أيوب ، بطريرك موسكو وعموم روسيا. تأسيس البطريركية في الكنيسة الروسية

سينتخب المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 27-29 كانون الثاني (يناير) 2009 بطريرك موسكو وعموم روسيا. ستجرى الانتخابات بمناسبة وفاة البطريرك ألكسي الثاني في 5 كانون الأول 2008.

بطريرك موسكو وعموم روسيا - لقب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تأسست البطريركية في موسكو عام 1589. حتى ذلك الوقت ، كان الكنيسة الروسية يترأسها المطرانين وحتى منتصف القرن الخامس عشر كانت تابعة لبطريركية القسطنطينية ولم يكن لها حكومة مستقلة.

تم استيعاب الكرامة الأبوية لمطارنة موسكو شخصيًا من قبل البطريرك المسكوني إرميا الثاني وأكدها مجامع القسطنطينية في 1590 و 1593. كان البطريرك الأول هو القديس أيوب (1589-1605).

في عام 1721 ألغيت البطريركية. في عام 1721 ، أنشأ بطرس الأول المجلس اللاهوتي ، الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى المجمع الحاكم المقدس - الهيئة الحكومية لأعلى سلطة كنسية في الكنيسة الروسية. تمت استعادة البطريركية بقرار من المجلس المحلي لعموم روسيا في 28 أكتوبر (11 نوفمبر) 1917.

اعتمد البطريرك سرجيوس لقب "قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا" عام 1943 باقتراح من جوزيف ستالين. حتى ذلك الوقت حمل البطريرك لقب "موسكو وكل روسيا". يرجع استبدال روسيا بروس في لقب بطريرك إلى حقيقة أنه مع ظهور الاتحاد السوفياتي ، كانت روسيا تعني رسميًا فقط روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، في حين امتد اختصاص بطريركية موسكو إلى أراضي جمهوريات الاتحاد الأخرى.

وفقًا لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المعتمد في عام 2000 ، يحظى قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا "بأولوية الشرف بين أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وهو مسؤول أمام المجالس المحلية ومجالس الأساقفة ... يهتم بالصالح الداخلي والخارجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويحكمها بالاشتراك مع المجمع المقدس بصفته رئيسه ".

يجتمع البطريرك للأساقفة والمجالس المحلية ويترأسها ، كما أنه مسؤول عن تنفيذ قراراتها. يمثل البطريرك الكنيسة في العلاقات الخارجية ، سواء مع الكنائس الأخرى أو مع السلطات العلمانية. تشمل واجباته الحفاظ على وحدة التسلسل الهرمي لجمهورية الصين ، وإصدار المراسيم (جنبًا إلى جنب مع السينودس) بشأن انتخاب الأساقفة وتعيينهم ، ويمارس الرقابة على أنشطة الأساقفة.

وفقًا للميثاق ، "العلامات الخارجية المميزة للكرامة الأبوية هي قوقل أبيض ، وعباءة خضراء ، وباناجا ، وعظم كبير وصليب."

بطريرك موسكو وعموم روسيا هو الأسقف الأبرشي لأبرشية موسكو ، ويتألف من مدينة موسكو ومنطقة موسكو ، ويدير الأرشمندريت المقدس للثالوث الأقدس القديس سرجيوس لافرا ، الطرق الأبوية في جميع أنحاء البلاد ، وكذلك الأديرة المزعومة ستافروبيجيك ، لا تتبع الأساقفة المحليين ، ولكن مباشرة لبطريركية موسكو.

في الكنيسة الروسية ، يُمنح لقب البطريرك مدى الحياة ، مما يعني أنه حتى الموت ، يكون البطريرك ملزمًا بخدمة الكنيسة ، حتى لو كان يعاني من مرض خطير أو في المنفى أو السجن.

القائمة التسلسلية بطاركة موسكو:

إغناطيوس (30 يونيو 1605 - مايو 1606) ، عينه الكاذب دميتري الأول تحت إشراف البطريرك الحي أيوب ، وبالتالي فهو غير مدرج في قوائم البطاركة الشرعيين ، على الرغم من أنه تم تعيينه وفقًا لجميع الإجراءات الشكلية.

Hieromartyr Hermogenes (أو Hermogenes) (3 يونيو 1606-17 فبراير 1612) ، تم طوبه في عام 1913.

بعد وفاة البطريرك أدريان لم يتم اختيار خليفة له. في 1700-1721 ، كان وصي العرش البطريركي ("إكسارخ") هو المطران ستيفان (يافورسكي) من ياروسلافل.

بطاركة موسكو 1917-2008:

القديس تيخون (فاسيلي إيفانوفيتش بيلافين ؛ وفقًا لمصادر أخرى ، بيلافين ، 5 نوفمبر (18) ، 1917-25 مارس (7 أبريل) ، 1925).

وقع حدث مؤسف في حياة الأرثوذكسية العالمية: مركزها ، القسطنطينية ، استولى عليه الفاتحون الأتراك. تم استبدال الصلبان الذهبية فوق قباب المعابد بالأهلة العثمانية. لكن الرب سُر بإحياء عظمة كنيسته في الأراضي السلافية. أصبحت البطريركية في روسيا رمزًا لميراث موسكو القيادة الدينية للبيزنطة التي أطيح بها.

استقلال الكنيسة الروسية

قبل وقت طويل من تأسيس البطريركية في روسيا رسميًا ، كان اعتماد الكنيسة الروسية على بيزنطة اسميًا فقط. منذ بداية القرن الخامس عشر ، كانت القسطنطينية الأرثوذكسية مهددة من قبل عدوها الدائم ، الإمبراطورية العثمانية. بالاعتماد على الدعم العسكري من الغرب ، اضطر للتخلي عن المبادئ الدينية وفي مجلس 1438 عقد اتحادًا (تحالفًا) مع الكنيسة الغربية. قوض هذا بشكل يائس سلطة بيزنطة في عيون العالم الأرثوذكسي.

عندما استولى الأتراك على القسطنطينية عام 1453 ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة عمليًا. ومع ذلك ، كان لابد من إضفاء الشرعية على الوضع الذي منحها الاستقلال الكامل وفقًا للقواعد الكنسية القائمة آنذاك. لهذا الغرض ، وصل البطريرك إرميا الثاني القسطنطيني إلى موسكو ، الذي عين في 26 يناير 1589 ، أول بطريرك روسي ، أيوب (في عالم يوحنا).

كان من المقرر أن يتم هذا العمل في كاتدرائية الصعود في الكرملين. تشهد سجلات المعاصرين أن موسكو كلها تجمعت بعد ذلك في الميدان ، واستمع الآلاف من الناس على ركبهم إلى إنجيل أجراس الكاتدرائية. أصبح هذا اليوم من أهم الأيام في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في العام التالي ، حصل مجلس الكهنة الشرقيين أخيرًا على مكانة ذاتية ، أي مستقلة ، للكنيسة الروسية. صحيح ، في "Diptych of the Patriarchs" - الترتيب المعمول به في تعدادهم - حصل البطريرك أيوب على المركز الخامس فقط ، لكنه لم يكن انتقاصًا من كرامته. قبل الشعب الروسي هذا الأمر بكل تواضع ، مدركًا لشباب كنيسته.

دور الملك في تأسيس البطريركية

هناك رأي بين المؤرخين بأن دخول البطريركية في روسيا كان بمبادرة شخصية من صاحب السيادة. تحكي سجلات ذلك الوقت كيف استقبل القيصر البطريرك يواكيم الأنطاكي خلال زيارته لموسكو ، وفي الليتورجيا ، اقترب المتروبوليت ديونيسي من الضيف المميز ، وباركه ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، كان غير مقبول على الإطلاق.

في هذه الإيماءة ، يرون تلميح القيصر إلى إنشاء بطريركية في روسيا ، حيث لا يستطيع فعل شيء من هذا القبيل إلا أسقف ، على قدم المساواة مع البطريرك الأجنبي. لا يمكن تنفيذ هذا الإجراء إلا بناءً على تعليمات شخصية من الملك. لذلك لم يستطع ثيودور يوانوفيتش الابتعاد عن مثل هذه المسألة المهمة.

أول بطريرك روسي

كان اختيار ترشيح البطريرك الأول ناجحًا للغاية. منذ بداية عهده ، أطلق الرئيس المنتخب حديثًا عملاً نشطًا لتقوية الانضباط بين رجال الدين ورفع مستواهم الأخلاقي. كما بذل الكثير من الجهد لتنوير الجماهير العريضة من الناس ، وتعليمهم القراءة والكتابة وتوزيع الكتب التي تحتوي على الكتاب المقدس والتراث الآبائي.

أكمل البطريرك أيوب حياته على الأرض كمسيحي حقيقي ووطني. رفض كل الأكاذيب وانعدام الضمير ، رفض الاعتراف بـ False Dmitry ، الذي كان يقترب من موسكو في تلك الأيام ، وسجنه أنصاره في Assumption Staritsky Monastery ، الذي خرج منه مريضًا وأعمى. بحياته وموته ، أظهر لجميع الرئيسات في المستقبل مثالًا قربانيًا لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

دور الكنيسة الروسية في الأرثوذكسية العالمية

كانت الكنيسة صغيرة. على الرغم من ذلك ، تمتع رؤساء الكهنة الروس بسلطة لا يمكن إنكارها بين ممثلي رجال الدين الأعلى في العالم الأرثوذكسي بأسره. غالبًا ما كان يعتمد على العوامل الاقتصادية والسياسية وحتى العسكرية. أصبح هذا واضحًا بشكل خاص بعد سقوط بيزنطة. أُجبر البطاركة الشرقيون ، المحرومون من قاعدتهم المادية ، باستمرار على القدوم إلى موسكو على أمل تلقي المساعدة. استمر هذا لأكثر من قرن.

وكان لتأسيس البطريركية دور مهم في تعزيز الوحدة الوطنية للشعب. تجلى هذا بقوة خاصة في وقت الاضطرابات ، عندما بدا أن الدولة كانت على وشك فقدان سيادتها. يكفي أن نتذكر إيثار البطريرك هيرموجينيس ، الذي تمكن ، على حساب حياته ، من إثارة الروس لمحاربة الغزاة البولنديين.

انتخابات البطاركة الروس

تم إنشاء البطريركية في موسكو ، كما ذكر أعلاه ، من قبل بطريرك القسطنطينية إرميا الثاني ، ولكن تم انتخاب جميع رؤساء الكنيسة اللاحقين من قبل أعلى رؤساء الكنيسة الروسية. لهذا الغرض ، نيابة عن الملك ، تم إرسال أمر إلى جميع الأساقفة للحضور إلى موسكو لانتخاب بطريرك. في البداية ، كان التصويت مفتوحًا يمارس ، ولكن بمرور الوقت بدأ يتم تنفيذه بالقرعة.

في السنوات اللاحقة ، استمرت خلافة البطريركية حتى عام 1721 ، عندما ألغيت بمرسوم من بطرس الأول ، وعهدت قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى المجمع المقدس ، الذي كان مجرد وزارة للشؤون الدينية. استمر هذا السقوط القسري للكنيسة حتى عام 1917 ، عندما استعادت أخيرًا رئيسها في شخص البطريرك تيخون (V.I. Belavin).

البطريركية الروسية اليوم

في الوقت الحاضر ، يترأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رئيسها السادس عشر ، البطريرك كيريل (V.M. Gundyaev) ، الذي تم تنصيبه في 1 فبراير 2009. على العرش الأبوي ، حل محل أليكسي الثاني (إيه إم ريديجر) ، الذي أنهى طريقه الأرضي. منذ اليوم الذي تم فيه تأسيس البطريركية في روسيا ، وحتى الوقت الحاضر ، كان العرش البطريركي هو الأساس الذي يقوم عليه بناء الكنيسة الروسية بالكامل.

