Жизненият път и етапите на творчеството на великия руски философ Бердяев. Философия Н.А.

16.10.2019 -

Николай Александрович Бердяев(1874-1948) е виден представител на руската религиозна философия. Роден в Киев в семейство, принадлежало на старо благородническо семейство. Учи в Киевския университет във Факултета по природни науки, след това в Юридическия факултет. В студентските си години е повлиян от марксизма, участва в дейността на Социалдемократическия център и се занимава с пропаганда на марксистките идеи. За участие в антиправителствена демонстрация е изключен от университета и изпратен в изгнание във Вологда. В периода след заточението Н.А. Бердяев изживява идеологическа криза: той окончателно скъсва с марксизма и преминава към идеализъм и към „ново религиозно съзнание“. Според него в „новото религиозно съзнание“ традиционното православие с неговия аскетизъм и консерватизъм трябва да бъде изоставено.

През февруари 1917 г. в Русия се извършва буржоазно-демократична революция, която сваля самодържавието. Николай Бердяев го приветства горещо, активно съдейства за задържането на страната в рамките на буржоазното развитие. Ето защо, октомври 1917 г. той се срещна с враждебност. Той изрази това отношение в своя труд "Философията на неравенството". Въпреки това, творческа дейносттой не спря. През 1918 г. Николай Бердяев създава Свободната академия за духовна култура, изнася лекции, доклади и пише статии.

През 1922 г. Николай Бердяев, заедно с група дейци на руската култура и наука, е заточен в чужбина. Докато е в изгнание, първо в Берлин, след това в Париж, Н.А. Бердяев пише много, ръководи списание Пут и изнася лекции. Много от неговите книги донесоха слава на Николай Александрович Бердяев: „За назначаването на човека“, „Духът и реалността“ и др. Но най-голям интерес сред западния читател предизвикаха книгите, в които звучеше темата за Русия и нейната историческа съдба („Произходът и значението на руския комунизъм“).

Николай Бердяев беше руски патриот. Той пише: „Въпреки западния елемент в мен, чувствам, че принадлежа към руската интелигенция. Аз съм руски мислител и писател.” Той също умира през 1948 г. Наричат го „руският Хегел на 20 век“.

Основната идея на Николай Бердяев е свободата. Философът казва за това така: „Оригиналността на моя философски тип е преди всичко в това, че в основата на философията поставям не битието, а свободата. Това означава, че той разглежда всеки проблем през призмата на своите идеи за свободата. Свободата е очевидна, нейното съществуване не е необходимо да се доказва. Фактът, че човек съществува, че се издига над света, говори за неговата свобода. Свободата не може да се обясни причинно, не може да се обясни откъде и защо идва. Свободата е безпочвена, познава се само в мистичния опит. Но основното в разбирането на Бердяев за свободата е нейната несътворена природа.

Според Николай Бердяев има три вида свобода:
I. Първичен, ирационален. То се корени в „нищо“, не е празнота, това е това, от което Бог е създал света. Това е, което предшества Бога и света. Следователно Бог няма власт над свободата.
(ТОВА е нетварна свобода. Следователно Бог не е отговорен за злото.
2. Рационална свобода. То е, че води до подчинение на моралния закон. А подчинението е робство, липса на свобода. Какъв е изходът? Изходът е, че Бог се превръща от създател в Спасител, изкупител на греха.
3. Свобода, пропита с любов към Бога. Тази свобода е любов. А усъвършенстването на човека е възможно само чрез издигане до такава свобода. Но този път към свободата, според Н.А. Бердяев, е трудно, а самата свобода е тежко бреме, тя поражда страдание, докато отхвърлянето на свободата намалява страданието.

От темата за свободата преминаваме към темата за човека, личността, творчеството. Според Н.А. Бердяев, това е основната тема на живота му, а самата идея за човека е най-великата идея на Бог. При изпълнението на Н.А. Бердяев вижда смисъла на своето учение за човека. НА. Бердяев издига човека, издига го в обект на поклонение, превръща го в център на света. С такава позиция задачата на човек е творчеството, в процеса на което се случва спасение от злото и греха.

