Почему кадыров не любит шейха мансура.

Движение горцев Северного Кавказа в конце XVIII в. под руководством шейха Мансура и сама его личность весьма неоднозначно оцениваются в историографии. Известный военный историк Н.Ф. Дубровин называл Мансура «лжепророком». Г. Прозрителев высказал мнение, что по своему происхождению Мансур был итальянцем. Однако это мнение не находит своего подтверждения в исторических источниках. Известно, что Мансур был чеченцем по своему происхождению.

Один из первых советских историков – марксистов М.Н. Покровский весьма положительно оценивал деятельность Мансура: «Это был первый кавказский революционер, - писал он, характеризуя шейха, - которому пришлось умереть на далеком севере (его сослали в Соловецкий монастырь)». Впоследствии, под влиянием работы М. Багирова «К вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля» советские историки пересмотрели свое отношение к национальным движениям вообще и к восстанию под руководством шейха Мансура в частности. Так, Н.А. Смирнов безосновательно утверждал, что движение, возглавлявшееся Мансуром, было инспирировано султанской Турцией. Значительный вклад в исследование поставленной проблемы внес Ш.Б. Ахмадов. Он показал, что движение горцев Северного Кавказа под руководством Мансура не было инспирировано извне, а выросло на местной социально-экономической почве . Своим острием оно было направлено против политики царизма. Это концепция была поддержана участниками международной научной конференции «Шейх Мансур и освободительная борьба народов Северного Кавказа в последней трети XVIII в.», состоявшейся в 1992 г. в г. Грозном. Нам представляется, что движение под руководством шейха Мансура было своеобразной реакцией на колониальную политику российского царизма, приступившего к завоеванию Северного Кавказа вооруженным путем.

Следует согласиться с Я.А. Гординым, который утверждает, что существование царского плана прорыва в привело к столкновению с горцами. По его словам «…грандиозный план прорыва в Индию через Каспий неизбежно увязывал в один узел взаимоотношения России с Грузией и Кавказом». При этом «именно эта, Петром заложенная традиция взаимоотношений подготовила движение шейха Мансура, ставшее подлинным прологом классического периода ». Далее Я.А. Гордин пи- шет, что «…расширение империи на восток, мечта о прорыве в Индию была одной из на- вязчивых идей Екатерины». К схожим выводам пришел В.И. Лесин, который считает: «…«священная» война правоверных против православных началась по воле самих горцев, все более терявших независимость по мере продвижения русских в Грузию после подписания Георгиевского трактата». Шейха Мансура В.И. Лесин ставит в один ряд с Е. Пугачевым. Французский историк А. Беннигсен также подчеркивал, что восстание под руководством Мансура было вызвано активизацией наступательной политики Российской империи на Северном Кавказе. И действительно, вторая половина XVIII в. явилась важным периодом в политической истории Кавказа. Это было время перелома в ходе многовековой борьбы между Россией и Турцией за господство в Северном Причерноморье в пользу первой и перехода российского царизма к широкому колониальному наступлению на Кавказе.

Весьма важные последствия для внешнеполитического положения Северного Кавказа имели результаты русско-турецкой войны 1768- 1774 гг. Эта война закончилась вну- шительной победой Российской империи. Завершивший войну Кючук-Кайнарджийский мирный договор 1774 г. значительно укрепил позиции царизма на Черном море и Кавказе. Это позволило царскому правительству активизировать свою северокавказскую политику. Серьезные последствия имело оформление присоединения Кабарды к России. По условиям 21 статьи Кючук-Кайнарджийского договора, решение вопроса о статусе Большой и Малой Кабарды было предоставлено «на волю хана крымского, с советом его и старшинами татарскими». Между тем по русско- крымскому договору 1772 г. хан уже признал Кабарду составной частью России, и вопрос считался решенным в пользу царского правительства. отказались от нового статуса. С 1774 г. и до конца первой четверти XIX века Кабарда вела упорную борьбу против притязаний царизма.

Царское правительство, опираясь на Кючук- Кайнарджирский договор, развернуло активные действия на Северном Кавказе. В 1777 г. началось строительство укреплений . В 1783 г. был провозглашен царский манифест о присоединении Крыма, Тамани и Кубанского правобережья к России. После присоединения Крыма на первый план во внешней политике царизма на южном направлении был выдвинут кавказский вопрос. В 1786 г. было образовано Кавказское наместничество. Утверждение господства царизма на Северном Кавказе, захват земель горцев вызвали острое недовольство .

Движение под руководством Мансура, направленное против завоевательной политики царизма, началось в 1785 г. Первоначально оно вспыхнуло в Чечне. Как указывалось выше, возглавил движение Ушурма, житель чеченского селения Алды. Он вошел в историю под именем шейха Мансура . Для объединения сил горцев Ушурма использовал идеологию . Впервые со своей религиозной проповедью он выступил в марте 1785 г. Царская администрация с тревогой наблюдала за действиями Ушурмы. Было принято решение подавить движение в самом зародыше. В 1785. г. против отрядов Ушурмы были отправлены войска под командованием полковника Пиери. Царский отряд сжег селение Алды. Однако на обратном пути отряд Пиери был разгромлен в горном ущелье.

Авторитет Ушурмы возрос. Он был провозглашен имамом Чечни и Дагестана , а также наречен именем Мансур («победитель»). Подробное рассмотрение действий шейха Мансура на Северо-Восточном Кавказе не является предметом изучения в рамках статьи, однако необходимо отметить, что летом 1785 г. во главе отряда вооруженных горцев он попытался взять крепость Кизляр, но не имел успеха. Осенью того же года Мансур двинулся в Кабарду, но потерпел там пора- жение от царских войск. В 1786 г. действия шейха на Центральном Кавказе были также безуспешны. Между тем шейх Мансур держал в поле своего зрения и Западную Черкесию.

По материалам турецких архивов, его эмиссары проникли на Кубань в 1784 г., то есть ещё до начала его проповеднической деятельности в Чечне. Когда в 1785 г. началось движение Мансура, представители выразили ему свою поддержку. Это также подтверждается документами турецких архивов, обнаруженными французским исследователем А. Беннигсеном. Так, в одном из писем знатного адыга Великому Везиру Османской империи сообщалось: «Мой властелин, если ты спрашиваешь новости о Мансуре, то они хорошие. Если ты спрашиваешь новости о скверных неверных, одно наше единственное дело - сражаться с ними. Число наших воинов невелико, но мы сражаемся каждый день и ежечасно».

В этот период западные адыги формально, согласно русско-турецким соглашениям, считались подвластными . На самом деле они были политически независимы. Утверждение царизма на Правобережной Кубани вызвало недовольство у многих представителей адыгов. Под натиском А.В. Суворова адыги-жанеевцы оставили в 1778 г. свои земли по правому берегу реки Кубани. Недовольные этим, адыги неоднократно нападали на суворовские военные укрепления. В июне 1786 г. заку- банские горцы приглашали Ушурму (шейха Мансура) к себе, а сами в составе трех тысяч человек атаковали .

В ноябре, согласно данным П.Г. Буткова, закубанцы разбили три полка донских казаков. Учитывая сложившуюся обстановку, летом 1787 г. шейх Мансур перебрался в Закубанье. У имама установились связи с представителями Османской империи. Исходя из того, что Мансур поддерживал определенные отношения с турками, некоторые исследователи делают поспешные выводы и утверждают, что «движение Мансура было организовано Турцией, помогавшей ему всеми средствами. Планы шейха Мансура, по существу, были планами турецкого правительства». Однако документальные материалы говорят о другом.

В 1785–1786 гг., до начала новой русско-турецкой войны, Турция отрицательно относилась к деятельности Мансура по укреплению независимости , ибо это противоречило планам утверждения своего владычества в крае. Так, комендант турецкой крепости Суджук-кала Биганзаде Али-Паша в рапорте Великому Везиру от 28 ноября 1785 г. выражал свое беспокойство поведе- нием имама Мансура и выразил опасение, что его действия могут обострить русско- турецкие отношения. Турецкие власти также опасались «мятежного» характера восстания под руководством Мансура. Исходя из фактов, Т.М. Феофилактова, говоря о начальном этапе движения горцев, вполне обоснованно подчеркивает: «Движение горцев возникло как национальное, шейх действовал самостоятельно и отклонил предложения турок о совместном сотрудничестве в борьбе против России». С этим выводом согласуется мнение В.И. Лесина: «…следует признать, что «свя- щенная война» горцев против «неверных» русских отнюдь не была следствием интриг Порты».