يقوم الرئيس الروسي الحالي بطاعته الرعوية ، معتمداً على دعم الأسقفية ورجال الدين والجماهير العريضة من أبناء الرعية. وتجدر الإشارة إلى أنه بحسب تقاليد الكنيسة ، فإن هذه المرتبة العالية لا تمنح صاحبها أي قداسة استثنائية. في مجلس الأساقفة ، البطريرك هو الأكبر بين أنداد. يتخذ جميع قراراته الرئيسية بشأن إدارة شؤون الكنيسة بشكل جماعي مع الأساقفة الآخرين.

جاء تأسيس البطريركية في الكنيسة الروسية نتيجة لتزايد أهميتها وتأثيرها في العالم الأرثوذكسي الذي انتهى بنهاية القرن السادس عشر. برزت بشكل واضح بشكل خاص. في الوقت نفسه ، من المستحيل ألا نرى في تأسيس البطريركية في روسيا مظهرًا لا شك فيه لعناية الله. لم تتلقَّ روسيا دليلًا على أهميتها الروحية المتزايدة في العالم الأرثوذكسي فحسب ، بل إنها تعززت أيضًا في مواجهة المحن القادمة في زمن الاضطرابات ، حيث كان من المفترض أن تعمل الكنيسة كقوة تنظم الناس. لمحاربة التدخل الأجنبي والعدوان الكاثوليكي.

يرتبط ظهور فكرة بطريركية موسكو ارتباطًا وثيقًا بتأسيس الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية. بعد إنشاء الوضع المستقل لمدينة موسكو عن اليونانيين ، كانت الأهمية الاستثنائية للكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي ، والتي حظيت بها باعتبارها الأكثر تأثيراً ، وعددًا ، والأهم من ذلك - مرتبطة بوجود الدولة الأرثوذكسية الوحيدة في العالم ، بدأت الكنيسة المحلية تتحقق. كان من الواضح أنه عاجلاً أم آجلاً ، ستتم الموافقة على العرش البطريركي في موسكو ، التي أصبح ملكها خليفة الأباطرة الرومان وبحلول منتصف القرن السادس عشر. توج باللقب الملكي. ومع ذلك ، فإن رفع حاضرة موسكو إلى رتبة بطريركية في ذلك الوقت قد أعاقته العلاقات المتوترة مع بطريركية القسطنطينية ، التي أساءت من قبل روسيا للانتقال إلى الاستقلال الذاتي ولم ترغب بفخر في الاعتراف بها. في الوقت نفسه ، بدون موافقة البطاركة الشرقيين ، فإن الإعلان المستقل عن المطران الروسي كبطريرك سيكون غير قانوني. إذا كان من الممكن أن يتم تنصيب القيصر في موسكو بنفسه ، بسلطة وسلطة دولة أرثوذكسية ، فمن المستحيل إنشاء بطريركية دون قرار أولي بشأن هذه المسألة من قبل الرؤساء القياديين. كانت الظروف التاريخية مواتية لاستكمال برنامج الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية من خلال إنشاء البطريركية فقط في نهاية القرن السادس عشر ، في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش.

وفقًا للتقاليد القادمة من كرامزين ، غالبًا ما يتم تصوير ثيودور على أنه ملك ضعيف الإرادة ، ضعيف الأفق تقريبًا وضيق الأفق ، وهذا ليس صحيحًا إلى حد ما. قاد ثيودور شخصيًا الأفواج الروسية إلى المعركة ، وكان متعلمًا ومتميزًا بإيمان عميق وتقوى غير عادية. كان رحيل ثيودور عن الإدارة نتيجة لحقيقة أن القيصر المؤمن بشدة لم يستطع التوفيق في عقله بين التناقض بين المثل المسيحية والواقع القاسي للحياة السياسية للدولة الروسية ، والتي تطورت خلال سنوات الحكم القاسي للدولة الروسية. والده إيفان الرهيب. اختار ثيودور الصلاة والحياة الهادئة والهادئة بجانب زوجته المخلصة ، إيرينا جودونوفا ، كمصيره. أصبح شقيقها بوريس غودونوف ، وهو سياسي موهوب ونشط ، الحاكم الحقيقي للدولة.

بالطبع ، كان جودونوف طموحًا. لكن في الوقت نفسه ، كان رجل دولة عظيمًا ووطنيًا أنشأ برنامجًا إصلاحيًا واسع النطاق بهدف تغيير الدولة الروسية وتعزيز قوتها ومكانتها الدولية. لكن ، لسوء الحظ ، لم يكن لمشروع غودونوف العظيم أساس روحي متين ولم يتم تنفيذه دائمًا بأي حال من الأحوال بوسائل مقبولة أخلاقياً (على الرغم من عدم وجود دليل على تورط غودونوف في مقتل تساريفيتش ديميتري ، كما لم يكن هناك من قبل ، لذلك كان هناك ليس الآن) ، والتي أصبحت أحد أسباب فشل خططه. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح الشعب الروسي نفسه ، بعد فظائع أوبريتشنينا ، فقيرًا جدًا بالمعنى الروحي والأخلاقي وكان بعيدًا جدًا عن الخطط السيادية الرائعة لبوريس. ومع ذلك ، كان غودونوف يشعر بالغيرة من عظمة روسيا. وفكرة البطريركية الروسية تنسجم أيضًا إلى حد كبير مع البرنامج الذي طوره ، مما جعل غودونوف داعمًا حازمًا لها. كان بوريس هو الذي ساعد في إنهاء برنامج تأسيس البطريركية في روسيا نهايته المنطقية.

ارتبطت المرحلة الأولى من التحضير لتأسيس البطريركية الروسية بوصول البطريرك يواكيم الأنطاكي إلى موسكو عام 1586. وقد بدأ هذا الحدث نشاط دبلوماسيي غودونوف في تحقيق الكرامة البطريركية لرئيس الكنيسة الروسية. جاء يواكيم أولاً إلى حدود روسيا الغربية ، ومن هناك ذهب إلى موسكو للحصول على الصدقات. وإذا كان على البطريرك في الكومنولث أن يشهد هجومًا جديدًا للكاثوليك على الأرثوذكسية والانهيار شبه الكامل لحياة الكنيسة في مدينة كييف عشية اتحاد بريست ، فقد رأى يواكيم في موسكو الملكية حقًا عظمة ومجد روما الثالثة. عندما وصل البطريرك يواكيم إلى روسيا استقبله بشرف عظيم.

كان الغرض الأساسي من الزيارة البطريركية هو جمع الصدقات. كان هناك دين ضخم لتلك الأوقات معلق على الكاتدرائية الأنطاكية - 8 آلاف قطعة ذهبية. كان الروس مهتمين جدًا بظهور يواكيم في موسكو: لأول مرة في التاريخ ، جاء البطريرك الشرقي إلى موسكو. لكن في أذهان جودونوف ومساعديه ، أدت هذه الحلقة غير المسبوقة على الفور تقريبًا وبشكل غير متوقع إلى إحياء مشروع مصمم لتطبيق فكرة إنشاء بطريركية موسكو.

بعد أن استقبل القيصر يواكيم بشرف في الكرملين ، كان عليه بطبيعة الحال أن يلتقي بمتروبوليت موسكو ديونيسيوس وكل روسيا. لكن لسبب ما لم يعلن رئيس الكنيسة الروسية عن نفسه ولم يتخذ أي خطوات تجاه يواكيم ، ولم يقم بزيارة. المطران ديونيسيوس ، على الرغم من اصطدامه مع غودونوف لاحقًا ، ربما تصرف معه في ذلك الوقت باتفاق كامل.

تم تكريم يواكيم بشكل لا يصدق وفقًا لمعايير موسكو: تمت دعوته لتناول العشاء مع القيصر على الفور في نفس اليوم الذي أقيم فيه حفل الاستقبال الأول من قبل الملك. تحسبا للعشاء ، تم إرساله إلى كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ، حيث أدى ديونيسيوس خدمات إلهية. يبدو أن كل شيء قد تم التفكير فيه بعناية: وصل يواكيم كملتمس متواضع ، وظهر ديونيسيوس فجأة أمامه في روعة الملابس الفاخرة ، محاطًا بالعديد من رجال الدين الروس في كاتدرائية تتألق بروعتها. يتوافق مظهره تمامًا مع منصب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية المحلية الأكبر والأكثر تأثيرًا في العالم ، على الرغم من أنه في نفس الوقت لم يكن يحمل سوى رتبة متواضعة من المطران.

ثم حدث شيء لا يمكن تصوره. عندما دخل البطريرك يواكيم كاتدرائية الصعود ، استقبله هنا المطران ديونيسيوس. لكن يواكيم لم يكن لديه حتى الوقت لفتح فمه ، عندما باركه المتروبوليت ديونيسي فجأة ، البطريرك. بارك مطران موسكو بطريرك أنطاكية. وبطبيعة الحال ، كان البطريرك متفاجئًا وغاضبًا من هذه الجرأة. بدأ يواكيم يقول شيئًا ما عن حقيقة أنه ليس من المناسب أن يكون المطران أول من يبارك البطريرك. لكنهم لم يستمعوا إليه ولم يدعوه حتى لخدمة الليتورجيا (وإلا ، كان لا بد أن يقودها ليس ديونيسيوس ، بل يواكيم). علاوة على ذلك ، لم يُعرض على البطريرك حتى الذهاب إلى المذبح. وقف الملتمس الشرقي الفقير عند العمود الخلفي لكاتدرائية الصعود خلال الخدمة بأكملها.

وهكذا ، ظهر يواكيم بوضوح من هو المتسول هنا ، ومن هو رئيس الكنيسة العظيمة حقًا. كان هذا بالطبع إهانة ، وقد تم إلحاقها بالبطريرك عن عمد. يبدو أنه تم حساب كل شيء والتفكير فيه بأدق التفاصيل. من الصعب تحديد إلى أي مدى حدثت مبادرة ديونيسيوس الشخصية هنا. من المرجح أن كل شيء كان موجهاً من قبل جودونوف. كان معنى الإجراء واضحًا تمامًا: يلجأ البطاركة اليونانيون إلى الملك الروسي طلبًا للمساعدة ، لكن في الوقت نفسه ، لسبب ما ، لا يوجد سوى المطران في كاتدرائية موسكو. كانت هذه إشارة واضحة لبطاركة الشرق ، اقتراحًا للتفكير في إزالة هذا التناقض. أُعطي يواكيم أن يفهم: بما أنك تسأل وتتلقى ، يجب أن تدفع الثمن بجعل مكانة رئيس الكنيسة الروسية متماشية مع مكانتها الحقيقية في العالم الأرثوذكسي.

من الواضح أن يواكيم لم يعد لديه أي رغبة في لقاء ديونيسيوس. أجرى غودونوف مزيدًا من المناقشة حول مشكلة البطريركية الروسية مع اليونانيين ، حيث أجرى مفاوضات سرية مع يواكيم. لم يكن يواكيم مستعدًا لمثل هذا الاقتراح غير المتوقع لتأسيس العرش البطريركي في موسكو. بالطبع ، لم يستطع حل هذه المشكلة بمفرده ، لكنه وعد باستشارة بطاركة شرقيين آخرين حول هذا الموضوع. في هذه المرحلة كانت موسكو راضية عما تم تحقيقه.

