दार्शनिक डेविड ह्यूम: जीवन और दर्शन। डेविड ह्यूम - जीवनी, सूचना, व्यक्तिगत जीवन ह्यूम की जीवनी

दार्शनिक की जीवनी पढ़ें: जीवन, मुख्य विचारों, शिक्षाओं, दर्शन के बारे में संक्षेप में
डेविड ह्यूम
(1711-1776)

अंग्रेजी इतिहासकार, दार्शनिक, अर्थशास्त्री। मानव प्रकृति पर अपने ग्रंथ (1748) में, उन्होंने संवेदी अनुभव (ज्ञान का स्रोत) के सिद्धांत को "छापों" की एक धारा के रूप में विकसित किया, जिसके कारण समझ से बाहर हैं। उन्होंने अस्तित्व और आत्मा के बीच संबंध की समस्या को अघुलनशील माना। उन्होंने कार्य-कारण की वस्तुगत प्रकृति और पदार्थ की अवधारणा का खंडन किया। विचारों के जुड़ाव का एक सिद्धांत विकसित किया। ह्यूम की शिक्षा आई. कांट के दर्शन, प्रत्यक्षवाद और नवसकारात्मकवाद के स्रोतों में से एक है।

डेविड ह्यूम का जन्म 1711 में स्कॉटलैंड की राजधानी एडिनबर्ग में एक गरीब रईस के परिवार में हुआ था जो वकालत करता था। छोटे डेविड के रिश्तेदारों को उम्मीद थी कि वह वकील बनेगा, लेकिन किशोरावस्था में ही उसने उन्हें बताया कि उसे दर्शन और साहित्य के अलावा किसी भी व्यवसाय से गहरी नफरत है। हालाँकि, युमा के पिता को अपने बेटे को उच्च शिक्षा देने का अवसर नहीं मिला। और यद्यपि डेविड ने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में भाग लेना शुरू कर दिया, लेकिन जल्द ही उन्हें वाणिज्य में अपना हाथ आजमाने के लिए ब्रिस्टल जाना पड़ा। लेकिन वह इस क्षेत्र में असफल रहे, और ह्यूम की माँ, जिन्होंने अपने पति की मृत्यु के बाद अपने बेटे की सारी चिंताएँ अपने ऊपर ले लीं, ने उनकी फ्रांस यात्रा में हस्तक्षेप नहीं किया, जहाँ वह 1734 में शिक्षा प्राप्त करने के लिए गए थे।

डेविड वहां तीन साल तक रहे, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा उन्होंने ला फ्लेचे के जेसुइट कॉलेज में बिताया, जहां डेसकार्टेस ने एक बार अध्ययन किया था। यह उत्सुक है कि जेसुइट्स के ये दोनों छात्र नए दर्शन में संदेह के सिद्धांत के मुख्य प्रतिपादक बन गए। फ्रांस में, ह्यूम ने मानव प्रकृति का एक ग्रंथ लिखा, जिसमें तीन पुस्तकें शामिल थीं, जो 1738-1740 में लंदन में प्रकाशित हुईं। पहली पुस्तक में ज्ञान के सिद्धांत के मुद्दों की जांच की गई, दूसरी - मानव प्रभावों के मनोविज्ञान की, और तीसरी - नैतिक सिद्धांत की समस्याओं की।

ह्यूम अपने दर्शन के मुख्य निष्कर्षों पर अपेक्षाकृत जल्दी - 25 वर्ष की आयु में पहुँच गये। सामान्य तौर पर, लोकप्रिय निबंधों को छोड़कर, सभी वास्तविक दार्शनिक कार्य, 40 वर्ष की आयु से पहले उनके द्वारा लिखे गए थे, जिसके बाद उन्होंने खुद को इतिहास और शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। इस ग्रंथ में घरेलू लेखकों का लगभग कोई सटीक संदर्भ नहीं है, क्योंकि यह बड़े ब्रिटिश पुस्तकालयों से दूर लिखा गया था, हालांकि ला फ्लेश में जेसुइट कॉलेज में लैटिन पुस्तकालय काफी बड़ा था। सिसरो, बेले, मॉन्टेन, बेकन, लोके, न्यूटन और बर्कले के साथ-साथ शाफ़्ट्सबरी, हचिसन और अन्य अंग्रेजी नैतिकतावादियों के कार्यों ने, जिनका ह्यूम ने अपनी युवावस्था में अध्ययन किया, ने उन्हें बहुत प्रभावित किया। लेकिन ह्यूम पूर्णतः मौलिक दार्शनिक बन गये।

ह्यूम का दर्शन, जो आश्चर्यजनक रूप से जल्दी परिपक्व हो गया और उनके समकालीनों को कई मायनों में अजीब लगता था, आज एफ. बेकन से लेकर अंग्रेजी अनुभववाद (एक दिशा जो संवेदी अनुभव को ज्ञान का एकमात्र स्रोत मानती है) के विकास में एक अभिन्न कड़ी के रूप में पहचाना जाता है। प्रत्यक्षवादी जो ज्ञान को केवल विशेष विज्ञानों का संचयी परिणाम मानते हैं, और उनकी राय में वैचारिक समस्याओं का अध्ययन बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है।

