Kompozisyon: Puşkin'in “Kaptan'ın Kızı” hikayesinin arsa, stil ve dilindeki folklor motifleri ve unsurları. "Kaptan'ın Kızı" hikayesinin konusu, üslubu ve dilindeki folklor motifleri ve unsurları

A.Ş.'DE FOLKLOR-MASAL MOTİFLERİ PUSHKIN "KAPTANIN KIZI"

Ivanovskaya Julia

9. sınıf "B", MBOU "Ortaokul No. 37", Kemerovo

Bondareva Vera Gennadievna

bilimsel danışman, Rus dili ve edebiyatı öğretmeni, MBOU "37 Nolu Ortaokul", Kemerovo.

"Kaptan'ın Kızı" - Puşkin'in sanatsal nesirinin zirvesi - geçen yüzyılın otuzlu yaşlarında, köleliğin kaldırılmasından çeyrek yüzyıl önce, Nicholas'ın kasvetli saltanatı döneminde yazılmıştır. Uzay çağının çağdaşları olan bizleri Puşkin'in telaşsız döneminden ayıran “muazzam mesafe” somut hale geldiğinden, geçen bir buçuk yüzyılda meydana gelen her şeyi kapsayan değişiklikleri zihinsel olarak hayal etmek yeterlidir.

Her yıl sosyal ve bilimsel ilerleme ne kadar hızlı olursa, Pugachev ayaklanması zamanının “geçmiş günlerin meselelerini, derin antik efsaneleri” tam olarak anlamak o kadar zorlaşıyor - sonuçta, korkunç köylü savaşı arasında. 1773-1775 ve şimdiki iki yüzyıllık çalkantılı tarihi olaylarımız geçti. Puşkin, Pugachev hareketinin bazı görgü tanıklarının hala hayatta olduğunu buldu ve toplumun tüm sosyal yapısı onun altında temelde aynı kaldı. Çoğu I. İskender'in hükümdarlığına ait olan çeşitli idari reformlar, çarlık Rusya'sında serfliğin toplumsal özünü değiştirmedi. Daha önce olduğu gibi, medeni haklardan yoksun bırakılan ülkenin siyasi sistemi değişmeden kaldı. Nikolaev Rusya'nın üzerinde yeni bir Pugachevizm hayaletinin dolaşmasına şaşmamalı. Kaptanın Kızı o yıllarda çalışılmaya başlanmış olsaydı, o zaman ayrıntılı bir yoruma pek gerek kalmazdı: Pugachev hareketinin toplumsal çatışmalarını ana özelliklerinde tekrarlayan yaşamın kendisi onun yerini aldı.

Puşkin, arkaizmi kötüye kullanmadı. Bununla birlikte, tarihsel hikayesinin metninde birçok eski kelimeyle karşılaşıyoruz. Ayrıca, bazı kelimeler ve ifadeler, arkaizm kategorisine girmeden anlamlarını değiştirdi, başka anlamsal tonlar kazandı. Şimdi Kaptanın Kızı'nın birçok sayfasını ayrıntılı bir sosyo-tarihsel, günlük, sözlüksel ve edebi yorum olmadan anlamak zor.

Bu nedenle, estetik zevk için sadece Puşkin'in sanatsal düzyazısını dikkatlice okumak değil, aynı zamanda geri dönüşü olmayan bir şekilde geçmiş zamanın tarihsel süreçlerini anlamak da gereklidir. Bir eseri okuduğunuzda, tarih sorularına, insanlar arasındaki sonsuz çeşitlilikte ve karmaşık ilişkilere olan ilgi yoğunlaşır.

1836'da yaratılan Kaptanın Kızı, Puşkin'in bir tür sanatsal vasiyeti haline geldi: şairin yaşamı boyunca yayınlanan son eseri olduğu ortaya çıktı. Puşkin'in 1830'lar düşüncesinin ideolojik ve yaratıcı arayışlarının çoğu, hikayede tamamlanmış ve yoğunlaştırılmış ifadesini bulur.

Puşkin'in gerçekçi estetiğinin en önemli yönlerini yansıtan eserin sorunsalları arasında, folklor öğesinin içindeki rolü ve yeri sorusu özel bir önem taşımaktadır, çünkü Puşkin o dönemde diyalektik olarak sentezlemeye çalıştığı folklor aracılığıyla olmuştur. onun için milliyet ve tarihselcilik gibi önemli kategoriler.

Kaptanın Kızı'nın sanatsal sisteminde folklorun en önemli ideolojik ve üslup oluşturucu faktör olarak hareket ettiği konusunda birçok farklı eser yazılmıştır.

Hikâyenin folklor dünyasının içeriğinin o halkla sınırlı olmadığı haklı olarak varsayılır. - doğrudan metinde mevcut olan şiirsel gerçeklikler - ile Kahramanların konuşmasında türküler, atasözleri ve sözler, kartal ve kuzgun hakkındaki Kalmyk masalı, soyguncu şarkısı “Gürültü yapma, ana yeşil meşe ağacı ...” vb. açık, “saf” folklorun sözde gerçekleridir. h ma, yazarın Kaptanın Kızı'ndaki konumunun anlamını veya birçok görüntüsünün özünü anlamanın imkansız olduğunu hesaba katmadan. Puşkin'in hikayesinin folklorizminin bu yönü, Puşkin'in biliminde baştan sona ve derinlemesine incelenmiştir.