الآن كانت الكلمة الأخيرة مع القسطنطينية. لكن في اسطنبول في ذلك الوقت كانت هناك أحداث مأساوية للغاية. قبل وقت قصير من وصول يواكيم إلى روسيا ، أُطيح بالبطريرك إرميا الثاني ترانوس هناك ، ووضع الأتراك باخوميوس مكانه. هذا الأخير ، بدوره ، سرعان ما تم طرده واستبداله بثيوليبتوس ​​، الذي تمكن من دفع مبلغ كبير للسلطات التركية مقابل الكرسي البطريركي. لكن ثيوليبتوس ​​لم يبق طويلاً في البطريركية أيضًا. كما أطيح به وعاد إرميا بعد ذلك من منفاه إلى اسطنبول. حدثت الجهود الأولية لتأسيس بطريركية موسكو في وقت الاضطرابات في الكرسي البطريركي في القسطنطينية. بطبيعة الحال ، ضاعت رسالة ملك موسكو والأموال المرسلة إلى ثيوليبتوس ​​في مكان ما. تميز Theoliptus بشكل عام بالجشع والرشوة. بعد خلعه ، وأعاد إرميا الثاني تأكيد نفسه في القسطنطينية ، اتضح أن شؤون البطريركية كانت في حالة يرثى لها للغاية. نُهبت المعابد ، وسُرقت الأموال ، وأخذ الأتراك المقر البطريركي من أجل الديون. كما أخذ المسلمون الكاتدرائية البطريركية لأم الرب المبارك باماكاريست ديون ثيوليبتوس ​​وتحويلها إلى مسجد. عاد إرميا من السبي في الرماد. كان من الضروري ترتيب بطريركية جديدة: كنيسة كاتدرائية ، مسكن. لكن إرميا لم يكن لديه مال مقابل كل هذا. ومع ذلك ، أظهرت تجربة يواكيم الأنطاكي أنه من الممكن اللجوء إلى موسكو الغنية ، التي تحترم البطاركة الشرقيين لدرجة أنها لن ترفض المال. ومع ذلك ، لم يكن إرميا على علم بالمفاوضات التي جرت بالفعل بشأن بطريركية موسكو ، والتي بدأت في عهد سلفه.

غادر إرميا إلى موسكو. كان من المقرر أن تصبح هذه الرحلة رحلة مصيرية للكنيسة الروسية. إن عناية الله حتى مصائب الأرثوذكسية ، كما هو الحال دائمًا ، تحولت في التحليل النهائي إلى مصلحتها. تحولت مصاعب بطريركية القسطنطينية من خلال إنشاء بطريركية موسكو إلى مجد الله الأعظم وتقوية الأرثوذكسية. ذهب إرميا في عام 1588 ، تمامًا مثل يواكيم ، لأول مرة إلى غرب روسيا ، ومن هناك ذهب أبعد من ذلك إلى موسكوفي. في الكومنولث ، شهد بطريرك القسطنطينية أيضًا تدهورًا شديدًا في وضع الأرثوذكس. كان التناقض أكبر عندما وصل إرميا إلى العاصمة الرائعة للمملكة الأرثوذكسية.

وتجدر الإشارة إلى أن إرميا ، بعد وصوله إلى سمولينسك ، سقط حرفياً "مثل الثلج على رأسه" ، مما أثار دهشة سلطات موسكو ، لأنهم هنا ما زالوا لا يعرفون شيئًا عن التغييرات التي حدثت في القسطنطينية. . لم يتوقع سكان موسكو رؤية إرميا ، الذي لم تكن عودته إلى المنبر معروفة هنا. في الوقت نفسه ، بدلاً من الاستجابة الإيجابية المتوقعة لطلب صاحب السيادة موسكو بتأسيس بطريركية في روسيا ، سمع سكان موسكو من إرميا يتحدثون فقط عن الصدقات. ليس من الصعب تخيل الحالة المزاجية لشعب جودونوف عندما واجهوا رئيسًا هرميًا ، غير معروف لهم ، والذي ، علاوة على ذلك ، لم يكن يعرف شيئًا عن تطلعات موسكو في أن يكون لها بطريركها الخاص.

ومع ذلك ، تم استقبال البطريرك إرميا بشكل رائع ، مع مرتبة الشرف القصوى ، والتي أصبحت أكبر بعد أن ذكرت المخابرات: البطريرك حقيقي وشرعي وليس محتالاً. رافق إرميا في رحلته إلى روسيا المطران هيروثيوس من مونيمفاسيا ورئيس الأساقفة أرسيني من ألاسون ، الذي سبق له تدريس اللغة اليونانية في مدرسة لفوف الأخوية. ترك كلا الأسقفين ذكريات قيمة عن رحلة إرميا إلى موسكو ، والتي يمكننا من خلالها الحكم جزئيًا على كيفية سير المفاوضات حول إنشاء بطريركية موسكو.

في ضوء التغييرات في كرسي القسطنطينية ، كان لا بد من بدء جميع المفاوضات حول بطريركية موسكو من جديد. لكن التغييرات حدثت ليس فقط في اسطنبول ، ولكن أيضًا في موسكو. بحلول هذا الوقت ، انتهى الصراع بين غودونوف والمتروبوليت ديونيسيوس في عام 1587 بترسيب الأخير (تورط ديونيسيوس في مؤامرة بويار ، وظهر مع خصوم آخرين لغودونوف أمام القيصر ثيودور باقتراح غير أخلاقي لطلاق إيرينا جودونوفا بسبب من عقمها). بدلاً من ديونيسيوس ، أقيم رئيس الأساقفة أيوب روستوف ، الذي كان من المقرر أن يصبح أول بطريرك روسي

غالبًا ما يقدم المؤرخون أيوب باعتباره منفذًا مطيعًا لإرادة بوريس غودونوف وشريكًا تقريبًا في مؤامراته. هذا ليس عادلا. كان أيوب بلا شك رجلاً ذا حياة مقدسة. إن حقيقة أن الكنيسة قد أقرت أيوب كقديس في عام 1989 ، عندما تم الاحتفال بالذكرى الأربعمائة لبطريركية موسكو ، ليس حادثًا مرتبطًا بهذه الذكرى بالطبع. تم إعداد تقديس أيوب في وقت مبكر من منتصف القرن السابع عشر ، تحت حكم الرومانوف الأوائل ، الذين لم يحبوا جودونوف ، حيث عانت عائلاتهم كثيرًا. لكن في منتصف القرن السابع عشر. لم يكن لديهم الوقت لتحضير التمجيد ، وفي عهد بطرس الأول ، عندما ألغيت البطريركية ، لم يعد من الممكن تقديس أول بطريرك روسي لأسباب سياسية. حتى تصبح قداسة أيوب ، على العكس من ذلك ، نقطة البداية للافتراض أنه ، ربما ، لم تحدث بالفعل كل الأشياء السلبية التي كانت تُنسب تقليديًا إلى جودونوف؟ بادئ ذي بدء ، فإن الدعم الذي قدمته St. العمل في أفضل حالاته.

تؤكد الحقائق أن القديس أيوب لم يكن على الإطلاق خادمًا مطيعًا لغودونوف ، وفي بعض الأحيان كان يعترض بشدة على بوريس. وهذا ما تؤكده الحلقة الشهيرة المتعلقة بمحاولة غودونوف فتح نوع من الجامعات في موسكو على الطريقة الأوروبية الغربية. عارض أيوب ذلك بحزم: كان مثال إشراك الآلاف من القاصرين الأرثوذكس في الكاثوليكية من خلال المدارس اليسوعية في الكومنولث حديثًا وواضحًا للغاية. ثم أُجبر جودونوف على التراجع.

كان أيوب شخصية مشرقة لدرجة أنه حتى في شبابه لاحظه إيفان الرهيب. كما تمتع البطريرك المستقبلي بمكانة عظيمة مع تيودور يوانوفيتش. كان أيوب يتمتع بعقل رائع وذاكرة ممتازة ، وكان جيدًا جدًا في القراءة. علاوة على ذلك ، اجتمع كل هذا مع الشخصية الروحية العميقة لروح القديس. ولكن حتى لو افترضنا أن غودونوف تصرف لأسباب سياسية في رؤية أيوب للمطارنة ، ومن ثم إلى البطاركة ، فإن هذا لا يلقي بظلاله على القديس. وظيفة. بعد كل شيء ، دعا بوريس إلى إنشاء البطريركية في موسكو ، وتعزيز هيبة الكنيسة الروسية والدولة الروسية. لذلك ، ليس من المستغرب أن يكون أيوب هو الذي رشحه بوريس رئيسًا للكنيسة الروسية ، والذي سيصبح قريبًا بطريركية ، كرجل من أبرز الصفات. مهما كانت الأهداف السياسية التي سعى غودونوف إلى تحقيقها ، فإن عمل تأسيس البطريركية في روسيا ، الذي تم من خلاله ، كان في النهاية تعبيرًا عن عناية الله ، وليس نتيجة حساب شخص آخر. في الواقع ، أصبح بوريس غودونوف أداة هذه العناية الإلهية.

استقبل إرميا القسطنطينية في موسكو مع مرتبة الشرف. استقر في ساحة ريازان. لكن ... لا يرتدون ملابس الشرف فحسب ، بل أيضًا بالإشراف. أي اتصال للبطريرك مع أي شخص ، وخاصة مع الأجانب ، ممنوع منعا باتا. وسرعان ما استقبل الملك إرميا. علاوة على ذلك ، ذهب البطريرك بشرف إلى القصر - "على حمار". كان الترحيب فاخرًا. لم يصل البطريرك إرميا خالي الوفاض. أحضر إلى موسكو العديد من الآثار ، بما في ذلك: شويتز الرسول جيمس ، وإصبع يوحنا الذهبي الفم ، وجزء من رفات القديس. القيصر قسطنطين وغيره. في المقابل ، أُعطي إرميا الكؤوس والمال والسمور والمخمل.

ثم بدأت المفاوضات مع البطريرك التي قادها غودونوف. بادئ ذي بدء ، كان الأمر يتعلق بالشيء الرئيسي - البطريركية الروسية. لكن إرميا لم يكن لديه أي التزامات في هذا الصدد تجاه الروس. بالطبع ، هذا لا يمكن إلا أن يسبب خيبة أمل جودونوف. لكن بوريس ، بصفته سياسيًا ماهرًا ، قرر التصرف بشكل أكثر إصرارًا. يمكن للمرء ، بالطبع ، كتابة رسائل إلى البطاركة الشرقيين الآخرين مرة أخرى ، والانتظار حتى يجتمعوا معًا ويناقشوا القضية معًا ويقرروا شيئًا ما. لكن غودونوف أدرك أنه باتباع نهج ماهر ، يمكن القيام بكل شيء بشكل أسرع ، حيث ظهر بطريرك القسطنطينية نفسه بشكل غير متوقع في موسكو لأول مرة. لقد رأوا في هذا العناية الإلهية التي لا شك فيها ، والتي قالها القيصر فيودور يوانوفيتش مباشرة في خطابه في دوما البويار. الآن كان لا بد من تحويل الأمر بطريقة يوافق إرميا على تعيين بطريرك موسكو. كانت مهمة صعبة لدبلوماسيي غودونوف. لكنهم تعاملوا معها ببراعة.

بادئ ذي بدء ، لقد تُرك إرميا ببساطة لوحده في مزرعة ريازان الخاصة به لفترة طويلة. عند وصوله إلى موسكو في يونيو 1588 ، اضطر البطريرك في النهاية إلى البقاء في بيلوكامينايا لمدة عام كامل تقريبًا. عاش إرميا على الدعم الملكي ، في ازدهار كامل ، وبالتأكيد ، في ظروف أفضل بكثير مما كانت عليه في اسطنبول. لكن لم يُسمح لأي من سكان موسكو أو الأجانب برؤية البطريرك. في الواقع ، كانت الإقامة الجبرية في أفخم الظروف.