Между тем, с началом русско-турецкой войны 1787 - 1791 гг., политическая и военная обстановка на Северо-Западном Кавказе обострилась. Черкесия явилась одним из театров этой войны. В этих условиях Мансур решает вступить в союз с Турцией. Ещё раз подчеркнем при этом, что шейх отнюдь не был турецким ставленником. К союзу с османами его вынуждала тяжелая борьба с царскими войсками. В сентябре 1787 г. имам Мансур во главе 8-тысячного войска, состоявшего из черкесов и закубанских , расположился между реками Уруп и Лаба. Царское командование решает разгромить горцев и ногайцев. 20 сентября 1787 г. 8-тысячный отряд царских войск под командованием генерала П.С. Потемкина переправился через реку Кубань и предпринял энергичное наступление. С 20 по 22 сентября состоялись столкновения войск Потемкина и Мансура. Потерпев поражение, имам отступил.

В октябре 1787 года царские войска вновь были двинуты против Мансура. На этот раз отряд под командованием П.А. Текелли нанес серьезное поражение адыгам и ногайцам в районе рек Большой и Малый Зеленчук. Не удовлетворившись этим, Текелли двинулся в земли бесленеевцев и темиргоевцев и варварски истреблял их жилища. После этих событий Мансур вынужден был оставить горы и уйти в Анапу. Активного участия в военных действиях он уже не принимал вплоть до 1791 г. Если роль шейха Мансура в военных действиях на Северо-Западном Кавказе была невелика, то его религиозная и политическая деятельность в Западной Черкесии оставила заметный след. Недаром впоследствии, в 1843 г., начальник Черноморской береговой линии генерал А.И. Будберг отмечал: «В 1791 году, чеченский пастух Шейх Мансур сделал то, чего не сумел сделать в настоящее время.

Но тогдашнее восстание закубанцев подавлено экспедициею Гудовича, и кончено взятием Анапы…». В политической сфере шейх Мансур выдвинул идею объединения горцев в борьбе против царизма . Лозунг этот был актуален, но не был осуществим в реальных усло- виях конца XVIII в. Другое дело, что идеи Мансура не пропали, они получили развитие и в теории и на практике в следующем, XIX в. Недаром исследователи поставленной проблемы единодушно считают шейха Мансура предшественником имамов и . И на Северо-Западном Кавказе были, попытки претворения в жизнь идей развития государственности, выдвинутых Мансуром.

Другим важным направлением деятельности шейха в Черкесии являлось распространение им шариата и укрепление позиций ислама в целом. Религиозная программа Мансура состояла из трех пунктов: а) возвращение к первоначальному исламу с присущим ему аскетизмом и нравственным очищением; б) борьба против адатов и внедрение шариата; в) ведение газавата («священной войны») против неверных и против царизма. Следует согласиться с А. Беннигсеном, который писал, что в Черкесии «проповеди шейха Мансура, понятные и простые, обращенные главным образом к крестьянам, способствовали превращению их в мусульман, стойко привязанных к религии… Насаждение ислама среди населения Северо-Западного Кавказа, самая трудная работа шейха Мансура». В одном из писем, обращенном к горцам Северного Кавказа, Мансур писал: «Мы пренебрегали законами бога. Подчинимся его законам, отбросим все, что он нам запретил и подготовим себя к битве (газават)».

В контексте изучаемой проблематики необходимо обратиться к вопросу распространения ислама в Черкесии. Ислам начинает проникать в Черкесию в XIV в. из . Процесс его распространения среди растянулся почти на 500 лет. Характерной особенностью духовного мировоззрения адыгов являлся религиозный синкретизм, т.е. есть сосуществование язычества, христианства и ислама. В XVI - XVIII вв. адыги считались полухристианами-полумусульманами. В течение XVIII в. позиции ислама в Черкесии постепенно упрочиваются. А.П. Новосельцев совершенно справедливо отмечал, что «…массовая исламизация адыгов, чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев, а также отчасти осетин наблюдается лишь с конца XVIII в., когда принятие ислама стало формой борьбы горских народов против самодержавия. В этих условиях ислам, который в XVI - XVII вв. рассматривался как религия враждебных горцам Крыма и Османской империи, постепенно стал идеологическим знаменем в борьбе против захватнической политики царизма». Деятельность шейха Мансура способствовала дальнейшему распространению ислама среди адыгов. Однако следует оговориться, что процесс исламизации гор-ных адыгов продолжался вплоть до окончания в 60-х годах XIX в. Жизнь шейха Мансура завершилась трагически. Он попал в плен к русским в 1791 г., когда войска под командованием И.В. Гудовича взяли штурмом турецкую крепость Анапу. Мансур был заключен в Шлиссельбургскую крепость, где и умер в апреле 1794 г.

©сайт
создано на основе открытых данных в интернете

Шейх-Мансур - легендарный полководец, который юношей пришел к генералу Потемкину, фавориту Екатерины, и предложил ему разделить Турцию пополам.
Шейх-Мансур сказал Потемкину великие слова: Я знаю как завоевать Турцию, давай ее захватим вместе. У меня голова, а у Вас армия! Когда ее захватим, то поделим ее пополам. Половина Ваша, половина Моя! Потемкин посмотрел на красавца Шейха-Мансура, сравнил его с собой и подумал что молодой
красавец может понравиться Екатерине, фаворитом которой являлся он сам и отказал.

Шейх-Мансур родился в селении Алды. Десятилетним мальчиком, волею судьбы и военных действий на Кавказе, оказался на чужбине. При этом овладел пятью европейскими языками, плюс арабский и турецкий. Внешность у него была ослепительная, как и у большинства чеченцев, манеры были утонченно аристократические. Когда Шейх-Мансур зашел к Потемкину, то он обратился к Потемкину на французском. Потемкин сконфузился и сказал, что не владеет, тогда Шейх-Мансур обратился на чистом итальянском, но и этот язык был не знаком Потемкину, и тогда только Шейх-Мансур обратился на чистейшем русском. Потемкин был растерян и спросил его кто Вы. Шейх-Мансур сказал, что он чеченец из Алдов. Потемкин сказал, что насколько он знает, в
Алдах нет школы иностранных языков, где он мол овладел
языками. Тогда Шейх-Мансур рассказывал свою историю... Но Потемкин не хотел терять Екатерину, даже получив взамен
половину Турции. Он знал, что Екатерина влюбится в этого юношу и решил его не приближать.
Как знать, если бы он его приблизил, история могла бы потечь по другому руслу.
Шейх-Мансур известен тем, что в течение десяти лет вел успешную войну, дерзко передвигаясь и успешно нападая на укрепзоны. Он первый применил тактику, когда противника вводил в заблуждение. Из трех захваченных в бою пушек,он создавал иллюзию того, что там сотня пушек. Выстрелив из этих пушек, он быстро перетаскивал их в другое место и снова стрелял. Создавалось впечатление, что там
их сотни.

