الفيلسوف ديفيد هيوم: الحياة والفلسفة. ديفيد هيوم - سيرة ومعلومات وحياة شخصية

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة والأفكار الرئيسية والتعاليم والفلسفة
ديفيد هيوم
(1711-1776)

مؤرخ إنجليزي، فيلسوف، اقتصادي. في مقالته عن الطبيعة البشرية (1748)، طور عقيدة التجربة الحسية (مصدر المعرفة) باعتبارها تيارًا من "الانطباعات" التي تكون أسبابها غير مفهومة. واعتبر مشكلة العلاقة بين الوجود والروح غير قابلة للحل. ونفى الطبيعة الموضوعية للسببية ومفهوم الجوهر. طور نظرية ترابط الأفكار. يعد تدريس هيوم أحد مصادر فلسفة كانط والوضعية والوضعية الجديدة.

ولد ديفيد هيوم عام 1711 في عاصمة اسكتلندا إدنبرة لعائلة نبيلة فقيرة مارست المحاماة. كان أقارب ديفيد الصغير يأملون أن يصبح محاميًا، ولكن عندما كان لا يزال مراهقًا، أخبرهم أنه كان لديه نفور شديد من أي مهنة أخرى غير الفلسفة والأدب. ومع ذلك، لم يكن لدى والد يوما الفرصة لإعطاء ابنه التعليم العالي. وعلى الرغم من أن ديفيد بدأ في الالتحاق بجامعة إدنبرة، إلا أنه سرعان ما اضطر للذهاب إلى بريستول لتجربة التجارة. لكنه فشل في هذا المجال، ولم تتدخل والدة هيوم، التي تولت بعد وفاة زوجها كل المخاوف بشأن ابنها، في رحلته إلى فرنسا حيث ذهب عام 1734 لتلقي التعليم.

عاش ديفيد هناك لمدة ثلاث سنوات، قضى جزءًا كبيرًا منها في الكلية اليسوعية في لا فليش، حيث درس ديكارت ذات مرة. ومن الغريب أن هذين التلاميذ اليسوعيين أصبحا الدعاة الرئيسيين لمبدأ الشك في الفلسفة الجديدة. في فرنسا، كتب هيوم رسالة في الطبيعة البشرية، والتي تتكون من ثلاثة كتب، والتي تم نشرها بعد ذلك في لندن في 1738-1740. تناول الكتاب الأول قضايا نظرية المعرفة، والثاني - سيكولوجية التأثيرات البشرية، والثالث - مشاكل النظرية الأخلاقية.

توصل هيوم إلى الاستنتاجات الرئيسية لفلسفته في وقت مبكر نسبيًا - عندما كان عمره 25 عامًا. بشكل عام، جميع الأعمال الفلسفية الفعلية، باستثناء المقالات الشعبية، كتبها قبل سن الأربعين، وبعد ذلك كرس نفسه للتاريخ والأنشطة التعليمية. لا تحتوي الدراسة تقريبًا على أي إشارات دقيقة إلى مؤلفين محليين، حيث إنها كُتبت بعيدًا عن المكتبات البريطانية الكبيرة، على الرغم من أن المكتبة اللاتينية في الكلية اليسوعية في لا فليش كانت كبيرة جدًا. أعمال شيشرون، بايل، مونتين، بيكون، لوك، نيوتن وبيركلي، وكذلك شافتسبري، هاتشيسون وغيرهم من علماء الأخلاق الإنجليز، الذين درسهم هيوم في شبابه، أثرت عليه بشكل كبير. لكن هيوم أصبح فيلسوفًا أصليًا تمامًا.

إن فلسفة هيوم، التي نضجت مبكرًا بشكل مدهش وبدت غريبة في كثير من النواحي لمعاصريه، يُعترف بها اليوم كحلقة وصل متكاملة في تطور التجريبية الإنجليزية (الاتجاه الذي يعتبر التجربة الحسية المصدر الوحيد للمعرفة) من ف. بيكون إلى الوضعيون الذين يعتبرون المعرفة مجرد نتيجة تراكمية للعلوم الخاصة، ودراسة المشكلات العقائدية، في رأيهم، ليست ضرورية على الإطلاق.

هيوم، بعد أن علق أهمية حاسمة على هذه الحواس في معرفة الواقع، توقف في الشك أمام مسألة وجود الواقع، لأنه لم يؤمن بطبيعتها ذات المغزى. كتب هيوم: «إن فكرنا... يقتصر على حدود ضيقة جدًا، وكل القوة الإبداعية للعقل تتلخص فقط في القدرة على ربط أو تحريك أو زيادة أو تقليل المواد المقدمة لنا عن طريق الشعور والخبرة. " وهذا يشهد على الطبيعة التجريبية لفلسفته.

جادل هيوم، مثل التجريبيين الذين سبقوه، بأن المبادئ التي تبنى عليها المعرفة ليست فطرية، ولكنها تجريبية بطبيعتها، لأنها يتم الحصول عليها من التجربة. ومع ذلك، فهو لا يعارض الافتراضات المسبقة والأفكار الفطرية فحسب، بل لا يؤمن أيضًا بالحواس. بمعنى آخر، يقلل هيوم أولا من كل المعرفة حول العالم إلى المعرفة التجريبية، ثم يقوم بعلمها نفسيا، ويشكك في موضوعية محتوى الانطباعات الحسية. يقول هيوم في كتابه عن الطبيعة البشرية: «يستمر المتشكك في التفكير والاعتقاد، على الرغم من أنه يدعي أنه لا يستطيع الدفاع عن عقله بمساعدة العقل؛ وللأسباب نفسها، يجب عليه الاعتراف بمبدأ وجود الأجسام، على الرغم من أنه لا يمكن الدفاع عن عقله بمساعدة العقل». ولا يستطيع أن يدعي إثبات حقيقته بمساعدة أي حجج ... "

لم يفهم جمهور القراءة أصالة عمل هيوم ولم يقبله. في سيرته الذاتية، التي كتبها قبل ستة أشهر من وفاته، تحدث هيوم عن الأمر على هذا النحو: "لم يكن الظهور الأدبي الأول لأي شخص أقل نجاحاً من كتابي "أطروحة في الطبيعة البشرية". لقد خرجت من الطبعة ميتة، دون حتى شرف إثارة التذمر. "... بين المتعصبين. ولكن، بسبب اختلافي بطبيعتي في مزاجي المرح والمتحمس، سرعان ما تعافيت من هذه الضربة وواصلت دراستي في القرية بحماسة كبيرة."

ربما تمت كتابة العمل الفلسفي الرئيسي لهيوم بلغة لم يكن من الصعب فهمها، لكن لم يكن من السهل فهم الهيكل العام للعمل. تتألف الرسالة من مقالات منفصلة ترتبط ببعضها البعض بشكل غامض، وتتطلب قراءتها قدرًا معينًا من الجهد العقلي. بالإضافة إلى ذلك، انتشرت شائعات مفادها أن مؤلف هذه المجلدات غير المقروءة كان ملحدًا. بعد ذلك، منع الظرف الأخير أكثر من مرة هيوم من الحصول على منصب تدريسي في الجامعة - سواء في موطنه إدنبرة، حيث كان يأمل عبثًا في عام 1744 أن يشغل قسم الأخلاقيات والفلسفة الهوائية، وفي غلاسكو، حيث قام هوتشيسون بالتدريس.

في أوائل الأربعينيات من القرن الثامن عشر، حاول هيوم تعميم أفكار عمله الرئيسي. قام بتجميع "ملخصه الموجز ..." لكن هذا المنشور لم يثير اهتمام جمهور القراء. لكن في هذا الوقت، أقام هيوم اتصالات مع أهم ممثلي الثقافة الروحية الاسكتلندية. كانت مراسلاته مع الأخلاقي ف. هاتشيسون وصداقته الوثيقة مع عالم الاقتصاد الشهير المستقبلي أ. سميث، الذي التقى هيوم وهو لا يزال طالبًا يبلغ من العمر 17 عامًا، ذات أهمية خاصة للمستقبل.

في 1741-1742، نشر هيوم كتابًا بعنوان مقالات أخلاقية وسياسية. لقد كانت عبارة عن مجموعة من الأفكار حول مجموعة واسعة من المشكلات الاجتماعية والسياسية، وفي النهاية جلبت شهرة هيوم ونجاحه.

اكتسب هيوم سمعة طيبة ككاتب يمكنه تحليل المشكلات المعقدة ولكن الملحة بطريقة يسهل الوصول إليها. في المجموع، كتب خلال حياته 49 مقالاً، والتي مرت في مجموعات مختلفة بتسع طبعات خلال حياة مؤلفها. كما تضمنت مقالات عن القضايا الاقتصادية والمقالات الفلسفية في حد ذاتها، بما في ذلك «عن الانتحار» و«عن خلود الروح»، وجزئيًا عن التجارب الأخلاقية والنفسية «الأبيقوري»، و«الرواقي»، و«الأفلاطوني»، و«المتشكك». .