لم يدرك اليونانيون الفخورون الوضع على الفور. في البداية ، رفض إرميا ، الذي عرض بإصرار فكرة البطريركية الروسية من خلال رسل من القيصر وغودونوف ، رفضًا قاطعًا ، قائلاً إنه هو نفسه لا يستطيع حل مثل هذه القضية المهمة دون مناقشة مجمعة. لكن الكسل في "القفص الذهبي" بدأ يظهر ، وأجاب البطريرك أنه ، مع ذلك ، يمكن أن ينشئ في موسكو مثل هذا الاستقلال الذاتي مثل أبرشية أوهريد. في الوقت نفسه ، طُلب من سكان موسكو إحياء ذكرى بطريرك القسطنطينية في الخدمة وأخذ المر المقدس منه. من الواضح أن مثل هذا الاقتراح لا يمكن أن يؤخذ على محمل الجد في موسكو: طيلة قرن ونصف كانت الكنيسة الروسية مستقلة تمامًا ، ولم تكن الأوقات مناسبة لتلقي مثل هذه الصدقات من اليونانيين.

ومع ذلك ، أدان هيروثيوس مونيمفاسيا إرميا حتى بسبب هذا التنازل الضئيل للروس. وكذلك في سلوك إرميا ، تظهر سمات غريبة جدًا. أشار هيروفي في ملاحظاته إلى أن إرميا أعلن في البداية عدم رغبته في منح موسكو البطريركية ، لكنه بدأ بعد ذلك بالقول إنه إذا أراد الروس ، فسيظل هو نفسه بطريركًا هنا. من غير المحتمل أن يكون لدى إرميا نفسه فكرة البقاء في موسكو إلى الأبد. على الأرجح كانت خطة غودونوف الماكرة ، التي استندت إلى فكرة أن الأمر يجب أن يبدأ باقتراح إرميا بالبقاء في روسيا بنفسه. ربما ، لأول مرة تم التعبير عن هذه الفكرة تحت قيادة إرميا بناءً على اقتراح غودونوف من قبل أولئك الروس العاديين الذين تم تعيينهم للبطريرك للخدمة (والإشراف) - كان رأيهم غير رسمي ولم يلزم بأي شيء.

ووفقًا لهيروثيوس ، فإن إرميا ، الذي عاتبه على ذلك ، قد استحوذ على هذا الاقتراح ، ودون التشاور مع اليونانيين الآخرين ، قرر حقًا البقاء في روسيا. لكن البطريرك خدعه الطعم - في الواقع ، كان مجرد بذرة بدأت معها مفاوضات حقيقية ، ليس حول نقل البطريرك إلى موسكو من اسطنبول ، ولكن حول إنشاء بطريركية جديدة - موسكو وكل روسيا. على الرغم من أن سكان موسكو ، ربما ، كخيار احتياطي ، كانوا لا يزالون مستعدين لحقيقة أن بطريرك القسطنطينية بقي يعيش في موسكو. يمكن أن يكون هذا الخيار ذا قيمة كبيرة لكل من موسكو والأرثوذكسية ككل. ستتلقى موسكو تأكيدًا فعليًا لخلافتها من القسطنطينية وأساسًا حرفيًا لتسميتها روما الثالثة. في الوقت نفسه ، سيخضع غرب روسيا ، الذي كان خاضعًا لسلطة القسطنطينية ، تلقائيًا لسلطة البطريرك ، الذي انتقل إلى موسكو. وهكذا ، تم إنشاء أساس حقيقي لإعادة توحيد نصفي الكنيسة الروسية (بالمناسبة ، وجود مثل هذا الخيار - نقل البطريركية المسكونية إلى موسكو ، والتي أصبحت معروفة في روما والكومنولث ، حفز أفعال الأساقفة الخونة من الغرب الروسي لإبرام اتحاد مع روما). في هذه الحالة ، يمكن لموسكو أن تؤكد بالكامل أسبقيتها الحقيقية في العالم الأرثوذكسي من خلال الفوز بالمركز الأول في ثنائيات البطاركة.

لكن لهذا المشروع أيضًا جوانب سلبية فاقت في النهاية مزاياه وأجبرت غودونوف على السعي لإنشاء بطريركية جديدة ، وهي البطريركية الروسية في موسكو ، وعدم الاكتفاء بنقل الكرسي البطريركي من اسطنبول. أولاً ، لم يكن معروفًا كيف سيكون رد فعل الأتراك واليونانيين على كل هذا: كان من الممكن تمامًا ألا تجد مبادرة إرميا ردًا في القسطنطينية ، وهناك كان بإمكانهم ببساطة انتخاب بطريرك جديد مكانه. روسيا مع هذا التحول في الأحداث لن تترك شيئًا. ثانيًا ، تعود أصول الموقف المشبوه تجاه اليونانيين ، والذي أصبح بالفعل تقليدًا في روسيا ، في اتحاد فلورنسا. مع كل الاحترام الواجب لكرامة البطاركة الشرقيين ، ما زال الروس لا يثقون باليونانيين. كان هناك أيضًا بعض الشك حول أرثوذكسيتهم ، وانعدام الثقة السياسية كعملاء محتملين للإمبراطورية العثمانية. بالإضافة إلى ذلك ، كان البطريرك المسكوني اليوناني شخصية في موسكو كان من الصعب على القيصر التأثير عليها: بحلول ذلك الوقت ، كانت السلطات في روسيا معتادة بالفعل على إبقاء شؤون الكنيسة تحت سيطرتها. وأخيرًا ، يمكن للمرء أن يخشى أن يكون البطريرك اليوناني مهتمًا بشؤون مواطنيه أكثر من اهتمامه بالكنيسة الروسية. كان جمع الصدقات للرؤى الشرقية في ظل هذه الظروف يهدد بأن يؤدي إلى إعادة توزيع جدية للذهب الروسي لصالح البطريركيات اليونانية.

لذلك ، قررت حكومة غودونوف السعي وراء البطريركية الروسية الخاصة بها. ثم ظهر مزيج دبلوماسي ماكر: في إشارة إلى حقيقة أن أيوب كان موجودًا بالفعل في موسكو متروبوليتان سي ، عُرض على إرميا العيش في فلاديمير ، وليس في موسكو. في الوقت نفسه ، أشار الروس دبلوماسيًا إلى حقيقة أن فلاديمير هو رسميًا الدائرة الأولى في روسيا (باستثناء كييف ، التي فقدت بحلول هذا الوقت).

ولكن بغض النظر عن مدى رغبة إرميا في العيش في روسيا ، بشرف وثروة ، دون خوف من التعرض لاضطهاد وإهانة جديدة من قبل الأتراك ، فقد فهم البطريرك تمامًا أن الخيار المقترح عليه غير مقبول على الإطلاق. كان فلاديمير مدينة ريفية للغاية. العاصمة القديمة ، مركز الكنيسة الروسية - كل هذا كان في الماضي. بحلول نهاية القرن السادس عشر. أصبح فلاديمير مقاطعة عادية. لذلك ، من الطبيعي أن يجيب إرميا بالنفي على هذا الاقتراح. قال إن البطريرك يجب أن يكون بجانب الملك ، كما كان من العصور القديمة في القسطنطينية. أصر إرميا على موسكو. بدأت مفاوضات جديدة ، بدا خلالها أن إرميا وضع نفسه في طريق مسدود ، وقدم بعض الوعود بتهور ، والتي لم يكن مرتاحًا لرفضها. في النهاية ، أخبر مبعوثو القيصر تيودور إرميا أنه إذا كان هو نفسه لا يريد أن يكون بطريركًا في روسيا ، فعليه أن يعين بطريركًا روسيًا في موسكو. حاول إرميا الاعتراض ، قائلاً إنه لا يستطيع أن يقرر ذلك من تلقاء نفسه ، ولكن مع ذلك ، في النهاية ، اضطر إلى تقديم وعد بتنصيب أيوب كبطريرك لموسكو.

في 17 كانون الثاني (يناير) 1589 ، عقد القيصر دوما بويار مع مجلس الكنيسة: وصل 3 رؤساء أساقفة و 6 أساقفة و 5 أرشمندريت و 3 شيوخ كاتدرائية للدير إلى موسكو. أعلن ثيودور أن إرميا لا يريد أن يكون بطريركًا في فلاديمير ، وكان من المستحيل إحضار متروبوليت جدير مثل أيوب من كاتدرائية موسكو من أجله. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن إرميا في موسكو ، كما قال ثيودور ، قادرًا على أداء خدمته البطريركية في ظل القيصر ، دون معرفة لغة أو خصائص الحياة الروسية. لذلك ، أعلن القيصر قراره بطلب مباركة إرميا لتعيين أيوب بطريركًا لمدينة موسكو.

بعد بيان القيصر ، بدأ الدوما بالفعل في مناقشة بعض التفاصيل الدقيقة مثل مسألة الحاجة إلى مشاركة إرميا في تعيين أيوب وترقية عدد من الأبرشيات الروسية إلى رتبة مطران وأبرشيات. على ما يبدو ، اعتُبر أن مسألة إنشاء بطريركية في روسيا قد حُلّت بشكل نهائي. أثبت خطاب القيصر أن إرميا ، أثناء المفاوضات مع غودونوف ، استسلم تمامًا لمطالب موسكو وكان مستعدًا لتنصيب البطريرك الروسي.

لذلك تقرر كل شيء. بالطبع ، كان لهذا المشروع كله نكهة سياسية قوية ، وفي الضغط على إرميا يمكن للمرء أن يرى العديد من النقاط التي يمكن أن تسبب الإحراج. ومع ذلك ، لم يكن تأسيس البطريركية في روسيا لعبة طموح فارغة ، بل كانت مسألة بالغة الأهمية بالنسبة للكنيسة الروسية والأرثوذكسية العالمية. وهذا ما تؤكده السلطة العليا الاستثنائية لهؤلاء الناس ، الصالحين والقديسين ، الذين بدأوا هذا التعهد - القيصر ثيودور يوانوفيتش والمستقبل القديس. البطريرك أيوب.

منذ البداية ، ربما لم يفكر القيصر وغودونوف في أي مرشح آخر للبطريركية غير أيوب. وعلى الرغم من أن مجموعة موسكو السينودسية تقول إنه تقرر تعيين البطريرك "الذي سيختاره الرب الإله والدة الله الأكثر نقاء ، وعمال العجائب العظماء في موسكو" ، لم يساور أحد أي شك في أن أيوب هو الذي سيكون ترقى إلى رتبة بطريرك. لكن مثل هذا الاختيار كان له ما يبرره تمامًا: كان أيوب هو الأنسب لدور البطريرك ، والذي كان مهمًا بشكل خاص أثناء إنشاء التدبير البطريركي الجديد للكنيسة الروسية. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لا يمكن الحديث عن أي شيء غير قانوني: بعد كل شيء ، حتى في بيزنطة ، كان من ترتيب الأمور تعيين بطريرك بمرسوم إمبراطوري فقط.

في الوقت نفسه ، في 17 كانون الثاني (يناير) ، انعقد مجلس الدوما مع المجلس المكرس ، واقترح الملك التوجه إلى أيوب ، وسأل المطران كيف سيفكر في الأمر برمته مع إنشاء البطريركية. أجاب أيوب أنه ، مع جميع الأساقفة والمجلس المكرس ، "وضع الملك المتدين والقيصر والدوق الأكبر ، بصفته الحاكم المتدين ، والقيصر والدوق الأكبر ثيودور يوانوفيتش كما يشاء بشأن ذلك."