Шейх Мансур, Ушурма (1765 — 13 апреля 1794) — военный, религиозный и политический лидер кавказских горцев в конце XVIII века. Один из видных деятелей Кавказской войны 1785—1791 гг. Национальный герой чеченского народа.
Шейх Мансур, настоящее имя которого было Ушурма, родился в 1765 (по другим данным — 1760) году в селении Алды в Чечне. В детстве изучал Коран под началом дагестанского муллы.
Мансур выделялся своим могучим телосложением и высоким ростом. Люди, которые его видели из далека, стоящим в полный рост, часто думали, что он находится на коне. Мансур был большим мастером кинжальных боёв.
В 1783году начал проповедовать свое религиозное учение среди чеченцев и поднял их на борьбу против России, осуществлявшей колонизаторскую политику.
В это время, под влиянием проповедей Мансура, Чечня преображалась. По примеру алдынцев во всех селах стали избавляться от курения, прекратили изготавливать бузу - традиционный хмельной напиток горцев. В центрах сел появились шесты, на которые привязывались всякие находки - деньги и прочие предметы. Люди становились добрее друг к другу, прощали кровников, почти все соблюдали пост, ходили в мечети, жили интересно. И если бы не притеснения со стороны русских, народ вообще не знал бы горя. Но Россия не желала мира на Северном Кавказе. Обе стороны готовились к новым схваткам. Посланный для захвата Мансура и его единомышленников отряд численностью в 2000 человек с 2 орудиями под начальством полковника Де Пиери 6 июля 1785 года потерпел при селении Алды совершенное поражение. Сам Пиери погиб. В числе пленных оказался адъютант Багратион, впоследствии герой Отечественной войны 1812 года.
Основными своими целями Мансур ставил борьбу с рабством, феодалами, кровной местью, и в целом, искоренению горских адатов, противоречащих мусульманским законам.
Движение Мансура, распространившись среди кабардинцев и закубанцев, быстро охватило весь Северный Кавказ. После нескольких удачных походов, а главное — после победы 30 сентября 1790 года генерала Германа над турко-горским отрядом турецкого паши Батал-бея на берегу Кубани, силы Мансура были истощены и он с последними отрядами укрылся в занятой турками Анапе. 22 июня 1791 года, во время штурма и взятия российскими войсками Анапы, от разрыва снаряда на Мансура обрушилась стена. Когда Мансура нашли российске военные, он был без сознания, но не выпускал саблю из рук и солдатам пришлось отрубить ему пальцы на руке, чтобы забрать эту саблю. Таким образом, в бессознательном состоянии раненный Мансур был пленён. Под усиленной охраной имам был отправлен в Санкт-Петербург. Весть о пленении вождя горцев взбудоражила столицу. Его пожелала видеть сама императрица. Легендарного чеченца доставили в Царское Село.
Было обеденное время, когда Мансура привезли к резиденции Екатерины II. Желающих увидеть знаменитого горца было много. Появился Потемкин. Наслишанная о красоте молодого человека Екатерина объявила, что хочет поближе познакомиться с пленником. Зная слабости императрицы, Потемкин не мог допустить этой встречи. "Матушка, он вам всю обедню испортит. Взгляните на него лучше из окна", - посоветовал он.
"Обаяние этого загадочного человека было так велико, что все верили в его чары, и приближенные Екатерины Великой отговорили ее от личной беседы с ним", - подтверждает и историк Г. Прозрителев.
Придворный А. В. Храповицкий, секретарь императрицы, наблюдал и записывал все, что происходило при дворе. События того дня, когда имам появился в Царском Селе, он внесет в свой дневник: "6 июля 1791 года привезли в Царское Село Шейха Мансура, взятого в Анапе: ему 23 года, и с 17 лет начал проказничать, сделал смуту, и нам он стоит до 30 тысяч войска. После обеда водили его близ колоннады, и Государыня изволила его видеть".
Кавказца-пленника водили возле дворцовой колоннады, а из окон на него смотрели сотни любопытных глаз. Императрица не могла отойти от окна: у нее защемило сердце при виде благородного красавца со спокойными манерами и горделивой походкой.
Шейх Мансур был готов принять все, что ему предначертал Аллах. На суде Мансуру предлагали в обмен на свободу признать свою борьбу "злодейством по принуждению", но Мансур категорически отвечал, что если он сможет вырваться на свободу, то примется за борьбу с ещё большей силой. Из Петербурга 15 октября 1791 года Шейха отвезли в Шлиссербургскую крепость, где он и умер (по другим данным — в Соловецком монастыре) 13 апреля 1794 года. Страшные тюремные условия, тоска по воле сделали свое дело: Мансур заболел быстротекущей чахоткой и скоропостижно скончался. Тело его было ночью погребено на Преображенской горе.
После смерти Екатерины II и Павла I в пору правления Александра I, делегация горцев прибыла в Санкт-Петербург добиваться аудиенции у царя. Объяснив цель своего визита, горцы попросили царя помиловать Шейха Мансура. Александр I захотел узнать подробнее об этой личности. Горцы стали рассказывать о легендарном Шейхе. Царь встал и дослушал рассказ до конца стоя. Когда же один из приближенных спросил, почему он встал, говорят, царь ответил: "Я не мог сидя слушать о таком человеке".
Но императору не чем было обрадовать горцев. Он сообщил им, что Шейх Мансур умер 13 апреля 1794 года. Горцам показали надгробную плиту на кладбище узников Шлиссельбургской крепости.
Так закончилась жизнь великого чеченца, отданная святому делу борьбы за независимость народов Кавказа.

Шейх Мансур. "Басурманский зверь" или Герой Кавказа? С каких позиций бы не рассматривали историю Мансура, Шейх несомненно остается крупной исторической личностью. Достаточно указать только на тот факт, что на него перед отправкой в Соловецкую тюрьму, пожелала лично взглянуть сама империатрица Екатерина.

Шейх Мансур - "басурманский зверь" или итальянский авантюрист?

Имя "Мансур" означает Победоносный. Шейх Мансур (Ушурма) происходил из тейпа (рода) "элистанжи". Этот тейп проживал в Веденском районе села Хаттуни, откуда переселился в Алды, рядом с нынешним Грозным. Мансур родился в 1765 г.(?). Учил Коран под началом дагестанского муллы. В детстве, рассказывают, слышал мистические голоса, призывавшие его объединить горцев в единый народ для борьбы с "неверными", что на Кавказе всегда означало Россию. А еще говорят, что Мансур - татарин Казембек, который изучал теологию в Бухаре.

Существует историческая байка, согласно которой Мансур - не кто иной, как итальянский авантюрист Джованни Батиста Боэтти.

Существует и весьма занимательный исторический анекдот. Якобы профессор Туринского университета Оттино обнаружил мемуары вожака горцев.

Оказывается, Мансур - не кто иной, как итальянский авантюрист Джованни Батиста Боэтти, уроженец Монферата, где его отец служил простым нотариусом. До того как попасть на Восток, Джованни изучал медицинские науки, служил в армии, состоял в доминиканском монашеском ордене. Молодой человек мечтал о жизни, наполненной приключениями. Он уговорил настоятеля монастыря отправить его миссионером на Восток. По дороге монах остановился в Венеции, где его арестовали за излишнее усердие в проповеди против девиц легкого поведения. Проповедь закончилась дракой с сутенерами. Путаны утверждали, что монах разразился гневной моралью потому, что не хотел платить за удовольствие. Боэтти бежал из венецианской тюрьмы, чтобы угодить в тюремные застенки на Кипре за "недобрые отзывы о пророке Мухаммеде". Чудом Джованни удалось бежать от янычар. Затем он долго путешествовал по восточным странам. Изучал местные обычаи и языки. "Через горы Дагестана он пробрался в Персию, - утверждает достопочтенный профессор Оттино, - оттуда в Багдад, где выучил на память весь Коран не хуже самого хорошего муфтия". Затем судьба забросила Боэтти в Петербург, где он встретился с Потемкиным, чтобы предложить вельможе план захвата Константинополя. Фаворит императрицы отказался от услуг подозрительного итальянца. Тогда Джованни вернулся на Кавказ и поднял зеленое знамя газавата (войны против "неверных").

В 1785-м русский карательный отряд во главе с полковником Пиери сжег аул Алды. Горская месть не заставила себя долго ждать. Когда русский отряд приближался к реке Сунже, чеченцы неожиданно напали на него и почти поголовно вырезали. Погиб и полковник Пиери. Только нескольким русским удалось уйти, в их числе был ординарец Пиери - молодой Петр Багратион. После этой победы Мансур пошел на Кизляр. Но русские части смогли его остановить. (Дмитрий Жвания . Русские броски на Кавказ. Час Пик (Санкт-Петербург). 29.09.1999. )

Тем не менее, как пишет Д.Жвания, "шесть лет Мансур терзал войска ее императорского величества. Но в 1791-м он угодил-таки в русский плен. Его привезли в Петербург. Говорят, Екатерина захотела посмотреть на "басурманского зверя". "Победоносного" доставили в Царское Село, где тогда находился Двор, и заставили ходить взад-вперед под окнами Екатерининского дворца, из которых на него взирала просвещенная императрица. Затем Мансура сослали в Соловецкий монастырь, где он и почил в бозе ."

Та же история в изложении журнала "Русский Дом" (Л.Д. , Шейх Мансур: миф и человек. Интернет-версия журнала "Русский Дом" №1, 1997. ) выглядит менее героически: "Но вот Мансур решает оставить в покое турок и по наущению то ли своих ближайших сподвижников, то ли сил и вовсе находившихся далеко за пределами Кавказа, перебирается в российские пределы. Здесь его проповеди и воинственные призывы находят наиболее благодатную почву среди весьма склонных к архаичной героике и исламскому мистицизму чеченцев. В опоре на них задумывает он создать единое горское воинство. Активность Мансура простиралась от Кизляра близ Каспия до Анапы на Черном море. Но все понапрасну! Не перевелись тогда еще богатыри на Руси! В Анапской крепости, взятой штурмом в 1791 г. генералом Гудовичем, он и был пленен.

Пленника привезли в Царское село, где тогда находился двор. Рассказывают, что его специально водили около дворцовой колоннады взад и вперед под окнами, чтобы на него могла полюбоваться матушка Екатерина. Далее путь нашего героя лежал в Соловецкий монастырь, туда, где успокаивались духом многие гордецы. Отсюда 15 сентября 1798 года он направил и последнее письмо с просьбой о прощении своему престарелому отцу. Подписано оно именем "Джованни Батисты Боэтти, проповедника" .

Шейх Мансур - горский герой, бил русских и в Соловках никогда не сидел...