في منتصف الأربعينيات من القرن الثامن عشر، كان على هيوم، من أجل تحسين وضعه المالي، أن يعمل أولاً كمرافق للمركيز أنيندال المريض عقليًا، ثم يصبح سكرتيرًا للجنرال سانت كلير، الذي ذهب في رحلة استكشافية عسكرية ضد كندا الفرنسية . وهكذا انتهى الأمر بهيوم كجزء من المهمات العسكرية في فيينا وتورينو.

أثناء وجوده في إيطاليا، أعاد هيوم كتابة الكتاب الأول من أطروحته عن الطبيعة البشرية في بحث يتعلق بالمعرفة الإنسانية. ربما يكون هذا السرد المختصر والمبسط لنظرية هيوم في المعرفة هو أكثر أعماله شعبية بين طلاب تاريخ الفلسفة. في عام 1748، تم نشر هذا العمل في إنجلترا، لكنه لم يجذب انتباه الجمهور. إن العرض المختصر للكتاب الثالث من «الرسالة...»، الذي صدر عام 1751 تحت عنوان «دراسة في مبادئ الأخلاق»، لم يحظ باهتمام كبير لدى القراء.

عاد الفيلسوف غير المعترف به إلى وطنه في اسكتلندا. "لقد مرت الآن سبعة أشهر منذ أن بدأت موقدي الخاص وقمت بتنظيم عائلة مكونة من رأسها، أي أنا واثنين من الأعضاء المرؤوسين - خادمة وقطة. انضمت أختي إلي، والآن نعيش معًا. كوننا معتدل، يمكنني أن أستمتع بالنظافة والدفء والنور والرخاء والسرور. ماذا تريد أكثر من ذلك؟ الاستقلال؟ أمتلكه إلى أعلى درجة. الشهرة؟ لكنها ليست مرغوبة على الإطلاق. الاستقبال الجيد؟ سيأتي مع "الوقت. الزوجات؟ هذه ليست حاجة ضرورية للحياة. الكتب؟ إنها ضرورية حقا؛ ولكن لدي منها أكثر مما أستطيع قراءته."

يقول هيوم في سيرته الذاتية ما يلي: "في عام 1752، انتخبتني جمعية القانون أمينًا لمكتبتها؛ ولم يجلب لي هذا المنصب أي دخل تقريبًا، ولكنه أعطاني الفرصة لاستخدام مكتبة واسعة النطاق. وفي هذا الوقت قررت أن أكتب تاريخ إنجلترا، ولكنني لم أشعر أن لدي ما يكفي من الشجاعة لتصوير فترة تاريخية استمرت سبعة عشر قرنا، بدأت بانضمام آل ستيوارت، لأنه بدا لي أنه منذ هذا العصر كانت روح الأحزاب أكثر تشويها تغطية الحقائق التاريخية.أعترف أنني كنت شبه واثق من نجاح هذا العمل.بدا لي أنني سأكون المؤرخ الوحيد الذي احتقر في نفس الوقت القوة والميزة والسلطة وصوت التحيز الشعبي. "وكنت أتوقع تصفيقًا يتوافق مع جهودي. ولكن يا لها من خيبة أمل رهيبة! لقد قوبلت بصرخة من الاستياء والسخط، بل وكراهية تقريبًا: الإنجليز، والاسكتلنديين والأيرلنديين، واليمينيين والمحافظين، ورجال الكنيسة والطائفيين، والمفكرين الأحرار والمتعصبين". والوطنيون ورجال الحاشية، جميعهم متحدون في نوبة غضب ضد الرجل الذي تجرأ على الرثاء بسخاء لمصير تشارلز الأول وإيرل سترافورد؛ والأكثر إزعاجًا من ذلك كله هو أنه بعد أول ظهور لداء الكلب، بدا أن الكتاب قد نُسي تمامًا.

بدأ هيوم في نشر تاريخ إنجلترا بمجلدات مخصصة لتاريخ آل ستيوارت في القرن السابع عشر، وبما يتوافق تمامًا مع أخلاقياته، لم يكن بإمكانه الوقوف في جانب واحد تمامًا. وتعاطف هيوم مع البرلمان، ولم يوافق على الانتقام الوحشي الذي تعرض له اللورد سترافورد وتشارلز الأول في أربعينيات القرن السابع عشر. وينظر هيوم إلى التاريخ باعتباره نوعا من علم النفس التطبيقي، الذي يفسر الأحداث من خلال تشابك الشخصيات الفردية والإرادة والمشاعر، وفي رأيه، الاستقرار في مجرى الأحداث يعطى بالعادة. إن ظهور الدولة في حد ذاته هو نتيجة لتعزيز مؤسسة القادة العسكريين، الذين "اعتاد" الناس على طاعتهم.

كان النهج النفسي الذي اتبعه هيوم غير معتاد بالنسبة للتأريخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر، والذي كان يقتصر على تقييم متحيز للحقائق. يتناسب منهجه بشكل أفضل مع التقليد التاريخي الاسكتلندي، حيث توقع التاريخ الرومانسي النفسي اللاحق لوالتر سكوت وغيره من المؤرخين والكتاب. (بالمناسبة، أكد هيوم دائما على انتمائه إلى الأمة الاسكتلندية ولم يسعى أبدا للتخلص من لهجة اسكتلندية ملحوظة). كما ذكرنا سابقًا، قوبلت المجلدات الأولى من تاريخ إنجلترا بضبط النفس من قبل الجمهور الإنجليزي وحزب اليمين الذي حكم في خمسينيات القرن الثامن عشر. لعبت شكوك هيوم حول الدين أيضًا دورًا معينًا في هذا.

هذه الشكوك، رغم أنها موجهة فقط ضد ديانات ما قبل المسيحية، تظهر بوضوح في كتاب هيوم التاريخ الطبيعي للدين، الذي نُشر عام 1757. وهناك ينطلق من حقيقة أن "أم التقوى الجهل"، وينتهي بحقيقة أن "الشعب الذي لا دين له، إن وجد، لا يتفوق إلا قليلاً على الحيوانات". لا يمكن أبدًا معرفة "الحقائق" الدينية، ولا يمكن إلا أن نؤمن بها، ولكنها تنشأ بالضرورة النفسية من احتياجات الحواس. في إنجلترا، التي أصبحت بحلول ذلك الوقت دولة بروتستانتية إلى حد كبير، كان يُنظر إلى نهج هيوم الموضوعي لدور الكاثوليك في أحداث القرن السابع عشر بعين الريبة.

وقد أدرج هيوم بالاسم جميع الشخصيات الرئيسية في الجانب الكاثوليكي والملكي، دون أن يحذف فضائلهم وخطاياهم. كان هذا مخالفًا للحكمة التقليدية للتأريخ اليميني، الذي صور المعارضين على أنهم كتلة خاملة إلى حد كبير ومجهولة الاسم إلى حد كبير. في المجمل، كتب هيوم ستة مجلدات، أعاد نشر اثنين منها. بالفعل استقبل المجلد الثاني من تاريخ إنجلترا (1756) استقبالًا أكثر إيجابية، وعندما نُشرت مجلداته اللاحقة، وجد المنشور عددًا كبيرًا من القراء، بما في ذلك في القارة. تم بيع جميع الكتب بالكامل، وأعيد نشر هذا العمل في فرنسا.

كتب هيوم "لم أصبح ثريًا فحسب، بل أصبحت رجلًا ثريًا أيضًا. عدت إلى وطني، اسكتلندا، بنية حازمة ألا أتركه أبدًا مرة أخرى، ومع العلم اللطيف بأنني لم ألجأ أبدًا إلى مساعدة السلطات التي كانت موجودة". ولم أسعى حتى إلى صداقتهما "بما أنني تجاوزت الخمسين من عمري، كنت أتمنى أن أحافظ على هذه الحرية الفلسفية حتى نهاية حياتي".

أسس هيوم نفسه بقوة في إدنبرة، وحوّل منزله إلى نوع من الصالون الفلسفي والأدبي. إذا أكد بقوة في مرحلة مبكرة من نشاطه على دور الحرية باعتبارها القيمة العليا والمطلقة، فهو الآن في المقالات التي نشرها عن التاريخ والأخلاق والفن (يعد هيوم أحد مؤسسي نوع المقالات الحرة في الأدب الإنجليزي ) ، تتسلل فكرة الأهمية الأكبر بشكل متزايد إلى الشرعية مقارنة حتى بالحرية وأنه من الأفضل تقييد الحرية بدلاً من الانحراف عن النظام القائم.

وهكذا، قدمت كتابات هيوم منصة للمصالحة الوطنية بين الليبراليين والملكيين، اليمينيين والمحافظين. وتُرجمت كتب هيوم إلى الألمانية والفرنسية وغيرها من اللغات الأوروبية، وأصبح أشهر مؤلف بريطاني في ذلك الوقت خارج إنجلترا. ومع ذلك، مع انضمام جورج الثالث إلى العرش الإنجليزي في عام 1760، تغير الوضع.