بعد اجتماع الدوما هذا ، بدت مسألة إنشاء البطريركية حسمًا لدرجة أن القيصر أرسل كاتب الدوما ششلكالوف إلى البطريرك إرميا للحصول على بيان مكتوب عن طقس القسطنطينية للتعيين البطريركي. قدم إرميا تشين ، لكنه بدا متواضعا للغاية بالنسبة للروس. ثم تقرر إنشاء رتبتهم الخاصة ، وإعادة صياغة الرتب البطريركية والمتروبوليتية للقسطنطينية ومدينة موسكو. علاوة على ذلك ، تم إدخال سمة مميزة للرتبة الروسية القديمة في رتبة بطريركية موسكو الجديدة ، والتي ، بالطبع ، كانت غير منطقية تمامًا وغير ضرورية: أصبح تقليدًا إعادة تكريس متروبوليت موسكو في روسيا خلال الاحتفال . ظهرت هذه العادة على الأرجح لسبب أنه في القرن السادس عشر كان هناك العديد من الحالات عندما تم انتخاب رؤساء الدير والأرشيمندريتين في العاصمة - الأشخاص الذين لم يكن لديهم رتبة أسقف ، والذين تم ترسيمهم مع التنصيب.

مرت ستة أشهر على وصول إرميا إلى موسكو قبل أن يتم الانتهاء بنجاح من إنشاء البطريركية الروسية. كان من المقرر انتخاب البطريرك في 23 كانون الثاني (يناير) 1589 ، وقد اعتُبر ذلك بمثابة إجراء شكلي تقريبًا. تقرر انتخاب ثلاثة مرشحين تحددهم السلطات: الإسكندر ، رئيس أساقفة نوفغورود ، فارلام ، رئيس أساقفة كروتسي وأيوب ، مطران موسكو وعموم روسيا.

في 23 يناير ، وصل إرميا وأعضاء المجلس المكرس إلى كاتدرائية الصعود. هنا ، في كنيسة Pokhvalsky ، المكان التقليدي لانتخاب مرشحي المطرانين ، تم انتخاب المرشحين للبطريركية. من المثير للاهتمام أن إرميا والمرشحين أنفسهم لم يشاركوا في الانتخابات ، الذين كانوا يعرفون مسبقًا أنه سيتم انتخابهم. ثم وصل إلى القصر جميع الأساقفة المشاركين في الانتخابات برئاسة بطريرك القسطنطينية. هنا ، أبلغ البطريرك إرميا القيصر عن المرشحين ، واختار تيودور أيوب من بين الثلاثة لبطريركية موسكو. بعد ذلك فقط ، تم استدعاء بطريرك موسكو المنتخب إلى القصر ، ولأول مرة في حياته التقى بإرميا.

تم تسمية أيوب كبطريرك في الغرف الملكية ، وليس في كاتدرائية الصعود ، كما خطط إرميا سابقًا. تم ذلك عمدا. إذا تمت التسمية في الكاتدرائية ، فسيتعين على الملك وأيوب أن يشكروا إرميا علانية على التكريم الذي حظي بهما. ولكن من أجل تجنب ذلك وعدم رفع سلطة بطريرك القسطنطينية إلى درجة عالية جدًا ، تمت التسمية في الغرف الملكية ، وتمت الرسامة نفسها في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو في 26 يناير 1589.

في كاتدرائية الصعود في وسط المعبد ، وُضعت مقاعد للملك (في الوسط) وللبطاركة (على الجانبين). أول من وصل وارتدى كان أيوب ، ثم إرميا ، وبعد ذلك دخل القيصر ثيودور الهيكل رسميًا. وباركه إرميا ، وبعد ذلك جلس الملك مكانه ودعا إرميا إلى الجلوس بجانبه عن يمينه. جلس رجال الدين على المقاعد. ثم أُحضر أيوب ، الذي قرأ ، عند تكريس الأسقف ، اعتراف الإيمان والقسم. ثم أعلنه إرميا بطريرك موسكو وعموم روسيا وباركه. بعد ذلك ، بارك أيوب إرميا أيضًا. ثم قبلوا بعضهم البعض ، وتجول أيوب في تقبيل الأساقفة الآخرين. ثم باركه إرميا مرة أخرى ، وانسحب أيوب إلى كنيسة Pokhvalsky. بدأت الليتورجيا بقيادة البطريرك إرميا. كانت اللحظة المركزية للإعداد هي العمل التالي: وقف إرميا ، بعد المدخل الصغير ، على العرش ، وتم اقتياد أيوب ، بعد نهاية Trisagion ، إلى المذبح عبر الأبواب الملكية. أجرى عليه إرميا ، مع جميع الأساقفة الحاضرين ، رسامة أسقفية كاملة حتى النطق بالصلاة "النعمة الإلهية ...". علاوة على ذلك ، كان يقود الليتورجيا بالفعل اثنان من البطاركة معًا. بعد الاحتفال بالليتورجيا ، نُقل أيوب من المذبح إلى منتصف الهيكل وتم تقديم المائدة الفعلية. جلس ثلاث مرات على المقعد البطريركي يغني "هل برولا هؤلاء أيها الطاغية". بعد ذلك ، أعطى إرميا والملك أيوب غير المقنع حلوى. كما أعطاه إرميا قلنسوة فخمة مزينة بالذهب واللؤلؤ والأحجار ، وعباءة مخملية لا تقل نفيسة ومزخرفة. كل هذه الثروة كانت لتظهر لإرميا مرة أخرى بوضوح أين توجد روما والإمبراطورية الآن حقًا. بعد التحية المتبادلة ، جلس الثلاثة - الملك والبطاركة - على عروشهم. ثم وقف الملك ، وألقى كلمة بمناسبة المائدة وسلم أيوب طاقم القديس بطرس ، مطران موسكو. فاجاب ايوب الملك بكلمة.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أيوب قد حصل بالفعل على التكريس الأسقفي الثالث في حياته ، حيث تم ترسيمه بالفعل عندما تم تعيينه في كرسي كولومنا الأسقفي ، ثم عندما تم ترسيمه في موسكو ، والآن عندما تم ترقيته إلى رتبة البطريركية.

ثم أقيمت مأدبة عشاء احتفالية في منزل الملك ، غادر خلالها أيوب ليجعل منعطفًا لموسكو "على ظهر حمار" مع رش البرد بالماء المقدس. في اليوم التالي ، دُعي إرميا إلى غرف أيوب لأول مرة. هنا وقع حادث مؤثر: لم يرغب إرميا في أن يبارك أيوب أولاً ، متوقعًا بركة من البطريرك الجديد. أصر أيوب على أن إرميا ، كأب ، ينبغي أن يباركه أولاً. أخيرًا ، اقتنع إرميا ، وبارك أيوب ، ثم نال هو نفسه البركة منه. في نفس اليوم ، استقبلت القيصرية إيرينا غودونوفا البطاركة. وقد اغتسل الملك وأيوب وآخرين بهدايا غنية.

بعد فترة وجيزة من التنصيب البطريركي ، تم تنصيب ألكسندر نوفغورود وفارلام من روستوف كمواطنين. ثم أبرشية قازان ، حيث أصبح الهرم المستقبلي هيرموجينيس حضريًا ، كما تم رفع أبرشية كروتسي إلى مرتبة العاصمة. كان من المقرر أن تصبح 6 أبرشيات أسقفية: تفير وفولوغدا وسوزدال وريازان وسمولينسك ونيجني نوفغورود ، والتي لم تكن موجودة بعد في ذلك الوقت (ولكن لم يكن من الممكن فتحها في ذلك الوقت ، وتم تأسيسها فقط في عام 1672) . إلى الأسقفيتين السابقتين - تشيرنيغوف وكولومنا - تقرر إضافة 6 آخرين: بسكوف ، وبيلوزيرسك ، وأوستيوغ ، ورزيف ، ودميتروف ، وبريانسك ، والتي ، مع ذلك ، لا يمكن القيام بها تحت أيوب (تم فتح بسكوف فقط من الأقسام المحددة) .

مع بداية الصوم الكبير ، بدأ إرميا يطلب العودة إلى اسطنبول. ثنيه غودونوف ، مشيرًا إلى ذوبان الجليد في الربيع والحاجة إلى إعداد وثيقة حول إنشاء البطريركية في موسكو. نتيجة لذلك ، يسمى ب. "الميثاق الموضوعة". إحدى اللحظات المميزة لهذه الرسالة ، التي تم وضعها في المكتب الملكي ، هي الإشارة إلى موافقة جميع البطاركة الشرقيين على إنشاء البطريركية في موسكو ، والتي ، بشكل عام ، لم تتوافق بعد مع الواقع. من خلال فم إرميا ، تذكر الرسالة بفكرة موسكو - روما الثالثة ، والتي لم تكن مجرد "كلمة حمراء". كانت الخطوة التالية في تأسيس سلطة بطريركية موسكو هي ضمها إلى البطريركية المزدوجة في مكان معين يتوافق مع موقف روسيا ، مرتفعًا نوعًا ما. ادعت روسيا أن اسم بطريرك موسكو احتُفل به في المركز الثالث ، بعد القسطنطينية والإسكندرية ، قبل أنطاكية والقدس.

فقط بعد توقيع الخطاب ، غادر إرميا ، الذي عامله الملك بلطف وبسخاء ، في مايو 1589 إلى منزله. في الطريق ، رتب شؤون مدينة كييف ، وفقط في ربيع عام 1590 عاد إلى اسطنبول. في مايو 1590 ، اجتمع هناك مجلس. كان من المقرر أن تتم الموافقة بأثر رجعي على الكرامة البطريركية لرئيس موسكو. في هذا المجمع في القسطنطينية كان هناك ثلاثة بطاركة شرقيين فقط: إرميا القسطنطينية ويواكيم الأنطاكي وصفرونيوس القدس. كان سيلفستر الإسكندرية مريضًا وتوفي قبل أن يبدأ المجلس. ميليتوس بيجاس ، الذي حل محله ، وسرعان ما أصبح بابا الإسكندرية الجديد ، لم يدعم إرميا ، وبالتالي لم تتم دعوته. ولكن من ناحية أخرى ، كان هناك 42 مطرانًا ، و 19 رئيس أساقفة ، و 20 أسقفًا في المجمع ، أي كان أنيقًا بدرجة كافية. بطبيعة الحال ، كان على إرميا ، الذي ارتكب مثل هذا الفعل غير المسبوق بالمعنى القانوني ، أن يبرر أفعاله في موسكو. ومن هنا كانت حماسته في الدفاع عن كرامة البطريرك الروسي. نتيجة لذلك ، اعترف المجلس بالمكانة البطريركية للكنيسة الروسية ككل ، وليس لأيوب وحده ، لكنه وافق على أن يحتل بطريرك موسكو المركز الخامس فقط في الثنائيات.