От житейския си опит Николай Бердяев е добре запознат с тенденцията към потискане на личността, наблюдавана сред революционната интелигенция. Следователно, Н.А. Бердяев осъжда всички прояви на тази тенденция, застъпва се за примата на личността над обществото.

В „Самопознание” Николай Бердяев пише: „Опитът от руската революция потвърди старата ми идея, че свободата не е демократична, а аристократична. Свободата не е интересна и не е нужна на въстаналите маси. Оттук и изводът: свободата е индивидуална, личността е ценна сама по себе си, тя е над всичко.

N.A. стойност Бердяев като оригинален руски философ, че „в нашата жестока епоха прославяше свободата“ и призоваваше към милост към човека. Заедно с Н.А. Бердяев, руската религиозна философия се развива в трудовете на L.I. Шестова, С.А. Булгаков, П.А. Флоренски.

Николай Александрович Бердяев- Руски религиозен и политически философ, един от най-ярките представители на руския религиозно-философски ренесанс. Роден е на 6 март 1874 г. в Киев. Като потомък на стар благороднически род, той е изпратен да учи в кадетския корпус, където за първи път се запознава с философията и пробужда жив интерес към тази наука. След това имаше обучение в естествения факултет на Киевския университет, обучение там в Юридическия факултет, но студентът Бердяев продължи да учи философия.

Обект на особен интерес за него беше марксизмът. Като аристократ по рождение, Бердяев беше революционер, бунтовник по дух. Участието в студентски вълнения му струва изключване от университета и заточение във Вологда през 1898 г. Дебютната му статия е публикувана в марксистко списание през 1899 г.

След завръщането си у дома от Вологдското изгнание през 1901 г. Николай Бердяев е пропит с идеите на православието. През същата година той идва в Санкт Петербург, където става един от редакторите на „Нов път“, религиозно-философско списание. Политическата дейност го доведе до пълно разочарование и сега всички мисли на Бердяев бяха съсредоточени върху просвещението от религиозен и културен характер. Той развива много топли отношения с такива представители на руския Ренесанс от началото на 20 век като Д. Мережковски, З. Гипиус, Вяч. Иванов. Участва в написването на сборник със статии, наречен "Крайни камъни", в който червен конец е призивът към интелигенцията да отблъсне революцията. След публикуването на този своеобразен манифест възниква движение, наречено „превъзходство”, в което Бердяев заема една от ключовите позиции наред със С. Булгаков, С. Франк, Л. Струве.

През 1908 г. идва в Москва, където се сближава с П. Флоренски и Трубецкой, които представляват т.нар. Православно възраждане. През 1911 г. бял свят вижда първият му мащабен самостоятелен труд, озаглавен „Философия на свободата“. В столицата Бердяев се срещна с Февруарската и Октомврийската революции. Това беше период на интензивна умствена работа. През 1919 г. той основава свободна академия за духовна култура, която е предопределена да съществува до 1922 г. През 1920 г. Н.А. Бердяев става професор в Московския университет. Отношенията с новото правителство не се развиха. През 1920 г. той е арестуван за първи път, но бързо е освободен поради липсата му на участие в случая, в който е замесен. Вторият арест на опозорения философ през 1920 г. завършва с експулсирането му от държавата.

През есента на 1922 г. биографията на Николай Бердяев е обърната с главата надолу нова страница. До 1925 г. живее в Берлин, след което се мести във Франция, където до смъртта си живее в предградието на Париж – Кламар. Той наследява малка къща, където се провеждат срещи на представители на религиозни и философски кръгове. Беше много натоварен период творчески живот, упорита работа на разузнаването. Написано през 1923 г., произведението "Новото средновековие" направи Николай Александрович известен в цяла Европа, той участва активно във философските процеси. През 1925 г. Бердяев става основател и редактор на списание „Път”, което излиза до 1940 г.; е един от основните идеолози на руското студентско християнско движение, ръководи неговото издателство.

Въпреки това през цялото това време Бердяев не забрави за съдбата на родината си; докато във Франция, окупирана от нацистките нашественици, той приема присърце победите и пораженията съветски съюзвъв Великия Отечествена война. Имаше дори мисли да се върне, но не посмя да дойде в страната, където управлява Сталин. Александър Николаевич Бердяев умира през 1948 г., на 23 март, в кабинета на френската си къща, без да има време да реализира плановете, с които е пълен дори в най-трудните времена.