"Шейх Мансур задался трудной, но благородной целью: на принципах демократического Ислама объединить все горские народы Кавказа в единое государство, в царство пророка. Боязнь объединения горских народов Кавказа в единое государство было главной причиной обеспокоенности русского командования. Были разосланы прокламации, с угрозами и требованием не верить проповедям "лжепророка". Но когда это не возымело успеха, генералом П. С. Потемкиным была послана в Чечню военная экспедиция для разгрома чеченских селений по реке Сунжа вокруг аула Алды и захвата Шейха Мансура. Отряд полковника Де Пиери был отправлен в Чечню для выполнения этой задачи...

Русский карательный отряд, разграбив село, сжег его, убив оставшихся в селе несколько человек. Возвращавшегося после карательной операции полковника Де Пиери в засаде ждали чеченцы во главе с Мансуром, которые полностью уничтожили столь многочисленное войско неприятеля...

После этого Шейх Мансур одерживал еще ряд блистательных побед над русскими. Для координации своих действий с турецкими войсками в 1790 г. он перебирается в Анапу. 8 июня 1791 года войска генерала Гудовича переходят в наступление. 22 июня после яростного штурма Анапа была взята русскими войсками. После неудачной попытки взорвать погреб с порохом, раненого Шейха Мансура взяли в плен. 13 апреля 1794 года заключенный в Шлиссельбургскую крепость Шейх Мансур скончался". (Ильяс Мусаев . История национально-освободительного движения чеченского народа. Ч.1. "Islamic IDEL-URAL", 15.03.04 г. )

Легенда о двойнике шейха Мансура в Соловках

Рассказывают, что в журнале "Русская мысль" за 1884 год была статья "Авантюрист XVIII века", в которой повествуется о похождениях на Кавказе некоего итальянца Жана-Батиста Боэтти, выдававшего себя за пророка Мансура, умершего якобы в Соловецком монастыре. Именно отсюда якобы и пошла легенда о Соловецкой судьбе шейха. На самом деле, Мансур после ареста был заключен в Шлиссельбургскую крепость, где и скончался на четыре года раньше его итальянского двойника. Шейх был тайно похоронен на Преображенской горе недалеко от города, а в журнале опубликована фальшивка. Так был ли шейх Мансур узником Соловков?

Отец Мансура Шаабаз был родом из чеченского села Элистанжи. Некоторое время семья жила в селе Хаттуни, затем обосновалась в селе Алды. Там в 1760 году и родился великий чеченец, первый имам Кавказа Шейх Мансур, которому суждено было прославить не только свой род, но и весь чеченский народ.

Настоящее имя Мансура — Ушурма. ‘Мансур’ в переводе с арабского означает ‘победа’, ‘победоносный’. Это имя дал ему народ. С раннего детства мальчик интересовался религией, читал и почти наизусть знал Коран. Был на редкость способным и развитым, но молчаливым и впечатлительным.

Получив начальное духовное образование в Чечне, Мансур едет в Дагестан — главный исламский центр на Северном Кавказе — и продолжает изучение Ислама. Его, как одного из самых способных муталимов (учеников), направляют на учебу за границу, где помимо религии он изучает и другие науки. Особенно интересовало Мансура военное дело.

Известно, что Ушурма участвовал в народно-освободительном движении курдов.

‘Шейх Мансур впервые появился в Курдистане в городе Амеди. Примерное благочестие, которое так чтится на Востоке, красивая наружность и беспредельная скромность вместе с пылкими призывами к молитве и покаянию довершили образ для полного увлечения толпы.

Высокого роста, красивый, стройный брюнет с бледным лицом и пылкой речью. Фанатик. Имя его стало грозой для русских. Могучая речь и пылкая до самозабвения проповедь молодого миссионера, при его красивой выдающейся наружности, быстро завели ему поклонников обоего пола’, — пишет историк Г. Прозрителев.

Еще свежи были в памяти события 1774 года, когда чеченцы, доведенные до отчаяния карательными экспедициями императорской России, подняли восстание, жестоко подавленное царской армией под руководством командующего Кавказской линией генерала Якоби. Но обстановка в Чечне, да и на всем Кавказе, с каждым днем осложнялась. В 1783 году чеченцы и ингуши восстают против кабардинских и кумыкских феодалов, совершают удачные набеги на русские поселения. С целью наказать чеченцев, в марте того же года царские войска под командованием полковника Коха вторглись в село Атаги и сожгли его. Чеченцы же в это время ударили по русскому батальону, находившемуся в Ханкальском ущелье, чтобы уничтожить его прежде, чем подоспеет Кох со своим отрядом. Однако Кох успел придти на помощь батальону, и в результате боя обе стороны понесли большие потери. Эта карательная акция еще больше обозлила чеченцев. Они продолжали набеги на русские поселения. В такое тяжелое для чеченцев время Шейх Мансур возвращается из-за границы домой и начинает свою религиозно-политическую деятельность.

Легенда повествует о чудесном знамении, определившем дальнейшую судьбу Ушурмы из Алдов.

Однажды во сне ему явились два таинственных всадника, и именем Аллаха велели проповедовать народу истины Ислама. Когда он хотел возразить им, что вряд ли сможет убедить людей, то всадники сказали: ‘Иди! Аллах будет вещать твоими устами, а народ поверит всему, что ты скажешь’.

Мансур, став на несколько дней затворником, долго молился. И когда почувствовал готовность, появился на крыше своего дома и созвал односельчан. Поведав взволнованному народу об увиденном сне, он начал проповедовать истины Ислама, указывая на то, что чеченцы забыли о них и отсюда все их беды. Его страстные речи, простые и доходчивые, объяснения мудрых религиозных предписаний, заинтересовали людей. Мансур быстро обрел популярность в народе, увидевшем в нем посланника Бога. Его односельчане-алдынцы первыми укрепились духом: отказались от вредных привычек, прекратили распри, перестали курить и пить. Мансура окружили почетной стражей, которая находилась при нем постоянно.

Весть о новом пророке неслась по всем аулам. Чеченцы съезжались в Алды, чтобы взглянуть на него, услышать его горячую проповедь. О нем ходили легенды. Слава о Мансуре разлетелась по всему Кавказу. Он начал проповедовать газават — священную войну за независимость Чечни.

Чечня и Дагестан воевали вместе. История сохранила письма — воззвания Шейха Мансура к дагестанцам:

‘Всем общинам, мусульманам и мусульманкам, всем верующим на Востоке и Западе, вечное спасение да будет с вами все ночи и дни! Знайте, о верующие, развращенность, привычка к спиртным напиткам и употребление табака, сделали наших вождей небрежными. Сейчас явился человек, чтобы наставлять людей на верный путь. Покайтесь и внемлите доброму совету раньше конца вашей жизни; во славу Бога, как он сказал: ‘Только те, кто кается, кто верует и делает доброе дело, только те блаженны’. Наполните сердца ваши страхом Божьим. Молите прощения всех ваших ссор и раздоров, ваших злословий и сплетен. Будьте справедливы к тем, кто оскорблен. Прощайте преступников во славу Бога. Не плачьте, не сокрушайтесь над умершими, не одевайтесь в траур ради умерших. Не пейте алкоголь, не курите. Возвратитесь к Богу, творите милосердие. Мы пренебрегали законами Бога. Подчинимся Его законам, отбросим все, что Он нам запретил, и подготовим себя к битве. Бог сказал: ‘бейтесь с неверными, уничтожайте многобожие’.

Пророк говорил: ‘Не отпускайте того, кто обращается к вам с грустью, кто разочарован, и старайтесь вырвать своих ближних, братьев и сестер из рук врагов. Будьте милосердны и дайте немного от вашего добра для Божьего дела, по Божественному слову. Тот, кто подает на Божье дело, уподобляется зерну, которое дает семь колосьев. Сила исходит только от Бога, Всевышнего и Всемогущего. Бог посылает победу тем, кто прославляет религию, и покидает того, кто от нее отворачивается. Да пошлет Он нам торжество над неверными!’

Обещая своим последователям все блага жизни, какими их себе представляли горцы, Мансур предрекал кару тем, кто не пойдет за ним.

‘Кто не поверит моим словам, — говорил он, — и останется в прежнем заблуждении, тот не удостоится быть среди войска. И такие люди принуждены будут возвратиться в свои дома, где встретят их малолетние дети, станут укорять их и плевать в глаза. Пристыженные детьми, пойдут они за войском, но не найдут его, точно также, как не сыщут и своих домов. Оставшись без крова, они будут искать убежища в казацких станицах’.

Большинство чеченцев поверили Мансуру, и словно сбылось пророчество: в ночь с 12 на 13 февраля 1785 года, почти весь Северный Кавказ, поразило сильнейшее землетрясение. Толчки ощущались на территории Чечни, в Моздоке, Екатеринодаре, Георгиевске, Кабарде и других местах. Через три недели, 4 марта, вновь произошло сильное землетрясение, также охватившее весь Северный Кавказ. Стихийное бедствие люди восприняли как проявление Божьего гнева, предсказанного Мансуром. Ряды сторонников пророка стали быстро пополняться. Поход против русской военной экспансии под знаменем имама был неизбежен. Из оперативных донесений и рассказов очевидцев, власти уже знали о Мансуре и об угрозе, исходящей от него, и были встревожены движением, охватившем всю Чечню.