سرعان ما انتقد البطريرك الجديد للإسكندرية ، ميليتيوس ، تصرفات إرميا ، الذي اعتبر تصرفات بطريرك القسطنطينية في موسكو غير قانونية. لكن مليتيوس أدرك مع ذلك أن ما حدث يخدم مصلحة الكنيسة. بصفته متعصبًا للتعليم الأرثوذكسي ، كان يأمل بشدة في الحصول على مساعدة من موسكو. نتيجة لذلك ، اعترف بالكرامة البطريركية لموسكو. في مجلس بطاركة الشرق الجديد ، المنعقد في القسطنطينية في فبراير 1593 ، تحدث ميليتوس الإسكندري ، الذي ترأس الجلسات ، لصالح بطريركية موسكو. في المجلس ، بالإشارة إلى القانون 28 لمجلس خلقيدونية ، تم التأكيد مرة أخرى على أن البطريركية في موسكو ، في مدينة القيصر الأرثوذكسي ، قانونية تمامًا ، وأن الحق في انتخاب بطريرك موسكو في المستقبل سوف تنتمي إلى الأساقفة الروس. كان هذا مهمًا للغاية ، لأنه بهذه الطريقة تمت تسوية مسألة الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أخيرًا: أقر مجلس القسطنطينية بأنها قانونية. لكن بطريرك موسكو لم يُمنح المركز الثالث بعد: فقد أكد مجلس عام 1593 فقط المركز الخامس للرئيس الروسي في الثنائيات. لهذا السبب ، في موسكو ، استاء آباء هذا المجلس ووضعت أفعاله على الرف.

وهكذا ، فإن تأسيس البطريركية في موسكو أكمل فترة قرن ونصف القرن التي نالت فيها الكنيسة الروسية الاستقلال الذاتي ، والذي أصبح الآن غير قابل للإلغاء تمامًا من الناحية القانونية.

عند الحديث عن تأسيس البطريركية في روسيا ، ينبغي للمرء أن يسهب في الحديث عن عصور ما قبل التاريخ لهذه القضية ، بدءًا من القرن السادس عشر ، ولكن قبل ذلك بقليل. بعد الإطاحة بنير القبيلة الذهبية وتوحيد الإمارات المحددة حول موسكو ، تحولت روسيا من دولة مجزأة إلى دولة قوية ومستقلة ومركزية تحت حكم السيادة الأرثوذكسية بحلول منتصف القرن السادس عشر. زاد زواج الأمير جون الثالث من صوفيا باليولوج عام 1472 من أهمية الحاكم الروسي كخليفة للأباطرة البيزنطيين. تمثلت مرحلة جديدة في تاريخ السلطة السياسية في روسيا في تتويج القديس يوحنا الرهيب على يد القديس مقاريوس عام 1547. في ذلك الوقت ، كان القيصر الأرثوذكسي الوحيد في العالم ، الخالي من الاضطهاد البربري ، وقبلت مملكة موسكو الخدمة العليا لروما الثالثة. تم تشكيل هذه الأيديولوجية بعد تبني بيزنطة لاتحاد فيرارا وفلورنسا وسقوط القسطنطينية ، والتي سرعان ما تبعها ، تحت ضربات الأتراك المحمديين.

بعد زواج حاكم موسكو من قبل القديس مقاريوس ، لم تعد رتبة المطران ، الذي كان على رأس الكنيسة الروسية ، تتوافق مع المكانة العالية لرئيسها. وفقًا للأفكار البيزنطية التي نشأت في روسيا ، كان ينبغي أن يكون رئيس الكنيسة في رتبة بطريرك بجانب القيصر الأرثوذكسي. بعد ذلك ، من الواضح ، ظهرت فكرة إنشاء بطريركية في روسيا ، يمكن أن يكون صدى لها هو مجلس 1564 ، الذي وافق على حق رئيس الكنيسة الروسية في ارتداء كلبوك أبيض.

ساهم الوضع الصعب لبطريركية القسطنطينية في تأسيس البطريركية في روسيا. ابتداءً من منتصف القرن الخامس عشر ، بعد سقوط القسطنطينية ، منح السلطان محمد الثاني الإغريق حرية دينية نسبية. أعطى البطريرك غينادي الثاني سكولاريوس السلطة على الجزء الأرثوذكسي من السكان في الإمبراطورية التركية وبالتالي أشركه في الهيكل الإداري للدولة. لكن بشكل عام ، كان موقف الأرثوذكس ضعيفًا ، لذلك اضطر البطريرك غينادي سكولاري لمغادرة القسم.

في وقت لاحق ، كان على اليونانيين ، عندما تم تنصيب بطريرك جديد ، تقديم الهدايا (بقشيش) إلى السلطان. في وقت لاحق أصبح إلزاميًا. مع الانقسامات التي نشأت في رجال الدين إلى أحزاب متنافسة ، حاول كل منهم أن يعرض على السلطان رسومًا كبيرة لتعيين مرشحهم. تم تحفيز مثل هذه الانقسامات في رجال الدين من قبل الحكومة التركية ، حيث أن التغيير المتكرر للبطاركة لم يجلب سوى الفوائد للسلطان. كل هذا وضع عبئًا ثقيلًا على الكنيسة. لذلك ، يلجأ بطاركة القسطنطينية إلى موسكو لطلب المساعدة. بالانتقال إلى حاضرة موسكو ، طلبوا منهم أن يكونوا شفيعين لهم من قبل

ملِك. لقد استجابت روسيا دائمًا لطلبات المساعدة هذه وأرسلت صدقات غنية إلى الشرق. منذ نهاية القرن السادس عشر ، قام بطاركة الشرق بزيارة الكنيسة الروسية شخصيًا. كانت الزيارة الأولى التي قام بها بطريرك القسطنطينية إلى روسيا بمثابة حافز لبدء جهود ملموسة لتأسيس بطريركية في روسيا.

في عام 1584 ، بعد وفاة القيصر إيفان الرهيب ، تولى ابنه ثيودور العرش الملكي. لعب بوريس غودونوف ، شقيق إيرينا ، زوجة القيصر ، دورًا مهمًا في إدارة الدولة في ذلك الوقت. ساهم تقوى وحب القيصر الجديد للكنيسة في إحياء فكرة ضرورة إنشاء بطريركية.

في 12 حزيران 1586 وصل البطريرك يواكيم السادس من أنطاكية إلى موسكو. في 25 يونيو ، استقبله الملك رسميًا. قدم البطريرك للقيصر خطابات توصية من البطاركة ثيوليبتوس ​​الثاني من القسطنطينية وسيلفستر من الإسكندرية ، بالإضافة إلى الأشياء المقدسة التي تم إحضارها: جزيئات رفات الشهداء المقدسين قبريان ويوستينا ، الباناجيا الذهبية ، جزء من الحياة- إعطاء الصليب ، رداء والدة الإله ، ويمين القيصر قسطنطين ، إلخ.

كلف بوريس غودونوف بالتفاوض على إنشاء بطريركية في موسكو. لكن بطريرك أنطاكية لم يجرؤ على اتخاذ هذه الخطوة ، مشيرًا إلى حقيقة أن مثل هذا الأمر المهم يخضع لاختصاص المجلس بأكمله. ثم طلب منه تقديم التماس إلى بطاركة الشرق من أجل إنشاء بطريركية في موسكو. بحلول 4 يوليو ، اكتملت جميع المفاوضات ، وغادر البطريرك موسكو ، بعد أن قام بالحج إلى أديرة شودوف وترينيتي سرجيوس.

بعد ذلك بعامين ، تم استبدال رؤساء الكنائس الروسية والقسطنطينية. في ديسمبر 1586 ، تم ترقية رئيس الأساقفة أيوب روستوف إلى كاتدرائية موسكو ، والبطريرك إرميا الثاني ، الذي كان حتى ذلك الوقت في المنفى ، احتل العرش البطريركي للمرة الثالثة. إنه أحد أبرز البطاركة البيزنطيين في العصر التركي. بدأ مسيرته الرهبانية في دير يوحنا المعمدان بالقرب من سوزوبول ، حيث ارتقى إلى كرسي العاصمة في لاريسا ، وبعده إلى الكرسي البطريركي. بعد أن أصبح بطريركًا ، سرعان ما دعا إلى عقد مجلس ، حيث تمت إدانة سيموني ، كما تم حظر emvatiki (هدايا من رجال الدين إلى الأساقفة المعينين حديثًا).

بعد أن احتل عرش القسطنطينية للمرة الثالثة ، وجد البطريرك إرميا الثاني الكنيسة في حالة كارثية للغاية. استولى الأتراك على الكاتدرائية وحولوها إلى مسجد مسلم ، ونُهبت الخلايا البطريركية ودُمرت. كل هذا كان لابد من بنائه من جديد ، لكن البطريرك لم يكن لديه أموال. لذلك قرر الذهاب إلى روسيا لمساعدة نفسه.

كان طريقه إلى موسكو يمر عبر الكومنولث. أثناء وجوده في لفوف ، التفت البطريرك إلى المستشار جان زامويسكي مع طلب لمنحه تصريحًا. اجتماعهم معروف من رسائل جان زامويسكي. ويذكر أن الأمر كان يتعلق بإمكانية نقل العرش الأبوي إلى كييف ، حيث كان يوجد في يوم من الأيام رئيس متروبوليت "عموم روسيا ، وكذلك موسكوفي". يان زامويسكي يعرب عن أمله في توحيد محتمل للكنيسة الأرثوذكسية مع الكنيسة الكاثوليكية. وبحسب المستشار ، فإن البطريرك إرميا "لم يكن غريباً" على هذه المشاريع. أعرب البطريرك عن آرائه ، على ما يبدو يميل إلى مغادرة القسطنطينية.

عندما وصل البطريرك إلى موسكو ، من أول محادثة معه ، اتضح أنه جاء فقط للمساعدة ، ولم يتخذ قرارًا مجمعًا بتأسيس بطريركية في روسيا. وضع هذا حكومة موسكو أمام خيار: إما أن تتركها بدون دعم كبير ، وبالتالي تضيع فرصة تأسيس بطريركية ، والتي انطلقت في اتصال مع أول زيارة لروسيا قام بها رئيس الكنيسة المسكونية ؛ أو إعطائه صدقات ثرية على أمل حل هذه القضية في الشرق ، على الرغم من أن قصة البطريرك يواكيم أظهرت أنه من المستحيل الاعتماد على الوعود الشفهية. وأخيراً ، كان من الممكن حبس البطريرك إرميا وإقناعه بتعيين البطريرك في موسكو.

تم اختيار الخيار الأخير ، وكانت هناك أسباب خاصة لذلك. بحلول ذلك الوقت ، أصبح محتوى المحادثات بين المستشار جان زامويسكي والبطريرك إرميا في الطريق إلى موسكو معروفًا ، الأمر الذي أثار قلق الحكومة الروسية بشدة ودفعها إلى اتخاذ إجراءات أكثر نشاطًا. كان البطريرك محاطًا بأشخاص أقنعوه بمهارة ، محاولين إقناعه بالاعتراف بإمكانية تعيين بطريرك في روسيا بنفسه.

بالتدريج ، بدأ البطريرك إرميا يميل نحو الاعتراف بالاستقلال الذاتي للمدينة الروسية ، مثل مدينة أوهريد. لم يرضي هذا الميتروبوليت هيروفي من مونيمفاسيا ، لكن البطريرك قال لحججه: "لكن إذا أرادوا ، فسأبقى بطريركًا في موسكو".

أدركت موسكو أنه كان من الممتع للغاية أن يكون هناك بطريرك مسكوني على رأس الكنيسة الروسية ، ولكن ، من ناحية أخرى ، كان من غير المرغوب فيه رؤية أحد رعايا السلطان التركي على عرش موسكو.

لمناقشة هذه المسألة ، عقد الملك دوما البويار. المبادرة برمتها ، كما نرى ، لا تتخذها الكنيسة ، بل تتخذها الحكومة. كما سمح بإمكانية أن يكون إرميا بطريركًا فخريًا وعاش في فلاديمير ، وفي الواقع ستظل الكنيسة الروسية تحت حكم القديس أيوب. في هذه الحالة ، بعد وفاة إرميا ، سيكون البطريرك الروسي هو خليفته. مع العلم أيضًا بالفكرة البيزنطية عن عدم انفصال البطريرك والقيصر ، كان الروس على يقين من أنه بعد أن وافقوا على البطريركية من حيث المبدأ ، لن يرغب إرميا في الابتعاد عن القيصر ، ومن ثم سيتعين عليه تعيين آخر. مرشح روسي البطريرك.

