نموذج الأب

شخصية الأب في التحليل النفسي التقليدي هي الرقم الذي يكسر الأم والطفل ثنائيًا. في التحليل النفسي المبكر لجونغ ، كان يعتقد أن شخصية الأب تظهر بعد تكوين ثنائي أم وطفل راسخ. يمكن تجسيد النموذج الأصلي للأب على أنه الملك والملك والأب السماوي والقانون ومبدأ الشعارات (على عكس النموذج الأصلي للأم الذي يمثل مبدأ إيروس). إذا كانت سمات السلبية والقبول والقبول واللطف متأصلة في المؤنث ، والتي تمتص الشخص مثل المستنقع ، فإن مبادئ النشاط والتوجه والسيطرة والإنجاز تُنسب إلى المذكر. كلا المبدأين - كلا من الذكور والإناث - يجب أن يكونا متوازنين بطريقة ما مع بعضهما البعض.

في الفتاة ، تندمج شخصية الأب مع Animus ، ونتيجة لذلك ، اختلطت فيها النماذج الأصلية للأب و Animus. يمكننا القول أن والد المرأة يؤثر على ما ستحصل عليه لاحقًا.

ستعرض امرأة Animus على رجال يشبهون والدها إلى حد ما (أو العكس إذا كانت هناك علاقة سيئة مع والدها)

إذا لم يكن للفتاة أب على الإطلاق ، فإن الوضع معقد للغاية. يمكن أن تكون مثل هذه الفتاة "صحيحة" عن عمد ، في محاولة للتعويض دون وعي عن غياب والدها (النموذج الأصلي للأب مرتبط بالقانون والنظام ، وما إلى ذلك). في الحالات التي لا يوجد فيها أب ، ووالدة الفتاة هي نوع من "أنا امرأة ورجل في نفس الوقت" (نذهب إلى الأكواخ المحترقة ، ونتوقف عن عدو الخيول ، ثم في كل مكان) ، يصبح الوضع صعبًا للغاية ، لأنه بعد ذلك تبدأ الفتاة في مواجهة مشاكل جدية في فهم ما هو ذكوري من حيث المبدأ.

يعتقد المحلل اليونغي المعروف إي. صامويلز أن الشخص لديه عدة مراحل من مرور الوعي ، والتي وصفها بالوحدة ، والوحدة ، والثلاثة ، والأربعة.

المرحلة الأولى من الوحدة ("التفرد")
هو في الغالب قبل الولادة وينتهي في عمر شهرين. هذه هي مرحلة التوحد في تطورنا ، والتي يمكن للفرد أن "يتراجع" إليها حتى في مرحلة البلوغ. في مرحلة الوحدانية لا يوجد تمييز بين "أنا" و "ليس أنا". في النسخة المرضية ، هذا هو التوحد (في هذه الحالة ، متلازمة أسبرجر ليست مقصودة. نحن نتحدث عن التوحد "الحقيقي") ، عندما لا أرى الآخر على الإطلاق ، أو أتصور أنه يهدد بشدة لدرجة أنني ببساطة أفصله (على سبيل المثال ، في حالة الصدمة). يقع الشخص في ما يسمى "جيب التوحد" عندما لا يفهم ما إذا كان "في الأصل" أو "في المسؤولية". يتم التعبير عن حالة التوحد في فقدان الشعور بالوكالة الذاتية: أنا لا أتصرف ، أنا لست موضوعًا. يمكن مقارنة مرحلة الوحدانية بالنعيم في الرحم ، بالاتحاد بالله في النشوة.

في المرحلة التالية ، twoness ("ثنائي")
بدأ التقسيم "I-you" / "I-other" بالفعل في الظهور. يحدد رينيه بابودوبولوس نوعين مختلفين من هذا "الآخر":

أ) "الغيرية" (شخص آخر يثير الاهتمام كامرأة بالرجل) ؛
ب) "أيضًا" (تجربة أخرى تسبب اليقظة والخوف - بمعنى أي تجربة مؤلمة لا نريد رؤيتها وتجربتها مرة أخرى - في أفضل الأحوال تكون في الظل ، في أسوأ الأحوال - تنخفض حتى عندما يعتقد الشخص أنها لا تفعل ذلك أريد أن أتحدث عن الجانب الصادم للواقع. على سبيل المثال ، إذا كنت مليئًا بالعدوان ، فإن الإدراك العدواني والغضب لدي هو كابوس. وكلما زاد هذا الخراج المرتجل ، كلما أغلق جزء أكبر من الواقع من عن طريق "نقطة عمياء").

المرحلة الثالثة من الثلاثية ("الثالوث" ، الهيكل الثلاثي)
يتميز بظهور التثليث ، والذي يمكن أيضًا تقسيمه إلى ثلاث مراحل. في أولهما شكل "mom-dad-me". في بعض الأحيان يكون خيار مثل التثليث الزائف ممكنًا ، عندما تكون لدينا علاقة "أنا أمي ، أنا أبي ، أمي أبي". التثليث هو صراع كبير. من ناحية أخرى ، يمنح هذا الهيكل الصلب الاستقرار للنفسية البشرية والوعي. إذا أخذنا المستوى المنطقي ، فلدينا هنا قانون الوسط المستبعد ، والقياسات المنطقية والتناقضات المنطقية. في نفس المرحلة ، يكون لدى الشخص فكرة المخطط الأساسي في التحليل النفسي التقليدي (أو النموذج الأصلي لـ Sisegeia = النموذج الأصلي لدمج الأم والأب). نتفهم أن هناك أيضًا نوعًا من العلاقة بين الأم والأبي - وإذا كنت أحب أمي وأمي تحب أبي ، فلا ينبغي أن أكره أبي (حقيقة أن أمي تحب أبي لا تضمن أن حبها ليس كافيًا أنا). ومع ذلك ، لدينا تنافس ، ينتج عنه حلقة درامية من الحياة ("من تحب أكثر - أمي أم أبي؟" - الإجابة "بالتساوي" تعيد الشخص إلى مرحلة الوحدة ، عندما يُنظر إلى الأم والأب كشخص واحد). إذا كانت ثنائية Samuels تدور حول الثقة والترابط ، والقدرة على تحمل الازدواجية ، فعندئذ في الثالوث يمكننا بالفعل تحمل الصراع.

في المرحلة الأخيرة من الرباعية ("الرباعية")
نحن ننتقل من حالة الصراع إلى حالة من الهدوء الحكيم والانسجام المطلق ، في النظرية التي تميز الحكماء والأنبياء.

ينظر لويجي زويا في كتابه "الأب" إلى ظهور شخصية الأب في تاريخ الثقافة ووظيفتها. لماذا نحتاج إلى أب بينما تستطيع الأم أن تفعل كل شيء؟ زويا يربط بين ظهور شخصية الأب وظهور الوعي. إذا قامت الأم ، بحكم غرائزها ، بإطعام الأطفال المجاورين لها وحماية الموقد ، فإن الأب يذهب بعيدًا مع الصيادين للحصول على الماموث. لقد أنزل هذا الماموث ، ولكن بدلاً من أكله على الفور ، يتذكر العائلة ويحضر لها قطعًا من هذا الماموث. لا يعرف الأب كيف يغادر فحسب ، بل يعرف أيضًا كيف يعود. هذه مرحلة ضرورية لتطورنا المعرفي ، والذي يسمى في المنطق الصوري قابلية الانعكاس (على سبيل المثال ، إذا كان 2 + 4 = 7 ، فإن 7-5 = 2). في مستوى العلاقات الثنائية بين الأم والطفل ، يبني الأب عموديًا معينًا. ليس من قبيل الصدفة أنه في الأساطير كان الأب مرتبطًا بالسماء ، بينما كانت الأم مرتبطة بالأرض. إذا كانت الأم والطفل مرتبطين بالفطرة ، فإن الأب غير مرتبط بالطفل عن طريق الغرائز (في العديد من القبائل القديمة ، لم تكن هناك علاقة بين الجماع وولادة طفل على الإطلاق ، والرجل الذي يعيش مع هذا المرأة ، وليس الأب البيولوجي ، كان يعتبر الأب).