Биография от Уикипедия

Николай Александрович Бердяев(Руски дореф. Николай Александрович Бердяев, 18 март 1874 г., им. Обухово, Киевска губерния, руска империя- 23 март 1948 г. (според други източници 24 март 1948 г.), Кламар край Париж, Четвърта френска република) - руски религиозен и политически философ, представител на руския екзистенциализъм и персонализъм. Авторът на оригиналната концепция за философията на свободата и (след Първата световна война и граждански войни) концепция за новото средновековие. По-малкият брат на поета Сергей Бердяев. Беше номиниран за Нобелова наградавърху литературата.

Той принадлежеше към благородното семейство Бердяеви, известно със своите традиции на офицерска служба. Баща му, офицер-кавалерийски гвардеец Александър Михайлович Бердяев (1837-1916), син на генерал-лейтенант М. Н. Бердяев, е бил киевски окръжен маршал на дворянството, по-късно председател на управителния съвет на Киевската земска банка. Майката Алина Сергеевна, родена принцеса Кудашева, беше дъщеря на френската графиня Шуазел-Гуфие. Съпруга - поетеса Лидия Рап (по рождение Трушева; 1871-1945).

Образование

Бердяев е възпитан у дома, след това в Киевския кадетски корпус. В шести клас той напусна сградата и започна да се готви за зрелостните изпити за постъпване в университета. — Тогава имах желание да стана професор по философия. Постъпва в естествения факултет на Киевския университет, година по-късно в юридическия факултет. През 1897 г. е арестуван за участие в студентски бунтове, изключен от университета и заточен във Вологда. През 1899 г. марксисткото списание Die Neue Zeit публикува първата му статия „Ф. А. Ланге и критическата философия в отношението им към социализма.

Социална активност

През 1901 г. е публикувана статията му „Борбата за идеализъм“, която консолидира прехода от позитивизъм към метафизичен идеализъм. Наред със С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк, Бердяев става една от водещите фигури в движението, които критикуват мирогледа на революционната интелигенция. Тази посока за първи път се обявява в сборника със статии „Проблеми на идеализма“ (1902), след това в сборниците „Вехи етапи“ (1909) и „От дълбините“ (1918), които рязко негативно характеризират ролята на радикалите в революциите от 1905 и 1917 г.

Групата на основателите на „Съюза на освобождението“ през 1902 г. в Германия (отляво надясно): Пьотър Струве, Нина Струве, Василий Богучарски, Николай Бердяев и Семьон Франк (отдолу)

През 1903-1904 г. участва в организацията на Освободителния съюз и неговата борба.

Искайки да участвам в освободителното движение, аз се присъединих към Освободителния съюз. Имах идейни и лични връзки с инициаторите на Освободителния съюз. Участвах в два конгреса в чужбина, през 1903 и 1904 г., на които се изграждаше Освободителният съюз. Конгресите се проведоха в Шварцвалд и в Шафхаузен, близо до Рейнския водопад. Красивата природа ме привлече повече от съдържанието на конгресите. Там за първи път се срещнах с либералните земски кръгове. Много от тези хора по-късно играят роля като опозиция в Държавната дума и стават част от временното правителство от 1917 г. Сред тях имаше много достойни хора, но тази среда ми беше чужда. Съвсем не е моя задача да пиша мемоари за Съюза на освобождението, който играе активна роля преди първата руска революция. Елементи се появяват от лидерите на Освободителния съюз, които по-късно формират основната основа на кадетската партия. Не се присъединих към кадетската партия, смятайки я за „буржоазна” партия. Продължих да се смятам за социалист. Участвах в комитета на Освободителния съюз първо в Киев, после в Санкт Петербург, но не играех особено активна роля в настроението си и усещах ужасно отчуждение от либерално-радикалната среда, по-голямо отчуждение, отколкото от революционната социалистическа среда. Понякога водех преговори от Освободителния съюз със социалдемократите, например, с Х., тогава един меньшевик, а по-късно съветски сановник, народен комисар и посланик, с Мартов, както и с представители на еврейския бунд. На банкетите „Освобождение“, които по това време бяха пълни с Русия, се чувствах зле, не на място и въпреки активния си темперамент бях относително пасивен. Чувствах се относително по-добре сред социалдемократите, но те не можаха да ми простят моята "реакционност", според тях, стремеж към духа и към трансцендентното.
Самопознание.

