gerekli bir koşul olmadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Avrat'ın alttan örtülmesi istenseydi, namazda pantolon veya onun yerine geçecek bir şey giymek farz olurdu, ama kimse bundan bahsetmedi.

Kadının yüzü ve elleri hariç bütün vücudu avrettir. Hz. Peygamber (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kadının (bütün bedeni) avrettir ve (ortaya çıktığında) şeytan (insanların) gözlerini onun üzerine çeker" (Tirmizî).

Aişe'den (Allah ondan râzı olsun) rivâyet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah ilk Muhacirlerden kadınlara merhamet etsin! Allah Teâlâ şu âyeti (anlamı) indirdiğinde:

"... ve göğüsteki kesikleri yatak örtüleriyle örtsünler..."

(Nur Suresi, 31), en kalın cübbelerini yırtıp kullanmaya başladılar.

6 Şafii fıkıh onları örtü olarak kullanır" (el-Buhari). “Peçe, saçı ve cildi gizleyen şeydir” (Abdurrezzak) dediği de rivayet edilmiştir. Bedenin zikredilen kısımları, namaz kılana göre değil, diğer insanlara göre avret sayılır. O hâlde, namaz kılarken göğsündeki delikten vücudunun avret mahalli olduğunu görürse, bu namazı batıl etmez.

Eğer elbiseler çok ince olursa avret yerini tam olarak örtmek mümkün olmayacak ve bu sayede kişinin ten rengini tespit etmek mümkün olacaktır. Bir defasında Hafsa b. İnce bir örtü giyen Abdurrahman, Aişe bu örtüyü alıp yırttı ve Hafsa'nın (İbn Sa'd) üzerine kalın bir örtü örttü.

Elbise avrete yapışıp örtülü yer şeklini alırsa veya dar olursa bu namaza mani olmaz çünkü böyle bir durumda örtünmesi gereken her şey örtülü olur. vücudun yukarıda belirtilen kısımlarına bakmak yasaktır.

Avreti örtecek bir şey bulamazsa, oturarak namazını kılsın ve yerin yaylarını ve yaylarını işaretlerle işaretlemelidir.

Kişi, vücuduna tutunacak herhangi bir madde parçası bulursa, mümkünse onu kullanmakla yükümlüdür. Bir kimse, kendini örtecek bir şey bulma ümidi varsa ve bunu yapabiliyorsa, bunu yapmasına izin verecek bir kimseden ödünç alsa bile, namazı, kendisine tanınan sürenin bitimine kadar tehir etmesi müstehabdır. .

Avreti örtecek necis bir elbiseden başka bir şey bulamazsa, o elbiseyi giyip namazını kılmalıdır. Burada iki kötülükten daha azını seçme ilkesine rehberlik etmek gerekir. Örneğin yaralı bir kimse yere eğilmeye başlarsa, yarasından kan akabilir ve bu nedenle oturarak namazını kılarak, belini ve dünyevi yayları işaretlerle işaretlemelidir. Bu, secdeyi reddetmenin, murdar halde namaz kılmaktan daha hafif bir kötülük olduğu gerçeğiyle açıklanır. Yani, örneğin, bazı gönüllü dualar sırasında,

66 Dua kitabı (dua). Bineği üzerinde oturan binicinin namaz kılması, secde etmeden caizdir. Bir kimse, Avret'in ancak bir kısmını örtebilecek bir şey bulursa, onu kullanmak lâzımdır.

Her şeyden önce, cinsel organları, sonra kalçaları ve kasıkları, sonra kalçaları ve dizleri kapatmalısınız. Kadına gelince, kalçalarından sonra karnını, sonra sırtını ve sonra dizlerini örtmelidir.

Avreti örtecek bir şey bulamazsa, avretsiz namaz kılabilir. Böyle bir namaz, vakit bulunsa da, kişinin arkasına saklanacak bir şey bulamamasına sebep olan Allah'ın kullarının fiilleri olmadıkça tekrarlanmamalıdır.Böyle bir durumda namaz tekrarlanmalıdır. temizlik bölümünde daha önce bahsedilen bu tür bir engel ortadan kalktıktan sonra.

Bedenin örtünmesi gereken yerlerinin dörtte biri veya dörtte birinden fazlası açıksa namaza başlamak caiz değildir.

Namaz kılarken vücudun örtülmesi gereken yerlerinin dörtte biri açılırsa ve namazın farzlarından birini, diğerleriyle birlikte kılmak için gereken süreye kadar açık kalırsa, namaz batıl olur. Sünnete göre gerçekleştirilen unsurlarının (tesbih) .

İşte böyle bir durumdan bahsediyoruz ki yukarıda bahsi geçen yerler kendiliğinden ortaya çıkarsa ancak bu insan eylemlerinin bir sonucu ise namaz hemen geçersiz olur. Namaz kılan kimse, kalabalıktan düşen bir izarı umumi namazda hemen giyerse, namazı batıl olmaz. Bunu yapmakta acele etmezse, ancak "tesbihat" ı telaffuz etmek veya bir namazın tamamını kılmak için gerekli olan süre boyunca benzer bir pozisyonda kalırsa, namazı geçersiz olur.

Bütün avret yerleri nazara alınır ve bunların toplam alanı, vücudun örtülmesi gereken kısımlarından birinin alanının dörtte biri kadar ise, namaz batıl olur.

5. Kıbleye Dönmek Namazda kıbleye yönelme zorunluluğunun bir göstergesi de Yüce Allah'ın şu sözleridir: “Biz senin yüzünün göğe nasıl döndüğünü gördük, kıbleye dönmeyiz.

67 Şafii fıkıh, sizi mutlaka razı olacağınız kıbleye çevirecektir. Yüzünüzü Mescid-i Haram'a çevirin ve mü'minler, nerede olursanız olun, yüzlerinizi ona çevirin. (Kuran, 2:144). Mekke'de olan, yüzünü Kâbe'ye dönmelidir.

Namazda kıbleye dönemeyecek durumda olan kimse, kıbleye dönerek namazını kılmalıdır. Aynısı, bir hastalığın kişinin kıbleye dönmesine izin vermediği ve yanında ona yardım edecek kimsenin bulunmadığı veya bir kişinin sağlıklı olduğu ve doğru yöne dönebildiği durumlar için de geçerlidir. Bunu yaparsa, diğer taraftan bir düşmanın veya vahşi bir canavarın ona saldıracağından korkar. Bu durumda ibâdet eden kişi yüzünü kıbleye çevirmeyebilir.