إذا اعتبرنا الأب مبدأً معينًا في نفسنا ، والذي يسمح للوعي بالانفصال عن اللاوعي ("نشأ مثل نتوء في مستنقع" ©) ، فيمكن أيضًا تمييز عدة مراحل في نمو هذا "نتوء" وعي - إدراك". هذا النتوء يعني أن هناك نوعًا من الارتباط بين الأب (الوعي) والأم (اللاوعي). هناك عدد من خيارات الأبوة والأمومة هنا.

اقترح موراي شتاين وصف 3 أنواع / مراحل من الأبوة ، باستخدام أساطير يونانية مختلفة كقياس. من المعتقد أن كل شخص يجب أن يمر بهذه المراحل الثلاث:

• أورانوس.
• كرونوس.
• زيوس.

ربط شتاين النوع الأول من الأبوة باسم أورانوس. كما تعلم ، كان لأورانوس علاقة سفاح مع غايا (لم تسأل الأخيرة حقًا) ، ونتيجة لذلك حملت أطفالها بنفسها ، الذين لا يمكن أن يولدوا (لم يسمح أورانوس). يمكن رؤية هذا النوع من الأبوة (أورانيك) في الحياة الواقعية في الإصدار التالي: عاد الأب إلى المنزل من العمل - الأسرة بأكملها متجمعة تحت اللوح من الخوف وعدم اليقين ("ما هو مزاجه؟") كان غايا متعبًا جدًا من العبء الذي بداخلها وأنجبت كرونوس. كان كرونوس خائفًا جدًا من أن يقتل والده أورانوس.

في حالة الوعي في أورانوس ، لا يمكننا التخطيط لأي شيء ، كل شيء يحدث بشكل غير متوقع ، ولا توجد أسباب لذلك. أنت نفسك لا تشارك في هذا ، لأنك في بطن أمك. نتيجة لذلك ، قتل كرونوس أورانوس (والده). مع ظهور كرونوس ، ظهرت أيضًا موضوعات قتل الأب ، المنافسة بين الأب والابن (كان هذا مثيرًا جدًا لفرويد). تزوج كرونوس أيضًا من سفاح القربى مع أخته. كان خائفًا من الموت من أبنائه (مثلما قتل هو نفسه أورانوس) وابتلعهم ، وبالتالي فصلهم عن الأم / الأرض. وهنا يكون القياس على النحو التالي: توضع غريزة الأمومة "الممتصة" داخل الرجل. الرجل يأخذ الأطفال بداخله ، لكنه لا يلدهم ، بل يقتلهم بغباء. إذا تحدثنا عن حالة ذهنية مزمنة / مزمنة ، فهذه أولاً وقبل كل شيء حالة من الطاعة غير المرغوبة. من المفترض أن يضع كرونوس الحدود. إذا أخذنا كرونوس على مستوى تطورنا في تطور الجنين ، فإنه يتوافق مع مرحلة تطور الجنين حيث نتعلم التحكم في منتجات أجسامنا (التدريب على استخدام النونية ، وما إلى ذلك). عندما يبتلع الأطفال ، يمنع كرونوس أي عفوية ("حيث أراد ، هزم هناك - هذا أمر عفوي") والإبداع وراء الشرائع. بمجرد أن يكتسب الشخص قواعد السلوك ، يفقد هذا الإبداع. تظهر خاصية مهمة جديدة في أذهاننا - الوقت (في الواقع ، كرونوس). هناك تفاهم على أن هناك مدة وأن هناك حدثًا وحدوده.

نحن نفهم الآن متى ينتهي حدث ويبدأ آخر ، إلخ. بعد ذلك ، أصبحنا قادرين بالفعل على تأليف نوع من السرد. يمكن لأي شخص من سن 3 سنوات بناء مثل هذه الهياكل. إذا عدنا إلى حالة أورانوس ، عندما اندمجت تمامًا مع غايا (حالة الوحدة ، ثم الوحدانية ذاتها) ، فهذه في جوهرها حالة عاطفية منتشرة بدون بداية ونهاية محددين بوضوح. هذا يتوافق جيدًا مع نتائج أبحاث علم الأعصاب الحديثة ، والتي وفقًا لها من الصعب للغاية تحديد بداية ونهاية التأثير. بمساعدة المعدات الحديثة ، يمكن للمرء أن يقتنع بأن لحظة إدراك التأثير تحدث بعد التأثير نفسه بكثير.

في أوائل السبعينيات ، أجرى تيخوميروف دراسة في مختبر جامعة موسكو الحكومية ، حيث تم تقديم مفهوم القرار العاطفي. كان المشاركون في الدراسة لاعبي شطرنج مكفوفين من مستوى عالٍ إلى حدٍ ما ، وكان لديهم GSR مكتوبًا. من الواضح أن مثل هؤلاء الأشخاص لديهم مسبقًا خريطة ذهنية للعبة الشطرنج ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، عند اختيار الحل ، يمكنهم الشعور بالقطع أمامهم. اتضح أنه بينما كان لاعبو الشطرنج يتخبطون بأيديهم في منطقة حركة الشطرنج المستقبلية ، قاموا بإصلاح قرار عاطفي ، والذي تجلى في GSR. لا يعرف الشخص بعد أنه يعرف الحل ، لكن عواطفه تخبره بالفعل أنه يعرف هذا الحل. هذا قريب من "تجربة aha" ، التي تم تقديم مفهومها في مدرسة Würzburg. "تجربة آها" تمر عبر الدماغ على مستوى العاطفة - لكنها لا تصل إلى قمة الوعي ونتيجة لذلك لا تتحقق.

لذلك ، يمكن مقارنة أورانوس بمثل هذا الشعور "الصم": إذا كان سيئًا ، فهو سيء - وليس من الواضح متى أصبح سيئًا. هذا ما لدينا في اللاوعي - لا توجد تصنيفات لـ "كان" و "سوف يكون". لكن كرونوس يقطع الجدول الزمني بالفعل إلى أحداث منفصلة. لذلك ، فإن الأطفال الذين لديهم أب "مزمن" يفعلون كل شيء وفقًا للخطة ويكونون بشكل عام عقائديين للغاية. صوت تتابعي من واحد إلى اثنين ، الإنجليزية من ثلاثة إلى خمسة ، الجمباز من ستة إلى سبعة ، إلخ. حسنًا ، صحيح جدًا. الوضع المنظم - من ناحية ، هذا جيد جدًا ، لأن هذه هي المرحلة التالية في تطور الوعي. ولكن قد تكون هناك تقلبات هنا. غالبًا ما يُنظر إلى كرونوس نفسه على أنه إله العجز الجنسي ، المرتبط بحظر التعبير الجنسي (والتعبير الجنسي الحقيقي يتضمن العفوية - لا توجد خطط!) من الناحية المثالية ، سيكون من الجيد وجود نوع من المزيج المتناغم بين العفوية والنظام. في مرحلة كرونوس ، تظهر في الوعي تصنيفات البعد والمدة والقياس (أكثر / أقل ، أفضل / أسوأ ، إلخ) ، وتظهر خاصية مثل التوقف المؤقت وعدم القدرة على تحمل الانتظار. الناس في حالة مزمنة جيدة ومتناغمة لم يتأخروا ، بينما في متغير غير منسجم يتأخرون إلى ما لا نهاية.

علامة أخرى لهذه المرحلة هي عدم التسامح. أراد العميل تفسير حلمه - أعطه تفسيرًا في هذه اللحظة بالذات! كل هذه علامات على تضارب كرونوس. هؤلاء الأشخاص مهووسون جدًا بشؤون الوقت - يمكن أن يتأخروا أو ينتهكوا قواعد السلوك الأخرى (تم قبولهم بهذه الطريقة ، لكنني سأمتصها بهذه الطريقة). إن انشغالهم بالوقت أساسي بالنسبة لهم ، ونتيجة لذلك ، قد يشتكون من أنهم يضيعون وقتهم أو أن الوقت ينزلق بين أصابعهم. الشكاوى حول مشكلة الوقت أو الضربة الحقيقية فيها ليست غير شائعة. مشكلة كرونوس هي مشكلة تحكم بالمعنى الواسع للكلمة (إما الخوف من السيطرة ، أو الخوف من فقدان السيطرة ، أو الشعور بعدم القدرة على التحكم في شيء ما). في بعض الأحيان في العلاج ، تظهر حالة مزمنة من الوعي في حقيقة أن العميل يسأل متى سينتهي العلاج أو ماذا سيحدث في مرحلته التالية.