وفي عام 1762، انتهت فترة السبعين عامًا من حكم الحزب اليميني، وبدأ يُنظر إلى هيوم، بموقفه الموضوعي والمتشكك أحيانًا، باعتباره «نبيًا للثورة المضادة». في عام 1763، انتهت الحرب بين إنجلترا وفرنسا حول المستعمرات، ودُعي هيوم إلى منصب سكرتير السفارة البريطانية في بلاط فرساي. لمدة عامين ونصف، حتى بداية عام 1766، كان في الخدمة الدبلوماسية في العاصمة الفرنسية، وفي الأشهر الأخيرة عمل كقائم بالأعمال البريطاني.

في باريس، تمت مكافأة هيوم مائة ضعف على إخفاقاته الأدبية السابقة - لقد كان محاطًا باهتمام الجميع وحتى الإعجاب، حتى أن الفيلسوف فكر في البقاء هنا إلى الأبد، وهو ما أثنه عنه آدم سميث. نشأت مفارقة اجتماعية ونفسية غريبة، ورحب التنويريون الماديون الفرنسيون وأضدادهم الأيديولوجية من الزمرة الأرستقراطية البلاطية بحرارة بعمل هيوم حول تاريخ بريطانيا العظمى. كان الديوان الملكي مؤيدًا لهيوم لأنه أعاد تأهيل آل ستيوارت جزئيًا في أعماله، وهذا الجميل ليس مفاجئًا لاحقًا، خلال سنوات الترميم الفرنسي، سيظهر مرة أخرى.

أوصى لويس بونالد بحرارة الفرنسيين بقراءة أعمال هيوم التاريخية، وفي عام 1819، في عهد لويس الثامن عشر، نُشرت ترجمة جديدة لتاريخ إنجلترا في باريس. رأى فولتير، هلفيتيوس، هولباخ أن شكوك هيوم هي تعليم ثوري، مثل الربوبية (عقيدة الله الذي خلق العالم ولم يعد يتدخل في شؤونه) أو حتى الإلحاد. ووصف هولباخ هيوم بأنه أعظم فيلسوف في كل العصور وأفضل صديق للبشرية. كتب ديدرو ودي بروس عن حبهما لهيوم وتبجيلهما له. وأثنى هلفتيوس وفولتير على هيوم، ونسبا إليه سلفاً مزايا أكثر مما كان يتمتع به بالفعل، وكانا يأملان أن ينتقل من الشك واللأدرية في شؤون الدين إلى الإلحاد، وشجعاه على اتخاذ هذه الخطوة الجذرية.

أقام هيوم علاقات ودية مع جي جي روسو، ودعاه هيوم، عند عودته إلى إنجلترا، لزيارتها. ومع ذلك، فعند وصوله إلى لندن ثم إلى ضيعة هيوم (1766)، لم يتمكن روسو من التصالح مع الأخلاق البريطانية الأولية، وبدأ يشك في غطرسة هيوم وازدراءه لكتاباته، وبعد ذلك (وكان هذا بالفعل شك مؤلم) بالتجسس عليه لصالح هولباخ وأعداء آخرين - وهميين مرة أخرى - في محاولة لسرقة مخطوطاته والاستيلاء عليها وحتى في الرغبة في احتجازه رغماً عنه كسجين في إنجلترا.

هيوم، الذي أعجب بتفكير روسو الحر، أصبح الآن خائفًا من قسوة إنكاره للحضارة، والعلم، وحتى الفن، واستعداده لاستبدال النظام الملكي (مريح جدًا، من وجهة نظر هيوم، لتحقيق تسوية بين الطبقات). ) مع جمهورية بروح اليعاقبة اللاحقة. لم يصبح هيوم ماديًا أبدًا. في رسالة إلى ناشره إي ميليار، اعترف الفيلسوف بأنه فضل تحقيق السلام مع رجال الكنيسة بدلاً من التورط في مناوشات خطيرة معهم، بعد هيلفيتيوس. في أبريل 1759، كتب هيوم إلى آدم سميث أن كتاب هلفيتيوس في العقل يستحق القراءة، ولكن "ليس بسبب فلسفته". إن تصريحات هيوم الساخرة حول ربوبية فولتير وملاحظاته الأكثر انتقادًا حول "الدوغمائية" في "نظام الطبيعة" لهولباخ معروفة.

أما بالنسبة لعلاقات هيوم الودية مع الأيديولوجي العام جي جي روسو، فإن تاريخ علاقتهما مميز للغاية: فقد تحول الأصدقاء السابقون إلى أعداء. في عام 1766، عند عودته إلى الجزر البريطانية، حصل هيوم على منصب مساعد وزير الخارجية. وسرعان ما تلاشت الصفحات المشرقة من صداقة هيوم مع التنويريين الفرنسيين في ذاكرته، لكنه سرعان ما أحيا اتصالاته الرسمية مع الدبلوماسيين الإنجليز، مما ساعده على الوصول إلى مثل هذا المنصب الرفيع.

في عام 1769، استقال هيوم وعاد إلى مسقط رأسه. لقد تمكن الآن أخيرًا من تحقيق حلمه الطويل الأمد - وهو أن يجمع حول نفسه مجموعة من الفلاسفة الموهوبين والكتاب وخبراء الفنون ومحبي العلوم الطبيعية. أصبح هيوم سكرتيرًا للجمعية الفلسفية التي تأسست في إدنبرة وبدأ الأنشطة التعليمية. كان العلماء والفنانون الذين احتشدوا حول هيوم خلال هذه السنوات هم مجد اسكتلندا. ضمت هذه الدائرة أستاذ الفلسفة الأخلاقية آدم فيرجسون، والاقتصادي آدم سميث، وعالم التشريح ألكسندر مونرو، والجراح ويليام كولين، والكيميائي جوزيف بلاك، وأستاذ البلاغة والأدب ضخم بلير وبعض الشخصيات الثقافية الأخرى المشهورة في ذلك الوقت، بما في ذلك في القارة.

كان الازدهار الثقافي لإدنبرة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر يرجع إلى حد كبير إلى أنشطة هذه الدائرة من العلماء البارزين، والتي كانت بمثابة الأساس لإنشاء آدم سميث والمؤرخ ويليام من الجمعية العلمية الملكية في اسكتلندا عام 1783. .

في أوائل سبعينيات القرن الثامن عشر، عاد هيوم مرارًا وتكرارًا للعمل على آخر أعماله الرئيسية، «حوارات تتعلق بالدين الطبيعي»، والتي يعود تاريخ مسودتها الأولى إلى عام 1751. ويبدو أن سلف هذه "الحوارات" كان كتيبًا عن القضايا الدينية نشره هيوم دون الكشف عن هويته في عام 1745. ولم يتم العثور على هذا الكتيب بعد، ولم يجرؤ هيوم على نشر الحوارات خلال حياته، خوفًا من الاضطهاد من دوائر الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، كانت هذه الاضطهادات قد أصبحت محسوسة بالفعل: بدءًا من عام 1770، نشر البروفيسور جيمس بيتي، الأستاذ في أبردين، كتيبًا مناهضًا لهيومان بعنوان "مقالة عن طبيعة الحقيقة وثباتها: ضد السفسطة والشك" خمس مرات.

في ربيع عام 1775، ظهرت على هيوم علامات مرض خطير في الكبد (مما أدى في النهاية إلى وفاته). قرر الفيلسوف الاهتمام بنشر أعماله الأخيرة بعد وفاته وأدرج في وصيته بندًا خاصًا بهذا الشأن. ولكن لفترة طويلة تجنب منفذوه تنفيذ وصيته، لأنهم كانوا يخشون المتاعب على أنفسهم.

توفي هيوم في أغسطس 1776 عن عمر يناهز 65 عامًا. وعد آدم سميث، قبل أيام قليلة من وفاة الفيلسوف، بنشر سيرته الذاتية، مضيفا إليها رسالة حول كيف قضى هيوم أيامه الأخيرة. وفقًا لسميث، ظل الفيلسوف صادقًا مع نفسه، وفي الساعات الأخيرة من حياته قسمهم بين قراءة لوسيان والعزف على الويست، وسخر من حكايات الانتقام في الآخرة، ومازح بشأن سذاجة آماله في الاختفاء السريع للتحيزات الدينية. بين الناس.