Korkunun etkisiyle kılınan bir namazı anlatan Abdullah b. Ömer şöyle dedi: "Eğer korku bundan daha şiddetliyse, yüzünüzü kıbleye çevirseniz de çevirmeseniz de ayakta veya at üzerinde oturarak namaz kılın." (Buhari)

Şehir dışında nafile namaz kılan binicinin kıbleye dönmesi gerekmez. İbn Ömer'in, Rasûlullah'ın (s.a.v.) devesi hangi yöne doğru giderse gitsin, sık sık at üzerinde nafile namazlar kıldığını rivayet eden hadisi buna işaret etmektedir. Bu hadisin bir başka nüshasında da şöyle buyurduğu nakledilmiştir: “Resulullah (s.a.v.) yoldayken devesine binerek nafile namaz kılar ve farz vitir hangi yöne giderse giderse gitmezdi. farz namazları at üzerinde kıl” (Müslim).

Kıblenin hangi istikamette olduğunu camilerin mihraplarından öğrenebilirsiniz, ancak yakınlarda cami yoksa, diyanetle ilgili şahitliği kabul edilenler arasından yerel halktan bunu sormalısınız. Kafirlerin, fasıkların ve çocukların raporları, büyük ihtimalle doğruyu söylediklerine inanmak için sebepler olmadıkça, iman üzerine kabul edilmez.

Bir kimse çölde veya denizde ise, kıblenin yönünü yıldızlara göre belirlemelidir, çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yolunuzu bulasınız diye yıldızları sizin için yaratan O'dur. karada ve denizde karanlıkta; Bilen bir topluluk için âyetleri ayrıntılı olarak açıkladık” (Kuran, 6/97).

68 Dua kitabı (dua). Kitaba salat Ayrıca bunu navigasyon cihazları yardımıyla da yapabilirsiniz.

Kıble istikametini tayin etme imkânı yoksa, bunu kıbleye göre kıble yönüne dönerek çıkarım yaparak yapmaya çalışmalı ve dua etmelidir. Namazın sonunda, bir kişi doğru yönü belirlemede bir hata yaptığını öğrenirse, gücünde olan her şeyi yaptığı için bu dua tekrarlanmamalıdır.

Muaz b. Cebel dedi ki: "Bir gün Rasûlullah (s.a.v.) ile yolda iken kıbleye dönmeden namaz kıldık. Bu sırada gökyüzü bulutlarla kaplandı ve namazın tamamlanması ve taslim okunduktan sonra güneş göründü. Biz, “Yâ Resûlallah, namazda kıbleye yönelmedik!” demeye başladık, o da: “Namazın hakkıyla Yüce Allah’a havale edildi” (Taberani) buyurdu.

Namazda iken kıble yönünü tayinde hata yaptığını anlayan kimse, namaza ara vermeden doğru yöne dönmelidir. Abdullah b. Ömer şöyle demiştir: "Bir gün Kuba'da insanlar sabah namazını kılarken bir adam onlara göründü ve şöyle dedi: Kâbe'ye (namazda), öyleyse ona ve sana yönel. Ondan önce yüzleri Şam'a çevrildi, (ama onu dinledikten sonra) Kabe'ye döndüler ”(el-Buhari).

Kıblenin yönünü bağımsız olarak belirlemeye çalışan ve ana noktalardan birini seçen ve daha sonra seçimini reddeden ve diğer yöne dönen bir kişinin duası, daha sonra ikinci kez ortaya çıksa bile geçersiz olur. seçiminin doğru olduğu ortaya çıktı. Bu, başlangıçta seçtiği yöne dönerek namaz kılması gerektiği gerçeğiyle açıklanır, ancak bunu reddettiği için, namazı geçersiz olduğu için, olması gerektiği gibi kıbleye dönerek namaz kılmasına rağmen, namazı geçersiz oldu. yapıldı. Doğru istikamet sonradan seçildiği için, bu kimse Kâbe'ye yönel denmeden önce ona doğru dua eden ve sonra böyle bir emir alan kimse gibi oldu. Bu nedenle, bu kimse, farz kılınan şeyleri yapmaktan kaçındığı için namazını tekrar etmelidir.

69 Şafii Fıkıh Kıblenin yönü belli olmayan kimse, kıbleyi bulmak için herhangi bir çaba göstermeden namaza başlamak caiz değildir. Sebebi ise kıblenin istikametini belirlemeye çalışmak zorunda kalmış, fakat yapamamıştır. Bu tür dualar, daha sonra kişinin doğru yönü tahmin ettiği ortaya çıkanlar hariç, her durumda tekrarlanmalıdır, çünkü dua edecek herkese açıklama yapılması gereken şeyi başarmıştır. Açıklama, kendi başına değil, önceki durumdan farklı olarak elde edilen farklı bir amaç uğruna bir görev olarak kabul edilir. Gerçek şu ki, aydınlanma sonucunda başlangıçta seçilen yönün değiştirilmesi, namazı geçersiz kılar. Bu, bir kimsenin necis olduğunu düşündüğü elbiseyle namaz kıldıktan sonra o elbisenin temiz olduğunun anlaşılması veya bu namazın vaktinin gelmediğini düşünerek namaz kılması veya namaz kılması gibi durumlara benzer. küçük bir kirlilik durumunda olan ve sonra varsayımlarının doğru olmadığı ortaya çıkıyor. Bütün bu durumlarda, dua geçersiz olur.

Açıklama sonucunda, kıblenin en olası yönü hakkında farklı sonuçlara varan ve her biri ayrı bir namaz kılıyorsa farklı yönlere dönen birkaç kişi tarafından dua edilmesine izin verilir. Namaz toplu olsaydı, kasten imamın yöneldiği yanlış yöne dönen kimsenin namazı batıl olur.

Gemide namaz kılan kimse, imkanı varsa kıbleye yönelmelidir. Gemi farklı yönlere dönerse pozisyonunuzu değiştirmeden namaz kılmazsınız. Bu gibi durumlarda, geminin her dönüşünden sonra kıbleye yönelmesi gerekir, çünkü bu yapmak zor değildir ve imkanlara göre görevler verilir.