ترتبط المرحلة الأخيرة من الوعي باسم زيوس. شعرت زوجة كرونوس بالأسف الشديد على أطفالها ، الذين ابتلعهم المؤمنون ، وبدلاً من أحدهم ، أزلت له بحجر. ابتلع كرونوس الحجر ، وسمي الطفل الذي تم إنقاذه زيوس. في مرحلة زيوس ، تم بناء التسلسل الهرمي في الوعي ، والذي يمنحنا الفرصة لإخضاع الهدف الرئيسي والأهداف الفرعية ، لتمييز الهدف الرئيسي والثانوي. من ناحية أخرى ، من بين أمور أخرى ، كان زيوس لصًا وخاطفًا لنساء الآخرين. وفي الوعي في نفس المرحلة يظهر الشكل "كما لو" يرمز إلى الخداع والمكر والسرقة والتغييرات. وزيوس هو سيطرة شمولية على كل شيء. السرقة والخداع محاولات لتغيير مجرى الزمن. أحد المتغيرات الكلاسيكية لوعي زيوس هو عبارة "نحن ملكنا ، سنبني عالماً جديداً!" سوف ندمر كل شيء ، ثم نبني شيئًا جديدًا. وكل ذلك على شرفي. في مرحلة زيوس ، تظهر العديد من السلطات والهياكل المهمة ، تتطور القدرة على التقييم والمقارنة. بالربط بين A و B ، لا يغيب عن بالنا C. من ناحية ، يمكنني بناء صورة متعددة الأبعاد للعالم ، ومن ناحية أخرى ، لا يزال لدي فرصة لسرقة شيء ما وإعادة بنائه (وهذا هو Trickster in أنقى وأشهر أشكالها). في الشكل الطبيعي ، يتم التعبير عن هذا في الإبداع والعفوية (زيوس نفسه لم يتحول إلى أي شيء لامتلاك امرأة أخرى). هنا - هيكل عائلي صلب (زيوس لديه هيرا) ، وقدرة معقدة على المؤامرة. الأب لا زيوس هو الأب الذي يشجع المنافسة ويحفز المنافسة. لكن يجب أن يكون التنافس صحيًا لا يؤدي إلى القتل. في حالة زيوس ، يمكن لأي شخص أن يشعر بالذنب. ربما تكون هذه هي الحالة الأكثر استدلالًا للوعي ، على الرغم من أنها تؤدي إلى عدد أكبر من الصراعات (بينما ، على سبيل المثال ، في المرحلة الأورانية ، لا يمكنك عمومًا أن تأخذ أي شخص في الاعتبار وتفعل كل شيء بطريقتك الخاصة).

سؤال الشكل المثالي للوعي هو بالأحرى سؤال بلاغي. هناك خيار لكل حالة. على سبيل المثال ، في حالة الصدمة الحادة ، يتم بطلان وعي زيوس - من الممكن حدوث الانهيار والانتحار. الغباء هو الأفضل هنا.

نماذج اللاوعي الجماعي ومجمعات اللاوعي الشخصي. العلاقة "النموذج - العقلي" و "الغريزة - الجسدية". النموذج الأصلي للأم كأساس للمجمع الأم. الأشكال النموذجية للنموذج الأصلي للأم. جوانب رمز الأم. الجوانب الإيجابية والسلبية للمجمع الأم. مجمع والدة الابنة. مجمع والدة الابن. الأشكال النموذجية للنموذج الأصلي للأب. مجمع الأب السالب عند النساء. مجمع الأب السالب عند الرجال. المكونات السلبية للنموذج الأصلي للطفل. الجانب الإيجابي من النموذج الأصلي للطفل هو الرغبة في الاستقلال. دافع الطفل.

القواعد الارشادية. عند دراسة هذا الموضوع ، يوصى بإيلاء اهتمام خاص لفهم أن النماذج الأصلية هي حالة نفسية لـ "الصورة النمطية للسلوك" التي تمنح جميع الكائنات الحية خصائصها الخاصة ؛ على فهم السمة المميزة للنموذج الأصلي - اللمعان.

المؤلفات

علم النفس التحليلي: الماضي والحاضر / سي جي جونج ، إي صامويلز ، ف.أوداينك ، جيه هوباك. - م: مارتيس ، 1995. - 320 ص.

جونسون آر. الجوانب العميقة لعلم نفس الذكور. - موسكو: معهد الدراسات الإنسانية ؛ خاركوف: دار فوليو للنشر ، 1996. - 186 ص.

جونسون آر. الجوانب العميقة لعلم النفس الأنثوي. - موسكو: معهد الدراسات الإنسانية ؛ خاركوف: دار فوليو للنشر ، 1996. - 124 ص.

علم النفس التحليلي Zelensky VV. - سانت بطرسبرغ: BSK ، 1996. - 324 ص.

الموسوعة النفسية / إد. ر. كورسيني ، أ. أوربه. - سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2003. - 1096 ص.

Edinger E.F. الأنا والنموذج الأصلي. - م: PentaGraphic LLC ، 2000. - 264 ص.

أسئلة الاختبار

المبدأ المنهجي الذي يتعامل علم النفس بموجبه مع منتجات اللاوعي هو أن محتويات الطبيعة البدائية توضح العمليات التي تحدث في اللاوعي الجماعي. أعط أمثلة توضح هذا المبدأ.

وفقًا لـ K.G. جونغ ، هناك خمس مجموعات من العوامل الغريزية: الإبداع ، والتفكير ، والنشاط ، والجنس ، والجوع. الرجاء التعليق على هذا الموقف.

النماذج الأولية التي أولى لها سي جي جونغ أكبر قدر من الاهتمام في كتاباته هي: الظل ، الأنيما والأنيموس ، الرجل العجوز الحكيم ، الأم العظيمة ، الرضيع ، والنفس. وفقًا للعقيدة ، يتم تضمين هذه النماذج البدئية على نطاق واسع في التجربة الشخصية ، وغالبًا ما يتم إسقاطها على أشخاص آخرين. أعط أمثلة في سياق التخصص الذي تتم دراسته.

علق على تصريح سكوت: "نادرًا ما يطير الصقر من عش طائرة ورقية".

الموضوع 7. ترتيب الولادة وتنمية الشخصية

تجربة ترتيب الميلاد. الطفل الأول. الطفل الثاني. طفل متوسط. الطفل الأخير. الطفل الوحيد. الفاصل الزمني بين الولادات. الأشقاء: العلاقات ، التنافس ، أوصاف الحالة. علاقات الأشقاء طوال الحياة. تأثير الأشقاء. إنجازات أكاديمية. الصحة النفسية. زواج. الانحراف. وظيفة. توأمان.

ترتيب الميلاد والشخصية. بكر. الاطفال في الترتيب الاوسط. الأطفال الأصغر سنا. الطفل الوحيد. أبناء ربيب وبنات. الآباء والأمهات وزوجات الأب. اطفال متبنون.

القواعد الارشادية. عند دراسة هذا الموضوع ، يوصى بإيلاء اهتمام خاص لفهم نظرية النضج من قبل A.Gesell ، ونظرية J. Bowlby و M. Ainsworth حول الارتباط البشري ، ونظرية Piaget للتطور المعرفي ، ومراحل التطور الأخلاقي وفقًا لـ كولبيرج ، نظرية المراحل بقلم إيريكسون ، نظرية الفصل / التفرد من قبل إم ماهلر ، مفهوم إي شاتيل لتجارب الطفولة ، نظرية النضج بقلم سي جي جي يونج.

المؤلفات

نظريات التنمية كرين دبليو. أسرار تكوين الشخصية. - سان بطرسبرج: Prime-EVROZNAK ، 2002. - 512 ص.

ليونارد ك. شخصيات بارزة. - روستوف ن / د: فينيكس للنشر ، 1997. - 544 ص.

Myasishchev VN علم نفس العلاقات. / إد. أ. بوداليفا. - م: دار النشر "معهد علم النفس العملي" ، - فورونيج: NPO "MODEK" 1995. - 356 ص.

موسوعة نفسية. / تحت تحرير ر. كورسيني وأورباخ - سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2003. - 1096 ص.