* * *
لقد قرأت سيرة الفيلسوف التي تصف الحياة والأفكار الرئيسية للتعاليم الفلسفية للمفكر. يمكن استخدام هذه المقالة السيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وأفكار الفلاسفة الآخرين، فاقرأ بعناية (المحتويات على اليسار) وستجد سيرة أي فيلسوف مشهور (مفكر، حكيم).
في الأساس، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريش نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته)، ولكن في الفلسفة كل شيء متصل، لذلك، من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة جميع الفيلسوفين الآخرين.
يجب البحث عن أصول الفكر الفلسفي في العصور القديمة ...
نشأت فلسفة العصر الحديث نتيجة للقطيعة مع المدرسة. ورموز هذه الفجوة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد: سبينوزا، لوك، بيركلي، هيوم...
في القرن الثامن عشر، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". هوبز، لوك، مونتسكيو، فولتير، ديدرو وغيرهم من المعلمين البارزين دافعوا عن عقد اجتماعي بين الشعب والدولة لضمان الحق في الأمن والحرية والرخاء والسعادة... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط، فيشته، شيلينغ، هيجل، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة، بل في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال - ماركس. وفي نفس القرن، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور، كيركجارد، نيتشه، بيرجسون... شوبنهاور ونيتشه هما مؤسسا العدمية، فلسفة النفي، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا، في القرن العشرين، يمكن تمييز الوجودية من بين جميع تيارات الفكر العالمي - هايدجر، ياسبرز، سارتر... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد...
تبدأ الفلسفة الروسية، بحسب بيرديايف، بالرسائل الفلسفية لتشادييف. أول ممثل معروف للفلسفة الروسية في الغرب، VL. سولوفييف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احتراما في الغرب هو نيكولاي بيرديايف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:

ولد ديفيد هيوم، ابن أحد مالكي الأراضي الاسكتلنديين، في إدنبرة عام 1711، وتوفي عام 1776. وبعد أن تلقى تعليمه في جامعة إدنبرة، أراد، بناءً على طلب عائلته وبسبب اعتلال صحته، أن يكرس نفسه للتجارة. . لكنه سرعان ما سئم من هذا النشاط، فذهب لإكمال تعليمه في فرنسا، وبعد أربع سنوات من الإقامة في الخارج، عاد إلى إنجلترا بمخطوطة "أطروحة عن الطبيعة البشرية" الشهيرة فيما بعد، والتي نُشرت في مجلدين عام 1738. - 1740، لكنه رُفض، وكانت إنجلترا فاشلة تمامًا، ونتيجة لذلك فشل هيوم في الحصول على كرسي في جامعة إدنبرة. لكن "المقالات الأخلاقية والسياسية والأدبية" (1741) جلبت شهرة هيوم ككاتب أنيق وذكي. بعد قبوله منصبًا خاصًا، سافر ديفيد هيوم كثيرًا في جميع أنحاء أوروبا وأعد لنشر طبعة جديدة من عمله الأول بعنوان: «تحقيقات في المعرفة الإنسانية» (1748)، تمكن بعدها من الحصول على منصب أمين مكتبة في جامعة إنجلترا. ادنبره. نظرًا لوجود ثروة من المواد الكتابية تحت تصرفه، كتب ديفيد هيوم كتابه الشهير «تاريخ إنجلترا قبل ثورة 1688»، الذي نُشر في 6 مجلدات في عام 1763، ونشر أيضًا «التاريخ الطبيعي للدين» في عام 1755. في عام 1763، تم تعيينه سكرتيرًا للسفارة في فرنسا، وقد تلقى ترحيبًا حارًا من الفرنسيين المتعلمين، وعندما عاد إلى إنجلترا عام 1767، كسكرتير لوزير الخارجية، تعززت شهرته أخيرًا ككاتب ومفكر بارز. في البيت. أمضى هيوم العامين الأخيرين من حياته متقاعدًا في إدنبرة.

صورة لديفيد هيوم. الفنان أ. رمزي، 1766

تعاليم ديفيد هيوميمثل استمرارًا مباشرًا لتطور الفلسفة النقدية بروح لوك وبيركلي. يصف مؤرخ الفلسفة ويندلباند هيوم بأنه "المفكر الأوضح والأكثر اتساقًا واتساعًا وعمقًا الذي أنتجته إنجلترا على الإطلاق". يواصل ديفيد هيوم التطوير تجريبينظرية المعرفة وتلخص في نتيجة عامة واحدة جميع الأفكار الرئيسية لنظرية المعرفة عند بيكون ولوك وبيركلي. هذه النتيجة جزئيا متشكك سلبي، وبهذا المعنى كان ويندلباند على حق عندما قال: «في شخص هيوم، رفضت التجريبية نفسها وأدانتها». لكن ميزة هيوم عظيمة لأنه ببساطة لخص الميتافيزيقيا نتائجعقيدة التجريبية وحاول أخيرًا تلبية احتياجاته في نظرية الخبرة باعتبارها الأداة الوحيدة للمعرفة. فيما يتعلق بالفلسفة الإنجليزية في القرن الثامن عشر. يحتل هيوم نفس المكانة التي كان ينتمي إليها لوك في الفلسفة الإنجليزية في القرن السابع عشر، و جون ستيوارت ميلفي الفلسفة الإنجليزية في القرن التاسع عشر.

عقيدة هيوم الأخلاقية، تطورت نظرية التعاطف والأصل الاجتماعي للأخلاق آدم سميثفي كتابه «نظرية المشاعر الأخلاقية» (١٧٥٩) وفي كتابه «في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها» (١٧٦٦).

بعد هيوم، الذي شكل أعلى نقطة في تطور الفلسفة الإنجليزية في القرن الثامن عشر، بدأ تقلص ملحوظ في الروح النقدية في أعمال المفكرين البريطانيين، ومواصلة تطوير مشاكل المعرفة الكبيرة والمعقدة التي كان د. هيوم انتقل استكشافه إلى ألمانيا، حيث قام كانط بمحاولة رائعة ومدروسة للتغلب على شكوكية هيوم، ليجد في أعمق آلية للمعرفة معيارًا لتبرير المشروعية الموضوعية لأفكار الجوهر والسببية وعدد من الفئات الذاتية الأخرى للإدراك. والتفكير.

بدأ هيوم مسيرته الفلسفية عام 1738، حيث نشر أول جزأين "رسالة في الطبيعة البشرية"حيث حاول تحديد المبادئ الأساسية للمعرفة الإنسانية. يدرس هيوم أسئلة حول تحديد مدى موثوقية أي معرفة والاعتقاد بها. يعتقد هيوم أن المعرفة مبنية على الخبرة، والتي تتكون من التصورات (انطباع،أي الأحاسيس البشرية والتأثيرات والعواطف ) . تحت أفكاروهذا يشير إلى ضعف صور هذه الانطباعات في التفكير والاستدلال.

وبعد مرور عام، تم نشر الجزء الثالث من الأطروحة. تم تخصيص الجزء الأول للإدراك البشري. ثم قام بتنقيح هذه الأفكار ونشرها في مطبوعة منفصلة. "دراسات في الإدراك الإنساني".

يعتقد هيوم أن معرفتنا تبدأ بالخبرة. ومع ذلك، لم ينكر هيوم إمكانية وجود معرفة مسبقة (هنا - غير تجريبية)، ومثال عليها، من وجهة نظره، الرياضيات، على الرغم من أن جميع الأفكار، في رأيه، لها أصل تجريبي - من الانطباعات. التجربة تتكون من انطباعاتتنقسم الانطباعات إلى داخلية (تأثيرات أو عواطف) وخارجية (تصورات أو أحاسيس). أفكار (ذكريات ذاكرةوالصور خيال) هي "نسخ باهتة" من الانطباعات. كل شيء يتكون من انطباعات - أي أن الانطباعات (والأفكار كمشتقاتها) هي التي تشكل محتوى عالمنا الداخلي، إذا أردت - الروح أو الوعي (في إطار نظريته الأصلية للمعرفة، سوف يشكك هيوم في وجود من الأخيرين في الطائرة الكبيرة). وبعد إدراك المادة يبدأ المتعلم في معالجة هذه الأفكار. التحلل بالتشابه والاختلاف، والبعد عن بعض أو القرب (المساحة)، وبالسبب والنتيجة. ما هو مصدر الإحساس بالإدراك؟ يجيب هيوم أن هناك ثلاث فرضيات على الأقل:

1. هناك صور للأشياء الموضوعية.
2. العالم عبارة عن مجمع من الأحاسيس الإدراكية.
3. إن إحساس الإدراك يحدث في أذهاننا من قبل الله، الروح الأسمى.

يسأل هيوم أي من هذه الفرضيات هو الصحيح. للقيام بذلك، نحن بحاجة إلى مقارنة هذه الأنواع من التصورات. لكننا مقيدون بخط إدراكنا ولن نعرف أبدًا ما هو أبعد من ذلك. وهذا يعني أن السؤال عن مصدر الإحساس هو سؤال غير قابل للحل في الأساس.. كل شيء ممكن، لكننا لن نتمكن أبدًا من التحقق منه. لا يوجد أي دليل على وجود العالم. لا يمكن إثباته أو نفيه.

مقالات.

نصب هيوم التذكاري في إدنبرة

• يعمل في مجلدين. المجلد 1. - م، 1965، 847 ص (التراث الفلسفي، ط9)
• يعمل في مجلدين. حجم 2. - م، 1965، 927 ص. (التراث الفلسفي، ط10).
  • "رسالة في الطبيعة البشرية" (١٧٣٩) ""في معيار الذوق"" (١٧٣٩-١٧٤٠)" "مقالات أخلاقية وسياسية" (١٧٤١-١٧٤٢)" "في خلود الروح" "تحقيق في المعرفة الإنسانية" (١٧٤٨) "حوارات حول الدين الطبيعي" (1751)
• ""تاريخ بريطانيا العظمى""

الأدب.