Kör bir kimse kıblenin yönünü bulmaya çalışır ve kendi seçtiği yöne dönerek bireysel namaza başlarsa ve sonra ona doğru yolu gösterecek bir kimse gelirse, bu kimse körü imam olarak takip edemez. , çünkü imamının namazın başlangıcında bir hata yaptığı, bunun sonucunda temelinde geçersiz bir şeyin ortaya çıktığı ona açık olacaktır.

70 Dua kitabı (dua). Kitaba salatı

–  –  –

Bileşenler (kement) dua için zorunlu eylemlerdir. En az bir rüknü kılınmazsa, namaz sayılmaz.

Namazın on üç unsuru vardır:

1. NİYET Niyet kalple yapılmalıdır. Kalbin işidir ve dil ile söylenmesi makbuldür, çünkü kalbe niyeti hatırlatmaktadır.

Namaza girerken "Allahu Ekber" denilerek niyet edilir. Örneğin, önce şöyle olur: "Niyet ettim, sabah farz namazını iki rek'at kılmaya." Bu şekilde konuşmak arzu edilir, çünkü duayı hatırlamaya yardımcı olur.

"Allahu Ekber" telaffuzu ile kalbe niyet aynı anda yapılır.

Burada ne tür bir dua yapmayı düşündüklerini hatırlamanız ve söylemeniz gerekir. Örneğin: “İki rekât sabah farz namazı kılmaya niyet ediyorum. Akşam yemeği (öğle veya gece) farz namazını kılmaya niyet ediyorum. Yukarıdakilere ek olarak, niyet ederken, rek'at sayısını belirtmeniz, bunun Yüce Allah rızası için, vaktinde veya iadeli bir namaz için yapıldığını belirtmek tavsiye edilir. Örneğin: “Niyet ettim, Allah rızası için iki rekât sabah farz namazını vaktinde kılmaya. Allahü ekber."

Ratibat veya diğer sünnetlerin namazlarına niyet şu şekilde yapılır: “Sabah namazının sünnet-ratibatını iki rek'at kılmaya niyet ettim; öğle namazından önce iki rekat namaz-sunnat ratibata; iki rek'at ikindi namazının sünnet-ratibat'ı; akşam namazının sünnet-ratibat'ından iki rek'at; sünnet-ratibat gece namazının iki rek'atı; Avvabinlerin Sünnet-Ratibat'ından iki rekat; iki rekat zuha; iki rekat vitra; bir rak'ah ratibat vitrue; iki rekat teheccüd; iki rekat tutulma (güneş veya ay); iki rek'at sünnet abdesti; iki rak'ah istiharah; arzuların yerine getirilmesi için iki rak'ah; iki rekat yağmur duası; iki rekat salatul-uns ... Yüce Allah rızası için. Allahü ekber."

71 Şafii fıkıh

2. TANITILIRKEN “ALLAHU AKBAR” DERMEK

NAMAZ'A

Duanın ikinci unsurunun şartları:

1). Arapça kelimeleri telaffuz et ki kendini duyabilesin;

2). kıbleye doğru bakın;

3). namaza girerken niyet etmek;

4). namaz vakti;

). İlk sesi ("Allahu Ekber" kelimesini) ve sesi [b] uzatmayın, çünkü anlam değişir. Bu sesleri bilinçli olarak uzatırsanız, inkar edebilirsiniz.

“Allahu ekber” veya “Ekbe-ar”, “Vallahu” veya “Allahu vekber” veya “ekbbar” kelimelerini telaffuz etmek günahtır. "Allahu Ekber" demek lazım.

3. AYAKTA KALMAK Farz namaz kılarsan ayağa kalkman gerekir.

Namazı ayakta kılamıyorsanız, kıyam ederek, yine de kılamıyorsanız, sağ veya sol yanınıza oturarak kılabilirsiniz. sırt üstü yatarak, kıbleye dönük; göz hareketi. Her kararda, işaret daha uzun sürer.

Sünnet namazları oturarak kılabilir veya farz namazı kılarken ayaktayken baş dönmesi hissederseniz; ayakta idrara çıkma meydana gelirse; savaşta düşmandan kurşun veya ok alma riski varsa.

Cemaatle namaz kılarken ayakta durmak zorsa, ayrı ayrı kılmak daha iyidir.

Eğer eğilmek ve kalkmak zorsa, rüku ve secde için işaretler yapılarak ayakta namaz kılınır.

Hastalık veya başka bir nedenle sünnet namazını oturarak kılana, ayakta namaz kıldığı gibi sevap verilir.

İstedikleri namazı oturarak kıldıklarında (eğer ayakta kılabiliyorsa), ayakta kıldıkları namazın yarısı kadar sevap alırlar. Aynı durum, yatarak namaz kılan için de geçerlidir.

Ayakta namaz kılarken baş hafif eğik olmalı, bakış hüküm yerine çevrilmeli, iki bacak arasında bir açıklık kadar mesafe bırakılmalı, ayak parmakları kıbleye dönük olmalıdır,

72 Dua kitabı (dua). Kemeri salat ve dizler düz olsun, bacaklar aynı hizada olsun, tek bacağa yaslanmayın, başınızı çevirmeyin ve vücudu hareket ettirmeyin.

Satın Almalar: Çevrimiçi üzerinde çalışan sanatçılar tarafından parlatıldı1. oyunun her yıkımı için ve aynı zamanda tasarımını, terminolojik teknoloji birimini, mantığı ve diğer unsurları kullanır ... "Kuzey Işık Derneği, Mostostroy-11 z güveninin sendika komitesine şükranlarını sunar ... "

«Optimal Bayes sınıflandırıcı Parametrik olmayan yoğunluk geri kazanımı Parametrik yoğunluk geri kazanımı Bir dağılım karışımının restorasyonu İstatistiksel (Bayesian) sınıflandırma yöntemleri K. V. Vorontsov [e-posta korumalı] Bu kursa wiki kaynak sayfasından ulaşılabilir http://www.MachineLearning.ru/wi...»