كتيب علم النفس والطب النفسي للطفولة والمراهقة / إد. إد. Tsirkina S. Yu. - سانت بطرسبرغ: دار النشر "Piter" ، 1999. - 752 صفحة.

فرويد أ. علم النفس الأول وآليات الحماية. - موسكو: "Pedagogy-Press" ، 1993. - 134 ص.

Jung KG هيكل النفس وعملية التفرد. - م: نوكا ، 1996. - 269 ص.

أسئلة الاختبار

قم بتوسيع هذا الموضوع كمورد لتحسين كفاءة أنشطتك المهنية.

نمذجة موقف أو أعط مثالًا حقيقيًا ، بمساعدة تطبيق هذا الموضوع في الممارسة العملية قادر على تنظيم ونمذجة سلوك كائن أو موضوع ضغط ورعاية.

ضع قائمة بمكونات ومستويات الصحة النفسية.

قدم أمثلة توضح أن الاحتياجات أو المطالب التي تؤثر على نمط الحياة تتسق مع ترتيب الولادة المتصور لموضوع معين.

يُعتقد أن الطفل الوحيد في الأسرة لديه نتيجتان تنمويتان محتملتان: يمكنه أن يظل معتمداً طفولياً وعاجزاً ، أو يبذل قصارى جهده ليصبح بالغًا مؤهلًا وثريًا. يرجى تقديم شرح لهذا البيان.

علق على بيان جي جي روسو "دع الطفولة تنضج في الطفولة".

العودة إلى النموذج الأصلي

الفصل 8

الآب

في حين نمت مجموعة كبيرة من المؤلفات في العقود الأخيرة حول أهمية الرابطة بين الأم والطفل ، فقد تم إهمال الآباء نسبيًا. ربما يكون هذا فقط لأن ثقافتنا ما زالت تبتعد عن "الأبوية" في القرن التاسع عشر إلى "الأمومية" في الوقت الحاضر. ومع ذلك ، فإن هذا بالتأكيد يذهب أبعد من أن يجادل ، كما فعل بعض علماء الاجتماع والنسويات ، بأن الآباء غير مهمين بشكل أساسي لرفاهية أبنائهم ، وأن جنسهم غير مهم ، وأن مساهمتهم المفيدة الوحيدة في تنشئة الأطفال يجب أن تعمل أحيانًا كبديل للأم. قد تتناقض هذه الدرجة من الازدراء بالفضائل الأبوية بشكل حاد مع الخبرة السريرية للأطباء النفسيين والتجربة الشخصية لمعظمنا ، بحيث يكون للآباء تأثير كبير في حياة أبنائهم وبناتهم. لحسن الحظ ، أدى هذا الاختلاف بين النظرية والحقيقة إلى بعض الأبحاث المثيرة للاهتمام في السنوات الأخيرة ، والتي سنستكشف آثارها في هذا الفصل. بشكل عام ، تتوافق النتائج مع اعتقاد يونغ (1909) بأن الأب يلعب دورًا نفسيًا حاسمًا في "مصير الرجل".

نموذج الأب

في كتاباته عام 1909 ، عبّر يونغ لأول مرة عن رأيه بأن التأثير "السحري" للوالدين على أطفالهم لم يكن مجرد دالة على فرديتهم أو العجز النسبي للطفل ، ولكنه كان يرجع أساسًا إلى النماذج الأبوية الخارقة للطبيعة يتم تنشيطها من قبلهم في نفسية الطفل. "الأب يجسد بشكل حتمي النموذج الأصلي الذي يمنح شخصيته مثل هذه القوة الخاطفة. يعمل النموذج الأصلي كمكثف ، ويزيد من التأثيرات من الأب بقدر ما تتوافق مع النموذج الأصلي الموروث "(SS 4 ، الفقرة 744).

في الأسطورة والأساطير والأحلام ، يجسد النموذج الأصلي للأب الأكبر ، الملك ، الآب السماوي. بصفته مشرّعًا ، يتحدث بصوت القوة الجماعية وهو التجسيد الحي لمبدأ الشعارات: كلمته هي القانون. بصفته المدافع عن الإيمان والمملكة ، فهو حارس الوضع الراهن والحصن ضد كل الأعداء. صفاته النشاط والاختراق والتمايز والحكم والوفرة والدمار. رموزه هي السماء والشمس والبرق والريح والقضيب والسلاح. ترمز السماء إلى التطلعات الروحية لمبدأ الذكر ، وهو ، بصفته الآب ، حاملها الرئيسي ، ولكن في جميع الأديان والأساطير تقريبًا ، ليست السماء بأي حال من الأحوال مجال الخير الشامل: إنها أيضًا مصدر الكوارث الطبيعية و الكوارث ، المكان الذي منه يقرر الألوهية ومن أين يعاقب بالصواعق ويعاقب بالبركات ؛ هم غرفة عرش البطريرك الأصلي ، حيث يمارس سلطاته بحرية على حياة وموت زوجاته وأطفاله. لأن كلا من الأم والأب لهما جانب رهيب: فهو يتمتع بالجانب المزدوج ليهوه وإثمار الإله الهندوسي شيفا ودماره. إنه كرونوس الذي يمنع أبنائه من استبداله بأكلهم أحياء.

طالما أن الطفل المتنامي مهتم ، يتفق جميع اليونغيين على أن النموذج الأصلي للأب يتم تنشيطه لاحقًا في التسلسل الوجودي بدلاً من النموذج الأصلي للأم ، على الرغم من أن الآراء حول وقت حدوث هذا التنشيط بالضبط غامضة نوعًا ما. يعتقد جونغ أن النموذج الأصلي للأب لا يظهر كثيرًا حتى السنة الخامسة تقريبًا من حياة الطفل ، ولكن في وقت لاحق هناك تأثير أكبر على نمو شخصية الطفل أكثر من تأثير النموذج الأصلي للأم ، وهذا التأثير يكون محسوسًا أيضًا خلال فترة البلوغ. لكن كما سنرى ، هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الأب يبدأ في ممارسة تأثير كبير في وقت أبكر بكثير مما اعتقده يونغ.

من الواضح أن الأبراج النموذجية الأولى التي من خلالها تتلمس الذات طريقها من Ouroboros إلى الواقع الواعي هي الأم ، ولكن من المحتمل أن تكون "الأم" بعد أوروبوريك ، في الواقع ، في مرحلة (غير متمايزة) " الوالد ": في وقت لاحق فقط ، مع ظهور الوعي بالأنا وتشكيل روابط الارتباط مع كلا الوالدين ، ينشأ" انفصال الوالدين "، ويصبح النموذج الأصلي للوالدين متمايزًا إلى قطبين للأم والأب.

تم تأكيد حقيقة أن عملية فصل الوالدين تبدأ بالفعل في السنة الثانية من العمر وتكشف بالكامل في الرابعة من خلال عدد من الدراسات. على سبيل المثال ، وجد بيلر (1974) أن الحرمان الأبوي قبل سن الرابعة كان له تأثير ضار على نمو الطفل أكثر من غياب الأب في وقت لاحق من الحياة. في دراسة أجراها Leichty (1960) ، تمت مقارنة مجموعة من الأشخاص الذين كان آباؤهم في المنزل خلال طفولتهم المبكرة مع مجموعة ذهب آباؤهم إلى الجيش عندما كانوا في سن الثالثة أو الخامسة. واجه هؤلاء "الأيتام" صعوبة كبيرة في التكيف مع عودة آبائهم ، حيث وجد البعض أنه من المستحيل التماهي معهم أو تصورهم كذكر مثالي. درس بيرتون (1972) تأثير اليتيم على تطور الهوية الجنسية لدى الأطفال في بربادوس ووجد أن وجود الأب خلال أول عامين من الطفولة كان مهمًا في تجنب تطور التوجه الأنثوي عند الأولاد. بالإضافة إلى ذلك ، قام Money and Erhardt (1972) وآخرون بجمع الأدلة التي تثبت بقوة أن الهوية الجنسية قد تم تحقيقها عادة قبل ثمانية عشر شهرًا. محاولات تصحيح الموقف الجنسي الخاطئ بعد هذا العمر تستلزم صعوبات كبيرة. من هذا يتضح أن الأب يعني للطفل أكثر بكثير من الاستبدال العرضي للأم ، وأن النموذج الأصلي للأب يصبح متمايزًا ونشطًا في مرحلة مبكرة مما قصده يونغ.