През 1913 г. той написва антиклерикална статия „Угасители на духа“ в защита на монасите на Атон.

Николай Александрович Бердяев. 1912 г

За това е осъден на заточение в Сибир, но Първият Световна войнаи революцията попречи на изпълнението на присъдата, в резултат на което прекарва три години в изгнание във Вологодска губерния. През следващите години преди експулсирането си от СССР през 1922 г. Бердяев написва много статии и няколко книги, от които по-късно, според него, оценява истински само две – Смисълът на творчеството и Смисълът на историята.

Участва в много начинания на културния живот Сребърен век, като първо се върти в литературните среди на Санкт Петербург, след това участва в дейността на Религиозно-философското дружество в Москва. След революцията от 1917 г. Бердяев основава Свободната академия за духовна култура, която продължава три години (1919-1922):

Аз бях негов председател и с моето напускане той затвори. Това своеобразно начинание възникна от интервюта в нашата къща. Значението на Свободната академия за духовна култура беше, че в тези трудни години тя изглежда беше единственото място, където мисълта течеше свободно и се поставяха проблеми, които стояха на върха на висококачествената култура. Организирахме курсове от лекции, семинари, публични срещи с дебати.
Самопознание.

През 1920 г. Историко-филологическият факултет на Московския университет избира Бердяев за професор.

Два пъти при съветска власт Бердяев е бил в затвора. „Първият път бях арестуван през 1920 г. във връзка с делото за така наречения тактически център, с който нямах пряка връзка. Но много от моите добри приятели бяха арестувани. В резултат имаше голям процес, но аз не участвах в него.” По време на този арест, както разказва Бердяев в мемоарите си, той е бил разпитван лично от Феликс Дзержински и Вацлав Менжински.

Вторият път Бердяев е арестуван през 1922 г. „Останах около седмица. Поканиха ме при следователя и ми казаха, че ме депортират от Съветска Русия в чужбина. Взеха ми подписка, че ако се появя на границата на СССР, ще бъда разстрелян. След това ме освободиха. Но минаха около два месеца, преди да успея да отида в чужбина.”

Живот в изгнание

След като заминава на 29 септември 1922 г. - на така наречения "философски кораб" - Бердяев заживява първо в Берлин, където се среща с няколко немски философи: Макс Шелер (1874-1928), Кайзерлинг (1880-1946) и Шпенглер (1880- 1936 г.). Съчиненията на немския философ Франц фон Баадер (1765-1841) - според Бердяев "най-великият и най-забележителният от бемеевците" - отвеждат руския емигрант към произведенията на религиозния мистик, т. нар. "тевтонски философ", Якоб Бьоме (1575-1624).

През 1924 г. се мести в Париж. Там и през последните години в Кламар близо до Париж Бердяев живее до смъртта си. Участва активно в работата на Руското студентско християнско движение (РХД), един от основните му идеолози. Той пише и публикува много, от 1925 до 1940 г. е редактор на списанието за руската религиозна мисъл "Пътят", участва активно в европейския философски процес, поддържа връзки с философи като Е. Мюние, Г. Марсел, К. Барт и др.

„През последните години имаше лека промяна в нашата финансова ситуация, получих наследство, макар и скромно, и станах собственик на павилион с градина в Кламарт. За първи път в живота си, вече в изгнание, имах имот и живеех в собствената си къща, въпреки че продължавах да се нуждая, винаги не стигаше. В Кламар веднъж седмично се провеждаха „недели“ с чаени партита, на които се събираха приятели и почитатели на Бердяев, водеха се разговори и дискусии по различни въпроси и където „можеше да се говори за всичко, да се изразят най-противоположните мнения“.

Сред книгите, публикувани в изгнание от Н. А. Бердяев, трябва да се спомене „Новото средновековие“ (1924), „За назначението на човека“. Опитът на парадоксалната етика” (1931), „За робството и човешката свобода. Опитът на персоналистичната философия” (1939), „Руската идея” (1946), „Опитът на есхатологичната метафизика. Творчество и обективизация” (1947). Книгите „Самопознанието. Опитът на една философска автобиография” (1949), „Царството на духа и царството на Цезар” (1951) и др.