بالروسية:

• باتين ف.ن.فئة السعادة في أخلاق هيوم // قراءات هيرزن الخامس والعشرون. الإلحاد العلمي، الأخلاق، الجماليات. - ل.، 1972.
• بلوج م.ديفيد هيوم // 100 اقتصادي عظيم قبل كينز = اقتصاديون عظماء قبل كينز: مقدمة لحياة وأعمال الاقتصاديين العظماء في الماضي. - سان بطرسبرج. : إيكونوميكوس، 2008. - ص 343-345. - 352 ق. - (مكتبة المدرسة الاقتصادية العدد 42). - 1500 نسخة. - ردمك 978-5-903816-01-9.
• فاسيليف ف.منهج هيوم وعلمه في الطبيعة الإنسانية، منشور في: الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي 2012. م، 2013.
• كارينسكي ف.م.// القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
• ميخالينكو يو.ب.فلسفة ديفيد هيوم هي الأساس النظري للوضعية الإنجليزية في القرن العشرين. - م، 1962.
• نارسكي آي إس.ديفيد هيوم . - م: ميسل، 1973. - 180 ص. - (: في 6 مجلدات / رئيس التحرير. ف. ن. تشيركوفيتس. - // الموسوعة السوفيتية الكبرى: في 30 مجلدا / رئيس التحرير. صباحا بروخوروف. - الطبعة الثالثة. - م. : الموسوعة السوفييتية، 1978. - ت 30: لوحة الكتب - يايا. - 632 ق.

باللغة الإنجليزية:

• أندرسون، آر إف.مبادئ هيوم الأولى. - لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1966.
• آير، أ.ج.اللغة والحقيقة والمنطق. - لندن 1936.
• بونجي، إل.إل.ديفيد هيوم - نبي الثورة المضادة. - صندوق الحرية: إنديانابوليس، 1998.
• بروكس، جوستين. هيوم، ديفيد // تيد هونديريش (محرر) رفيق أكسفورد للفلسفة، نيويورك، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995.
• دايتشيس د.، جونز ب.، جونز ج.(محرران). التنوير الاسكتلندي: 1730 - 1790. مرتع العبقرية. - ادنبره : جامعة ادنبره 1986.
• أينشتاين، أ.رسالة إلى موريتز شليك // الأوراق المجمعة لألبرت أينشتاين، المجلد. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1998. - ص 220.
• فلو، أ.ديفيد هيوم: فيلسوف العلوم الأخلاقية. - أكسفورد: باسل بلاكويل، 1986.
• فوجلين، ر.ج.شكوك هيوم // رفيق كامبريدج لهيوم / دي إف نورتون (محرر) - ​​مطبعة جامعة كامبريدج، 1993 - ص. 90-116.
• غارفيلد، جاي ل.الحكمة الأساسية للطريق الأوسط. - مطبعة جامعة أكسفورد، 1995.
• جراهام، ر.الكافر الأكبر – حياة ديفيد هيوم. - ادنبره: جون دونالد، 2004.
• هاروود، ستيرلنج.نظريات الحساسية الأخلاقية / موسوعة الفلسفة (ملحق). - نيويورك: شركة ماكميلان للنشر، 1996.
• هوسرل، E.أزمة العلوم الأوروبية والظواهر المتعالية. - إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن، 1970.
• كولاكوفسكي، L.اغتراب العقل: تاريخ الفكر الوضعي. - جاردن سيتي: دوبليداي، 1968.
• موريس، دبليو.ديفيد هيوم // موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2001) / إدوارد ن. زالتا (محرر)
• نورتون، د.ف.مقدمة لفكر هيوم // رفيق كامبريدج لهيوم / دي إف نورتون (محرر) - ​​مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. - ص. 1-32.
• بينلهوم، T.أخلاقيات هيوم // رفيق كامبريدج لهيوم / دي إف نورتون (محرر) - ​​مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. - ص. 117-147.
• فيليبسون، ن.هيوم. - ل.: فايدنفيلد ونيكلسون، 1989.
• روبنسون، ديف، غروفز، جودي.إدخال الفلسفة السياسية. – كتب الأيقونات، 2003. ISBN 1-84046-450-X
• شبيغل، إتش دبليو.نمو الفكر الاقتصادي. - دورهام: مطبعة جامعة ديوك، الطبعة الثالثة، 1991.
• ستراود، ب.هيوم. - إل، نيويورك: روتليدج، 1977.

(7 مايو (26 أبريل على الطراز القديم) 1711، إدنبرة، اسكتلندا - 25 أغسطس 1776، المرجع نفسه.)

en.wikipedia.org

سيرة شخصية

ولد عام 1711 في إدنبرة (اسكتلندا) لعائلة محامٍ صاحب عقار صغير. حصل هيوم على تعليم جيد في جامعة إدنبره. عمل في البعثات الدبلوماسية البريطانية في أوروبا.

بدأ مسيرته الفلسفية عام 1739، حيث نشر أول جزأين من كتابه أطروحة عن الطبيعة البشرية. وبعد مرور عام، تم نشر الجزء الثاني من الأطروحة. تم تخصيص الجزء الأول للإدراك البشري. ثم أنهى هذه الأفكار ونشرها في كتاب منفصل بعنوان "مقال عن الإدراك البشري".

كتب العديد من المؤلفات في مواضيع مختلفة، بما في ذلك تاريخ إنجلترا في ثمانية مجلدات.

فلسفة

يتفق مؤرخو الفلسفة بشكل عام على أن فلسفة هيوم لها طابع الشك الجذري، ومع ذلك، يعتقد العديد من الباحثين [من؟] أن أفكار الطبيعة تلعب أيضًا دورًا مهمًا للغاية في تعاليم هيوم [المصدر غير محدد 307 يومًا].

تأثر هيوم بشكل كبير بأفكار التجريبيين جون لوك وجورج بيركلي، وكذلك بيير بايل، وإسحاق نيوتن، وصامويل كلارك، وفرانسيس هاتشيسون، وجوزيف بتلر.

يعتقد هيوم أن معرفتنا تبدأ بالتجربة وتنتهي بالتجربة، دون معرفة فطرية (قبلية). لذلك نحن لا نعرف سبب تجربتنا. وبما أن الخبرة محدودة دائمًا بالماضي، فلا يمكننا فهم المستقبل. لمثل هذه الأحكام، اعتبر هيوم متشككًا كبيرًا في إمكانية معرفة العالم من خلال التجربة.

تتكون التجربة من تصورات، وتنقسم التصورات إلى انطباعات (أحاسيس وعواطف) وأفكار (ذكريات وخيال). وبعد إدراك المادة يبدأ المتعلم في معالجة هذه الأفكار. التحلل بالتشابه والاختلاف، والبعد عن بعض أو القرب (المساحة)، وبالسبب والنتيجة. كل شيء يتكون من الانطباعات. ما هو مصدر الإحساس بالإدراك؟ يجيب هيوم أن هناك ثلاث فرضيات على الأقل:
هناك صور للأشياء الموضوعية (نظرية الانعكاس، المادية).
العالم عبارة عن مجموعة معقدة من الأحاسيس الإدراكية (المثالية الذاتية).
إن الشعور بالإدراك يسببه في أذهاننا الله، الروح الأسمى (المثالية الموضوعية).

يسأل هيوم أي من هذه الفرضيات هو الصحيح. للقيام بذلك، نحن بحاجة إلى مقارنة هذه الأنواع من التصورات. لكننا مقيدون بحدود تصورنا ولن نعرف أبدًا ما هو أبعد من ذلك. وهذا يعني أن السؤال عن مصدر الإحساس هو سؤال غير قابل للحل في الأساس. كل شيء ممكن، لكننا لن نتمكن أبدًا من التحقق منه. لا يوجد أي دليل على وجود العالم. لا يمكن إثباته أو نفيه.

في عام 1876، صاغ توماس هنري هكسلي مصطلح اللاأدرية لوصف هذا الموقف. في بعض الأحيان يتم إنشاء انطباع خاطئ بأن هيوم يؤكد الاستحالة المطلقة للمعرفة، لكن هذا ليس صحيحا تماما. نحن نعرف محتوى الوعي، مما يعني أن العالم في الوعي معروف. وهذا هو، نحن نعرف العالم الذي يظهر في وعينا، لكننا لن نعرف أبدا جوهر العالم، يمكننا أن نعرف الظواهر فقط. هذا الاتجاه يسمى الظاهرة. على هذا الأساس، تم بناء معظم نظريات الفلسفة الغربية الحديثة، بحجة عدم إمكانية حل السؤال الرئيسي للفلسفة. إن علاقات السبب والنتيجة في نظرية هيوم هي نتيجة لعادتنا. والإنسان عبارة عن حزمة من التصورات.

رأى هيوم أساس الأخلاق في الشعور الأخلاقي، لكنه أنكر الإرادة الحرة، معتقدًا أن جميع أفعالنا تتحدد بالعواطف.