ولكن حيث كان يونغ محقًا ، كان تحديد مساهمة الأب في التكوين النفسي: فمن خلال العلاقة بين الأب والطفل ينشأ الوعي الجنسي. يبدأ الصبي تدريجيًا في فهم أن علاقته بوالده تقوم على الهوية ("أنا والأب واحد") ، بينما تنظر الفتاة إلى العلاقة على أساس الاختلاف (أي أن الأب هو هي ، روحيًا وجنسًا على حد سواء). أول تجربة مهمة "للآخرين" عند الرجال). يعتقد يونغ أن وجود الأب مهم للغاية لإدراك عقل وسلوك الصبي لقدرته الذكورية. بما أن تكوين الارتباط الأمومي يسبق ظهور الوعي الجنسي ، فإن هذا الارتباط يقوم على هوية الأم بالنسبة للفتى على الأقل بالنسبة للفتاة. وبالتالي لا يتعين على الفتاة إعادة تنظيم إحساسها الأصلي بهويتها مع والدتها ، بينما يخضع الصبي لتحول ثوري من الهوية مع الأم إلى الهوية مع الأب. إن غياب الأب يجعل هذا الانتقال صعبًا ، وأحيانًا مستحيل تمامًا. تؤكد العديد من الدراسات ارتفاع مستوى الاضطراب الجنسي لدى الأولاد الذين يكبرون دون آباء والغياب النسبي لمثل هذا الاضطراب لدى الفتيات اليتيمات.

ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الآباء يؤثرون على البنات بدرجة كبيرة في الطريقة التي تختبر بها بناتهم أنوثتهم فيما يتعلق بشخص ما. إن تأكيداته بالحب يمكن أن تقطع شوطًا طويلاً في مساعدتها على قبول دورها الأنثوي ، في حين أن رفضه أو سخرية منه يمكن أن يسبب جرحًا عميقًا لن يلتئم أبدًا. قد لا تشك الفتيات اللواتي ينضجن بدون آباء في أنوثتهن في البداية ، ولكن عندما يتعلق الأمر بالعيش مع رجل كشريك ، فقد يشعرن بالضياع وعدم الاستعداد تمامًا.

ومع ذلك ، فإن تأثير الأب على نمو أطفاله يمتد إلى ما هو أبعد من مسألة التوجه الجنسي والعلاقات ذات الصلة. في الغالبية العظمى من المجتمعات الأبوية ، يعمل الأب كجسر يربط بين الحياة الأسرية وحياة المجتمع ككل. هذا ما يسميه Talcott Parsons (Parsons and Bales 1955) بالدور الأساسي للأب ، والذي يختلف فيه عن الدور التعبيري للأم. في كل مكان تقريبًا ، كان للأب توجه طارد مركزي (أي نحو المجتمع والعالم الخارجي) على عكس المشاركة المركزية للأم (أي المنزل والعائلة) ، على الرغم من أن هذا التمييز في ثقافتنا أقل تميزًا بكثير مما كان عليه من قبل. من خلال تمثيل المجتمع للأسرة وعائلته في المجتمع ، سهل الأب انتقال الطفل من المنزل إلى العالم بأسره. ساهم في تنمية المهارات اللازمة للتكيف الناجح مع الكبار ، وفي نفس الوقت تعليم الطفل القيم والأعراف السائدة في النظام الاجتماعي. إن أدائه - وفي أجزاء كثيرة من العالم مستمر - في هذه الوظيفة ليس مجرد صدفة ثقافية: إنه قائم على أساس نموذجي. في حين أن الأم في جانبها الأبدي تمثل الأرض التي لا تتغير ، فإن الشخصية العابرة للشخصية [أي النموذج الأصلي] ، يمثل الأب الوعي والحركة والتغيير. وبهذا المعنى ، فإن الأب يخضع للوقت ، ويخضع للشيخوخة والموت ؛ تتغير صورته مع الثقافة التي يمثلها (von der Heydt 1973). تقليديا ، الأم خالدة وتهيمن على مجال المشاعر والغرائز واللاوعي ؛ يرتبط الأب بالأحداث التي تحدث في العالم المادي في سياق المكان والزمان - الأحداث التي يتم الاقتراب منها والتحكم فيها وتغييرها من خلال الوعي واستخدام الرغبة. لا يمثل الأب الموقف تجاه العمل ، والنجاح الاجتماعي ، والسياسة ، والحق في تنمية علاقات أبنائه فحسب ، بل يمثل أيضًا بالنسبة لهم الإمكانات الكاملة المنفتحة للعالم كمكان مألوف وصالح للسكنى. عندما ينجح في هذا الدور ، فإنه يحررهم من افتتان أمهم ويعزز الاستقلال الذاتي الضروري (محور الأنا الذاتي) للعيش الفعال. في المقابل ، تستمر الوظيفة التعبيرية للأم في توفير الدعم العاطفي والأمن اللذين يسمحان لها بالخروج ومواجهة مشاكل العالم.

إن تكيف الآباء والأمهات دستوريًا مع أدوارهم الاجتماعية والشخصية لا ينفي ، بالطبع ، وجود إمكانات "فعالة" في الأم أو إمكانات "عاطفية" في الأب. ما نناقشه هو تلك الميول وأنماط العمل النموذجية التي هي السمات المميزة للتعبير البدئي. بالتأكيد ، يمكن للرجال العمل في نفس دور النساء والعكس صحيح ، لكن هذا ليس شيئًا أفضل استعدادًا للقيام به. عندما يتعلق الأمر بالتعبير عن إيروس ، على سبيل المثال ، يتم إدراك النموذج الأصلي بشكل مختلف في الرجال والنساء بالنسبة لأطفالهم. يبدو الأمر كما لو أن الآباء والأمهات لديهم طريقتان مختلفتان للحب ، كما قال ولفجانج ليدرير (1964): يكفي عادة للأم أن يكون طفلها موجودًا - حبها مطلق وغير مشروط في الغالب ؛ ومع ذلك ، فإن حب الأب أكثر إلحاحًا - إنه حب عرضي ، حب يعتمد على إنتاجية العالم. وهكذا ، تتحقق إيروس من قبل الأم مباشرة من خلال دورها التعبيري ؛ بينما في الأب يرتبط ارتباطًا وثيقًا بوظيفته الأداتية. حب الأم هو شرط مسبق للتواصل مع طفلها ؛ حب الأب شيء يجب كسبه من خلال الإنجاز. وبما أن حب الأب يجب أن يُكتسب ، فإنه يصبح حافزًا لتطوير الاستقلالية وتأكيد هذا الاستقلالية كما تتحقق. وبالتالي ، فإن نمو محور الأنا - الذات ، الذي يبدأ من خلال العلاقة بالأم ، يتم توحيده وتأكيده من خلال الارتباط مع الأب.

سلوك الأب في الحيوانات

من وجهة نظر بيولوجية ، من الواضح أن الآباء أقل أهمية من الأمهات منذ لحظة حدوث الإخصاب. ومع ذلك ، سيكون من المدهش ألا يكون دور الأب ، المهم جدًا بين جنسنا البشري ، واضحًا في الثدييات الأخرى. بالنظر إلى حقيقة أن العلاقات الزوجية في معظم أنواع الثدييات تميل إلى أن تكون مختلطة أو غير موجودة ، وبالتالي فإنه غالبًا ما يكون من المستحيل تحديد أي ذكر هو والد أي طفل ، ومع ذلك ، فإن الذكور البالغين في العديد من الأنواع يظهرون بعض الاهتمام والمشاركة الشخصية في حياة الأمهات والأطفال كمبرر لاستخدام مصطلح الأب ، حتى لو اختلف هذا السلوك إلى حد ما في تعبيره عن سلوك الأب البشري.