През 1942-1948 г. е номиниран 7 пъти за Нобелова награда за литература.

„Трябваше да живея в една катастрофална епоха както за моята родина, така и за целия свят. Цели светове се сринаха пред очите ми и се появиха нови. Можех да наблюдавам необикновените превратности на човешките съдби. Видях трансформациите, корекциите и предателствата на хората и това, може би, беше най-трудното нещо в живота. От изпитанията, през които трябваше да премина, извадих вярата, която ме държеше Голяма мощи не я остави да умре. Епохи, които са толкова изпълнени със събития и промени, се смятат за интересни и значими, но това са нещастни и изстрадали епохи за отделни хора, за цели поколения. Историята не щади човешка личности дори не го забелязва. Преживях три войни, две от които могат да се нарекат световни войни, две революции в Русия, малка и голяма, преживях духовния ренесанс от началото на 20 век, след това руския комунизъм, кризата на световната култура, преврата в Германия , разпадането на Франция и нейната окупация от победителите, преживях изгнание и моето изгнание не свърши. страдах болезнено ужасна войнасрещу Русия. И все още не знам как ще свършат световните сътресения. Имаше твърде много събития за един философ: бях в затвора четири пъти, два пъти при стария режим и два пъти в новия, бях заточен на север за три години, имах процес, който ме заплашваше с вечно заселване в Сибир, беше изгонен от родината си и вероятно ще сложа край на живота си в изгнание.

През 1946 г. получава съветско гражданство. Бердяев умира през 1948 г. на бюрото си в офиса си в Кламар от разбито сърце. Две седмици преди смъртта си той завърши книгата „Царството на духа и царството на Цезар“ и вече имаше план за нова книга, която нямаше време да напише.

Погребан е в Кламар, в градското гробище на Боа-Тардио.

Гробът на Николай Бердяев в гробището Кламар (Франция, 2013 г.).

Основните положения на философията

Моята метафизика е най-добре изразена в книгата Есхатологичен метафизичен опит. Моята философия е философията на духа. Духът за мен е свобода, творчески акт, личност, общение на любов. Потвърждавам примата на свободата над битието. Битието е вторично, вече има решителност, необходимост, вече има обект. Може би някои от мислите на Дунс Скот, най-вече на Ж. Боме и Кант, отчасти на Мейн дьо Биран и, разбира се, на Достоевски като метафизик смятам, че предшестват моята мисъл, моята философия на свободата. - самопознание, гл. единадесет.

По време на изгнанието си за революционна дейност Бердяев преминава от марксизма („Аз смятах Маркс за гениален човек и все още го смятам за него“, пише по-късно в „Самопознание“) към философия на личността и свободата в духа на религиозния екзистенциализъм и персонализъм .

В своите произведения Бердяев обхваща и съпоставя световните философски и религиозни учения и течения: гръцка, будистка и индийска философия, кабала, неоплатонизъм, гностицизъм, мистицизъм, космизъм, антропософия, теософия и др.

За Бердяев ключовата роля принадлежи на свободата и творчеството („Философия на свободата“ и „Смисълът на творчеството“): единственият източник на творчество е свободата. По-късно Бердяев въвежда и развива важни за него понятия:

духовно царство,
царство на природата
обективизация - невъзможността да се преодолеят робските окови на царството на природата,
трансцендирането е творчески пробив, преодоляване на робските окови на естествено-историческото съществуване.

Но във всеки случай вътрешната основа на философията на Бердяев е свободата и творчеството. Свободата определя сферата на духа. Дуализмът в неговата метафизика е Бог и свобода. Свободата е угодна на Бога, но в същото време не е от Бога. Има „първична“, „нетварна“ свобода, над която Бог няма власт. Същата свобода, нарушаваща "Божествената йерархия на битието", поражда злото. Темата за свободата, според Бердяев, е най-важната в християнството - „религията на свободата“. Ирационалната, "тъмна" свобода се преобразява от Божествената любов, жертвата на Христос "отвътре", "без насилие над нея", "без да се отхвърля света на свободата". Божествено-човешките отношения са неразривно свързани с проблема за свободата: човешката свобода има абсолютно значение, съдбата на свободата в историята е не само човешка, но и Божествена трагедия. Трагична е съдбата на „свободния човек“ във времето и историята.