“Okul Öncesi Çocukların Cinsiyet Eğitiminin Bazı Yönleri. İz... "

"1. Eğitim programında uzmanlaşmanın planlanan sonuçları ile ilişkili disiplin (modül) için planlanmış öğrenme çıktılarının listesi Kodlar Planlanan sonuçlar PC-9 programının eğitim disiplininde (modül) ustalaşma yeterliliği için planlanmış öğrenme çıktıları -Fergana) İcracılar: Uluslararası Su Kaynakları Yönetimi Enstitüsü (IWMI) Bilimsel...» dünyada rekreasyonel coğrafyanın gelişimi. Bölgesel eğlence sisteminin temel modeli (V.S. Preobrazhensky'ye göre). TTRS ile ilgili fikirlerin evrimi. Bölgesel... "tüketici kredisi (kredi)" (bundan böyle 353-FZ sayılı Federal Kanun olarak anılacaktır);

İslam'ın yayılmasının ilk yüzyılları, teolojik düşüncenin en parlak dönemiydi. Bu dönemde Kur'an ilimleri, hadis çalışmaları ve fıkhın çeşitli alanları yoğun bir şekilde gelişmiştir. Entelektüel ilerleme, genellikle aralarında mezheplerin kurucularının da bulunduğu en büyük Müslüman alimler arasındaki yüz yüze tartışmalar yoluyla gerçekleşti.

Öğretisini yalnızca kaynakları titizlikle inceleyerek değil, aynı zamanda meslektaşlarıyla açık tartışma yoluyla da mükemmelleştiren ilahiyatçı Muhammed el-Şafi'i idi. Fıkıhtaki en yaygın Sünni mezheplerinden biri de bu âlimin adını almıştır.

İmam Şafii'nin Hayatı

ANCAKbu Abdullah Muhammed ibn İdris eş-Şafi'i 150 Hicri (767 Miladi) yılında Gazze şehrinde doğdu. Ebeveynler Kutsal Mekke'dendi ve ailenin başı askeri işlerle uğraştığı için Filistin'de sona erdi. Muhammed'in babası, oğlu iki yaşındayken öldü. Ve annesi Mekke'ye geri dönmeye karar verdi. Muhammed el-Şafii'nin kendisi Kureyş'tendi, soyağacı ise Yüce Allah'ın Son Elçisi'nin (s.g.v.) soyundan geldiği Beni Haşim klanı ile temas halindeydi.

Mekke'de, yeni dini ve yasal mezhebin gelecekteki kurucusu, tüm zamanını çalışmaya ve bilime adadı. Bazı kaynaklara göre, Muhammed eş-Şafii sekiz yaşında Kur'an-ı Kerim'i ezbere biliyordu. On yaşına geldiğinde, Al-Muwatta'nın temel eserini öğrenmişti. Muhammed, Mekke'den Medine'ye taşındıktan sonra, öğrencinin bilgi ve yeteneklerinin genişliğinden etkilenen bu eserin yazarı imamın derslerine gitmeye başladı.

Zaten daha olgun bir yaşta, eş-Şafi'i, Hanefi mezhebinin kurucularından birinin derslerine katıldı. Muhammed eş-Şeybani. İlginç bir hikaye onu ikincisine bağlar. Necran'dayken İmam Şafii, eyaletteki mevcut hükümetin yerinden edilmesi çağrılarını yaymakla suçlandı. Ayrıca, onu Şiiler arasında sıralamak için acele ettiler, bu da bilim adamının zaten zor durumunu daha da ağırlaştırdı. İmam Şafii Suriye'ye götürüldü ve burada devlet başkanıyla görüştü Harun Reşid. İmamın görüşleri halifede sempati uyandırdı, ancak hapishaneden serbest bırakılması ancak o sırada Bağdat'ta baş yargıç (kady) olarak çalışan Muhammed eş-Şeybani'nin şefaatinden sonra geldi. Ash-Shaibani, Muhammed eş-Shafi'i'nin şehrine taşınmasında ısrar etti.

Aynı zamanda Bağdat kadısının derslerini ziyaret etmek de imam üzerinde karışık izlenimler bırakmıştır. Eş-Şâfiî bir yandan Hanefi mezhebinin inceliklerini en derin ilgiyle keşfederken, diğer yandan da sık sık Muhammed kül'ün dudaklarından gelen İmam Malik ibn Anas'ın eleştirisini kararlılıkla beğenmedi. -Shaibani. Aynı zamanda İmam Şafii, arkadaşıyla aleni bir tartışmaya girmek istemiyordu. Öğrencisinin itirazlarını öğrenen Ash-Shaybani, herkesin entelektüel tartışmalarını izleyebilmesi konusunda ısrar etti. Sonuç olarak, İmam Malik ibn Enes'in mirasına ilişkin tartışmadaki zafer, Muhammed eş-Şafi'i'de kaldı. Teolojik yüzleşmenin sonucunun iki bilim insanının dostluğunu etkilememesi dikkat çekicidir. Muhammed eş-Şeybani yenilgisini kabul etti, ancak eş-Şâfi'i'ye karşı iyi duyguları sadece yoğunlaştı. Bu örnek, Müslümanlar arasında tartışmaların nasıl yapılması gerektiğini göstermesi bakımından güzeldir. Küçük noktalarla ilgili mevcut anlaşmazlıklar, aynı inanca sahip insanlar arasında gerçek bir çekişme noktası haline gelmemelidir.

Aynı zamanda, Şafii mezhebinin kurucusu Halife Harun er-Rashid'den himaye aldı. Bu onun mali durumunu önemli ölçüde etkiledi ve bu da imamın seyahat etme ve etrafındaki dünya hakkındaki fikirlerini zenginleştirme yeteneğini etkiledi. Daha sonra Muhammed eş-Şâfiî, Kahire'ye yerleşti ve Hicri 204'te (820 Miladi) vefat etti.

Şafii mezhebini ayıran nedir

İmam Şafii'nin mezhebi, başlangıçta etkisi altında olan Maliki teolojik ve hukuk okullarına bir tür tepkidir. Bu çerçevede daha önce oluşmuş mezhepler arasındaki bazı çelişkiler ortadan kaldırılmaya ve sadeleştirilmeye çalışılmıştır. Dolayısıyla örneğin Şafiiler teolojik ve hukuki hükümler çıkarırken Maliki gibi buna fazla dikkat etmeden Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in sözlerine ve Medine-i Ensar'ın uygulamasına yönelirler. Ayrıca Maliki'nin kamu yararına (istislah) alınan teolojik kararlar konusundaki tutumu Şafii mezhebi çerçevesinde yansıtılmaktadır. Şafii mezhebinin, hüküm çıkarmada aklın kullanılması taraftarları (ashab-ı râyi) ile literalistler kampı (ashab-ı hadis) arasında bir ara konuma sahip olduğunu söylemek yanlış olmayacaktır.