في معظم أنواع الرئيسيات ، على سبيل المثال ، يتواصل الذكور البالغون بحرية مع الصغار ، مما يُظهر اهتمامهم الشخصي بالسلوكيات مثل الاستمالة ، ولعب القتال ، واستعادة الطعام ، وتوفير الطعام ، والدفاع من الهجوم ، وما إلى ذلك. بعض الأنواع أكثر أبوية من غيرها. على سبيل المثال ، العالم الجديد لقرود تيتي ، حيث يعيش في اتحاد أحادي الزواج ، يقضي معظم وقته في الحضن مع طفل يتم نقله إلى رعاية الأم فقط عندما يكون ذلك ضروريًا لإطعامه. يمتلك قرد جيبون ، وهو قرد آسيوي صغير "أحادي الزواج" ، علاقة أقل خصوصية مع نسله ، ولكنه مع ذلك يشارك بشكل مباشر في الرعاية حتى يبلغ من العمر ثمانية عشر شهرًا تقريبًا ، عندما تتضاءل مصلحة الأب. غالبًا ما يُظهر ذكر قرود البابون الحمدرية ، الذي عادة ما يكون قاسيًا على بعضهم البعض ، سلوكًا يبدو تقريبًا أموميًا عند الاتصال بالصغار - فهم يحملون ويعانقون الأشبال بعلامات واضحة على الاهتمام والمودة. في كثير من الأحيان في هذا النوع ، يفقد الأطفال أمهاتهم ويتم تبنيهم من قبل الذكور الناضجين. بالإضافة إلى ذلك ، في جميع مجموعات قردة البابون ، يحدث انتقال المودة من الأم إلى الذكر البالغ في السنة الثانية من عمر الأشبال ، في الوقت الذي تلد فيه الأم عادةً طفلًا آخر وتفقد الاهتمام بالأول. تستمر هذه الرعاية الأبوية حتى حوالي ثلاثين شهرًا ، عندما يبدأ المراهق في البحث عن منصبه في التسلسل الهرمي لتبعية المجموعة. شكل مماثل من قبول الذكور يحدث في قرود المكاك اليابانية عند ولادة النسل الأصغر ، "الأب بالتبني" الذي يكتسب مكانة أعلى مرتبة في التسلسل الهرمي للتبعية. باستثناء عدم قدرته على إرضاع الطفل ، فإن سلوكه لعدة أشهر مشابه جدًا لسلوك الأم. في معظم أنواع الرئيسيات ، يعمل الذكور كمصدر لجوء للصغار عندما يكونون خائفين ، ويتدخلون عند اندلاع المشاجرات بينهم. بشكل أقل مباشرة ، يساهم الذكور البالغون أيضًا في رفاهية الشباب من خلال حماية المجموعة وأراضيهم من الأنواع المحددة والحيوانات المفترسة.

كما هو الحال في الثقافة البشرية ، هناك تباين كبير بين الرئيسيات في الشكل الذي يتخذه السلوك الأبوي ، ولكن يبدو أن احتمالية حدوث مثل هذا السلوك موجودة في معظمها. حتى بين الأنواع التي تميل فيها الذكور إلى أن تكون غير مبالية أو معادية للصغار ، هناك دليل على أنها ، في ظل ظروف معينة ، ستقيم علاقات وثيقة مع الأبناء. وبالتالي ، فمن المعقول أن نستنتج أن السلوك الأبوي "مخطط" في جينوم كل الرئيسيات الذكورية: سواء تم تنشيطه أو التعبير عنه يعتمد على المتطلبات البيئية. عندما يتم تنشيطه ، يبدو أن النموذج الأصلي للأب في الحيوانات أصبح مشابهًا جدًا للنموذج الأصلي للأب في البشر.

والد (محدث)

لقد دمرت التغيرات الاجتماعية على مدى العقدين الماضيين التمييز الواضح بين الدور الفعال للأب والدور التعبيري للأم. الآن بعد أن تذهب معظم الأمهات إلى العمل ، ونتيجة لذلك ، يُشرك الآباء أنفسهم أكثر في الرعاية اليومية لأطفالهم ، أصبحت النساء "أكثر فاعلية" وربما يكون الآباء أكثر "عاطفيًا". قد يكون هذا مفيدًا ، لأنه ، من الناحية النظرية ، يساهم في إضفاء الطابع الفردي على كلا الطرفين. ومع ذلك ، فإن هذه النماذج الحالية تسبب المزيد والمزيد من المشاكل ، مع انخفاض الوقت الذي يقضيه الآباء والأمهات مع الأطفال ، تصبح الأمهات متوترة عند محاولتهن التوفيق بين جداول العمل ومسؤوليات الأمومة ، مما أدى حتماً إلى الحب بشكل لا يمكن التنبؤ به وأقل غير مشروط من ذي قبل. لا يكاد يوجد أي دليل على أن الآباء يعوضون هذا النقص بمنح الحب على أساس أقل عشوائية مما كان عليه الحال في السابق. في الواقع ، أصبح النموذج الأصلي للأب أقل أهمية في المجتمع الغربي مما كان عليه في أي وقت في تاريخ الغرب. ويرجع ذلك جزئيًا إلى نجاح العدوان النسوي على "البطريركية" وصعود الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة ، ولكن أيضًا بسبب التغيرات الدراماتيكية في التحكم الإنجابي الذي يمارسه كلا الجنسين. سمحت وسائل منع الحمل عن طريق الفم والإجهاض القانوني للمرأة أن تقرر من جانب واحد متى ومع من ستنجب الأطفال ، وبالتالي زيادة درجة "عدم اليقين الأبوي" من جانب الرجال. وقد أدى هذا بدوره إلى إحجام الرجال عن تحمل التزامات الأبوة على المدى الطويل.

محاولة لشرح الأدوار التعبيرية والأدوات للأباء والأمهات من قبل أليس إيغلي (1987) من حيث التقسيم الاجتماعي للعمل (والذي ، في رأيها ، نشأ تاريخيًا ومستقلًا عن الاعتبارات البيولوجية) بين دور "ربة المنزل "و" موظف بدوام كامل ". بمجرد إنشائها ، أدت هذه الأدوار المختلفة إلى ظهور توقعات مختلفة حول الخصائص الشخصية المرتبطة بها. وهكذا ، أصبح دور ربة المنزل مرتبطًا بوظائف "مجتمعية" ، مثل الرعاية والامتثال ، ودور الموظف ذي الوظائف "النشطة" ، مثل الحزم والكفاءة. على عكس النظرية التطورية للنمط البدئي ، اقترح إيغلي "نظرية الدور الاجتماعي" أن الفروق بين الجنسين في السلوك الاجتماعي تطورت من هذه التوقعات "الجماعية" و "النشطة" في عملية التعلم والتنشئة الاجتماعية دون أي إشارة إلى البيولوجيا البشرية.

يتجاوز النهج التطوري لهذه الاختلافات التاريخ الثقافي للأدوار الاجتماعية لاستكشاف كيفية ظهور هذه الأشكال من السلوك الاجتماعي. وبمجرد ظهورهم ، كيف ساهموا في مطابقة الشخصيات التي عرضتهم؟ من وجهة النظر هذه ، يمكن النظر إلى الميول الحديثة في السلوك البشري على أنها تكيف نجح في تطوير جنسنا البشري. بعبارة أخرى ، يمتلك الماضي التطوري مفتاح الحاضر الاجتماعي. وهكذا ، تم تشكيل تقسيم العمل في الأوقات الوراثية للصيادين ، عندما قامت النساء بتربية الأطفال وتربيتهم ، وجمع الخضار والفاكهة في مجموعات نسائية ، بينما كان الرجال مسؤولين عن الصيد والحرب والحماية. نشأ الزواج وهيمنة الذكور نتيجة الاختيار الجنسي وكوسيلة لتأمين الثقة الأبوية.

كان تشارلز داروين (1871) أول من شرح الفروق الحاسمة في سلوك الذكور والإناث من حيث الانتقاء الجنسي نتيجة التنافس بين الذكور على حق الوصول إلى الإناث المرغوبة وبين الإناث على حق اختيار الذكور المناسبين. بعد مائة عام ، أدرك روبرت تريفيرز (1972) أن الجنس (عادة أنثى) ، الذي يساهم بشكل أكبر في النسل المستقبلي ، يصبح مورداً قيماً في حاجة ماسة إلى مجال (عادة ما يكون ذكراً) ، والذي بدوره يساهم بشكل أقل. . لأن الجنس الأنثوي محدود أكثر بكثير من الذكر في عدد النسل المحتمل الذي يمكن أن ينتجه بسبب مساهمته الأكبر في كل منهما ، يتم ممارسة ضغوط مختلفة على الجنسين. تعمل الإناث على زيادة شكلها من خلال كونها أكثر تمييزًا من الذكور ، وبالتالي إنتاج ذكر ذي جينات جيدة وولاء شخصي وإمكانية الوصول إلى موارد قيمة. يقوم الذكور بدورهم بتعظيم شكلهم من خلال السعي للتزاوج مع أكبر عدد ممكن من الإناث. لتحقيق النجاح في ذلك ، لا يتعين عليهم التنافس مع الذكور الآخرين فحسب ، بل يتعين عليهم أيضًا إظهار الصفات الجذابة للإناث.