Кизлярский комендант Вешняков, озабоченный этим, в рапорте на имя генерал-майора Пеутлинга от 9 марта 1785 года докладывает, что ‘все горские деревни чрезвычайно верят Мансуру и привязанность имеют к нему’.

‘ В Чечнях появился лжепророк, приводящий магометан к своей присяге, и, кроме того, хотят чеченцы к нам в деревни приехать, и к оной же своей лживой присяге принудить, а если мы с оной не согласимся, то нас всех хотят разорить’, — сообщал старшина осетинской деревни Шолхи.

Владикавказцы были напуганы слухами об угрозе чеченцев напасть на крепость. Нервничали и в Кабарде: ‘В Чечнях имеется великие сборища’.

Обеспокоенные царские власти послали своих лазутчиков и они принесли тревожные вести. Все в один голос подтвердили, что Мансур пользуется у горцев непререкаемым авторитетом и собрал вокруг себя много людей. Власти насторожились и решили усилить крепости Кизляр, Владикавказ и Григориополис, перебросив туда дополнительно солдат и казаков с орудиями.

Повторяемые с Кавказа известия о появившемся там лжепророке и народном от него волнении, как бы ни были темны и необоснованны, тем не менее требуют уважения. Не оказывая, впрочем, наружной заботы, — писал князь Г. Потемкин генерал-поручику П. С. Потемкину, — которое может послужить к ободрению восставших горцев, прикажите стянуть некоторое число войск к реке Сунже, где находится главное сборище лжепророка. Единый страх, таковым движением произведенный, будет удобен к разогнанию сей сволочи. Страх аазания и надежда мзды имеют в тех народах сильное движение’.

Власти были перепуганы не на шутку. Предписывалось ‘не дать самой малой искре произвести пламень’. Они не только готовились к отражению атак войска Мансура, но и принимали все меры, чтобы сбить накал движения мятежного Шейха, старались разными способами убедить народ не идти за пророком.

В прокламации, разосланной генерал-поручиком П. С. Потемкиным, горским народам, говорилось: ‘К неудовольствию моему, извещен я, что в пределах чеченского народа явился некто из бродяг, возмущающий лживым прельщением спокойствие народа. Называя себя пророком, коего лжи никто из разумных верить не может и не должен, привлекает ослепленных суеверов и обманывает их. Такое происшествие не может мною оставлено быть без надлежащего рассмотрения, а как я вскоре от Высочайшего Ее Императорского Величества двора отправляюсь-таки в Кавказские пределы, сим предварительно повелеваю всем народам отнюдь не верить лжепророчествам сего обманщика’. И как только пребудет на Кавказ, писал далее в прокламации П. С. Потемкин, то ‘изобличит при них обманы и ложь Ушурмы’ и докажет им, что тот не пророк, а льстец и обманщик. Поэтому, чтобы подверженные его учению горцы не пострадали, призывает не верить его учению и не следовать по пути, предлагаемого новоявленным имамом: ‘Если кто после прокламации последует за Ушурмой, то такие в скором времени почувствуют наказание’.

Царизм притеснял народ, истреблял горцев, а любое проявление их недовольства жестоко подавлял. У чеченцев не было сильного лидера, способного оказать притеснителям сопротивление. Шейх Мансур призывал народ встать под священное знамя газавата, и горцы пошли за ним, связав с именем имама свои мечты о свободе. За короткий срок ему удалось собрать под свои знамена более двадцати тысяч горцев.

Шейх Мансур сознательно положил жизнь на алтарь служения своему народу. Полностью отдавая себе отчет о мере ответственности, пренебрегая тяготами и лишениями, начал он походы против русских. Главной целью первого имама Чечни было объединить все горские народы. Этого и боялась Россия. Чрезвычайно обеспокоенный таким развитием событий и желая еще в зародыше подавить восстание, князь Потемкин в сентябре 1783 года направляет в Чечню карательный отряд, под командованием известного полковника Пьери. Он сделал марш-бросок в Алды, чтобы захватить или убить руководителя повстанцев. Для усиления отряда Потемкин предал ему батальон кабардинцев, две роты Томского полка, и сотню терских казаков с двумя тяжелыми орудиями. 6 октября происходит кровопролитное сражение в Ханкальском ущелье. Войска полковника Пьери овладевают ущельем. В это же время в селах Валерик, Гехи, Гойты, Рошни-Чу, идут бои чеченцев с отрядом генерала Соколова.

На переправе через реку Сунжу, когда отряд Пьери прорубал в лесу просеку, его заметили трое горцев. Двоих убили каратели. Третьему удалось скрыться. Он и станет главным виновником всего, что случится в последствии с отрядом Пьери. Но пока, оставив на переправе охрану, войско направилось уничтожать смутьяна Мансура.

Во избежание кровопролития, алдынцы предложили русским мир, но Пьери отказался вести переговоры и напал на аул. Мансур со своими воинами ушел. Село быдло взято штурмом, так как жители оказывали сопротивление, полностью разграблено и предано огню. В плен был взят мальчик, который впоследствии станет генерал-майором русской армии, Александром Чеченским, героем Отечественой войны 1812 года. Однако главная цель карателей — захватить живым или убить вождя повстанцев, не была достигнута.

Считая, что чеченцы достаточно наказаны, Пьери повернул отряд обратно за Сунжу, не подозревая, что в пути его ждет возмездие. В лесу, между Алдами и Сунжой, у переправы, каратели были окружены чеченцами и почти полностью уничтожены. Полковник Пьери был убит, майор Комарский, смертельно ранен. Оставшиеся в живых солдаты бежали. Горцы преследовали их, брали в плен, топили в Сунже. Любопытный исторический факт: в числе пленников оказался 20-ти летний адъютант полковника Пьери- уроженец Кизляра, унтер-офицер, князь, Петр Иванович Багратион, будущий знаменитый полководец России, герой Отечественной войны 1812 года.

За злодеяния, учиненные карателями в селе Алды, чеченцы мстить пленным не стали — Шейх Мансур категорически запретил это делать.

На следующий день в ставку русских на противоположном берегу Сунжи с миром явились горцы. Двое из них несли на носилках раненого офицера — это был Багратион.

Удивленные благородным жестом мятежников, русские спросили:

А что, Мансур отдает офицера без выкупа?

Я за настоящих мужчин выкуп не беру, — ответил горец, и вместе со своими товарищами ушел.

Русские, узнав, что перед ними находится сам Мансур, были потрясены.

В этом бою погиб брат Мансура. В руки чеченцев попали многочисленные трофеи, много оружия, в том числе и артиллерия. Это было первое крупное поражение царских войск на Кавказе.

Весть о печальной участи карательного отряда разнесется по всему Кавказу. Сотни, тысячи приверженцев Мансура устремятся под его знамена. После столь убедительной победы, народ провозгласит Шейха Мансура имамом Кавказа.

В 1785 году Масур женился на скромной девушке из села Гойты. Свадьба не была пышной: мулла обвенчал их, друзья пришли разделить радость и взглянуть на невесту. Нужно отметить, что Мансур был противником всяких торжеств и увеселений.

В это время, под влиянием проповедей Мансура, Чечня преображалась. По примеру алдынцев во всех селах стали избавляться от курения, прекратили изготавливать бузу — традиционный хмельной напиток горцев. В центрах сел появились шесты, на которые привязывались всякие находки — деньги и прочие предметы. Люди становились добрее друг к другу, прощали кровников, почти все соблюдали пост, ходили в мечети, жили интересно. И если бы не притеснения со стороны русских, народ вообще не знал бы горя. Но Россия не желала мира на Северном Кавказе. Обе стороны готовились к новым схваткам.

После разгрома Пьери Шейх Мансур объявил о своем намерении изгнать русские войска с Кавказа и с этой целью предпринял поход на Кизляр — оплот царской администрации на Тереке. В июле 1785 года его отряды обрушились на Каргинский редут, который находился в нескольких верстах от Кизляра.

Несмотря на отчаянное сопротивление русского гарнизона, чеченцы подожгли прилегающие к укреплению деревянные постройки. Пожар, охвативший эти строения, перекинулся на само укрепление, затем на пороховой погреб. Редут взлетел на воздух, похоронив под развалинами последних защитников. Это была еще одна блестящая победа Шейха Мансура. Таких удачных походов у имама будет немало.