Bununla birlikte, Kaptanın Kızı'nda, kendilerini yalnızca gerçek folklor gerçekliklerinde değil, aynı zamanda anlatım tarzında, olay örgüsünde ve kompozisyon tekniklerinde, karakterlerin düşünme biçiminde - ve - nihai olarak - yazarın tarihsel dünya görüşü. , yazarın dünya vizyonu. Kaptanın Kızı'nda, folklor imgeleri ve motifleri, açıkçası, yalnızca eserin bileşenleri olarak değil, tüm metne nüfuz etmiş bir halk şiiri öğesi olarak algılanmalıdır.

Gerçekten de, "Kaptan'ın Kızı"nın tamamına sanatsal yaratıcılığın halk figüratif öğesi nüfuz etmiştir. Bu unsuru hissetmeye yardımcı olmak, Puşkin'in hikayesinin tarihselcilik sistemindeki önemini ve yerini belirlemek, çözümü bizi bir dereceye kadar Puşkin'in gerçekçiliğinde folklorun rolünü anlamaya yaklaştıracak önemli bir görevdir. yöntem.

Pugachev'in konuşmasına daha yakından bakalım. Zaten cümlelerinin ritmik-biçimsel çiziminde, halk şiirsel kelimeler açıkça duyulur:

“Çık dışarı kızıl kız; sana özgürlük veriyorum. Ben hükümdarım."

“Hangi halkım bir yetimi gücendirmeye cüret eder? Alnında yedi karış olsaydı, yargımı bırakmazdı.

· “Yürütün, öyle yürütün, çok affedin. Dört tarafa da git ve istediğini yap.

Her yerde destansı-muhteşem, efsanevi bir çağrışım taşıyan folklor tonlamalarını net bir şekilde duyabilirsiniz. Dahası, bu, Puşkin tarafından dış stilizasyon yöntemleri nedeniyle değil, halk konuşmasının sözdizimsel, ritmik-tonlama ve figüratif yapısının karakteristik özellikleri aracılığıyla halk ulusal düşüncesinin derin niteliklerini ifade etme arzusunun bir sonucu olarak elde edilir. GİBİ. Puşkin, halk konuşma diline folklor ve masal tadı verir. Bu, halk şiirsel kelime dağarcığı (“kırmızı kızlık”, “yetim”), atasözü ifade birimleri (“alında yedi açıklık”, “dört taraftan git ...”) ve kraliyet şefaatının tonlaması ile kolaylaştırılır. , bilge cömertlik, efsanevi destanların ve büyülü kahramanlık masallarının kahramanca pathos'unun karakteristiği.

Halk geleneğine göre, bir soyguncu kötü adam değil, haksız insanları cezalandıran bir intikamcı, yetimlerin koruyucusu. Benzer bir anlamsal yük, bir halk masalında büyülü bir asistan tarafından alınır. Halkın şefaatçisi çar A.S. olarak Pugachev hakkındaki efsanelerle. Puşkin, Orenburg bölgesindeki seyahatleri sırasında birçok varyasyonla tanıştı.

Kaptanın Kızı'nda gerçekten her şey bir peri masalında olduğu gibi tuhaf, alışılmadık bir şekilde oluyor. “Garip tanıdık”, “garip dostluk”, “garip olaylar”, “garip koşulların kombinasyonu” - bu, Grinev'in onunla olan ilişkisinin özelliğini karakterize etmeye çalıştığı “garip” kelimesini içeren tam bir formül listesinden çok uzak. “halkın egemenliği”. Masal, Puşkin'e yalnızca dışsal, kompozisyonsal anlatım biçimlerini değil, aynı zamanda kahramanın türünü de "önerebilir".

Grinev yola çıkan “aile notlarını” tutar, bir ebeveyn emri alır (atasözü formu ayrıca halk şiirsel temelinden de bahseder: “Genç yaştan itibaren şerefe dikkat edin”), kendisini tarihi bir ayaklanma kasırgasında bulur , nihayetinde kişisel nedenlerle harekete geçti: Grinev gelinini arıyor - idam edilen kaptan Mironov'un kızı Masha.

Bir halk masalında gerçekliğin tasvirinin kapsamını belirleyen, kahramanın kişisel, özel çıkarlarının prizması aracılığıyla toplumsalın kırılmasıdır.