هنا يكمن الاختلاف الرئيسي والمصدر الرئيسي للصراع بين الجنسين - التباين الجنسي الهائل مع الحد الأدنى من الاستثمار الإنجابي المطلوب لإنجاب طفل يحصل على فرصة للبقاء بحق. يمكن للرجل أداء "عمل الأربع دقائق" الشهير والابتعاد على الفور مع الإفلات من العقاب ، تاركًا المرأة مثقلة بالأعباء على مدى السنوات الأربع عشرة القادمة من حياتها. والرجل الذي يغادر يمكن أن ينتج المزيد من الأطفال ، على عكس الرجل الذي يقوم بعمل نبيل ويبقى للمساعدة. يمكن تحقيق النجاح التناسلي للذكور من خلال تفضيل الكمية على الجودة ، بينما العكس هو الصحيح بالنسبة للمرأة. يتناقض الوضوح الحذر عند النساء مع الاختلاط المبهج للرجال. مهما كان الأمر ، فإن الشرط الأساسي لجنسنا هو أنه يجب حماية الأمهات والأطفال حتى يتمكنوا من إدارة شؤونهم بأنفسهم. الوظيفة الأساسية لأنظمة القرابة البشرية ، كما قال ليونيل تايجر (1999) ، مائلة لمزيد من الإقناع ، هي "حماية الرابطة بين الأطفال والأمهات من الرابطة الضعيفة والمرنه بين الرجل والمرأة" (ص 22). يقول تايجر إن علم الأحياء لدينا غريزي بما يكفي لدفع الناس إلى الأمام في شؤون الحب ، ولكنه أقل فعالية بكثير في الحفاظ عليهم معًا. من هنا ، كما رأينا ، بدأ تطوير مؤسسة الزواج. بمجرد أن يُعهد إلى المرأة ، يجب أن يتأكد الرجل من أن الأطفال الذين يقوم بإطعامهم وحمايتهم هم أطفاله. كيف يمكنه التأكد من أنهم ملكه؟ الجواب هو أنه لا يستطيع. نظرًا لأن الإخصاب يحدث في جسد المرأة ويتم إخفاءه عن الأنظار ، فلا يمكن للرجل أن يعرف على وجه اليقين أن الطفل هو طفله. من ناحية أخرى ، يمكن للمرأة أن تعرف بما لا يدع مجالاً للشك أن الطفل الخارج من رحمها هو طفلها ومجهز بجيناتها. لذلك ، كان هناك خيار لزيادة ثقة الأب. يمكن اعتبار الغيرة الجنسية لدى الذكور ، والسيطرة والتملك كنتيجة لضغط الاختيار لتحقيق بعض التأكيد على أن الرجل هو بالفعل والد أطفال زوجته.

وبالتالي يمكن أن يوفر التحليل التطوري للسلوك الجنسي المغاير للرجال والنساء رؤية تفسيرية مقنعة. ومع ذلك ، فإن هذا الفهم يتوافق بشكل أوضح مع الظروف الاجتماعية للمجتمعات التقليدية ، حيث تنطوي عواقب الاتصال الجنسي حتماً على مفهوم الولادة ورعاية الأطفال. في مجتمعنا ، تغير كل هذا بشكل كبير في الستينيات مع ظهور وسائل منع الحمل الموثوقة على شكل حبوب منع الحمل. هذا ، جنبًا إلى جنب مع الإجهاض المتاح بسهولة ، حقق تحولًا كاملاً في السياسة الجنسية ، والذي تم فهرسته بواسطة ليونيل تايجر في كتابه The Decline of Males (1999). يكتب تايجر: "لأول مرة في تاريخ التجربة الإنسانية ، ربما في الطبيعة نفسها ، يكون أحد الجنسين قادرًا على التحكم في ولادة الأطفال." لا يمكن للمرأة الآن الاستمتاع بالجنس فقط دون خوف من الحمل ، ولكن نتيجة لتغير جذري في العادات ، فإن العديد من النساء لديهن أطفال بدون أزواج ؛ البعض لديهم أطفال دون الجماع على الإطلاق. وبالمقابل ، زاد عدم اليقين الأبوي بشكل كبير بين الرجال ، حيث لم يعد لديهم يقين أكيد بشأن هوية أطفالهم.

عدم الأمان الأبوي ليس قلقًا غير منطقي: لقد كان دائمًا حقيقة جنسية. أكدت العديد من دراسات الحمض النووي أن حوالي 10٪ من أطفال المتزوجين ليسوا أطفالهم جينيًا. في ظل الظروف الحالية التي تتسم بانعدام الأمن المتزايد ، من السهل نسبيًا على الرجال إقناع أنفسهم بأن الطفل ليس أطفالهم. في المقابل ، قد يكون من المستحيل على الأم إقناع الرجل بخلاف ذلك. نتيجة لذلك ، أصبح الزواج القسري شيئًا من الماضي. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، حدثت نسبة مذهلة من 30 إلى 50٪ من الزيجات الأمريكية عندما كانت العروس بالفعل حاملاً. اعترف الأب بمسؤوليته و "قام بعمل مستحق". في الوقت الحاضر ، لم يعد يشعر عدد كبير من الرجال بهذا الإحساس بالواجب. عندما أصبح الواقي الذكري الشكل الأساسي لمنع الحمل ، اضطر الرجل لتحمل المسؤولية إذا أصبحت شريكته حاملاً. مع ظهور وسائل منع الحمل عن طريق الفم ، انتقلت هذه المسؤولية إلى المرأة. إذا حملت ، يمكن للأب أن يدعي بسهولة أن ذلك خطأها وأنه يجب عليها هي نفسها أن تتعامل مع العواقب. سيتعين عليها أن تقرر ما إذا كانت تريد الإجهاض أو تربية طفل دون دعمه. يختار عدد متزايد من النساء الخيار الأخير. يوجد في المملكة المتحدة أعلى معدل للأمهات دون السن القانونية في العالم الصناعي ، حيث تحدث 87٪ من الولادات لأمهات غير متزوجات تتراوح أعمارهن بين 15 و 19 عامًا. في الولايات المتحدة ، تشير التقديرات إلى أنه بحلول عام 2004 ، سيكون ما يقرب من نصف جميع الولادات بسبب الأمهات العازبات. في المملكة المتحدة ، 30٪ من المواليد من النساء غير المتزوجات. ومن بين هؤلاء ، تم تسجيل 40٪ كأزواج غير متزوجين ولكنهم متعايشون ؛ 60٪ من النساء يعشن بمفردهن. إذا لم تكن عائلة الأم الوحيدة "طبيعية" من الناحية الإحصائية بعد ، فستكون كذلك قريبًا. ويتماشى هذا حتمًا مع تضاؤل ​​ميل الذكور نحو المجالات الإنتاجية والإنجابية في الحياة. هذا يعزز الإفقار الروحي لمجتمعنا ، لأنه يعني أن ملايين الناس يعيشون الآن دون المكافآت العاطفية لتربية الأطفال ، والأهم من ذلك ، يكبر ملايين الأطفال دون الحب والحماية والدعم "الفعال" من قبل الآب.

يعتقد ليونيل تايجر أن هذه الحالة المحزنة يمكن أن تتغير إذا أصبح اختبار أبوة الحمض النووي متاحًا بسهولة: سيوفر للرجال الوسائل اللازمة لإثبات أبوتهم دون أدنى شك ويشجعهم على الالتزام أكثر بالأبوة. ومع ذلك ، يمكن أن يثير الجدل أيضًا: على سبيل المثال ، قد يعرض الرجل للاستغلال إذا قررت امرأة حملت بعد "ليلة واحدة" الاحتفاظ بالطفل دون استشارة الأب ، ثم تقاضيه بسبب النفقة.