في 13 يناير 1589 ، أُرسلت سفارة رسمية إلى بطريرك القسطنطينية ، مؤلفة من البويار بوريس غودونوف والشماس أندريه شلكالوف ، الذي طلب منه نيابة عن القيصر أن "يبارك البطاركة الروس ويعينهم. جريسه متروبوليتان وظيفته في الكاتدرائية ". أُجبر البطريرك إرميا ، على حد تعبير المطران هيروفي ، "على مضض ، رغماً عنه ، على الموافقة على تعيين بطريرك ، وأخذ إجازة للعودة إلى الوطن بنفسه". ويخبرنا رئيس أساقفة إلسون الأسقفية بشكل مختلف: "أجاب بطريرك القسطنطينية المسكوني المجيد والعظيم على الأساقفة المرسلين من قبل المجلس: لتتم إرادة الله القدير ، التي باركها الجميع ، والتي يكون قرارها دائمًا صحيحًا ، تتحقق رغبة أعظم القيصر في كل روسيا وفلاديمير وموسكو وكل الشمال. المنطقة ، والسيدة الموقرة ، تسارينا إيرينا ، وكذلك الأساقفة والكاتدرائية!

في المجلس ، تحدث القيصر عن تاريخ العلاقات بين التسلسل الهرمي الروسي واليوناني ، وكذلك عن مسار المفاوضات ، ودعا المجلس للتشاور حول كيفية استكمال هذا الأمر المهم بأمان. اعتمد آباء المجلس ، بعد استشارتهم ، اعتمادًا كاملاً على إرادة صاحب السيادة. بما أن ترتيب تعيين المطارنة بدا غير رسمي بما فيه الكفاية ، تمت الموافقة على أمر جديد ، جمعه البطريرك إرميا.

في 23 يناير 1589 ، تم انتخاب وتسمية أول بطريرك روسي في كاتدرائية الصعود بحضور البطريرك إرميا. بتوجيه من البطريرك إرميا ، انتخب الأساقفة الروس ثلاثة مرشحين للبطاركة وثلاثة مرشحين لكل كرسي حضري - لفيليكي نوفغورود وكازان وروستوف. بعد انتخاب جميع الكاتدرائية المكرسة ، ذهبوا إلى الغرف الملكية. من بين المرشحين الثلاثة للبطاركة ، اختار القيصر متروبوليتان أيوب. ثم أبلغ الملك القديس أيوب بانتخابه وباركه البطريرك إرميا. في الختام ، اختار القيصر من بين المرشحين المقدمين المطرانين من أجل الرؤى المعاد تنظيمها.

في 26 يناير ، تم التكريس الرسمي لأول بطريرك موسكو المنتخب حديثًا. تم التنصيب وفقًا للرتبة المتقدمة ، وخلافًا للممارسات اليونانية ، تم تكريس أسقفي كامل على البطريرك أيوب. وبعد القداس تم الاحتفال به. تم وضع لوحة من الذهب وعباءة على البطريرك أيوب ، وتم تسليم العصا التي قدمها الملك. في نفس اليوم ، أقيمت وجبة ملكية رسمية. بعد تقديم الوجبة الثالثة ، قام البطريرك الجديد بعمل موكب "على ظهر حمار" حول الكرملين. القيصر والبويار يقودون الحمار من اللجام. عند عودتهم ونهاية الوجبة ، تم تقديم الهدايا لكل من البطاركة وجميع الضيوف اليونانيين. وهكذا انتهى اليوم الأول من الاحتفالات في موسكو.

في اليوم التالي ، على شرف الضيوف الكرام ، تم ترتيب مأدبة عشاء في منزل البطريرك أيوب. قبل بدء الوجبة ، تمت دعوة البطاركة إلى القصر الملكي للتعريف بالملكة. كان الضيوف اليونانيون سعداء بفخامة غرفها وثراء الزخرفة. وأعربت تسارينا إيرينا عن امتنانها للبطريرك إرميا على زيارته لروسيا وقدمت للضيوف هدايا غنية وطالبتهم بالصلاة من أجل منح وريث.

في اجتماع رؤساء الكنائس قبل العشاء الرسمي ، طلب البطريرك إرميا مباركًا من رئيس موسكو ، فقال له: "أنت سيدي العظيم وكبير وأبي ، لقد تلقيت منك بركة وتعيينًا في البطريركية ، والآن يليق بكم أن تباركونا ". أجاب البطريرك إرميا القسطنطينية: "لا يوجد سوى ملك تقي واحد في عباد الشمس كله ، ومن الآن فصاعدًا ، مهما شاء الله ، من المناسب أن نكون البطريرك المسكوني هنا ، وفي القسطنطينية القديمة ، بسبب خطيتنا ، يُطرد الإيمان المسيحي من. الأتراك غير المخلصين ". بإصرار من البطريرك أيوب ، باركه إرميا أولاً ، ثم أيوب إرميا ، وقبله كلاهما.

في اليوم الثالث بعد تنصيبه ، في 28 كانون الثاني (يناير) ، تلقى البطريرك أيوب العديد من التهاني والهدايا من شخصيات مرموقة وأقام مأدبة عشاء لجميع رجال الدين الذين شاركوا في الاحتفالات. بعد ذلك ، تم إجراء موكب مرة أخرى على حمار حول موسكو. وهكذا انتهى الاحتفال الذي استمر ثلاثة أيام بتنصيب أول بطريرك روسي على العرش البطريركي.

بعد تعيين البطريرك أيوب ، تم وضع ميثاق يؤكد القيادة البطريركية للكنيسة الروسية. ويتحدث عن وصول رئيس القسطنطينية إلى موسكو وما تلاه من إنشاء البطريركية في روسيا. في الوقت نفسه ، تم طرح فكرة موسكو كروما ثالثة على لسان البطريرك إرميا: "لأن روما القديمة سقطت على يد البدعة الأبولينية ؛ وروما الثانية - القسطنطينية هي في حوزة أحفاد الأتراك Agarian ، الملحدين ، مملكتك الروسية العظيمة ، وقد اجتمعت روما الثالثة في ملكك الفردي ، وأنت وحدك تحت السماء يُدعى القيصر المسيحي في الكون كله بين جميع المسيحيين.

ينص ميثاق مجلس موسكو لعام 1589 على عملين مجمعيين منفصلين. الأول هو قرار مجمع بشأن تعيين أيوب بطريركًا ، بينما يشارك أيوب في المجلس كمدينة ؛ والثاني هو تغيير في الهيكل الإداري الكنسي للكنيسة الروسية ، وإنشاء أربع مدن كبرى: نوفغورود ، كازان ، أستراخان ، روستوف ، كروتيتسا ، ستة رؤساء أساقفة ، ثمانية أساقفة - وفي هذا الجزء يعمل القديس أيوب بالفعل كبطريرك . أخيرًا ، تنص الرسالة على أنه من الآن فصاعدًا سيتم تعيين البطاركة الروس من قبل مجلس رجال الدين الروس بموافقة القيصر وإخطار البطريرك المسكوني. يجب أن يقوم بطريرك موسكو بتوفير جميع الكراتيات الأخرى.

بعد ذلك ذهب البطريرك إرميا إلى القسطنطينية. في فراقه ، قدم القيصر هدايا غنية للرؤساء اليونانيين وأعرب عن رغبته في أن تتم الموافقة على البطريركية الروسية من قبل مجلس جميع البطاركة الشرقيين وأن يتم تحديد موقف البطريرك الجديد من بين آخرين. في طريق العودة ، مكث إرميا في ليتوانيا ، حيث أقام ميتروبوليتًا جديدًا ، مايكل (راغوزا). بالعودة إلى القسطنطينية عام 1590 ، عقد مجلسًا وقدم تقريرًا مفصلاً عن الفعل الذي ارتكب في موسكو. أقر ميثاق المجلس المعتمد القديس أيوب بطريركًا ، ووضعه في المرتبة الخامسة بعد البطاركة الشرقيين وسمح له بتعيين بطريرك في موسكو من قبل مجلس رجال الدين الروس. وقع الرسالة البطريرك إرميا القسطنطيني ويواكيم الأنطاكي وصفرونيوس القدس و 81 من رؤساء الكهنة. الشيء الوحيد المفقود في الميثاق هو توقيع بطريرك الإسكندرية. في مايو 1591 ، تم تسليم هذه الرسالة إلى موسكو من قبل ميتروبوليت ديونيسي من تيرنوفو ، والتي تم إرسالها خصيصًا لهذا الغرض.

موسكو لم تحب القرار المجمع لبطاركة الشرق. أولاً ، كان عدم الرضا سببه منح المركز الخامس لرئيس موسكو ، أي بعد بطاركة الشرق. تذكرت أيضًا كلمات البطريرك إرميا عن موسكو باعتبارها روما الثالثة. قيل أن المركز الأول يعود للبطريرك المسكوني ، والمركز الثاني لبطريرك الإسكندرية ، حيث يحمل لقب بابا الكون كله ، والمركز الثالث يجب أن يكون لرئيس موسكو.

بالإضافة إلى ذلك ، كان الروس قلقين من عدم توقيع بطريرك الإسكندرية على الميثاق. كان البطريرك الجديد للإسكندرية ، مليتيوس ، من أشهر الكتاب الكنسيين ، وقد قام علانية بتوبيخ البطريرك إرميا على التأسيس غير المصرح به للبطريركية الروسية. ووصف أفعاله بأنها غير قانونية ، ومجلس 1590 - غير مكتمل. أصبح هذا معروفًا أيضًا في موسكو.

مع المتروبوليت ديونيسيوس من ترنوفو ، تم إرسال خطابات وهدايا غنية من القيصر والبطريرك الروسي إلى الشرق. تشير هذه الرسائل إلى أنه في روسيا ، على الرغم من القرار الذي اتخذه المجلس ، فإنها تعتبر بطريرك موسكو في المرتبة الثالثة ، وتحتوي على طلب الملك إلى البطريرك مليتيوس من الإسكندرية لإرسال اعتراف خطي بالبطريرك الروسي.

في عام 1593 ، عُقد مجمع في القسطنطينية بمشاركة البطاركة ميليتوس من الإسكندرية وصوفرونيوس القدس. في هذا المجمع ، تم وضع ثمانية تعريفات تتعلق بعمادة الكنيسة والتنوير الروحي والتقويم الروماني ، وتمت الموافقة على البطريركية الروسية ، التي تأسست عام 1589 ، مع المركز الخامس بعد القدس. تم تقديم هذا القرار إلى موسكو من قبل مبعوث القيصر ، الكاتب غريغوري أفاناسييف ، الذي كان حاضراً في المجلس. تسبب القرار الذي تم اتخاذه في استياء روسيا ، لكنهم اضطروا للتصالح معه.

يفتح إنشاء البطريركية حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. ولأول مرة ، أُدرجت فكرة "روما الثالثة" في ميثاق مجلس موسكو لعام 1589 ، الذي أنشأ البطريركية ، وبالتالي وافق على مكانة الكنيسة الروسية على المستوى القانوني الكنسي. في السابق ، تم التعبير عن فكرة روما الثالثة بشكل أساسي فقط في الكتابات الأدبية والصحفية.