Masal ilk kez "büyük" edebiyat için ayrı bir insan kaderinin değerini ortaya çıkardı. Bir kişi, faaliyetinin resmi, devlet tarafı tarafından bir peri masalı ile en azından ilgilenir, kahramanlar, öncelikle zulme maruz kalan sıradan insanlar, günlük sıkıntılar ve kaderin iniş çıkışları olarak bir peri masalını çeker. Pugachev'in görüşüne göre (Grinev'in onu teşvik ettiği) Masha, hükümet birliklerindeki bir yüzbaşının kızı değil, masum bir şekilde zulme uğramış bir tür üvey kız, "kırılgan" bir "yetim" kızdır. Ve Pugachev, bir peri masalı asistanı gibi, Grinev'in "aradığı" gelini "kurtarmaya" gider. Böylece Pugachev ile Grinev arasında “garip dostluklarının” dayandığı hikayede gayri resmi, insani bir temas kurulur. Masal durumu, karakterlere belirli anlarda sosyal davranışlarının doğal mantığından sapma, evrensel etik normlarına atıfta bulunarak sosyal çevrelerinin yasalarına aykırı hareket etme fırsatı verir. Ancak peri masalı idil, Pugachev'in "kurtardığı" "yetim", aslında onun tarafından idam edilen Mironov'un kızı olduğu ortaya çıkar çıkmaz hemen çöker. Pugachev'in ruh halindeki keskin değişim, Grinev'e sabitlenmiş "ateşli gözleri" ile açıkça görülüyor. Tarihsel gerçekliğin sert mantığı, kahramanlar arasındaki "garip anlaşmaya" son vermeye hazırdır, ancak o zaman "halkın çarının" gerçek cömertliği kendini gösterdi.

Grinev ve Masha'ya kurtuluş sevinci ve insan mutluluğu vererek, gerçekten kraliyet olarak, ait olduğu kampın tarihsel çıkarlarının üzerine çıkabildiği ortaya çıktı: “Yürütün, böyle yürütün. , iyilik, iyilik: benim adetim böyledir. Güzelliğini al; Onu istediğin yere götür, Allah sana sevgi ve nasihat versin!”

Böylece Pugachev, Grinev'in ricasını dikkate alarak “masumca zulme uğrayan” “yetim”in bir peri masalı kurtarıcısı olarak üstlendiği rolü nihayet tamamlıyor: “Başladığınız gibi bitirin: Tanrı'nın bize göstereceği zavallı öksüzle gideyim. yol."

Kökenleri bakımından harika bir halk, ayrı bir insan kaderinin etik değerinin tanınması, onun "küçük" kaygıları ve ihtiyaçları için şefkat, bir kişinin kesin olarak kişisel - kamusal değil - başarısı kavramı - tüm bunlar, kök salmıştır. Bir peri masalının halk dünya görüşü, Puşkin'in hikayesinde "Pugachev ve Grinev arasında garip bir dostluğa hayat verir. İlişkileri, her insanın sosyo-tarihsel özünün sınıra maruz kaldığı askeri savaşların sıcağında değil, tesadüfi bir kavşakta, bir şans karşılaşmasında (dolayısıyla şansın bir halkın kaderindeki rolü) bağlıdır. -masal kahramanı), resmi davranış etiğinin arka plana çekildiği yer. ; tamamen insani, insanlar arasındaki doğrudan bağlar burada büyük önem taşır. “Tavşan koyun derisi paltosu”, soylu ve Pugachev arasındaki, herkesin doğasında bulunan sosyal düşünce klişesini terk edebildiklerinde, sosyal çevrelerinin acımasız yasalarının üzerine çıkabildikleri zaman, bu “garip” ilişkilerin başlangıcına işaret ediyordu.

Aynı zamanda Puşkin, tarihsel ve sanatsal gerçeklere karşı çıkmaz. Pugachev ve Grinev arasında varılan “garip anlaşma”, hikayenin yazarının keyfi kurgularının bir sonucu değildir; garip çünkü Puşkin tarafından gerçekleştirilen ve sanatsal olarak somutlaştırılan sosyal kampların muhalefetini ortadan kaldırmıyor. Kaptanın Kızı'nın yazarı, ustalar ve insanlar arasındaki yüzleşmenin kaçınılmazlığını açıkça görüyor, doğal olarak bir isyana yol açıyor ve asilzade Grinev'in anlamlı bir değerlendirme yaptığı - "anlamsız ve acımasız".

Pugachev'in karakterini merhametli, cömert bir çar olarak yorumlarken, Puşkin'in yalnızca halk şiirsel düşüncesinin efsanevi efsanevi temeline değil, aynı zamanda gerçek tarihsel ve belgesel gerçeklere de dayandığını vurgulamak önemlidir. Bildiğiniz gibi, şair Pugachev ayaklanmasının "karargahının" tüm "arşivini" dikkatlice inceledi. Sayısız belge arasında, Pugachev'in sözde "manifestosu" kuşkusuz dikkatini çekti. Bunlardan birinin unvanı, kendisini “Rus ordusunun sahibi ve büyük egemen ve tüm küçük ve büyük yağmacılar ve muhaliflere merhametli cellat” olarak adlandırdığı “köylü çar” ın önemli bir otokarakteristikini içeriyor. , daha küçük hayran, yetersiz zenginleştirici” .