Окрыленный военными успехами, Мансур снова идет на Кизляр. В богатом Кизляре с армянскими лавками, полными товаров были сосредоточены русские войска (по некоторым данным, около трех тысяч человек). Тем не менее, узнав о намерении горцев, жители Кизляра всполошились и поддались панике. Легенды о чеченском пророке, смерть Пьери, гибель Каргинского редута, решение Мансура идти на Кизляр — все это повергло жителей города в глубокое уныние. Один из очевидцев тех событий писал:

‘Картина была действительно печального свойства: испуганные дети кричали, женщины плакали и, теряя голову, не знали за что приняться, седые старики сумрачно глядели на семьи и торопливо прятали и убирали пожитки. Многие бежали в астраханские степи. Казаки, с вечера отправленные за Терек, заклинали друг друга стоять за родные станицы и ‘падать спиной’ в Терек, если не одолеют ‘пастуха — волка’, как они называли Мансура.

Ночь прошла благополучно. Под утро, когда после тревожных часов ожидания, жители уже стали забываться сном, вдруг тучей поднялась пыль за Тереком, в крепости раздалось паническое: ‘Идут!’ Крепость вздрогнула, как от удара грома. Чтобы ободрить народ, русские и армянские священники ходили по улицам города, пели молебны и кропили христиан святой водой. Суета, шум и тревога были повсюду и лишь русские солдаты молча стояли в своих рядах. Чеченцы появились неподалеку от Кизляра где-то в полдень и начали переправу через Терек. Только к вечеру горцы пошли на штурм крепостной ограды, возведенной вокруг Форштадта. Пять раз они безуспешно пытались взять его штурмом, но сопротивление защитников было сильным. Терское войско под командованием князя Бековича-Черкасского и гребенские казаки с атаманом Сехеным смогли удержать крепость. Мансур понес потери и отказался брать крепость открытой силой. А уже на следующий день бросил все силы на разгром Томского пехотного полка, стоявшего недалеко от укрепления. Потеряв много солдат, томичи отступили в редут’.

Горцы, оказавшиеся под перекрестным огнем, вынуждены были уйти за Терек. Неудача под Кизляром нанесла определенный урон авторитету Мансура. Узнав, что не все его предсказания сбываются, часть чеченцев отвернулась от него.

Видя охлаждение к себе со стороны части восставших чеченцев, — пишет историк Ш. Б. Ахмадов в книге ‘имам Мансур’, — имам отправил к ним послание, в котором высказывал свое сожаление, что при нем остались всего лишь девять человек чеченцев. Ушурма стал призывать к себе чеченцев, уверяя их, что после курбан-байрама все собравшиеся по его призыву горцы увидят действительно святого человека, благодаря которому они овладеют Кизляром и будут иметь удачи во всем. Мансур писал, что если и на этот раз его обещания не исполнятся, то он готов предать себя сожжению. На призывы Мансура большинство чеченцев не откликнулось’.

Неудача Мансура была закономерной. Чтобы воевать с хорошо вооруженной армией, какой была русская, нужно было иметь опыт ведения войны и оружие.

Ошибка Мансура заключалась в том, что он заранее известил своего противника и дал ему возможность подготовиться к обороне. Кроме того, когда у одной стороны кинжалы и стрелы, а у другой — пушки и ружья, трудно рассчитывать на успех. В этом была вторая причина неудачи, постигшей горцев. Но главное — кизлярцы защищали свой город и свои дома, в то время как у нападающей стороны не было конкретных планов, кроме нанесения урона русским войскам.

Имам еще несколько раз держал в осаде крепости Григориополис, Кизляр и Моздок, хотя ему не удавалось ими овладеть.

Время неслось, словно ветер. У Мансура родился сын, которому дали имя Мадак. Имам радовался появлению наследника, но интересы народа для него были превыше всего.

Тем временем русские пустили в ход большие деньги. Это дало свои результаты. Удалось подкупить многих авторитетных людей в Чечне. Они настраивали народ против Шейха. Сторонники Мансура подвергались гонениям. Чем больше побед имам одерживал, тем хуже жилось народу, так ка мужчины уходили на войну и смьи оставались без кормильцев, в результате чего росло возмущение. Однажды Мансуру сообщили, что старейшины села Алды, подкупленные большими деньгами, поклялись выдать его властям.

Чтобы из-за него не пострадало все село, Шейх Мансур идет к властям и добровольно сдается. Временно его заключают в одну из крепостей. Родственники добиваются с ним встречи. ‘За меня не беспокойтесь и больше сюда не приходите. Меня здесь не будет’, — предупреждает он. На следующее утро охрана обнаружит пустую комнату и дыру в потолке.

Мансур понимал, что в одиночку Чечне не удастся противостоять России. Он призвал народы Кабарды и Адыгеи объединиться и вместе выступить против царского самодержавия.

Кабардинцы, давно стремившиеся объединиться с чеченцами, обрадовались обращению к ним Шейха Мансура. Его появление в Кабарде стало настоящим праздником. Встречали имама, как долгожданного гостя и освободителя. Почти все князья оказались под его влиянием. Вождь чеченского народа становится предводителем кабардинских борцов за свободу и независимость. Его повстанческая армия снова внушительная.

Встревоженный альянсом чеченцев и кабардинцев, князь Потемкин срочно направляет против Шейха Мансура командира Кабардинского и Селенгинского полков. Моздокский казачий полк, триста терских донских и гребенских казаков и два эскадрона Астраханского драгунского полка.

Перед Нагелем была поставлена задача разгромить имама. 30 октября 1785 года начались боевые действия близ Моздока. Русские войска пытались заманить горцев в засаду, но те сами атаковали русских со всех сторон. Обе стороны дрались отчаянно и храбро, и после пятичасового боя, перешедшего в рукопашный, каждый из противников остался на своих позициях. 2 ноября у кабардинского села Татартуба бой возобновился. После жарких схваток горцы вынуждены были отойти, чтобы привести свои силы в порядок. Полковник Нагель, боясь нового наступления, и встревоженный моральной подавленностью своих солдат, отошел к Моздоку.

В течение 1786 и в начале 1787 года Шейх Мансур со своей повстанческой армией участвует во многих сражениях с русской армией, неоднократно осаждает крепости.

Летом 1787 года он уходит за Кубань (в тот период берега Черного моря принадлежали Османской империи). Турция, относившаяся к чеченскому имаму с некоторой настороженностью, забеспокоилась. В то же время для турок важно было установить среди черкесов правоверный суннитский ислам, и они готовы были оказать Шейху действенную помощь, в которой он нуждался, для упрочения своих позиций среди кабардинских и черкесских племен. И когда Шейх в том же году попросил у турецкого правительства денежную помощь, он ее получил. Имам вновь собирает огромные силы и разворачивает на Кубани крупномасштабное повстанческое движение всех народов Северного Кавказа.

Казалось, все шло хорошо. У Ушурмы-Мансура родилась дочь, которой дали имя Неамат. Шейх Мансур одерживал победы. Росла его слава.

Мансур понимал, что народ видит в нем своего освободителя, однако война делает людей несчастными и нет ей конца: слишком сильный и агрессивный противник. Но пути назад тоже не было: много жизней и сил было отдано во имя святого дела освобождения Кавказа.

Оставалась надежда на единоверную Турцию. Война между ней и Россией становилась неизбежной. Имам надеялся, что она поможет Кавказу обрести независимость, и готовился к схватке.

Находясь за Кубанью, он выступал с проповедями газавата и призывами к объединению против общего врага. Ему удалось привлечь в свои ряды много черкесов. Встревоженное таким развитием событий, русское командование стало укреплять граничащие с Турцией оборонительные линии.

По известиям цареградским, — писал ‘светлейший князь’ Потемкин своему брату, — министерство турецкое, вопреки миролюбивым заявлениям султанским, ищет разрыва мира: черкесы собираются за Кубань в свои набеги. Ваше превосходительство доносит об усилении там имама Мансура. Все сие требует принятия сильных мер, я предписываю Вам: во-первых, собрать раздробленные части и привести себя в почтительное состояние: лучше пожертвовать ненужным, нежели ослабить себя раздроблениями повсеместными. Генерал-поручику Иловайскому приказываю собрать Войско Донское, генерал-майору барону Розену расположиться по реке Ее и стоять обоим в полной готовности предприятия, каковой обстоятельство требует’.

Князь Потемкин был прав: влияние Шейха Мансура на черкесов было чрезвычайно сильным. Устав от притеснений со стороны русских, они неоднократно участвовали в набегах на Моздокскую линию обороны. Самые сильные столкновения произошли у села Новосельцево, где черкесы захватили в плен более двухсот жителей и девять тысяч голов скота.