مقالات

يعمل في مجلدين. المجلد الأول - م، 1965، 847 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 9)
يعمل في مجلدين. المجلد 2. - م، 1965، 927 ص. (التراث الفلسفي، ت 10).
"رسالة في الطبيعة البشرية" (1739)
"في معيار الذوق" (1739-1740)
"مقالات أخلاقية وسياسية" (1741-1742)
""عن خلود الروح""
"تحقيق في الفهم الإنساني" (1748)
"حوارات تتعلق بالدين الطبيعي" (1751)
""تاريخ بريطانيا العظمى""

الأدب

باتن في إن فئة السعادة في أخلاق هيوم // قراءات هيرزن الخامس والعشرون. الإلحاد العلمي، الأخلاق، الجماليات. ل.، 1972.
ميخالينكو يو بي فلسفة ديفيد هيوم هي الأساس النظري للوضعية الإنجليزية في القرن العشرين. م، 1962.
نارسكي آي إس فلسفة ديفيد هيوم. م، 1967.

سيرة شخصية

(هيوم، ديفيد) (1711-1776)، فيلسوف ومؤرخ واقتصادي وكاتب اسكتلندي. ولد في إدنبرة في 7 مايو 1711. كان والده جوزيف هيوم محاميًا وينتمي إلى منزل هيوم القديم. ملكية Ninewells، المجاورة لقرية Chernside بالقرب من Berwick-upon-Tweed، مملوكة للعائلة منذ أوائل القرن السادس عشر. والدة هيوم، كاثرين، "امرأة ذات جدارة نادرة" (جميع الاقتباسات في الجزء المتعلق بالسيرة الذاتية للمقال مذكورة، ما لم يُذكر على وجه التحديد، من أعمال السيرة الذاتية لهيوم، حياة ديفيد هيوم، المحترم، كتبها بنفسه، 1777)، كانت ابنة السير ديفيد فالكونر، رئيس هيئة القضاة. على الرغم من أن الأسرة كانت ميسورة الحال إلى حد ما، إلا أن ديفيد، باعتباره الابن الأصغر، ورث أقل من 50 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا؛ وعلى الرغم من ذلك، كان مصمماً على الدفاع عن الاستقلال، واختيار طريق تحسين "موهبته الأدبية".

بعد وفاة زوجها، "كرست كاثرين نفسها بالكامل لتربية وتعليم أطفالها" - جون وكاثرين وديفيد. احتل الدين (المشيخية الاسكتلندية) مكانًا كبيرًا في التعليم المنزلي، وذكر ديفيد لاحقًا أنه كان يؤمن بالله عندما كان صغيرًا. ومع ذلك، فإن عائلة ناينويل هيومز، كونها عائلة من الأشخاص المتعلمين ذوي التوجه القانوني، كانت في كتبهم المنزلية مخصصة ليس فقط للدين، ولكن أيضًا للعلوم العلمانية. دخل الأولاد جامعة إدنبره عام 1723. وكان العديد من أساتذة الجامعة من أتباع نيوتن وأعضاء ما يسمى. "نادي رانكن" حيث ناقشوا مبادئ العلم والفلسفة الجديدة. لقد تقابلوا أيضًا مع ج. بيركلي. في عام 1726، ترك هيوم الجامعة، بناءً على إصرار عائلته، التي اعتبرته مدعوًا إلى المحاماة. ومع ذلك، واصل تعليمه سرًا - "شعرت بنفور شديد من أي نشاط آخر باستثناء دراسة الفلسفة والقراءة العامة" - مما أرسى الأساس لتطوره السريع كفيلسوف.

أدى الاجتهاد المفرط إلى إصابة هيوم بانهيار عصبي في عام 1729. في عام 1734، قرر "تجربة حظه في مجال آخر أكثر عملية" - ككاتب في مكتب تاجر بريستول معين. ومع ذلك، لم يحدث شيء من هذا، وذهب هيوم إلى فرنسا، ويعيش في 1734-1737 في ريمس ولا فليش (حيث توجد الكلية اليسوعية، حيث تم تعليم ديكارت وميرسين). هناك كتب "رسالة في الطبيعة البشرية"، نُشر أول مجلدين منها في لندن عام 1739، والثالث في عام 1740. وظل عمل هيوم دون أن يلاحظه أحد تقريبًا - لم يكن العالم مستعدًا بعد لقبول أفكار "نيوتن الأخلاقي". "فلسفة." عمله، ملخص كتاب نُشر مؤخرًا: بعنوان، رسالة عن الطبيعة البشرية، وما إلى ذلك، حيث تم توضيح وشرح الحجة الرئيسية لهذا الكتاب بشكل أكبر، 1740، لم يثير الاهتمام أيضًا. عاد هيوم إلى نينويلز بخيبة أمل، لكنه لم يفقد الأمل، وأصدر جزأين من مقالاته، الأخلاقية والسياسية، 1741-1742، والتي قوبلت باهتمام معتدل. ومع ذلك، فإن سمعة الرسالة باعتبارها هرطقة وحتى إلحادية حالت دون انتخابه أستاذًا للأخلاق في جامعة إدنبرة في 1744-1745. في عام 1745 (عام التمرد الفاشل)، كان هيوم تلميذًا لمركيز أناندال ضعيف العقل. في عام 1746، بصفته سكرتيرًا، رافق الجنرال جيمس سانت كلير (قريبه البعيد) في غارة هزلية على شواطئ فرنسا، وبعد ذلك، في 1748-1749، بصفته مساعدًا للجنرال في مهمة عسكرية سرية لغزو فرنسا. محاكم فيينا وتورينو. وبفضل هذه الرحلات حصل على استقلاله، ليصبح "صاحب نحو ألف جنيه".

في عام 1748، بدأ هيوم في توقيع أعماله باسمه. وبعد فترة وجيزة، بدأت سمعته تنمو بسرعة. يعيد هيوم صياغة الرسالة: الكتاب الأول في المقالات الفلسفية المتعلقة بالفهم الإنساني، ولاحقًا تحقيق في الفهم الإنساني (1748)، والذي تضمن مقالة «عن المعجزات»؛ الكتاب الثاني - في دراسة التأثيرات (عن العواطف)، والذي تم تضمينه بعد ذلك بقليل في الأطروحات الأربع (أربع أطروحات، 1757)؛ تمت إعادة كتابة الكتاب الثالث تحت عنوان تحقيق بشأن مبادئ الأخلاق، 1751. تشمل المنشورات الأخرى مقالات أخلاقية وسياسية (ثلاث مقالات، أخلاقية وسياسية، 1748)؛ المحادثات السياسية (الخطابات السياسية، 1752) وتاريخ إنجلترا (تاريخ إنجلترا، في 6 مجلدات، 1754-1762). في عام 1753، بدأ هيوم في نشر مقالات وأطروحات، وهي مجموعة من أعماله غير مخصصة للقضايا التاريخية، باستثناء الرسالة؛ وفي عام 1762 حل المصير نفسه بالأعمال التاريخية. بدأ اسمه يجذب الانتباه. "في غضون عام، ظهرت ردود اثنين أو ثلاثة من رجال الدين، وأحيانًا من ذوي الرتب العالية جدًا، وأظهرت لي إساءة الدكتور واربورتون أن كتاباتي بدأت تحظى بالتقدير في المجتمع الجيد." وقد أطلق عليه الشاب إدوارد جيبون لقب "ديفيد هيوم العظيم"، ووصفه الشاب جيمس بوزويل بأنه "أعظم كاتب في إنجلترا". وكان مونتسكيو أول مفكر مشهور في أوروبا يعترف بعبقريته؛ بعد وفاة مونتسكيو، وصف آبي لوبلان هيوم بأنه "الوحيد في أوروبا" الذي يمكنه أن يحل محل الفرنسي العظيم. بالفعل في عام 1751، تم الاعتراف بشهرة هيوم الأدبية في إدنبرة. في عام 1752 انتخبته جمعية القانون أمينًا لمكتبة المحامين (الآن مكتبة اسكتلندا الوطنية). كانت هناك أيضًا خيبات أمل جديدة - الفشل في انتخابات جامعة جلاسكو ومحاولة الحرمان الكنسي من كنيسة اسكتلندا.

تبين أن الدعوة التي وجهها اللورد هيرتفورد المتدين في عام 1763 إلى منصب القائم بأعمال سكرتير السفارة في باريس كانت ممتعة وممتعة بشكل غير متوقع - "أولئك الذين لا يعرفون قوة الموضة وتنوع مظاهرها لا يمكنهم تخيل الاستقبال مُنحت لي في باريس من قبل رجال ونساء من كل رتبة ومؤن." يا لها من علاقة مع الكونتيسة دي بوفلر وحدها تستحق! في عام 1766، أحضر هيوم جان جاك روسو المضطهد إلى إنجلترا، والذي كان جورج الثالث على استعداد لتوفير الملجأ وسبل العيش له. بعد أن عانى من جنون العظمة، سرعان ما اخترع روسو قصة "مؤامرة" بين هيوم والفلاسفة الباريسيين الذين زعم ​​أنهم قرروا الإساءة إليه، وبدأ في إرسال رسائل بهذه الاتهامات إلى جميع أنحاء أوروبا. اضطر هيوم للدفاع عن نفسه، فنشر وصفًا موجزًا ​​وحقيقيًا للنزاع بين السيد هيوم والسيد روسو (1766). وفي العام التالي، فر روسو من إنجلترا بعد أن أصابته نوبة جنون. في عام 1767، قام شقيق اللورد هيرتفورد، الجنرال كونواي، بتعيين هيوم مساعدًا لوزير الخارجية لشؤون الأقاليم الشمالية، وهو المنصب الذي شغله هيوم لمدة تقل عن عام واحد.