"Rakiplere merhamet eden infazcı" ve "yetersiz zenginleştirici" ile ilgili satırlar, Kaptan'ın Kızı'nın yazarının sanatsal hafızasında kuşkusuz saklanabilirdi. Açıkça, keskin bakışı, yukarıdakilere benzer formüllerde, Pugachev'in kişiliğini “muhik çar” olarak “teslim etme” konusundaki bilinçli arzusunun, Kazak kitlelerine en yakın ve anlaşılır bir biçimde açıkça tezahür ettiği gerçeğini gizlemedi, yani, tonlarda boyanmış halk şiiri görüntüleri, temelde inanılmaz derecede efsanevi. Gerçekten de, sahtekarlık efsanesine göre, Pugachev, tüm engelleri muhteşem bir şekilde aşan, çar-babanın harika bir güzel görüntüsüne, bir şefaatçi çar, anlaşılır ve insanlara yakın olan daha küçük köylü oğluna benziyordu. Kazakların zihninde Pugachev adeta bir peri masalından çıkmış ve faaliyetleriyle bu peri masalını devam ettirmiştir. Hikaye, kahramanın kraliyet tahtına çıkmasıyla sona erer. Pugachev çar, yalnızca gerçek varlığıyla, masalsı ideallerinin somut pratik uygulamasını görmek isteyen geniş halk kitlelerinin özlemlerini haklı çıkarmak zorunda kaldı. Bu nedenle, “köylü çar” sahtekarlığının efsanesi, Puşkin tarafından hem Pugachev hakkındaki tarihi efsanelerde hem de belgesel ve biyografik olarak hissedilen halkın tarihsel dünya görüşünün unsurunu oluşturan muhteşem içeriği organik olarak emdi. hayatının koşulları.

Halk şiirsel ve özellikle masal yaratıcılığı, halkın ulusal karakterinin deposunu, tarihsel düşüncesinin imajını daha iyi anlamak için Puşkin için gerekliydi. Şair, eserinin son döneminde bu karakterin özelliklerini sadece özel olarak yarattığı imgelerde değil, aynı zamanda eserlerinin bütünleyici sanat dünyasında somutlaştırmaya çalışmıştır.

Bilindiği gibi Kaptanın Kızı kavramının oluşumu sırasında, Puşkin'in kendi masal döngüsünün yaratılması konusunda yoğun bir çalışma dönemi vardı. Puşkin için peri masalları, halk peri masalı düşüncesinin yasalarını kavrayarak, kendi kabulüyle bir peri masalı gibi konuşmayı öğrenmeye çalışarak gelecekteki edebi anlatım biçimlerini hazırladığı yaratıcı laboratuvardı. masal. Puşkin, bu yeteneği, hikayenin anlatı tarzının Puşkin'in peri masallarının tarzıyla net metinsel yankısıyla açıkça kanıtladığı Kaptanın Kızı'nda tam olarak elde etti. Örneğin, Balıkçı ve Balık Masalı'nı ele alalım. Şunları karşılaştırabilirsiniz:

1. "Balıkçı ve Balığın Hikayesi":

Rybka: “Bırak beni yaşlı adam, denize! // Kendi adıma, fidye vereceğim p: // Ne istersen öderim.

Yaşlı adam: “Tanrı seninle olsun, Japon balığı! // senin fidyene ihtiyacım yok; // Mavi denizde kendine git, / Açıkta kendin için orada yürü.

2. "Kaptan'ın Kızı" ("Saldırı" bölümü):

Savelich: “Sevgili baba! .. Bir efendinin çocuğunun ölümü umurunda mı? Bırak onu; bunun için fidye alacaksınız."

Pugachev: “Yürütün, öyleyse infaz edin, affedin, çok affedin. Dört tarafa da git ve istediğini yap.

Böylece, bariz tesadüfler, minnettar bir yardımcının durumuyla temsil edilen halk-muhteşem destansı dünya görüşünün, hem şairin kendi peri masalı yaratıcılığı için hem de tarihi bir hikayenin olay örgüsü-figüratif dokusu için ortak bir temel olarak hizmet ettiğinin bir başka kanıtıdır. .

1830'larda Puşkin, insanların dünya görüşünün karakteristiği olan gerçekliği algılamanın çocuksu basitliği olan bu masumiyet için çabaladı. Şair, Karamzin'in tarihsel yansımalarının “manastır sadeliği” hakkında, Gogol'un hikayelerinin “neşeliliği” hakkında, “basit fikirli ve düşünceli” hakkında “bir dehanın sadeliği” (kendi görüşüne göre Mozart'ın dehası gibi) hakkında yazıyor. aynı zamanda zeki. Puşkin, Pimen'in karakterinde eski tarihçinin düşünme biçimini yansıttığını doğrudan belirtir: "sadelik, dokunaklı uysallık, çocuksu ve aynı zamanda akıllıca bir şey ...".