Книги

Субективизъм и индивидуализъм в социалната философия. Критично проучване за. Н. К. Михайловски. СПб., 1901г.
Ново религиозно съзнание и обществеността. Петербург: Издание на М. В. Пирожков, 1907. - 233 с.
Sub specie aeternitalis. СПб., 1907-438 стр.
Духовна криза на интелигенцията. Санкт Петербург, 1910г.
Философия на свободата. М., Път, 1911. - 254 с.
Алексей Степанович Хомяков М., Път, 1912-252 стр.
Душата на Русия. М., изд. Ситина, 1915г
Значението на творчеството (Опитът на човешкото оправдание). М., 1916, - 358 с.
Съдбата на Русия (Експерименти в психологията на войната и националността). Сборник със статии 1914-1917. М., 1918г.
Духовни основи на руската революция (Сборник на статии) (1917-1918)
Светогледът на Достоевски. Прага: YMCA-Press, 1923. - 238 с.
Философия на неравенството. Писма до врагове социална философия. Берлин: "Обелиск", 1923. - 246 с.
Смисълът на историята – Берлин, Обелиск, 1923. – 268 с.
д-р изд.: Париж: Ymca-press, 1969.
Новото средновековие (Размишления за съдбата на Русия). Берлин, Обелиск, 1924 г.
Константин Леонтиев. Очерк за историята на руската религиозна мисъл - Париж: Ymca-press, 1926. - 268 с.
Философия на свободния дух (Проблематика и апология на християнството) (1927)
Относно назначаването на лице (Опитът на парадоксалната етика). Париж: Съвременни бележки, 1931. - 318 с.
Руска религиозна психология и комунистически атеизъм. Париж: Ymca-press, 1931. - 48 с.
Християнството и класовата борба. Париж: Ymca-press, 1931. - 139 с.
Относно самоубийството. - Париж, 1931. - 46 с.
Съдбата на човека съвременен свят(Към разбирането на нашата ера). Париж, 1934. - 84 с.
Аз и светът на обектите (Опитът на философията на самотата и общуването). Париж: Ymca-press, 1934. - 187 с.
Дух и реалност (Основи на духовността на Богочовека) (1935)
Произходът и значението на руския комунизъм (на немски 1938 г.; на руски 1955 г.)
За робството и свободата на личността (Опит на персоналистичната философия). Париж: Ymca-press, 1939. - 222 с.
Самопознание (опит във философската автобиография) (1940 г., изд. 1949 г.)
Творчество и обективизация (Есхатологичен метафизичен опит) (1941 г., изд. 1947 г.)
Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото. Париж: Ymca-press, 1952. - 246 с. (1944-1945; на френски 1947, на руски 1952)
Руска идея (Основни проблеми на руската мисъл от 19 век и началото на 20 век). Париж, 1946. - 260 с.
Опит от есхатологичната метафизика. Париж, 1947 г
Царството на Духа и Царството на Цезар. Париж: Ymca-press, 1951. - 165 с.
Истина и Откровение. Пролегомена към критиката на откровението (1946-1947; на руски език 1996)

Николай Александрович Бердяев е един от представителите на идеалистическата философия на 20 век. Според собствените мнения на учения, неговата философия е насочена към изследване на обекта на свободата и духа, както и на дуалистично-плюралистичния ход на тези възгледи.

Какво представляваше Бердяев като дух? Духът, както смята Николай Бердяев, е представен като предмет, природа и има творческо начало. Без значение как звучи, но този обект има пасивна продължителност, тоест е изтеглен, с други думи, просто е.

Противоположно е на субекта. Бердяев разглежда философията си по такъв начин, където субектът не противоречи на обекта, а е негов източник. Както самият философ отбелязва, обектът може напълно да зависи от субекта в своите критерии. Силата на обективния свят според Бердяев е напълно и точно унищожена. Оказва се, на базата на философията на учения, че светът на историята, природата, която винаги е била на страната на обективирането, просто не съществува. Значи има ли обективна реалност? Отговорът на този въпрос, базиран на философията на Бердяев, е да. Но той съществува в неразривна връзка с субекта. Тоест може да има много обективни реалности, които са породени от действието на субективния дух - този творчески принцип, който беше споменат по-горе.