"في عام 1768 عدت إلى إدنبرة غنيًا جدًا (كان دخلي السنوي 1000 جنيه إسترليني)، يتمتع بصحة جيدة، وعلى الرغم من كونه مثقلًا بالسنوات إلى حد ما، إلا أنني كنت آمل لفترة طويلة أن أستمتع بالسلام وأشهد انتشار شهرتي." انتهت هذه الفترة السعيدة من حياة هيوم عندما تم تشخيص إصابته بأمراض أخذت قوته وكانت مؤلمة (الدوسنتاريا والتهاب القولون). رحلة إلى لندن وباث لإجراء التشخيص ووصف العلاج لم تسفر عن شيء، وعاد هيوم إلى إدنبرة. توفي في منزله في شارع سانت ديفيد، نيو تاون، في 25 أغسطس 1776. وكانت إحدى أمنياته الأخيرة هي نشر حوارات تتعلق بالدين الطبيعي (1779). وجادل وهو على فراش الموت ضد خلود النفس، الأمر الذي صدم بوزويل. قرأ وتحدث بشكل إيجابي عن تراجع وسقوط جيبون وثروة الأمم لآدم سميث. في عام 1777، نشر سميث السيرة الذاتية لهيوم، مع رسالته إلى الناشر، والتي كتب فيها عن صديقه المقرب: "على العموم، كنت أعتبره دائمًا، أثناء حياته وبعد مماته، رجلًا قريبًا من المثل الأعلى للبشرية. رجل حكيم وفاضل - إلى أقصى حد ممكن للطبيعة البشرية الفانية."

في التحفة الفلسفية رسالة في الطبيعة البشرية: كونها محاولة لإدخال الطريقة التجريبية للتفكير في الموضوعات الأخلاقية، تم تقديم الفرضية القائلة بأن "كل العلوم تقريبًا مغطاة بعلم الطبيعة البشرية وتعتمد عليه". يستعير هذا العلم منهجه من علم نيوتن الجديد الذي صاغه في البصريات (1704): “إذا كان مقدرًا للفلسفة الطبيعية أن تتحسن من خلال تطبيق الطريقة الاستقرائية، فإن حدود الفلسفة الأخلاقية سيتم أيضًا توسيعها”. يسمي هيوم لوك، وشافتسبيري، وماندفيل، وهتشسون، وبتلر كأسلافه في دراسة الطبيعة البشرية. فإذا استبعدنا من الاعتبار العلوم القبلية التي لا تتناول إلا علاقات الأفكار (أي المنطق والرياضيات البحتة)، فسنرى أن المعرفة الحقيقية، أي المعرفة التي يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق وغير قابل للدحض، مستحيلة. ما نوع الموثوقية التي يمكن أن نتحدث عنها عندما لا يؤدي نفي الحكم إلى التناقض؟ ولكن ليس هناك تناقض في إنكار وجود أية حالة، لأن "كل ما هو موجود قد لا يكون موجوداً أيضاً". لذلك، من الحقائق لا نأتي إلى اليقين، ولكن في أحسن الأحوال إلى الاحتمال، وليس إلى المعرفة، ولكن إلى الإيمان. فالإيمان «سؤال جديد لم يفكر فيه الفلاسفة بعد»؛ إنها فكرة حية، مرتبطة أو مرتبطة بانطباع حالي. لا يمكن أن يكون الإيمان موضوعًا للبرهان، بل ينشأ عندما ندرك في التجربة عملية تكوين العلاقات بين السبب والنتيجة.

يرى هيوم أنه لا توجد علاقة منطقية بين السبب والنتيجة، فالعلاقة السببية توجد فقط في التجربة. قبل التجربة، كل شيء يمكن أن يكون سببًا لكل شيء، لكن التجربة تكشف عن ثلاثة ظروف تربط دائمًا سببًا معينًا بنتيجة معينة: التجاور في الزمان والمكان، والأولوية في الزمان، وثبات الاتصال. لا يمكن إثبات الإيمان بالنظام الموحد للطبيعة، وعملية السبب والنتيجة، ولكن بفضله يصبح التفكير العقلاني نفسه ممكنًا. وبالتالي، ليس العقل، بل العادة هي التي تصبح مرشدنا في الحياة: “العقل عبد للعواطف ويجب أن يكون كذلك، ولا يمكنه المطالبة بأي منصب آخر غير أن يكون في خدمة العواطف وإخضاعها. " على الرغم من هذا الانقلاب الواعي المناهض للعقلانية للتقليد الأفلاطوني، يعترف هيوم بالدور الضروري للعقل في صياغة الفرضيات المؤقتة، والتي بدونها يستحيل المنهج العلمي. ومن خلال تطبيق هذه الطريقة بشكل منهجي في دراسة الطبيعة البشرية، يشرع هيوم في تناول مسائل الدين والأخلاق وعلم الجمال والتاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد والنقد الأدبي. إن منهج هيوم متشكك لأنه ينقل هذه الأسئلة من مجال المطلق إلى مجال الخبرة، ومن مجال المعرفة إلى مجال الإيمان. كلهم يحصلون على معيار مشترك في شكل أدلة تؤكدهم، ويجب تقييم الأدلة نفسها وفقا لقواعد معينة. ولا يمكن لأي سلطة تجنب إجراء هذا التحقق. ومع ذلك، فإن شك هيوم لا يعني دليلا على أن كل الجهود البشرية لا معنى لها. تتولى الطبيعة زمام الأمور دائمًا: "أشعر برغبة مطلقة وضرورية في العيش والتحدث والتصرف مثل أي شخص آخر في شؤون الحياة اليومية".

إن لشكوكية هيوم سمات مدمرة وبناءة. في الواقع، إنها إبداعية بطبيعتها. إن عالم هيوم الجديد الشجاع أقرب إلى الطبيعة منه إلى عالم ما وراء الطبيعة؛ إنه عالم تجريبي، وليس عالم عقلاني. إن وجود الإله، مثل كل الحالات الواقعية الأخرى، غير قابل للإثبات. يجب دراسة ما فوق الطبيعة ("الفرضية الدينية") تجريبيًا، من وجهة نظر بنية الكون أو بنية الإنسان. إن المعجزة، أو "انتهاك قوانين الطبيعة"، على الرغم من أنها ممكنة من الناحية النظرية، لم يتم إثباتها بشكل مقنع في التاريخ لتكون أساسًا لنظام ديني. ترتبط الظواهر الإعجازية دائمًا بالأدلة البشرية، والناس، كما هو معروف، أكثر عرضة للسذاجة والتحيز من الشك والحياد (قسم "المعجزات" من الدراسة). إن صفات الله الطبيعية والأخلاقية، التي يُستدل عليها بالقياس، ليست واضحة بما يكفي لاستخدامها في الممارسة الدينية. "من المستحيل أن نستخرج من فرضية دينية حقيقة واحدة جديدة، ولا بصيرة واحدة أو تنبؤ واحد، ولا مكافأة متوقعة واحدة أو عقابًا مخيفًا غير معروف لنا بالفعل في الممارسة العملية ومن خلال الملاحظة" (قسم "العناية الإلهية والحكمة"). "الحياة المستقبلية" بحث، حوارات حول الدين الطبيعي). وبسبب اللاعقلانية الأساسية للطبيعة البشرية، فإن الدين لا يولد من الفلسفة، بل من الأمل البشري والخوف البشري. الشرك يسبق التوحيد وما زال حيا في الوعي الشعبي (التاريخ الطبيعي للدين). بعد أن حرم الدين من أساسه الميتافيزيقي وحتى العقلاني، كان هيوم - مهما كانت دوافعه - سلف "فلسفة الدين" الحديثة.

وبما أن الإنسان كائن شعوري وليس كائن عاقل، فإن أحكامه القيمة غير عقلانية. في الأخلاق، يعترف هيوم بأولوية حب الذات، لكنه يؤكد على الأصل الطبيعي للشعور بالمودة تجاه الآخرين. وهذا التعاطف (أو الإحسان) للأخلاق هو نفس الإيمان للمعرفة. على الرغم من أن التمييز بين الخير والشر يتم من خلال العواطف، إلا أن العقل في دوره كخادم للعواطف والغرائز ضروري لتحديد مقياس المنفعة الاجتماعية - مصدر العقوبات القانونية. لا يمكن للقانون الطبيعي، بمعنى القانون الأخلاقي الملزم الموجود خارج التجربة، أن يدعي الحقيقة العلمية؛ إن المفاهيم ذات الصلة بحالة الطبيعة والعقد الأصلي والعقد الاجتماعي هي خيالات، مفيدة أحيانًا، ولكنها غالبًا ما تكون ذات طبيعة "شعرية" بحتة. أثرت جماليات هيوم، على الرغم من عدم التعبير عنها بشكل منهجي، على المفكرين اللاحقين. يتم استبدال العالمية العقلانية الكلاسيكية (والكلاسيكية الجديدة) بالذوق أو العاطفة المتضمنة في البنية الداخلية للروح. هناك ميل نحو الفردية الرومانسية (أو التعددية)، لكن هيوم لا يصل إلى فكرة الاستقلال الشخصي (مقالة “في معيار الذوق”).