Doğal olarak, kutsal Kuran ve Sünnet Bu mezhepte hukukun ana kaynakları olmaktan vazgeçmeyin. Ancak Şafiiler, ancak ilgili yönleri Kuran'da yansıtılmamışsa hadislere yönelirler. Aynı zamanda hadislerin Medineli sahabeler vasıtasıyla nakledilmiş olması da önemlidir. Müslüman alimlerin ortak görüşü ( icma) Şafii mezhebinin usul hiyerarşisinde de ayrı bir yer tutar. Daha önce yaratılmış olan teolojik ve hukuk okullarından, bu tür kaynaklar şu şekilde göç etti: kıyas(analojiyle karar verme) ve istihsan(Normları yeni koşullarda çalışmıyorsa, kıyasın düzeltilmesi).

Şafii mezhebi şu anda en yaygın ilahiyat ve hukuk okullarından biridir. Takipçileri dünyanın çeşitli yerlerinde bulunabilir: Malezya, Endonezya, Mısır, Doğu Afrika, Lübnan, Suriye, Pakistan, Hindistan, Ürdün, Türkiye, Irak, Yemen, Filistin. Ek olarak, bu mezhep Rusya'da da temsil edilmektedir - Çeçenler, Avarlar ve İnguşlar geleneksel olarak dini uygulamadaki hükümlerine bağlı kalmaktadır.

Bir aile oluşturarak, bir kişi hem üyelerinin manevi ve ahlaki eğitimi açısından hem de maddi güvenlik açısından sorumluluk alır. Bununla birlikte, sağlıklı aile ilişkileri kurmak her zaman mümkün değildir ve dün bile yakın insanlar dağılmaya karar verir. Ailenin varlığı sona erer. bir ile

Ramazan ayının orucunun sonunda zekat verilmesi farzdır, orucu bozan zekat, Hz. Muhammed (sav)'in ümmetinin bir özelliğidir. Bu tür zekat, hicretin 2. yılında, Uraza Bayram'dan iki gün önce, Cenab-ı Hakk'ın Ramazan ayının orucunu emrettiği yılda farz oldu.

İslam dini, cemaat (cemaat) içinde namaz kılmaya büyük önem verir. Müslümanları birleştirip bir araya getirmesinin yanı sıra orada çok şey öğrenebilir, yeterli bilgi birikimine sahip değilseniz ibadetinizdeki eksiklikleri giderebilirsiniz. Ayrıca ilişkiler kurmak, kardeşlik duygusunu geliştirmek ve

Herhangi bir farz ibadetin, bir kimse girdikten sonra, geçerli bir sebep olmaksızın (ʻuzr) kesilmesi yasaktır, çünkü bu, Yüce Allah'ın Kur'an-ı Kerim'de yasakladığı (anlamı) ibadetin iptalidir: "Ey siz inananlar! Allah'a itaat edin ﷻ (O'nun emrettiğini yapın)

1. Kişiye özel giysiler giyin (erkekler için). 2. Başınızı örtün (erkekler için). 3. Kadınlar için yüz ve eller ellere kadar kapatılır. 4. Vücut tüylerini alın. 5. Başın veya sakalın saçını yağlayın. 6. Tırnaklarınızı kesin. 7. Tütsü kullanın (vücuda veya giysilere koku vermek için). 8. Dünyevi oyunu öldür. 9. Ağaçları, arazilerdeki bitkileri doğrayın veya kırın

Oruç ayının bitiminden sonra hac mevsimi başlar. Şevval ayının ilk gününden itibaren hacca girmek zaten mümkündür ve bu dönem Araf gününe (Zilhicce ayının dokuzuncu günü) kadar sürer. Hacca girip, o gün Arafat Dağı'nı ziyaret etmeyi başaranlar, hac yaptıklarını zannederler.

Gelecekteki pek çok hacı, Hac ayinlerini gerçekleştirme sırasını hayal etmekte zorlanır ve biraz kafa karışıklığı hissederler. Hacca gidenlerin işini kolaylaştırmak için kutsal topraklarda yaptıkları işlerin sırasını sergilemeye karar verdik.

Gusül, uygun bir niyetle, akan suyun altında durarak veya içine daldırarak vücudun her yerine su getirmektir. Bir kimse, vücudunun herhangi bir yerini yıkadıktan sonra niyet etmişse, niyetle birlikte tekrar yıkaması gerekir.

İslam'ın kolaylıklarından biri de mest (deri çorap) giyip ayakları yıkamak yerine ovuşturmaktır. Deriden yapılmaları gerekmez. Şayet mestlerin şartlarına uyan çoraplar, ayakları yıkamak yerine meshetmek caizdir.

Cenab-ı Allah bize her canlının sıhhatini gözetmemizi emretmiştir. Bu nedenle hayvanlara merhametli davranmalıyız. Hayvanlar ve insanlar hem yaratılışları hem de özellikleri ve amaçları bakımından kökten farklı olmalarına rağmen, İslam hayvanlara kötü muameleye izin vermez.

Abdesti bozan fiiller: - İdrar, gaita, gaz veya başka bir şeyin insanın tabii yollarından çıkması. Kuran der ki: "...biriniz rahatladığında."

Her birimiz ölümle karşı karşıyayız. Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de (anlamı): "Her nefis ölümü tadacaktır, sonra diriltilip Bize döndürüleceksiniz" (Ankebut Suresi, 57. ayet) buyurmaktadır.

Soru:

Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Şafii mezhebinde sakalın hükmü (yöreye göre değişir): Neden birçok Şafiinin mezheplere asimilasyondan dolayı sakal bırakamazsın dediğini anlamıyorum. Bu konuyu Şafii mezhebinin müctehidiyle açıklar mısınız? Sakal ne kadar önemli? İmam Şafii'nin (rahimehullah) sakalın vacip olduğu görüşünde olduğunu herkes bilir. İmam Nevevî'nin (rahimehullah) mezhebinde esas görüşün sakalın sünnet olduğu görüşü de bilinmektedir. Ama sakala karşı tavırları, şimdiki birçok Şafii'ninkiyle aynı değildi. Sakal taktıkları ve mezhepçilerin asimilasyonundan dolayı sakalınızı kesebilirsiniz demedikleri için ve bunun gibi şeyler. Eğer yanılıyorsam, lütfen beni düzeltin. En önemli yerin kalp olduğunu da herkes bilir. Ama görünüş ne kadar önemli? Açıklayın inşaAllah. Barakallahu fikum! (Rusya, Kaliningrad bölgesi, Svetly)

Cevap:

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun!