В другой раз черкесы под руководством Шейха Мансура перешли Кубань, уничтожили пост Безопасный и нанесли мощный удар по Донской крепости. Тогда повстанцы дошли до самого города Черкасска. Их двухтысячный отряд с турецкой пушкой ночью бросился на Болдыревский редут на реке Ее, где находились три полка казаков. В завязавшемся бою черкесы продемонстрировали невероятное мужество и отвагу. Наголову разбив противника, они взяли в плен полковника Донцова и с ним сто пятьдесят казаков. Эта победа еще больше вдохновила черкесов. Имам своими нападениями изматывал силы во много раз превосходящего противника, долго и упорно оказывал ему сопротивление, но воевать с регулярной, хорошо обеспеченной, вооруженной до зубов армией, горцам было нелегко.

Героическое сопротивление горцев под руководством имама Чечни и Абхазии поражало современников. Повстанцы демонстрировали свое нежелание мириться с присутствием России на Кавказе. Русское командование, стараясь скорее покончить с Мансуром, бросало в бой все новые и новые огромные силы. В конце осени 1787 года, Потемкин направил в Зеленчук и Уруп три усиленных отряда, возложив командование на самых опытных военных — полковника Ребиндера и генералов Ратиева и Елагина.

Елагин выделил для отправки на Кубань два мобильных отряда под командованием храбрых полковников Депрерадовича и Булгакова. Бои с черкесами продолжались несколько дней. Обе стороны понесли значительные потери.

Тем временем Ребиндер всей мощью обрушился на позиции имама между Лабою и Урупом. Горцы дрались отчаянно и заставили русских отойти. Услышав, что повстанцы запели зикр, полковник понял: они будут драться до последнего и готовы умереть. Он не решился идти врукопашную и применил артиллерию. У черкесов было шестьдесят арб, служивших заграждением против штурмующих. Но русские картечью, гранатами и ядрами разметали эти арбы. Черкесы в атаку не пошли. Зато на следующий день имам атаковал позиции русских всеми силами. Завязался смертельный бой. Ростовский конно-карабинерный полк был смят и уничтожен. И только срочная помощь астраханских драгун и полка Ратиева спасла Ребиндера от полного поражения.

Горцы отошли на небольшое расстояние. На следующий день бой возобновился. Много было погибших с обеих сторон. Но самой большой потерей для русских стала гибель походного казачьего атамана Янова.

В декабре 1790 года генерал-поручик Бибиков с отрядом в 7609 человек и с 35 орудиями вторгся за Кубань и потерпел поражение. В 1791 году Мансур со своим отрядом перебрался в турецкую крепость Анапу, где был хорошо встречен начальником гарнизона Мустафа-пашой.

Вскоре, как и ожидалось, началась русско-турецкая война. 19 июня 1791 года войска генерала Гудовича внезапно окружили крепость Анапу. На 61-й день блокады, после кровопролитного штурма, крепость была взята. Защитники Анапы стояли насмерть. Мало кому из них удалось уцелеть.

Душой обороны крепости был, конечно, Шейх Мансур. В последние минуты перед боем, когда турецкий паша решил сдать крепость, имам заставил его оказать сопротивление. Гарнизон держался несколько дней, но в конце концов паша капитулировал.

Не желая сдаваться, Мансур бросился с факелом в пороховой погреб. Ворвавшиеся в крепость солдаты успели схватить его и связать.

Великий имам вместе с начальником гарнизона Мустафа-пашой попали в плен. Под усиленной охраной имам был отправлен в Санкт-Петербург. Весть о пленении вождя горцев взбудоражила столицу. Его пожелала видеть сама императрица. Легендарного чеченца доставили в Царское Село.

Было обеденное время, когда Мансура привезли к резиденции Екатерины Ii. Желающих увидеть знаменитого горца было много. Появился Потемкин. Наслишанная о красоте молодого человека Екатерина объявила, что хочет поближе познакомиться с пленником. Зная слабости императрицы, Потемкин не мог допустить этой встречи. ‘Матушка, он вам всю обедню испортит. Взгляните на него лучше из окна’, — посоветовал он.

Обаяние этого загадочного человека было так велико, что все верили в его чары, и приближенные Екатерины Великой отговорили ее от личной беседы с ним’, — подтверждает и историк Г. Прозрителев.

Придворный А. В. Храповицкий, секретарь императрицы, наблюдал и записывал все, что происходило при дворе. События того дня, когда имам появился в Царском Селе, он внесет в свой дневник: ‘6 июля 1791 года привезли в Царское Село Шейха Мансура, взятого в Анапе: ему 23 года, и с 17 лет начал проказничать, сделал смуту, и нам он стоит до 30 тысяч войска. После обеда водили его близ колоннады, и Государыня изволила его видеть’.

Кавказца-пленника водили возле дворцовой колоннады, а из окон на него смотрели сотни любопытных глаз. Императрица не могла отойти от окна: у нее защемило сердце при виде благородного красавца со спокойными манерами и горделивой походкой.

Шейх Мансур был готов принять все, что ему предначертал Аллах. Из Петербурга 15 октября 1791 года Шейха отвезли в Шлиссербургскую крепость

________________________________________

Мансур не мог примириться с неволей и требовал, чтобы было выполнено обещание генерала И. В. Гудовича освободить его, как военнопленного. Однако это требование осталось невыполненным.

Все руководители движения, кроме Шейха Мансура, были помилованы. Их удалось сломить и физически, и морально. Мансур оказался стойкой, сильно духом личностью. Он не скрывал, что ‘имеет дух, готовый к новым мятежам’. От него требовали в обмен на свободу признать свою борьбу ‘злодейством по принуждению’. Но Мансур был непоколебим, неустрашим и не собирался отказываться от великого дела, за которое боролся. Враги мстили ему, десятилетиями, веками выдавая его то за итальянца, то за турка в надежде предать его имя забвению. Но какой итальянец или турок променял бы свою свободу и жизнь на борьбу за независимость горцев Северного Кавказа?!

Трагическим оказалось для горца само пребывание в стране рабов и господ. Страшные тюремные условия, тоска по воле сделали свое дело. Мансур заболел быстротекущей чахоткой и скоропостижно скончался. Тело его было ночью погребено на Преображенской горе.

После смерти Екатерины II и Павла I, в пору правления Александра I, делегация горцев прибыла в Санкт-Петербург добиваться аудиенции у царя. Объяснив цель своего визита, горцы попросили царя помиловать Шейха Мансура. Александр I захотел узнать подробнее об этой личности.

Мансур не мог примириться с неволей и требовал, чтобы было выполнено обещание генерала И.В. Гудовича освободить его как военнопленного. Однако это требование осталось невыполненным.

Все руководители движения, кроме Шейха Мансура, были поми*лованы. Их удалось сломить и физически, и морально. Мансур ока*зался стойкой, сильной духом личностью. Он не скрывал, что ‘имеет дух, готовый к новым мятежам’. От него требовали в обмен на сво*боду признать свою борьбу ‘злодейством по заблуждению’. Но Ман*сур был непоколебим, неустрашим и не собирался отказываться от великого дела, за которое боролся. Враги мстили ему, десятилетиями, веками выдавая его то за итальянца, то за турка в надежде предать его имя забвению. Но какой итальянец или турок променял бы свою свободу и жизнь на борьбу за независимость горцев Северного Кавказа?!

Трагическим оказалось для вольнолюбивого горца само пребы*вание в стране рабов и господ. Страшные тюремные условия, тос*ка по воле сделали свое дело: Мансур заболел быстротекущей ча*хоткой и скоропостижно скончался. Тело его было ночью погребено на Преображенской горе.

После смерти Екатерины II и Павла I. в пору правления Александра 1, делегация горцев прибыла в Санкт-Петербург добиваться аудиенции у царя. Объяснив цель своего визита, горцы попросили царя помиловать Шейха Мансура. Александр I захотел узнать подробнее об этой личности. Горцы стали рассказывать о легендарном Шейхе. Царь встал и дослушал рассказ до конца стоя. Когда же один из приближенных спросил, почему он встал, говорят, царь ответил: ‘Я не мог сидя слушать о таком человеке’.

Но императору не чем было обрадовать горцев. Он сообщил им, что Шейх Мансур умер 13 апреля 1794 года. Горцам показали надгробную плиту на кладбище узников Шлиссельбургской крепости.

Так закончилась жизнь великого чеченца, отданная святому делу борьбы за независимость народов Кавказа.

Л.Н. Толстой сказал устами своего героя Хан-Магомы в пове*сти ‘Хаджи-Мурат’: ‘Святой был не Шамиль, а Мансур. Это был настоящий святой. Когда он был имамом, весь народ был другой. Он ездил по аулам, и народ выходил к нему, целовал полы его черкески,. и каялся в грехах, и клялся не делать дурного. Старики го*ворили: тогда все люди жили, как святые, — не курили, не пили, не пропускали молитвы, обиды прощали друг другу, даже кровь про*щали. Тогда деньги и вещи, как находили, привязывали на шесты и ставили на дорогах. Тогда и Бог давал успеха народу во всем, а не так, как теперь’.