Излизайки от тези разсъждения, понятието за съществуване се определя като съществуване в рамките на творческото движение, генерирано от духа. Бердяев се смята за един от идейните основоположници на философията на екзистенциализма, което лесно може да се види в неговите възгледи.

Една от най-важните категории, която също трябва да се открои от целия обхват на философските възгледи на Николай Бердяев, е категорията свобода. Свободата за екзистенциален опит има същото важна роля, като вода за риба - това на практика е нейната основа. Близки до религиозните възгледи, Бердяев отбелязва, че свободата е дадена на човека пряко от Бог. Източникът на първичната свобода е хаосът или пълното нищо. В тези възгледи Николай Бердяев се позовава на известния философ Якоб Бьоме и след това ги развива. Свободата, според Бердяев, има две проявления: ирационална свобода, която е свободата на първичния ред, която се проявява като потенция. Именно тази потенция служи за отделяне на човек от Бога и забиване в обективния свят, тоест в общество, където човек не може да се отвори напълно. Има и втора свобода – това е разумната свобода (положителното й значение вече е скрито в името, дадено от Бердяев), и тя отговаря за истината и доброто. Човекът го получи директно от Бога, а именно, като намери свободата в Бога. Благодарение на тази свобода, както отговаря Бердяев, човекът е успял да преодолее природата, която го е завлякла във водовъртежа на обективното, благодарение на което той намира изгубеното си единство с Бога, възстановявайки целостта на своята духовна личност.

Философията на Николай Бердяев е пронизана не само от идеалистични представи за устройството на света, характеристиките на човешката душа, мястото на човека в обществото и т.н., но и от екзистенциални мотиви с добър дял от религиозни примеси.

Изтеглете този материал:

(все още няма оценки)

Бердяев счита за основния принцип на света не битието, а свободата. Именно от тази свобода Бог създава човека, свободно същество. Следователно свободата, тъй като е ирационална, може да доведе както до добро, така и до зло. Според Бердяев злото е свобода, която се обръща срещу себе си, то е поробване на човека от идолите на изкуството, науката и религията. Те пораждат отношенията на робство и подчинение, от които е възникнала човешката история.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Бердяев се разбунтува срещу концепциите рационализъм, детерминизъм и телеологиякоито унищожават царството на свободата. Проблемът на човешкото съществуване е неговото освобождаване. Тази идея на Бердяев е в основата на „философията на личността“, която повлия на хода персонализъми по-специално Емануел Мюние, както и уругвайският йезуит Хуан Луис Второ, теологът на освобождението.

Човек се определя преди всичко от неговата личност. Бердяев противопоставя концепцията личности- етична и духовна категория - индивидуален, социологически и природни категории. Личността не принадлежи към царството на природата, а към света на свободата. За разлика от индивида (част от космоса и обществото), човекът изобщо не принадлежи към никаква цялост. Той се противопоставя на фалшивите цялости: природният свят, обществото, държавата, нацията, църквата и т.н. Тези фалшиви цялости са основните източници на обективиране, които отчуждават свободата на човека в неговите творения – и той накрая ги обожествява, подчинявайки ги на тирания.

Средство за освобождаване от всякакви форми на отчуждаващо обективиране Бердяев счита творческия акт. Същността му е борбата срещу външните ограничения, знанието, любовта са освободителни сили, които се надигат срещу оскотяването, студа и всичко нечовешко.

Обръщайки се към християнския месианизъм (напомнящ учението на Йоахим Флорски), Бердяев, който живее в ерата на установяването на тоталитарни режими, е един от първите, които осъдиха месианизмите на „избраната раса“ и „избраната класа“.

Изправяйки се срещу всички форми на социално, политическо и религиозно потисничество, срещу обезличаването и дехуманизацията, писанията на Бердяев действат като ваксина срещу всички форми на кървави утопии от миналото и бъдещето. За разлика от създателите на тези утопии, Бердяев набляга на истинските нужди и истинското предназначение на човека. Човекът е творение на свръхестествена свобода, която е излязла от божествената тайна и ще сложи край на историята с провъзгласяването на Царството Божие. Индивидът трябва да подготви това Царство в свобода и любов.