Dört İslami hukuk okulundan her imam, sünnete göre erkeklerin yeterli uzunlukta sakalı olması gerektiği konusunda hemfikirdir. Vahhabilerin sakallarının uzun olması nedeniyle kısaltılması gerektiğini söylemeye gerek yok. Bunu iddia eden, İslam hukukunu anlamıyor demektir. Unutulmamalıdır ki, bir kişi kendisine veya ailesine zulme uğrama riski nedeniyle sakalını kısaltmışsa, böyle bir davranış anlaşılabilir. Ama sakalı başka bir topluluktan farklı olmak için kısaltmak veya tavsiye etmek, İslam hukukunun tamamen yanlış anlaşılmasının bir sonucudur.

Şafii bakış açısı hakkında konuşursak, o zaman Cape Town (Güney Afrika) Müslüman Yargı Komitesi'nden tanınmış bir coryphaeus ve yüksek nitelikli bir uzman olan Şeyh Taha Karan'ın (Allah onu korusun) cevabını veriyoruz. Şafii hukukunda:

“Dört mezhepten her biri, erkekler için sakal bırakmanın iyi ve ibretlik bir iş olduğunu söylüyor. Mezheplerin hiçbiri sakalın istenmeyen olduğunu söylemez. Hiçbiri onu tıraş olmaya teşvik etmiyor. Hepsi sakalın kısalmasını ve traş edilmesini kaşlarını çattı. Mezhepler arasındaki tek fark, sakalı kesmenin kınama derecesidir.

Bu noktada, diğer fıkıh ekollerine kıyasla Şafii mezhebinin hakim ("racih") görüşünde bir miktar gevşeme vardır. Diğer mezhepler ve Şafii mezhebinin daha az ağırlıklı (“merjuh”) görüşü, sakalın kesilmesini yasak bir eylem ve günah olarak görüyorsa, o zaman Şafiilerin rajih görüşü sadece kınanabilirlikten bahseder (“ karahat") böyle bir eylemin. Yani bu görüşe göre bu fiil tasvip ve kınanmasa da günahla eş tutulacak kadar da değildir.

Sakal İslam'ın simgesidir demekte haklısınız. Ancak her sembol hakkında, onu gözlemlemenin kesinlikle gerekli olduğunu (“vacip”) söyleyemeyiz ve onu reddetmek kategorik olarak imkansızdır. Örnek olarak erkeklerin başörtüsü takmasını verebiliriz. Ve bir şey daha: İslam'ın her sembolü, günah tehdidi yoluyla tanıtılmasını gerektirmez. Bunun yerine Hz. .

Sakalın sünnetine büyük hürmetle, başkaları söz konusu olduğunda sakalda döngüye girmemek gerekir. Yani, onu ihmal edenlerin sahip olduğu iyi özellikleri ve buna riayet eden bazı Müslümanların sahip olduğu çok iyi olmayan özellikleri unutmamak gerekir. Unutulmamalıdır ki, ilahiyatçıların ve bir bütün olarak İslam kanunlarının görevi, hiçbir şekilde sadece insanların sakal bırakmak değildir. Eğer İslam hukukçuları sakalın sünnetine riayet etmemenin mahkûmiyet derecesinde ihtilafa düşerlerse, bana öyle geliyor ki, rahat bir görüşü takip edenlerin bu görüşe uymalarına izin verilmelidir.

Ancak aynı zamanda, şu veya bu mezhebin sakal meselesine kayıtsız olduğuna inanmanın bir hata olduğuna dikkat çekilebilir. Hiçbir yerde ve hiçbir görüşte bu konuya kayıtsız bir tutum yoktur. Şafii mezhebi, "Sakalını kes" veya "Sakal gerek yok" demez. Aksine, sakalın büyük bir sünnet olduğunu ve uyulmasının son derece yararlı olduğunu ve tıraş olmanın açıkça Peygamber Muhammed'in (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) hoşuna gitmediğini söylüyor. Bu nedenle, bu sünnete uymayı reddetmek, günahtan biraz daha az iğrenç bir davranıştır. Bir kimse Şafii mezhebinin bu görüşüne bağlı kalır ve sakalını kesmeye karar verirse, günahla ilgili olmasa bile suçluluk duymak için her türlü sebebi olduğunu anlamalıdır.

Ve Allah en iyisini bilir.
Wassalam.

Müftü Süheyl Tarmahomed
Fetva Merkezi (Seattle, ABD)
Alimler Konseyi Fetvalar Dairesi (KwaZulu-Natal, Güney Afrika)

Son yıllarda bir din olarak İslam, sadece Müslümanlar tarafından değil, aynı zamanda diğer inançların temsilcileri tarafından da yakından inceleme konusu olmuştur. Bu, dünyadaki siyasi durum, edebiyat ve sinema tarafından kolaylaştırılmaktadır. İslam hakkında kısaca konuşmak pek mümkün değildir, ancak ilk tanışma için mezhepleri - dini ve hukuk okullarını inceleyebilirsiniz. Dünyada ve özellikle Rusya'da en popüler olanlardan biri Şafii mezhebidir. Kurucusu kim ve neyi temsil ediyor?

İslam hakkında genel bilgiler

İslam, 7. yüzyılda yaratılan üç dünya tek tanrılı dininden biridir. Kurucusu Muhammed peygamberdi. Efsaneye göre, babası İbrahim ile birlikte, dünyadaki tüm Müslümanların tapınağı olan günümüz Mekke topraklarında Kabe'yi inşa eden bir soyundandır. Bu şehrin ilginç bir özelliği, topraklarına sadece Müslümanların girmesine izin verilmesidir. İslam, birçok tarihi ve coğrafi değişikliğe rağmen, ana dini kaynakların - Kuran ve Sünnet - Arapça yazılmış olması nedeniyle neredeyse bozulmadan kalmıştır.

Şafii mezhebi nedir?