Puşkin de bu basitliği, bir halk masalında gerçeklik fenomenine bir bakışın canlı dolaysızlığını gördü. 1830'ların düzyazısında yazarın özel bir tür ve üslup topluluğu yaratma girişimleri açıkça görülmektedir. Bu toplulukta folklor-peri üslubuna önemli bir yer verildi. Dilde hissedilen, bu temel, Belkin'in Masallarının arsası, ustaca bir anlatıcının imajıyla bileşimsel olarak birleştirilir.

"Kaptan'ın Kızı", Puşkin'in edebi ve folklor-masal temeli sentezinde niteliksel olarak yeni bir aşamadır. Peri masalı stilinin doğrudan anımsamalarıyla desteklenen basit yürekli, resmi olmayan bir bakış açısı, burada Puşkin tarafından kendi tarihsel düşüncesinin yüksekliği ile diyalektik olarak bağlantılıdır. Açıkçası, Puşkin'in Sovremennik dergisi için ana hatlarıyla belirttiği makaleler listesinde “Pugachev Hakkında” ve “Masallar” adlarının yan yana olması tesadüf olmaktan uzaktır.

Bu, Kaptan'ın Kızı'nın "gizli", içsel folklorizminin yönlerinden biridir.

Kaynakça:

1. Vsevolod Voevodin. Puşkin'in hikayesi. ― L., 1966.
2. Düzyazı hikayesi / Shklovsky V.B. ― M.: T. 2. ― Moskova: kurgu, 1966. ― ile. 463
3. Puşkin A.Ş. seçilen eserler / Komp. ÜZERİNDE. çeçulin ― SPB., 1968
4. Puşkin A.Ş. Komple Çalışmalar Cilt Dört ― Krasnoyarsk: "Evrenler", PSK "Soyuz", 1999.
5. Parlak isim Puşkin / Comp., yorum. V.V. Kunin. ― M.: Doğru; 1998. ― ile. 606
6. Sinyavsky A. (Abram Terts) Kara Nehir'e Yolculuk. ― M., 2002
7. Smolnikov I.F. Puşkin'in Orenburg bölgesine yolculuğu / Smolnikov I.F. ― M.: Düşünce, 1991. ― ile. 271
8. Halk şiirinde toplumsal protesto. Rus folkloru / Ed. AA Görelov ― L.: "Bilim", 1975.
9. Puşkin'in kaderi: bir roman ― araştırma / B. Bursov. ― Petersburg: Sov. yazar, 1986. ― ile. 512
10. Puşkin / Vs okuma. Noel ― Petersburg: Det. Edebiyat, 1962. ― ile. 188

Alexander Sergeevich Puşkin'in Rus edebiyatına katkısı gerçekten paha biçilemez. İnsanların yaşamının eksiksiz ve doğru resimlerini inanılmaz bir doğrulukla çizecek, büyük tarihi olayları vurgulayacak, Rus halkının yaşamını ve geleneklerini aktaracak böyle bir yazar veya şair bulmak zor. Puşkin, hem şiir hem de nesir olmak üzere tüm eserlerine daha fazla parlaklık veren özel, benzersiz bir şiir diline sahipti. Sözcüğün büyük ustasının göze çarpan değeri, eserlerinde halk üslubu, folklor motifleri ve halk geleneklerinin tasvirinin yaygın olarak kullanılmasıydı.

“Puşkin, halk sanatına dikkat çeken ve onu çarpıtmadan edebiyata sokan ilk Rus yazardı ...” - A. M. Gorky'yi yazdı. Gerçekten de, A. S. Puşkin'in çalışmaları, halk şiiri motifleriyle dolu folklor ile yakından bağlantılıdır.

Yazar halk sanatına çok değer verdi - şarkılar, Rus masalları, atasözleri, sözler. “Ne lüks, ne anlam, her sözümüz ne işe yarar. Ne altın!” hayrandı. Bu nedenle, Puşkin ısrarla nesir yazarlarını ve şairleri halk şiirinin dili olan folkloru incelemeye çağırdı. Kendisi Rus halkının çalışmalarını derinden inceledi ve çalışmalarında sürekli olarak ona güveniyordu. "Kaptan'ın Kızı" hikayesinde her satır, her görüntü süssüz bir halk geleneğini yansıtır.

Ulusal ilke, milliyet, yazar tarafından sanatsal temsil yöntemine dahil edilir, karakterlerinin özelliklerine, görünümlerine, konuşma tarzlarına, davranışlarına yansır. Halk masallarının ardından Puşkin, Emelyan Pugachev'in hikayesini çizer. Sadece halk kaynaklarında köylülerin lideri bir "baba", mazlumların şefaatçisi olarak algılanırdı; insanlar ona "kızıl güneş" adını verdiler ve kahramanlarının anısını onurlandırdılar. Rus masallarının dünyası da yazarın çalışmalarına geniş ölçüde yansır. "Kaptan'ın Kızı" hikayesinde A. S. Puşkin, kökleri çok sayıda folklor karakterine sahip bir Rus kahramanı olan Pugachev'in imajını çiziyor. Burada hem şölenlerine hem de Pugachev'in yaygın olarak kullandığı atasözlerine dikkat çekiliyor: Grinev'e “Ödeme borcu kırmızıdır” diyor. Konuşmasının kendisi de tamamen folklor unsurları üzerine kurulmuş bir folklordur: “Cesur bir kalbin sevgilisi değil mi?