Прямых наследников у Шейха Мансура, к сожалению, не было: двое его детей, не дожив и до десяти лет, умерли. Они похоронены на старом кладбище в селе Алды.

Причину поражения полководца и вождя всех горцев извест*ный историк и политолог Абдурахман Авторханов видел в глубо*ком разрушении хозяйства горцев в результате долгой и продол*жительной борьбы, в истощении их духовных сил. в отсутствии поддержки со стороны других племен Северного Кавказа, в смеше*нии центра борьбы от Чечни — главной материальной базы движения — за Кубань, а также в техническом и численном превосходстве царских сил на Кавказе.

Вынужденные сражаться с сильнейшим противником, чеченцы во главе со своим имамом изощрялись в методах боевых действий. Защищаясь от русской артиллерии, они применяли шиты на коле*сах, которые спасали горцев от артиллерийских ядер. Использова*ли тысячи арб для затруднения наступления противника. Кроме того. чеченцы впервые на практике применили тактику рассыпного боя. заимствованную впоследствии у них военными теоретиками многих стран, в том числе и России. Шейх Мансур ввел в практику насту*пательного боя зикр, сопровождаемый барабанным боем, — своеоб*разный метод психологической атаки. Новшеством того времени было и то, что Шейх Мансур создавал огромные запасы продовольствия для воюющих. На одном из захваченных царскими войсками скла*дов находилось, как пишет историк П.Г. Бутковский, ‘до десяти ты*сяч пудов масла и великое множество ячменного зерна’. А таких складов у горцев было много, Мансур знал, что нельзя вести войну против отлично обучен*ной и вооруженной армии на открытой местности. И он использовал тактику горной и партизанской войны. Кстати, все последова*тели имама Мансура пользовались его военными советами, что давало горцам возможность на протяжении многих лет вести войну за свою независимость так закончилась эта грозная эпопея, связанная с именем Мансур. пронесшегося ужасным метеором над всем Кавказом и за пять лет оставившего грозные следы во всей дальнейшей истории этого края’, — писал Г. Презрителев.

Даже А.С. Пушкин признавал, что ‘долго еще будет витать над Кавказом зловещая тень Мансура’.

Шейх Мансур, этот по сути молодой человек, был великим реформатором, мечтавшим о грандиозном переустройстве. Он воевал не просто с отдельными лицами, а с общественным укладом, с государственным строем. Он разработал целое учение, названное впоследствии мюридизмом. Это учение сочетает суфизм (мистико-аскетическое направление в исламе, проповедующее аскетизм) с активным участием в газавате и носит демократический характер. Оно поднимает на высокий уровень личность, достоинство человека и ликвидирует всякие сословные разделения.

Мюридизм пришелся по душе горцам, так любившим свободу. В этом, наверное, и заключался секрет неслыханного успеха нового пророка. Учение Шейха Мансура пустило глубокие корни и явилось основой уклада жизни и быта горцев. Оно всегда помогало им в их священной борьбе. Дальнейшее развитие учение получило при Шамиле и в значительной мере явилось залогом его успехов.

Когда пленному Шамилю задали вопрос ‘Кто был имам Мансур?’, Шамиль не покривил душой: ‘Ушурма из чеченского аула Алды был великим родоначальником духовного и политического возрождения мусульман Северного Кавказа. Он был человеком, одаренным от природы всевозможными высочайшими достоинствами, моральными и физическими’.

Доктор философских наук, профессор А.Д. Яндаров убежден:
‘Мансур, несомненно, одна из самых ярких, самобытных, героических фигур, выдвинутых чеченцами в долгой, героической, жертвенной борьбе за свою свободу и независимость, фигура, еще дале*ко не оцененная, неразгаданная.

Он был обманут ‘Семирамидой Севера», одной из самых раз*вратных и аморальных блудниц на царском престоле, обещанием сохранить жизнь и свободу.

Это была первая, хотя и не последняя жертва, которую возложил чеченский народ на алтарь своей свободы, жертва великая и незабвенная.

В плеяде выдающихся деятелей, когда-либо выдвинутых чеченским народом, составляющих его гордость, славу и надежду. Мансур навсегда останется звездой первой величины. Личная трагедия Мансура объяснялась тем. что он намного опередил свое время. Мансур погиб, но в плане широкой исторической перспективы в благодарной памяти народа жертва Мансура не была напрасной. Имя его свято и незабываемо’.

Шейх Мансур возглавил борьбу народа за независимость не ради славы и богатства. ‘Я беден. Все мое имение состоит из двух лошадей, двух быков и одной хижины… Я не был ни эмиром, ни пророком, никогда так себя не называл. Но не мог воспрепятствовать, чтобы народ меня таковым не признавал, потому что образ бытия моего казался ему чудом’. — сказал Мансур во время допроса в 1791 году.

Антиколониальное движение горцев под руководством Шейха Мансура имело огромное значение для всего последующего освободительного движения народов Кавказа. Шейх Мансур доказал, что народ может и должен бороться за свою независимость, показал своим последователям, как надо воевать, а если надо — и умирать. ‘Мансур — родоначальник и провозвестник основных идей национально-освободительного движения. Он не только предвосхитил основные идеи национально-освободительного движения, но и на практике проверил стратегию и тактику вооруженной борьбы’. — пишет А.Д. Яндаров.

Или Ушурма (1760 г. - 13 апреля 1794 г.) - руководитель народно-освободительного движения горцев Северного Кавказа 1785-1791 годов. Уроженцу чеченского села Алды из тейпа Элистанжи во второй половине XVIII было суждено метеором взлететь в историю Чечни и Северного Кавказа, чтобы навсегда остаться примером для подражания горцев.

Имам Шамиль на вопрос, кого он считает примером для подражания, называл имя шейха Мансура. Академик М. Покровский в 1923 году называл его первым революционером Кавказа. Десять лет активной борьбы против продвижения на юг российской армии сделали его героем романов, диссертаций, научных статей, песен и стихов.

С приходом к власти нынешнего главы Чечни Рамзана Кадырова началась эпоха забвения шейха Мансура.

После захвата крепости Анапа в 1791 году захваченный в плен раненый шейх был переведен в Петербург для представления российской императрице Екатерине II. К 5 октября 1791 года, он уже был переведен в Шлиссельбургскую крепость, которая к тому времени имела славу самой ужасной тюрьмы Российской империи для высокопоставленных особ. По приказу Тайной канцелярии был установлен "безвыходной" режим, то есть шейху нельзя было покидать камеру в нижней части крепости, куда никогда не проникал дневной свет.

24 февраля 1794 году в переписке коменданта крепости отмечается, что Мансур заболел, и полтора месяца спустя жизнь его завершилась в казематах крепости.

В скупых документах, сохранившихся в российском архиве древних актов, отмечалось, что шейх заболел в феврале 1794 года и уже "13 апреля пополудни в два часа" дня скончался от туберкулеза. Из Петербурга поступило распоряжение захоронить шейха тайно на кладбище острова без указания имени и места погребения.

О том, что шейх Мансур скончался, на родине в Чечне могли только догадываться, но когда и как это произошло, они не знали. Потомкам до сих пор неизвестно, где могила шейха.

Нынешняя чеченская власть боится его имени, его популярности.

Тем не менее, в Чечне его помнили во все времена. Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР одним из своих последних актов перед развалом республики в 1990 году принял решение назвать аэропорт Грозный именем шейха Мансура. Позднее власти Ичкерии в честь него назвали главную площадь Грозного, улицы, скверы в разных частях республики.

Только вот с приходом к власти нынешнего главы Чечни Рамзана Кадырова началась эпоха забвения шейха Мансура. Первым делом изменили название аэропорта в 2000 году, вернув ему непонятное имя "Северный", хотя в Чечне не было аэропорта "Южный". В 2007 году аэропорт вновь изменили, и дали имя "Грозный". С улиц Грозного исчезли улицы и скверы в честь Мансура. Улицы и мемориальная доска в его честь остались в Хасавюрте (республика Дагестан).

Его имя фальшиво умалчивается, хотя в самом обществе никаких изменений не наблюдается в отношении этой исторической личности. Имя "Мансур" остается востребованным среди молодых родителей, книги или статьи о нем нарасхват у населения, о нем слагают песни и пишут стихи, его выдуманный портрет, написанный в 90-х годах ХХ века, можно увидеть во многих домах, на машинах и т.д.

Вот только нынешняя чеченская власть боится его имени, его популярности. Боится, что его авторитет все еще способен затмить тех, кого нынешняя власть возвела в ранг новых героев Чечни.

Шейха Мансура не надо стыдиться властям в Грозном, им следовало бы им гордиться так же, как это делает весь чеченский народ и другие народы Северного Кавказа.