في سياق التاريخ الروسي ، يمكن النظر إلى شخصية البطريرك إرميا الثاني بشكل غامض. بعد أن نصب البطريرك أيوب في موسكو ، الذي أصبح ركيزة الدولة الروسية في زمن الاضطرابات ، البطريرك إرميا ، في طريق العودة ، بينما في العاصمة الروسية الغربية ، عين المطران ميخائيل (راغوزا) على رأسها ، واسمه هو المرتبط بتبني الاتحاد مع روما عام 1596.

يفتح اسم البطريرك الأول أيوب عددًا من رؤساء الكنيسة الروسية في الكرامة البطريركية. كان أقدس البطاركة في زمن الاضطرابات ، القديسين أيوب وهيرموجينيس ، هم أعمدة الدولة الروسية ، وصوتهم جسد الوعي الذاتي القومي للشعب الروسي ، الذي حثوه على مقاومة التوسع الغربي. لفترة قصيرة بينهما ، شغل البطريرك إغناطيوس الكرسي ، وهو أحد رعايا الكاذبة دميتري الأول.

جلب الاضطراب الارتباك لإدارة الكنيسة. أعقبت البطريرك هيرموجينس فترة ما يسمى بـ "البطريركية" (1612-1619). لكن بعد عودته مباشرة من الأسر البولندي ، تمت ترقية المطران فيلاريت روستوف ، والد أول قيصر روسي من سلالة رومانوف ، إلى رتبة بطريرك من قبل بطريرك القدس فيوفان ، الذي وصل إلى روسيا. تم استبدال البطريرك فيلاريت في الكاتدرائية من قبل القديس سولوفيتسكي يواساف الأول (1634-1640). ظل حكمه القصير في ظل سلفه الشهير. إن زمن البطريرك يوسف (1642-1652) يسبق حقًا عصر البطريرك نيكون. في عهد البطريرك جوزيف ، كانت هناك دائرة من المتعصبين الأتقياء نشطة ، وكان الاهتمام بالثقافة اليونانية يتزايد ، وتكثف العلاقات مع الشرق الأرثوذكسي. استمرارًا لهذا الاتجاه ، يبذل البطريرك نيكون جهودًا لجعل الممارسة الليتورجية الروسية متوافقة مع اليونانية. تعتبر الأديرة التي أسسها - القدس الجديدة وفالداي والصليب - ظاهرة مذهلة في الحياة الروحية الروسية. وجد البطريرك التالي يواساف الثاني نفسه أيضًا في ظل البطريرك نيكون وهو أقل شهرة في التأريخ. البطريرك بيتريم ، الذي ترأس الكنيسة الروسية لمدة عام واحد فقط ، ترك أيضًا بصمة صغيرة في التاريخ. انتهى القرن السابع عشر بحكم البطاركة يواكيم وأدريان. في عهد يواكيم ، تتشكل حركة المعارضة في الكنيسة بشكل تنظيمي على شكل انشقاق مؤمن قديم ، حيث يتم خوض صراع شديد في الكنيسة ، وتصبح الحياة المجمعية للكنيسة أكثر نشاطًا ، وتوسع ساحة الطباعة في موسكو عملها ، وتم إنشاء مؤسسة للتعليم العالي في موسكو - الأكاديمية السلافية - اليونانية - اللاتينية. من خلال جهود البطريرك يواكيم ، تم التغلب على النفوذ الغربي في روسيا. كان البطريرك الأخير ، القديس أدريان ، تلميذًا وأتباعًا للبطريرك يواكيم ، واستمر في سياسته. ولكن بعد وفاة والدة بطرس الأول ، تسارينا ناتاليا كيريلوفنا ناريشكينا ، بدأت الاتجاهات الغربية ، التي بدأها الملك الشاب ، بالتصاعد مرة أخرى في البلد. كما تؤدي الأمراض التي أصابت البطريرك إلى إضعاف السلطة الأبوية. بعد وفاة البطريرك أدريان ، لم يتبع انتخاب البطريرك الجديد بسبب الأعمال العدائية التي كانت جارية في ذلك الوقت ، وعُيِّن المطران ستيفان (يافورسكي) من ريازان لوكوم تينينز من العرش البطريركي. كانت إدارته للكنيسة محدودة بشكل كبير بإرادة بطرس الأول وكانت فترة انتقالية للإدارة المجمعية للكنيسة الروسية.

خلال فترة السينودس ، أثرت عمليات العلمنة بشكل ملحوظ على وعي الجمهور. تصبح الكنيسة قسمًا للطائفة الأرثوذكسية في الدولة.

إذا كان من الممكن دراسة تاريخ الفترة السابقة وفقًا لعهود البطاركة ، فمن الأفضل اعتبار الفترة السينودسية ليس وفقًا لأسماء الأعضاء القياديين في المجمع المقدس ، ولكن وفقًا لعهود السينودس. الأباطرة أو حكم الوكلاء الرئيسيين للمجمع المقدس. فقط استعادة البطريركية في القرن العشرين أعاد إحياء القيادة الكنسية التقليدية للكنيسة الروسية.

في عام 1589 حدث تغيير مهم في موقف الكنيسة. تم ترقية الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، التي كانت في السابق عاصمة ، إلى رتبة بطريركية.

منذ عهد مجمع خلقيدونية ، كان البطاركة هم رؤساء الكراسي الأسقفية الخمسة البدائية - روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. حددت قائمتهم الرسمية "رتبة شرف" الكنائس المحلية. مرة أخرى في القرن التاسع. كانت هناك فكرة أن الأرثوذكسية المسكونية تتركز في البطريركيات الخمس (أربعة بعد انفصال الكنائس). ومع ذلك ، فإن الحقائق السياسية في القرن السادس عشر. كشف التناقض بين موقع مملكة موسكو باعتبارها روما الثالثة - الراعي والدعم لجميع الكنائس الأرثوذكسية ، بما في ذلك البطاركة الشرقيون أنفسهم - والكرامة الحضرية الهرمية لرئيس الكنيسة في موسكو روسيا. لم يكن القسطنطينية وغيره من البطاركة الشرقيين في عجلة من أمرهم لتتويج المطران الروسي بالبطريركية ، سعياً وراء هدف الحفاظ على الولاية الكنسية لبطريركية القسطنطينية في روسيا.

بالمعنى الصحيح ، بدأ الاستقلال الكنسي لروسيا في وقت مبكر من منتصف القرن الخامس عشر ، منذ عهد القديس يوحنا ، الذي بدأ سلسلة من المطارنة الروس الذين تم انتخابهم وتنصيبهم في روسيا بشكل مستقل ، دون الاتصال بالبطريرك. القسطنطينية. ومع ذلك ، فإن الاختلاف بين اللقب الهرمي للرئيس الروسي وبين البطاركة الشرقيين وضعه ، مقارنة بالآخرين ، خطوة أقل في إدارة الكنيسة. نتيجة لذلك ، مع الاستقلال الفعلي ، ظل المطران الروسي معتمدًا اسميًا على البطريرك ، واستمر اعتبار العاصمة الروسية جزءًا من بطريركية القسطنطينية.

في عام 1586 ، مستغلاً وصول البطريرك يواكيم الأنطاكي إلى موسكو ، بدأ القيصر ثيودور إيفانوفيتش ، من خلال صهره بوريس غودونوف ، مفاوضات حول إنشاء بطريركية في روسيا. وافق البطريرك يواكيم على رغبة الملك ، لكنه ذكر في الوقت نفسه أن مثل هذا الأمر المهم لا يمكن حله دون التشاور مع البطاركة الآخرين. ووعد بتقديم اقتراح القيصر لنظر بطاركة الشرق. في العام التالي ، ورد إجابة تفيد بأن بطاركة القسطنطينية وأنطاكية وافقوا على رغبة الملك وأرسلوا إلى بطاركة الإسكندرية والقدس لحل المشكلة بطريقة مجمعية. لتعيين البطريرك ، كان من المقرر إرسال رئيس القدس إلى موسكو. لكن الوصول غير المتوقع إلى موسكو في يوليو 1588 للبطريرك إرميا الثاني من القسطنطينية لجمع التبرعات لصالح بطريركيته التي دمرها السلطان ، عجل في حل هذه القضية. دخل بوريس غودونوف معه في مفاوضات مطولة وصعبة حول البطريركية الروسية. في البداية ، عُرض على إرميا نقل العرش البطريركي المسكوني (القسطنطينية) إلى روسيا. بعد بعض التردد ، وافق إرميا على ذلك ، لكنه عارض إقامته في فلاديمير (كما اقترح الجانب الروسي) ، معتبرا أنها ليست مشرفة بما فيه الكفاية. قال: "أي نوع من البطريرك سأكون ، إذا لم أكن أعيش في ظل الحاكم المطلق." بعد ذلك ، طُلب من إرميا تعيين المطران أيوب موسكو في رتبة بطريرك ، وهو ما وافق عليه إرميا. في 26 يناير 1589 ، في كاتدرائية الصعود ، تم تعيين متروبوليتان أيوب في بطاركة موسكو.

بعد أن وافق على إنشاء البطريركية في موسكو برسالته ، تم إطلاق سراح إرميا بهدايا غنية. في الوقت نفسه ، أعرب الملك عن رغبته في الحصول على مباركة البطاركة الشرقيين الآخرين لموافقة البطريركية الروسية. في عام 1590 ، انعقد مجمع في القسطنطينية بمشاركة بطاركة أنطاكية وأورشليم والعديد من رجال الدين اليونانيين. ووافق المجلس على الأمر الذي أصدره إرميا بإنشاء البطريركية في روسيا ، وحدد البطريرك الروسي ، بحكم امتيازات الشرف ، المركز الأخير بعد بطريرك القدس. كانت موسكو غير راضية عن هذا. كان من المتوقع هنا أن يحتل بطريرك عموم روسيا ، وفقًا لأهمية الكنيسة الروسية وعظمة الدولة الروسية ، المركز الثالث على الأقل بين بطاركة الشرق. ومع ذلك ، فإن المجلس الجديد ، الذي عقد في القسطنطينية في فبراير 1593 ، أكد بدقة قرارات مجلس 1590 وأرسل قراره إلى موسكو. في الوقت نفسه ، من أجل المستقبل ، مُنحت الكنيسة الروسية الحق في انتخاب بطاركة من قبل مجلس أساقفة روس.

مع ترقية المطران الروسي إلى رتبة بطريرك ، حدث تغيير مهم في مزايا شرف الرئيس الروسي مقارنة بالبطاركة الشرقيين. الآن ، في الكرامة الهرمية ، أصبح متساويًا تمامًا مع البطاركة الآخرين. أما بالنسبة لحقوق البطريرك في حكم الكنيسة ، فلم تحدث ولا يمكن أن تحدث تغييرات كبيرة. استخدم الرئيس الروسي ، حتى في رتبة مطران ، في كنيسته نفس القوة التي استخدمها البطاركة الشرقيون داخل بطريركياتهم. وهكذا ، انتقلت الحقوق الإدارية السابقة للمطران إلى البطريرك الروسي. كان يمتلك أعلى إشراف إداري على الكنيسة الروسية بأكملها. في حالة انتهاك أساقفة الأبرشية لقواعد النظام الكنسي والعميد ، يحق للبطريرك توجيههم وكتابة الرسائل والرسائل ومحاسبتهم. كان بإمكانه إصدار أوامر عامة بخصوص الكنيسة بأكملها ، ودعوة الأساقفة إلى المجالس ، حيث كان له أهمية قصوى.

كان تأسيس البطريركية نجاحًا كنسيًا وسياسيًا كبيرًا لحكومة موسكو. كان التغيير في مكانة الكنيسة الروسية عام 1589 بمثابة اعتراف بدورها المتزايد في العالم الأرثوذكسي.