في حين أن اختبار الحمض النووي يمكن أن يقلل من ميل الرجل إلى تجنب الأبوة ، فمن غير المرجح أن يكون له تأثير كبير على معدلات الطلاق. ما يقرب من ثلاثة أرباع الرجال المطلقين يتزوجون مرة أخرى (مقابل ثلثي النساء المطلقات) ، وينتهي الأمر بالعديد منهم كأزواج أمهات. في الولايات المتحدة ، يعيش 60٪ من الأطفال الذين لم يعيشوا مع آبائهم البيولوجيين مع آبائهم حتى سن 18. بينما ينجح العديد من آباء الأمهات في إقامة علاقة جيدة مع أولادهم ، فإن البعض لا ينجح ، كما أوضح دالي وويلسون. عندما يكون آباء الأم مسيئين ، فإن التفسير البيولوجي هو أنهم ضد الاستثمار في طفل يحمل جينات رجل آخر. قد يكون هذا السلوك واضحًا بشكل خاص في بعض الثدييات ، مثل الأسد ، الذي ، بعد الاستيلاء على كبرياء ، يقتل نسل سلفه. وصفت سارة هيردي (1977) ، عندما كانت عالمة في رئيسيات في جامعة كاليفورنيا ، كيف تقتل الذكور المهيمنة في مجتمع لانجور للقرد تغذية ذرية من ذكر نازح حتى تتم الإباضة لأمهم مرة أخرى وتكون مستعدة لإنجاب ذرية جديدة. على الرغم من أن القليل من أزواج الأمهات الغربيين ، لحسن الحظ ، يذهبون بعيدًا (باستثناء يانومامو) إلى أن الدوافع البيولوجية المسؤولة عن سلوكهم العنيف تشبه الأمثلة المقدمة من عالم الحيوان.

يجب التأكيد مرة أخرى على أن هذه الحوافز تعمل على مستوى اللاوعي. عندما يصبح الرجل عنيفًا تجاه أبنائه وبنات زوجته ، فذلك لأنه مستحوذ على شكل من أشكال "الاستيلاء البيوفيزيائي": مركب مستقل له قاعدة وراثية قوية يتولى زمام الأمور ويضعه في مرتبة الرذيلة. كما هو الحال مع أي عقدة أخرى ، يجب أن يكون من واجب علم نفس العمق جعلها واعية ، فقط عندما يضع الشخص عقدة عقدة في مجال الوعي ، عندما يدرك قوة المجمعات على نفسه ومن أين أتت ، يفعل ذلك. أصبح قادرًا على فعل أي شيء معهم. يمنحه الوعي القدرة على الاختيار الأخلاقي: يصبح قادرًا على تقرير ما إذا كان يجب عليه التغلب على التعقيدات.

كما يمكننا أن نرى ، فإن النموذج الأصلي للأب ليس بسيطًا ولا لبس فيه في تأثيره كما قصده علم النفس اليونغي في الأصل. أساسه في الطبقة الجينية السفلية من اللاوعي الجماعي ، مما يعني أن تعبيره يعتمد على الإدراك بأن الأطفال الذين يتحمل المسؤولية الأبوية تجاههم هم نتاج حقويه. إذا لم يكونوا من أتباعه ، فإنه يحتاج إلى القيام بعمل نفسي للتعبير عن نفسه بشكل فعال في دوره الأبوي إذا كان من المهم بالنسبة له تعزيز رفاهية أطفال زوجته وتجنب إلحاق الأذى بهم. هذا هو حجم السكان الذكور الذي يجد نفسه في مثل هذا الموقف بحيث تصبح رغبتهم في تقديم التزام أخلاقي لتحقيق الوعي الشخصي جوهر أكبر مشكلة اجتماعية (ونفسية).

النموذج الأصلي للابنة هو أول نموذج أصلي لعمر الأنثى. هذه أول تجربة للوعي الذاتي ، الحب ، الاغتراب ، الانفصال. حان وقت الوعي

رغباتهم وأذواقهم. حان وقت التجارب. وقت الإهمال الذي يجب أن يكون لديه وقت للتمتع به.

كيف يتجلى النموذج الأصلي للابنة في الأسلوب:
- أطوال قصيرة من الأشياء (التنورات القصيرة ، والقمصان القصيرة ، والسراويل القصيرة ، وفساتين الأطفال بالدولار ...) ،

- ظلال نقية ، غالبًا فاتحة ، وأعشاب من الفصيلة الخبازية - مطبوعات وأنماط جريئة أو لطيفة على الملابس (قلوب ، قطط ، طيور ، رسوم متحركة ، جماجم ... لماذا
الجماجم؟ لأن عمر الفتاة المتمردة مشمول هنا) ،

- أحذية ذات مقدمة مدورة ، وأشرطة طائر لطيفة ، وأقواس ، وما إلى ذلك ،

- الرغبة في التجريب. كل شيء مسموح به! لا يوجد اتجاه واحد (بالمناسبة ، من المثير للاهتمام ، حب بعض المصممون لكاردينال ثابت
تغيير الصورة - هل هذا هو النموذج الأصلي غير معاش للابنة؟ سيكون من الممتع سماع رأي طبيب نفساني. يقولون أن اختيار مهنة هو أمر عصابي للغاية)

- الموضة السريعة ، لا قيمة للأشياء الجيدة ، من المهم تغيير الملابس والقيام بذلك بسهولة ، حسب الحالة المزاجية ، وفقًا للاتجاهات ،

- تفاصيل "بناتي" (أقواس ، وكشكشة ، وعصابات رأس بها زهرة ، ودبابيس شعر ، إذا لم تكن موجزة) وعناصر متمردة
(أكرر ، هذه الفترة تشمل المراهقة ، عندما تحتج الفتاة) ،

- تسريحات الشعر. يمكن أن تكون الضفائر أو النتوءات مقترنة ، وغالبًا ما تكون الانفجارات (وإن لم تكن كلها) ، أو تجعيد الشعر الصغير - يكون المكياج رقيقًا وجديدًا أم لا.

يجب أن يعيش النموذج الأصلي للابنة في الوقت المناسب ، أي أن الجانب المشرق من النموذج الأصلي يبدأ منذ الولادة وحتى 7 سنوات (لديك وقت كافٍ للعب ، والحصول على الموافقة و
الإعجاب بالآخرين ، والتجربة دون النظر إلى الوراء) ، الجانب المظلم من النموذج الأصلي - من 8 إلى 15 (تمرد ، احتجاج ، احصل على حقك في ارتكاب خطأ ،
من أجل فهم ما هي المسؤولية في المستقبل).

في حالة عدم عيش النموذج الأصلي في الوقت المناسب ، ستحاول فتاتك مرارًا وتكرارًا وضع سيناريوهات من الماضي ومحاولة كسب
حب. ومن هنا جاءت الانحناءات المزعجة على النساء البالغات ، والرغبة في جذب الانتباه بأي ثمن ، فالجميع يحب ذلك.

يمنحنا النموذج الأصلي المعاش في الوقت المناسب الثقة في من نحن حقًا (ظاهريًا أيضًا) ، وقبول مظهرنا ، حتى لو
إنها غير قياسية.

ومع ذلك - فهم ما نحب. ليس لأمي ، وليس صديقتي ، ولكن لي.

الأهمية! يتم دمج النماذج البدائية الأصغر عضوًا في الأنواع الأكبر سنًا إذا كانت قد عاشت بشكل كامل.
امرأة في النموذج الأصلي للأم تسمح لنفسها بالتفاصيل اللطيفة التي تناسبها ، على الرغم من أنها ليست أساس صورتها.
على سبيل المثال ، أصبحت سارة جيسيكا باركر مقيدة تمامًا ، وحتى واقعية ، في اختيارها للأزياء ، لكنها لا تزال تسمح لنفسها بالإبداع
تفاصيل تعكس شخصيتها ومهنتها وربما تناسبها فقط))). هذا هو النموذج الأصلي المدمج للابنة في المزيد
أقدم.

إذا لم تكن سارة جيسيكا ، فسيتم التعبير عن النموذج الأصلي للابنة بشكل أكثر تقليدية: ألوان أكثر إشراقًا ، واتساعًا أكبر في خطية الصورة الظلية ، وما إلى ذلك.