İslam'da mezhep, imamın Kuran ve Sünnet'in kutsal metinlerini anlayışına dayanan dini ve yasal bir okul olarak anlaşılır. İslami hukuk okulunun oluşumunun başlangıcında, yüzlerce mezhep ortaya çıktı, ancak sadece dört tanesi yaygınlaştı - Hanbeli, Maliki, Şafii ve Hanefi.
Şu anda, Şafii mezhebi en yaygın okullardan biridir, ancak en fazla takipçisi Suriye, Filistin, Lübnan, Ürdün, Mısır, Malezya, Endonezya, Hindistan, Pakistan, Irak ve Kafkasya'da yaşıyor. Şafii Sünnilerin büyük kısmı Yemen ve İran'da yaşıyor.

İmam Ash-Shafi'i: biyografi

Şafii mezhebinin kurucusu, Peygamber Muhammed'in soyundan geliyordu. Bu gerçek hadislerde sıklıkla dile getirilmekte ve delil olarak Ali ibn Ebu Talib'in anne ve babası ile imamın annesi arasındaki ilişki gösterilebilir. Gazze'de doğdu, ancak babasının ölümünden sonra henüz bebeklik dönemindeyken annesi tarafından Mekke'ye, babasının ailesinin yanına nakledildi. Şehir, fıkıh, hadis ve Arap dili uzmanları arasında yer alması nedeniyle bir ilahiyatçı olarak gelişmesinde önemli bir etkiye sahipti.

Bilgisini derinleştirmek için 20 yaşında Medine'ye taşındı ve burada Arap dilinin inceliklerini ve Maliki fıkhını inceledi. Maliki mezhebinin kurucusu Malik ibn Anasa onun hocası oldu. 796'da hocası öldü ve imam Mekke'ye döndü ve burada Necran'da (Suudi Arabistan) hakimlik görevine atandı. Ancak daha sonra asılsız suçlamalarla tutuklandı ve Ebu Hanife'nin eski bir öğrencisi olan Bağdat baş kadı Eş-Şeybani'nin şefaati sayesinde serbest bırakıldı. Hanefi mezhebini okuduktan sonra, Maliki ve Hanefi okullarının temellerini birleştirdiği kendi medresesini geliştirdi. Şafii mezhebi popülerlik kazandı.

Mısır'a yerleştikten sonra erken dönem teolojik mirası tanıdıkça yazılarında ve fetvalarında değişiklikler yapar. Bu sebeple Eş-Şâfiî'nin eserlerinin erken ve geç olarak ayrılması mezheb içinde ihtilaflara yol açmaktadır.

Mezheplerin ortak özellikleri

Tüm mezheplerin tek bir bilgi tabanı vardır - Kuran ve Sünnet (hadisler koleksiyonu - Muhammed'in hayatından hikayeler) ve bu nedenle birkaç ortak özelliği vardır:

• Şehadet, kişinin Müslüman olduğu bir formüldür. Kulağa şöyle geliyor: "Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ibadete layık yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed onun kulu ve elçisidir."
• Namaz beş katlı namazdır.
• Oruç, gündüzleri yemek, su, sigara ve cinsel ilişkiden kaçınmayı içerir. Nefsin (kötü ruhların doğasında var olan olumsuz arzular ve tutkular) eğitilmesi ve evcilleştirilmesi amaçlandığı için manevi bir karaktere sahiptir. Böylece Müslümanlar, Cenab-ı Hakk'ın hoşnutluğunu kazanmak isterler.
• Zekat ödemesi - Müslümanların fakirler lehine yıllık vergisi.
• Hac, ömür boyu bir kez Mekke'ye Kabe'ye yapılan bir hacdır. Ön koşullardan biri, seyahat etmek için finansal fırsattır.

Şafii mezhebinin ayırt edici özellikleri

Sütunlara zorunlu olarak uyulmasına rağmen, mezheplerin kurucuları ve takipçileri, dini ritüellerin yerine getirilmesi konusunda hala anlaşamamaktadır. Bu, İslam'ın şartlarının Kutsal Kitap'ta yazılması ve yerine getirilişlerinin Sünnet'te açıklanması ve peygamberin hayatından bazı hikayelerin bazı ilahiyatçılara ulaşabildiği, bazılarının ise ulaşamadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Dolayısıyla mezhepler arasında farklılıklar vardır. Şafii mezhebi, özellikle Ebu Hanife'nin fıkhına dayandığından, Hanefi mezhebinin Şafii'den nasıl ayrıldığına bakmak gerekir:

• Kanuni hükümler verilirken Kuran ve Sünnet aynı rol ve değere sahip bir bilgi tabanıdır. Ancak bazı hadisler çelişirse, o zaman Kuran ana rolü üstlenir ve hadis zayıf kabul edilir. Peygamberin sahabelerinden ve bireysel ravilerden gelen hadisler çok değerlidir.
• İcma 2 kategoriye ayrılır: Vahiy'den alınan doğrudan ve kesin bir argümana dayanan kararlar ve belirsiz ve tartışmalı bir temele dayanan kararlar.
• Görüşler farklı olduğunda, bir ifadenin diğerine tercihi yoktur.
• Kıyas veya Kur'an veya Sünnet'te açıklanan durumlardan benzetme yoluyla yargı. Bu yöntemle kıyasın herhangi bir din varsayımı ile tutarsızlığı ve menfaatlerin Şeriat'ın ana hedeflerine uygun olarak değerlendirilmesi durumunda herhangi bir tercih yoktur.

Namaz kılmak. abdest

Şafii mezhebine göre namaz kılmak, 14-15 yaşını doldurmuş, aklı başında ve pak olan kadın ve erkeklerin ön şartıdır. Bu nedenle, abdest, namaz kılmak için bir ön koşuldur. Dolu (gusül) ve küçüktür (abdest). Şafii mezhebine göre abdest şu şekildedir:

• Niyat (niyet) Allah rızası için dua etmektir. Örneğin: "Niyet ettim Allah rızası için bir farz (sünnet) yapmaya."
• Yüzü yıkamaya alından başlamalı ve saç çizgisinin başladığı sınır boyunca devam etmelidir. Yüzde, cildin göründüğü bir sakal veya bıyık varsa, suyun cilde temas etmesi için tamamen ıslatılması gerekir.
• Elleri dirseklerle yıkamak. Tırnakların üzerinde veya altında vernik veya kir varsa, altlarına su girmesi için çıkarılmalıdır.
• Başın mesh edilmesi, alın bölgesindeki saç çizgisinin başlangıcından başın arkasına kadar ıslak el ile yapılmalıdır. Saç yoksa, cildi silmeniz gerekir.
• Ayakları ve ayak bileklerini yıkarken parmakların arasına, tırnakların altına ve üzerlerinde yara ve çatlakların varlığında su gelmelidir.