ظل هيوم دائمًا كاتبًا يحلم بأكبر قدر من الشهرة. "كنت أعتقد دائمًا، عند نشر بحث عن الطبيعة البشرية، أن النجاح يعتمد على الأسلوب وليس على المحتوى." كان كتابه تاريخ إنجلترا أول تاريخ وطني حقيقي وظل نموذجًا للبحث التاريخي طوال القرن التالي. ولم يصف هيوم العمليات السياسية فحسب، بل الثقافية أيضًا، ويشارك فولتير في شرف كونه "أبو التأريخ الجديد". في مقالته "حول الشخصيات الوطنية" يشرح الاختلافات الوطنية من حيث الأسباب الأخلاقية (أو المؤسسية) وليس الأسباب المادية. ويثبت في مقاله "حول الأمم العديدة في العصور القديمة" أن عدد السكان في العالم الحديث أعلى منه في العالم القديم. في مجال النظرية السياسية، لم تترك شكوك هيوم الإبداعية أي حجر دون أن تقلبه من العقائد المركزية لكل من حزب اليمين (حول المعاهدة الأصلية) وحزب المحافظين (حول الطاعة السلبية)، وقام بتقييم طريقة الحكم فقط من وجهة نظر ونظراً للفوائد التي جلبها. في الاقتصاد، اعتبر هيوم المفكر الإنجليزي الأكثر كفاءة وتأثيرا حتى ظهور أعمال أ. سميث. لقد ناقش أفكار الفيزيوقراطيين حتى قبل ظهور المدرسة نفسها، وتوقعت مفاهيمه أفكار د.ريكاردو. كان هيوم أول من طور بشكل منهجي نظريات العمل والمال والأرباح والضرائب والتجارة الدولية والميزان التجاري.

رسائل هيوم ممتازة. يتخلل تفكير الفيلسوف البارد والثاقب ثرثرة ودية وحسنة النية ؛ في كل مكان نجد مظاهر وفيرة من السخرية والفكاهة. في الأعمال الأدبية النقدية، ظل هيوم على مواقفه الكلاسيكية التقليدية وأراد ازدهار الأدب الاسكتلندي الوطني. في الوقت نفسه، كانت قائمته من التعبيرات العامية التي يجب استبعادها من الخطاب الاسكتلندي بمثابة خطوة نحو أسلوب أبسط وأكثر وضوحًا للغة النثر الإنجليزية، على غرار la clart francaise. ومع ذلك، اتُهم هيوم لاحقًا بالكتابة ببساطة ووضوح شديدين، وبالتالي لا يمكن اعتباره فيلسوفًا جادًا.

بالنسبة لديفيد هيوم، كانت الفلسفة عمل حياته. يمكن ملاحظة ذلك من خلال مقارنة قسمين من الرسالة ("في حب الشهرة" و"في الفضول أو حب الحقيقة") مع السيرة الذاتية أو أي سيرة ذاتية كاملة لمفكر.

يخطط
مقدمة
1 السيرة الذاتية
2 الفلسفة
3 مقالات

مقدمة

ديفيد هيوم (ديفيد هيوم، ديفيد هيوم، الإنجليزية ديفيد هيوم؛ 7 مايو (26 أبريل، الطراز القديم)، 1711 إدنبرة، اسكتلندا - 25 أغسطس 1776، المرجع نفسه.) - فيلسوف اسكتلندي، ممثل التجريبية واللاأدرية، أحد أكبر الفيلسوفين. شخصيات في التنوير الاسكتلندي.

1. السيرة الذاتية

ولد عام 1711 في إدنبرة (اسكتلندا) لعائلة محامٍ صاحب عقار صغير. حصل هيوم على تعليم جيد في جامعة إدنبره. عمل في البعثات الدبلوماسية البريطانية في أوروبا.

بدأ نشاطه الفلسفي عام 1739، حيث نشر أول جزأين "رسالة في الطبيعة البشرية". وبعد مرور عام، تم نشر الجزء الثاني من الأطروحة. تم تخصيص الجزء الأول للإدراك البشري. ثم قام بتنقيح هذه الأفكار ونشرها في كتاب منفصل - "مقالة في المعرفة الإنسانية" .

كتب العديد من المؤلفات في مواضيع مختلفة، بما في ذلك تاريخ إنجلترا في ثمانية مجلدات.

2. الفلسفة

يتفق مؤرخو الفلسفة بشكل عام على أن فلسفة هيوم تحمل طابع الشك الجذري، لكن العديد من الباحثين من؟وهم يعتقدون أن أفكار المذهب الطبيعي تلعب أيضًا دورًا مهمًا للغاية في تعاليم هيوم.

تأثر هيوم بشكل كبير بأفكار التجريبيين جون لوك وجورج بيركلي، وكذلك بيير بايل، وإسحاق نيوتن، وصامويل كلارك، وفرانسيس هاتشيسون، وجوزيف بتلر.

يعتقد هيوم أن معرفتنا تبدأ بالتجربة وتنتهي بالتجربة، دونها المعرفة الفطرية (بداهة). لذلك نحن لا نعرف سبب تجربتنا. وبما أن الخبرة محدودة دائمًا بالماضي، فلا يمكننا فهم المستقبل. لمثل هذه الأحكام، اعتبر هيوم متشككًا كبيرًا في إمكانية معرفة العالم من خلال التجربة.

التجربة تتكون من التصورات، وتنقسم التصورات إلى انطباع(المشاعر والعواطف) و أفكار(ذكريات وخيال). وبعد إدراك المادة يبدأ المتعلم في معالجة هذه الأفكار. التحلل بالتشابه والاختلاف، والبعد عن بعض أو القرب (المساحة)، وبالسبب والنتيجة. كل شيء يتكون من الانطباعات. ما هو مصدر الإحساس بالإدراك؟ يجيب هيوم أن هناك ثلاث فرضيات على الأقل:

1. هناك صور للأشياء الموضوعية (نظرية الانعكاس، المادية).

2. العالم عبارة عن مجموعة معقدة من الأحاسيس الإدراكية (المثالية الذاتية).

3. إن شعور الإدراك يسببه في أذهاننا الله الروح الأسمى (المثالية الموضوعية).

نصب تذكاري لهيوم. ادنبره.

يسأل هيوم أي من هذه الفرضيات هو الصحيح. للقيام بذلك، نحن بحاجة إلى مقارنة هذه الأنواع من التصورات. لكننا مقيدون بخط إدراكنا ولن نعرف أبدًا ما هو أبعد من ذلك. وهذا يعني أن السؤال عن مصدر الإحساس هو سؤال غير قابل للحل في الأساس.. كل شيء ممكن، لكننا لن نتمكن أبدًا من التحقق منه. لا يوجد أي دليل على وجود العالم. لا يمكن إثباته أو نفيه.

في عام 1876، صاغ توماس هنري هكسلي مصطلح اللاأدرية لوصف هذا الموقف. في بعض الأحيان يتم إنشاء انطباع خاطئ بأن هيوم يؤكد الاستحالة المطلقة للمعرفة، لكن هذا ليس صحيحا تماما. نحن نعرف محتوى الوعي، مما يعني أن العالم في الوعي معروف. إنه نحن نعرف العالم الذي يظهر في أذهاننالكننا لن نعرف أبدا جوهر العالم، يمكننا أن نعرف فقط الظواهر. هذا الاتجاه يسمى الظاهرة. على هذا الأساس، تم بناء معظم نظريات الفلسفة الغربية الحديثة، بحجة عدم إمكانية حل السؤال الرئيسي للفلسفة. إن علاقات السبب والنتيجة في نظرية هيوم هي نتيجة لعادتنا. والإنسان عبارة عن حزمة من التصورات.

رأى هيوم أساس الأخلاق في الشعور الأخلاقي، لكنه أنكر الإرادة الحرة، معتقدًا أن جميع أفعالنا تتحدد بالعواطف.

3. المقالات

· يعمل في مجلدين. المجلد 1. - م، 1965، 847 ص (التراث الفلسفي، المجلد 9)

· يعمل في مجلدين. حجم 2. - م، 1965، 927 ص. (التراث الفلسفي، ط10).

· «رسالة في الطبيعة البشرية» (١٧٣٩) «في معيار الذوق» (١٧٣٩-١٧٤٠) «مقالات أخلاقية وسياسية» (١٧٤١-١٧٤٢) «في خلود الروح» «تحقيق في المعرفة الإنسانية» (١٧٤٨) ) "حوارات حول الدين الطبيعي" "(1751)

· "تاريخ بريطانيا العظمى"

· مقال عن ديفيد هيوم من موسوعة حول العالم

· ديفيد هيوم.البحوث المتعلقة بالإدراك البشري - النص باللغتين الروسية والإنجليزية

· ديفيد هيوم"رسالة في الطبيعة البشرية"

Wikiquote لديه صفحة حول هذا الموضوع
هيوم، ديفيد