AT в общи линииМисълта на Бердяев лежи в традицията на руския месианизъм – пречистен и изяснен чрез радикална критика на противопоставящите му се сили.

Николай Бердяев през 1912г

Бердяев - цитати

Свободата в най-дълбокия си смисъл не е право, а дълг, не това, което човек изисква, а това, което се изисква от човека, за да стане напълно човек. Свобода не означава лесен животсвободата е труден живот, изискващ героични усилия. (Бердяев. „За неяснотата на свободата“)

Най-неприемливо за мен е усещането за Бог като сила, като всемогъщество и сила. Бог няма сила. Той има по-малко власт от полицай. (Бердяев. "Самопознание")

Аристократичната идея изисква истинското господство на най-добрите, демокрацията – формалното господство на всички. Аристокрацията, като управление и господство на най-добрите, като изискване за качествен подбор, остава завинаги най-висшият принцип на обществения живот, единствената утопия, достойна за човека. И всичките ви демократични викове, с които отеквате по площадите и чаршията, няма да изкоренят от благородното човешко сърце мечтите за господство и управление на най-добрите, избраните, няма да заглушат това от дълбините на вървящия зов. за да се появят най-добрите и избраните, така че аристокрацията да влезе във вечните си права. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Всяка система на живот е йерархична и има своя аристократизъм, само купчина боклук не е йерархична и само в нея не се открояват никакви аристократични качества. Ако истинската йерархия бъде нарушена и истинската аристокрация бъде изтребена, тогава се появяват фалшиви йерархии и се образува фалшива аристокрация. Куп мошеници и убийци от утайките на обществото могат да образуват нова фалшива аристокрация и да въведат йерархичен принцип в устройството на обществото. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Аристокрацията е създадена от Бог и е получила качествата си от Бога. Събарянето на историческата аристокрация води до установяването на друга аристокрация. Аристокрацията претендира да бъде буржоазията, представители на капитала, и пролетариата, представители на труда. Аристократичните претенции на пролетариата дори превъзхождат тези на всички останали класи. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Вземате всичко най-лошо от работниците, от селяните, от интелигентната бохема и от това най-лошо искате да създадете бъдещия живот. Вие апелирате към отмъстителните инстинкти на човешката природа. От зло се ражда твоята доброта, от мрака свети твоята светлина. Вашият Маркс учеше, че в злото и от злото трябва да се роди ново общество и въстанието на най-мрачните и грозни човешки чувстваобмисля пътя към него. Той противопоставя духовния тип на пролетариата на духовния тип на аристократа. Пролетарят е този, който не иска да знае произхода си и не почита предците си, за които няма род и родина. Пролетарското съзнание издига негодувание, завист и отмъщение в добродетелите на новия човек. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Демокрацията е безразлична към посоката и съдържанието на народната воля и няма никакви критерии за определяне на истинността или лъжата на посоката, в която се изразява волята на народа... Демокрацията е безсмислена... Демокрацията остава безразлична към доброто и злото . (Бердяев. „Новото средновековие“)

Достойнството на човека предполага съществуването на Бог. Това е същността на цялата жизнена диалектика на хуманизма. Човек е личност само ако е свободен дух, отразяващ философски Висшето Същество. Тази гледна точка трябва да се нарече персонализъм. Този персонализъм в никакъв случай не трябва да се бърка с индивидуализма, който унищожава европейския човек. (Бердяев. „Пътищата на хуманизма“)

За да бъде човек истинска реалност, а не случайна комбинация от елементи от по-нисша природа, е необходимо да има реалности, по-високи от личността (Бердяев. „Лъжата на хуманизма“).

Природният свят, "този свят" и неговата масивна среда, изобщо не са идентични с това, което се нарича космос и космически живот, изпълнен със същества. „Светът“ е поробването, оковаването на съществата, не само на хората, но и на животни, растения, дори минерали, звезди. Този „свят” трябва да бъде унищожен от личността, освободен от своето поробено и поробващо състояние. (Бердяев. „За робството и човешката свобода“)

Бих искал да бъда с животните във вечния живот, особено с любимите хора. (Бердяев. "Самопознание")