Hikayenin diğer görüntüleri de halk gelenekleri temelinde yaratıldı: ilkel halk konuşmasıyla serf Savelich (“Peder Pyotr Andreich ... Sen benim ışığımsın”; “İşte senin için egemen vaftiz babası! ateşten kızartma tavası ...”) veya Masha Mironova , kesinlikle tüm eski gelenekleri gözlemleyerek. Puşkin, zamanının Rus toplumunun kültürel bölümünün kelime dağarcığını ve halk konuşma dili konuşmasını, eski sözlerini ve dilsel özgünlüğünü kapsamlı bir şekilde kullanır. Edebi dili, sözlüğün zenginliği, sadeliği ve anlaşılırlığı, netliği ve doğruluğu ile ayırt edilir. M. Gorky'nin adil sözlerine göre, "Puşkin, halkın konuşma materyalinin nasıl kullanılacağını, nasıl işleneceğini gösteren ilk kişiydi."

Ama hepsinden önemlisi hikâyenin popüler havasını yazarın yaygın olarak kullandığı türküler oluşturmaktadır. Eski bir şarkı, Grinev'in yol düşüncelerine uyumlu bir şekilde örülür:

Benim tarafım mı, tarafım mı?

Bilinmeyen taraf!

Neden sana kendim gelmedim,

Beni getiren iyi bir at değil mi?

Halk şarkıları genellikle Pugachev'in kendi ortamında söylenir. Bu nedenle, kampanyadan önce yoldaşlarından en sevdiği şarkıyı sıkılaştırmalarını ister. Ve mecliste eski Burlatsky ilahisi geliyor:

Gürültü yapma, anne yeşil dubrovushka,

Düşünmek için canımı sıkma, iyi adam.

Sabah iyi bir adam olarak sorguya gidiyorum.

Müthiş yargıç önünde, kralın kendisi ...

Hikâyenin bölümlerine ait kitabelerin çoğu aynı zamanda atasözleri, sözler ve halk şarkılarından veya asker şarkılarından beyitlerdir, örneğin:

Genç yaştan itibaren namusa dikkat edin (atasözü - tüm çalışmaya bir epigraf);

Elma ağacımız gibi

Zirve yok, süreç yok;

prensesimiz gibi

Baba yok, anne yok.

Onu donatacak kimse yok,

Onu kutsayacak kimse yok.

(düğün şarkısı - "Yetim" bölümünün epigrafı).

A. S. Puşkin'in sanatsal tarzını anlatan Akademisyen V. V. Vinogradov şunları kaydetti: “Puşkin, edebi kelimenin kitap kültürünün canlı Rus konuşmasıyla, halk şiirsel yaratıcılığı biçimleriyle sentezine dayanan demokratik bir ulusal edebi dil yaratmaya çalıştı ... Puşkin'in dili, Rus sanat kelimesinin önceki kültürünün her şeyi sadece en yüksek çiçeklenmesine ulaşmakla kalmadı, aynı zamanda belirleyici bir dönüşüm buldu.

Büyük yazarın eserleri sayesinde halk gelenekleri, halk sanatı, Rus folkloru uzun süre Rus edebiyatında yaşayacak.

Anlaşma

Kullanıcıları "KALİTE İŞARETİ" sitesine kaydetme kuralları:

111111, 123456, ytsukenb, lox, vb. gibi takma adlara sahip kullanıcıları kaydetmek yasaktır;

Siteye yeniden kaydolmak yasaktır (yinelenen hesaplar oluşturun);

Başkalarının verilerini kullanmak yasaktır;

Başkalarının e-posta adreslerini kullanmak yasaktır;

Sitede, forumda ve yorumlarda davranış kuralları:

1.2. Ankette diğer kullanıcıların kişisel verilerinin yayınlanması.

1.3. Bu kaynakla ilgili herhangi bir yıkıcı eylem (yıkıcı komut dosyaları, parola tahmini, güvenlik sisteminin ihlali vb.).

1.4. Müstehcen kelime ve ifadeleri takma ad olarak kullanmak; Rusya Federasyonu yasalarını, etik ve ahlak normlarını ihlal eden ifadeler; yönetim ve moderatörlerin takma adlarına benzer kelime ve deyimler.

4. 2. kategori ihlalleri: 7 güne kadar herhangi bir türde mesaj göndermenin tamamen yasaklanması ile cezalandırılabilir. 4.1 Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, Rusya Federasyonu İdari Kanunu kapsamına giren ve Rusya Federasyonu Anayasasına aykırı bilgilerin yerleştirilmesi.

4.2. Aşırılık, şiddet, zulüm, faşizm, Nazizm, terörizm, ırkçılığın her türlüsünde propaganda; etnik, dinler arası ve toplumsal nefreti kışkırtmak.