Bu sıraya göre abdest alınırsa abdest alınmış sayılır.

Gusül, cinsel yakınlaşma, boşalma, adet döngüsü ve doğum kanamasından sonra yapılan tam bir abdesttir. Gusül emri:

• Hamam yapmakla ilgili bir niyat yapın ve "Bismillah" deyin.
• Ellerinizi yıkayın ve cinsel organlarınızı yıkayın.
• Küçük bir abdest alın, ağzınızı ve burnunuzu yıkayın.
• Baş, sağ ve sol omuzlara üç kez su dökün ve durulayın. Kulak pasajları ve göbek de dahil olmak üzere yıkanmamış tek bir yer kalmayacak şekilde vücudun geri kalanını elinizle yürüyün.

Erkekler tarafından okunan duanın şartları

Namazın temel şartları her iki cinsiyet için de aynıdır, ancak ritüelin icrasında, kadın ve erkeğin doğasından ve İslam'daki rollerinden kaynaklanan bazı farklılıklar vardır. Bu nedenle, dua ederken şunları yapmalısınız:

• avret'i göbekten dizlere kadar örtün;
• bel ve dünyevi yaylarda, mide ile kalçalara dokunmak ve dirsekleri geniş bırakmak gerekli değildir;
• sünnet namazlarında erkekler yüksek sesle sure ve dua okuyabilir;
• cemaat namazında imama yakın durmalı;
• namaz sırasında imamın arkasında durmalıdır;
• sünnet namazda okunur.

Kadınların okuduğu duanın şartları

Kadınlar için Şafi mezhebine göre Namaz, aşağıdaki ayırt edici özelliklere sahiptir:

• Yüz ve eller hariç tüm vücut bol giysilerle örtülmelidir.
• Bel ve toprak yaylarda midenizi mümkün olduğunca kalçalarınıza yakın, dirseklerinizi ise vücudunuza yakın tutmalısınız.
• Sünnet namazlarında, sesi dışarıdan biri duyabiliyorsa, sureler ve dualar okunamaz.
• Cemaat namazında kadınlar imamdan mümkün olduğu kadar uzak durmalıdır.
• Kadın imamla namazda, imamın parmakları ile ayak parmakları aynı hizada olmayacak şekilde biraz daha ileri ve sağında ve solunda sıralanırlar.
• Farz namazlarda yabancıların yokluğunda kamet diyebilirsiniz.
• Sünnet namazda ezan ve kamet okunmaz.

teravih namazı

Şafii mezhebine göre teravih namazı sünnet kategorisine girer, yani arzu edilir ve Ramazan ayında oruç sırasında her gece yapılır. 8 veya 20 rekat - 2 rekatlık 4 veya 10 namaz. 3 rekatlık bir vitr tamamlanmalıdır - 2 rekat ve 1 rekat. Teravih namazı nasıl kılınır? Şafii mezhebine göre ifa etme usulü şu şekildedir:

• Yatsı farzı ve ratibe gecesi kılınır, şu dua (1) okunur: "La havle ve la kuvvate illa billah. Allahümme sally" ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin ve sallim. Allaumme inna nazalukal cennete fena" uzubika minnar".
• 2 rek'at teravih namazı kılınır ve birinci basamaktaki dua okunur.
• Adım 2 tekrarlanır, şu dua (2) üç defa okunur: "Sübhane llahi velhhamdü lillahi ve la ilahe illa llahu ve allahu ekber. İlk adımdaki dua okunur.
• Adım 2 tekrarlanır ve dua 1 okunur.
• Adım 3 tekrarlanacaktır.
• İki rekatlık vitir namazı kılınır ve 1. basamaktaki dua okunur.
• 1. rek'attan itibaren vitir namazı kılınır ve şu dua okunur: "Sübhanallahil malikil kuddüs (2 kez). Subhanallahil malikil kuddüs, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil kudrati val bak'a ve kaharal " İbade bil mevti vel fena Sübhane rabbika rabbil "izzati" amma yasifun ve salyamun "elal mürselina velhamdü lillahi rabbil "alyamin".

Şafii mezhebine göre teravih namazı, 20 rekat olması ve Müslüman müminler için saygın sünnet namazlarından biri olması nedeniyle özel namazlardan biridir.

Oruç hakkında önemli bilgiler

Ramazan ayında oruç tutmak, cinsiyete bakılmaksızın tüm yetişkin Müslümanlar için zorunludur. Temel şart, sabah namazından akşam namazına kadar yemekten, içmekten, sigara içmekten ve cinsel ilişkiden kaçınmaktır. Şafii mezhebine göre orucu bozan nedir?

• Boyutu ne olursa olsun, kasıtlı olarak yutulan su veya yiyecekler.
• Herhangi bir fiziksel bedenin anüs, cinsel organlar, kulaklar, ağız veya burun yoluyla nüfuz etmesi.
• Kasıtlı kusma.
• Mastürbasyon veya ıslak rüyalar sonucu cinsel ilişki veya boşalma.
• Adet ve doğum sonrası akıntı.
• Mantık kaybı.

Oruçlunun unutarak veya oruçludan bağımsız olarak yaptığı işlerden biri olursa orucu bozulmaz. Aksi takdirde, kaçırdığınız günü telafi etmeniz veya mümkünse para cezası ödemeniz gerekir. Ayrıca Şafi mezhebinde teravih, Ramazan ayında arzu edilen amellerdendir.

Şafii mezhebine ait kitaplar

Mezhebin esasları İmam Şafiî ve talebelerinin yazdığı kitaplardan öğrenilebilir:

• "El-Ümm" Eş-Şafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Cüveyni.
• Al Ghazali tarafından "Nihayatul matlab".
• Ar-Rafi tarafından "El-Muharrar".
• “Minhaju t-talibin” An-Nawawi.
• "El Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Şafii mezhebinin kitapları, yorumları olmadan düşünülemez:

• "El-Vajiz" ve "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.