4.3. "KALİTE İŞARET" sayfalarında yayınlanan yazı ve notların yazarlarına hakaret ve eser hakkında yanlış tartışma.

4.4. Forum üyelerine yönelik tehditler.

4.5. Hem kullanıcıların hem de diğer kişilerin onurunu ve haysiyetini zedeleyen kasıtlı olarak yanlış bilgiler, iftiralar ve diğer bilgileri yerleştirmek.

4.6. Avatarlarda, mesajlarda ve alıntılarda pornografinin yanı sıra pornografik görüntülere ve kaynaklara bağlantılar.

4.7. Yönetim ve moderatörlerin eylemlerinin açık tartışması.

4.8. Herhangi bir biçimde mevcut kuralların kamuoyunda tartışılması ve değerlendirilmesi.

5.1. Mat ve küfür.

5.2. Provokasyonlar (kişisel saldırılar, kişisel itibarsızlaştırma, olumsuz bir duygusal tepki oluşumu) ve tartışmalara katılanların taciz edilmesi (bir veya daha fazla katılımcıyla ilgili olarak provokasyonların sistematik kullanımı).

5.3. Kullanıcıları birbirleriyle çatışmaya teşvik etmek.

5.4. Muhataplara karşı kabalık ve kabalık.

5.5. Forum başlıklarında bireye geçiş ve kişisel ilişkilerin netleştirilmesi.

5.6. Flood (aynı veya anlamsız mesajlar).

5.7. Diğer kullanıcıların takma adlarının ve adlarının saldırgan bir şekilde kasıtlı olarak yanlış yazılması.

5.8. Alıntılanan mesajları düzenlemek, anlamlarını çarpıtmak.

5.9. Muhatabın açık rızası olmadan kişisel yazışmaların yayınlanması.

5.11. Yıkıcı trolleme, bir tartışmanın bir çatışmaya kasıtlı olarak dönüştürülmesidir.

6.1. Fazla alıntı (aşırı alıntı) mesajları.

6.2. Düzeltmeler ve moderatörlerin yorumları için kırmızı yazı tipi kullanımı.

6.3. Moderatör veya yönetici tarafından kapatılan konuların tartışılmasının devamı.

6.4. Anlamsal içerik taşımayan veya içerik olarak provokatif konular oluşturmak.

6.5. Bir konunun veya mesajın başlığını tamamen veya kısmen büyük harflerle veya yabancı dilde oluşturma. Kalıcı konu başlıkları ve moderatörler tarafından açılan konu başlıkları için bir istisna yapılır.

6.6. Gönderinin yazı tipinden daha büyük bir yazı tipinde başlık oluşturma ve başlıkta birden fazla palet rengi kullanma.

7. Forum Kurallarını ihlal edenlere uygulanan yaptırımlar

7.1. Foruma erişimin geçici veya kalıcı olarak yasaklanması.

7.4. Bir hesabı silme.

7.5. IP engelleme.

8. Notlar

8.1. Yaptırımların moderatörler ve yönetim tarafından uygulanması açıklama yapılmadan gerçekleştirilebilir.

8.2. Bu kurallar, tüm site üyelerine bildirilecek olan değişikliğe tabidir.

8.3. Kullanıcıların, ana takma adın engellendiği süre boyunca klon kullanmaları yasaktır. Bu durumda, klon süresiz olarak engellenir ve ana takma ad ek bir gün alır.

8.4 Müstehcen dil içeren bir mesaj bir moderatör veya yönetici tarafından düzenlenebilir.

9. Yönetim Site yönetimi "ZNAK KALİTE" her türlü mesaj ve konuyu açıklama yapmadan silme hakkını saklı tutar. Site yönetimi, eğer içindeki bilgiler forum kurallarını kısmen ihlal ediyorsa, mesajları ve kullanıcının profilini düzenleme hakkını saklı tutar. Bu yetkiler moderatörler ve yöneticiler için geçerlidir. İdare, gerektiğinde bu Kuralları değiştirme veya tamamlama hakkını saklı tutar. Kuralların cehaleti, kullanıcıyı ihlallerinden dolayı sorumluluktan kurtarmaz. Site yönetimi, kullanıcılar tarafından yayınlanan tüm bilgileri kontrol edemez. Tüm mesajlar sadece yazarın görüşlerini yansıtır ve tüm forum katılımcılarının görüşlerini bir bütün olarak değerlendirmek için kullanılamaz. Site çalışanlarının ve moderatörlerin mesajları kişisel görüşlerinin ifadesidir ve editörlerin ve site yönetiminin görüşleri ile örtüşmeyebilir.

A.S.'nin arsa, üslup ve dilindeki folklor motifleri ve unsurları. Puşkin "Kaptan'ın Kızı"

Araştırmacılar, sözlü halk sanatının A.S. Puşkin.

Folklor motifleri ilk olarak olay örgüsü düzeyinde izlenebilir. Eleştirmenler, Kaptan'ın Kızı'nın kompozisyonunun bir peri masalı modeline tekabül ettiğini defalarca belirtmişlerdir: kahramanın evinden çıkışı, zorlu bir sınav, kırmızı kızın kurtarılması, eve dönüş. Bir peri masalı kahramanı gibi, Pyotr Grinev evini terk eder. Belogorsk kalesindeki hizmeti, Pugachevites ile çatışması onun için gerçek bir sınav haline geliyor. Pugachev ile yapılan toplantılar, cesaretinin ve onurunun bir testi haline geldi. Grinev, Masha'yı hapisten kurtarır, duruşmada cesur ve asil davranır. Finalde mutlu bir şekilde eve döner.

Hikayedeki iki kompozisyon eki - "Gürültü yapma, ana yeşil meşe ormanı" şarkısı ve Pugachev'in kartal ve kuzgun hakkındaki peri masalı - folklor eserleridir.

Eserin epigrafı bir Rus halk atasözüdür - "Genç yaştan itibaren namusa dikkat et." Andrei Petrovich Grinev, oğluna böyle bir ahit veriyor ve hikayenin olay örgüsü durumlarında da aynı sebep gelişiyor. Böylece, Belogorsk kalesinin ele geçirilmesinden sonra Pugachev, kahramanı ölüm cezasından kurtardı. Ancak Grinev onu bir egemen olarak tanıyamaz. "Yine sahtekarın yanına götürüldüm ve önünde diz çöktüm. Pugachev güçlü elini bana uzattı. Elini öp, elini öp! benim hakkımda konuşuyorlardı. Ama en acımasız infazı böyle aşağılık bir aşağılamaya tercih ederim,” diye hatırlıyor kahraman. Grinev sahtekâra hizmet etmeyi reddediyor: o, imparatoriçeye bağlılık yemini eden bir asilzade.

Bölümlerin yedi kitabesi Rus halk şarkılarından dizelerdir, üç kitabe Rus atasözüdür. Vasilisa Egorovna'nın kocası için yas tutması bize insanların feryatlarını hatırlatıyor: “Sen benim ışığımsın Ivan Kuzmich, cesur bir askerin küçük kafası! Ne Prusya süngüsü ne de Türk mermisi dokunmadı size; Adil bir dövüşte değil, karnını koydun, ama kaçak bir mahkumdan öldün!

Bazı bölümlerde sözlü halk sanatının motifleri doğrudan izlenebilir. Böylece, Pugachev yazar tarafından folklor geleneğine uygun olarak tanımlanır. Hikayede, ruhsal olarak güçlü, cesur, zeki, cömert halk kahramanlarının geleneklerinde yer alır. Grinev'i koruması altına alır, “yetim” Masha Mironova'yı rahatsız etmeye cesaret eden Shvabrin'i cezalandırır. A.I. Revyakin, “Puşkin, Pugachev'i iyi, adil bir çarın halk şiirsel idealine uygun olarak canlandırıyor. Köylü çar, bir peri masalındaymış gibi, odaya hapsedilmiş, zayıf, solgun, yırtık bir elbise içinde, sadece ekmek ve su yiyerek Marya Ivanovna'ya girer ve sevgiyle ona şöyle der: “Çık, güzel kız, sana özgürlük ver. Ben bir hükümdarım." Pugachev'in insanlara olan derin inancı, rakiplerinin küçük şüpheleriyle tezat oluşturuyor. Elbette bu imaj A.S. Puşkin hikayede.

Pugachev'in konuşmasında birçok atasözü ve deyim var: “Ödeme borcu kırmızıdır”, “Onur ve yer”, “Sabah akşamdan daha akıllıdır”, “Yapın öyle yürütün, affedin çok affedin”. Halk türkülerini sever. Köylü liderinin kişiliğinin özgünlüğü, Grinev'e kartal ve kuzgun hakkında Kalmyk halk masalını anlattığı ilhamda kendini gösterir.

Böylece, şairin yaratıcı zihnindeki folklor, milliyet ve tarihselcilik ile yakından bağlantılıydı. “Kaptan'ın Kızı'nın folklor unsuru, hikayenin gerçek özünü netleştirir... Aynı zamanda, Puşkin'in halkı ortaya çıkarmanın ana sanatsal aracı olarak folklor anlayışı burada açıkça tanımlanmıştır. "Kaptan'ın Kızı", "Masallar" da başlayan yolun tamamlanmasıdır - Rus halkının imajının ve yaratıcı güçlerinin folkloru aracılığıyla bütünsel bir açıklamanın yolu. "Ruslan ve Lyudmila" dan - "Razin Hakkında Şarkılar" ve "Batı Slavlarının Şarkıları" na - "Masallar" ve "Kaptan'ın Kızı" na, Puşkin'in folklorizminin yoluna gitti, "yazdı M.K. Azadovski.

Burada arandı:

• kaptanın kızındaki folklor motifleri
• Kaptanın Kızı romanındaki folklor motifleri
• Rus masal kaptanının kızında folklor gelenekleri