ह्यूम, वास्तविकता के ज्ञान में इन इंद्रियों को निर्णायक महत्व देते हुए, वास्तविकता के अस्तित्व के सवाल से पहले ही संदेह में पड़ गए, क्योंकि उन्हें उनकी सार्थक प्रकृति पर विश्वास नहीं था। "हमारा विचार..." ह्यूम ने लिखा, "बहुत ही संकीर्ण सीमाओं तक सीमित है, और मन की सारी रचनात्मक शक्ति केवल भावना और अनुभव द्वारा हमें आपूर्ति की गई सामग्री को जोड़ने, स्थानांतरित करने, बढ़ाने या घटाने की क्षमता तक ही सीमित है। ” यह उनके दर्शन की अनुभवजन्य प्रकृति का प्रमाण है।

ह्यूम ने, अपने पूर्ववर्ती अनुभववादियों की तरह, तर्क दिया कि जिन सिद्धांतों से ज्ञान का निर्माण होता है, वे जन्मजात नहीं हैं, बल्कि प्रकृति में अनुभवजन्य हैं, क्योंकि वे अनुभव से प्राप्त होते हैं। हालाँकि, वह न केवल पूर्व धारणाओं और सहज विचारों का विरोध करता है, बल्कि इंद्रियों पर भी विश्वास नहीं करता है। दूसरे शब्दों में, ह्यूम पहले दुनिया के बारे में सभी ज्ञान को प्रायोगिक ज्ञान तक सीमित कर देता है, और फिर संवेदी छापों की सामग्री की निष्पक्षता पर संदेह करते हुए, इसका मनोवैज्ञानिकीकरण करता है। मानव प्रकृति के अपने ग्रंथ में, ह्यूम लिखते हैं कि "संशयवादी तर्क और विश्वास करना जारी रखता है, हालांकि वह दावा करता है कि वह तर्क की मदद से अपने तर्क का बचाव नहीं कर सकता है; उन्हीं कारणों से उसे निकायों के अस्तित्व के सिद्धांत को पहचानना होगा, हालांकि वह किसी भी तर्क की सहायता से इसकी सत्यता सिद्ध करने का दावा नहीं कर सकता..."

पढ़ने वाली जनता ने ह्यूम के काम की मौलिकता को नहीं समझा और उसे स्वीकार नहीं किया। अपनी आत्मकथा में, जो उन्होंने अपनी मृत्यु से छह महीने पहले लिखी थी, ह्यूम ने इस बारे में इस तरह से बात की थी: "शायद ही किसी का साहित्यिक पदार्पण मानव प्रकृति पर मेरे ग्रंथ से कम सफल रहा हो।" यह चुपचाप प्रिंट हो गया, यहां तक ​​​​कि बड़बड़ाहट पैदा करने के सम्मान के बिना भी। कट्टरपंथियों के बीच। लेकिन, अपने हंसमुख और उत्साही स्वभाव से अलग, मैं जल्द ही इस सदमे से उबर गया और बड़े उत्साह के साथ गांव में अपनी पढ़ाई जारी रखी।"

ह्यूम का मुख्य दार्शनिक कार्य, शायद, ऐसी भाषा में लिखा गया था जिसे समझना इतना कठिन नहीं था, लेकिन कार्य की सामान्य संरचना को समझना आसान नहीं था। इस ग्रंथ में एक-दूसरे से अस्पष्ट रूप से संबंधित अलग-अलग निबंध शामिल थे, और इसे पढ़ने के लिए एक निश्चित मात्रा में मानसिक प्रयास की आवश्यकता होती थी। इसके अलावा, अफवाहें फैल गईं कि इन अपठनीय पुस्तकों का लेखक नास्तिक था। बाद की परिस्थिति ने बाद में एक से अधिक बार ह्यूम को विश्वविद्यालय में एक शिक्षण पद प्राप्त करने से रोका - दोनों अपने मूल एडिनबर्ग में, जहां 1744 में उन्होंने नैतिकता और वायवीय दर्शन विभाग पर कब्जा करने की व्यर्थ आशा की, और ग्लासगो में, जहां हचिसन ने पढ़ाया।

1740 के दशक की शुरुआत में, ह्यूम ने अपने मुख्य कार्य के विचारों को लोकप्रिय बनाने का प्रयास किया। उन्होंने अपना "संक्षिप्त सारांश..." संकलित किया, लेकिन इस प्रकाशन ने पढ़ने वाले लोगों में रुचि नहीं जगाई। लेकिन इस समय ह्यूम ने स्कॉटिश आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों के साथ संपर्क स्थापित किया। भविष्य के लिए विशेष महत्व नैतिकतावादी एफ. हचिसन के साथ उनका पत्राचार और भविष्य के प्रसिद्ध अर्थशास्त्री ए. स्मिथ के साथ उनकी घनिष्ठ मित्रता थी, जो 17 वर्षीय छात्र के रूप में ह्यूम से मिले थे।

1741-1742 में ह्यूम ने नैतिक एवं राजनीतिक निबंध नामक पुस्तक प्रकाशित की। यह सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला पर विचारों का एक संग्रह था और अंततः ह्यूम को प्रसिद्धि और सफलता मिली।

ह्यूम ने खुद को एक ऐसे लेखक के रूप में स्थापित किया है जो जटिल लेकिन गंभीर समस्याओं का सुलभ रूप में विश्लेषण कर सकता है। कुल मिलाकर, अपने जीवन के दौरान उन्होंने 49 निबंध लिखे, जो विभिन्न संयोजनों में, उनके लेखक के जीवनकाल के दौरान नौ संस्करणों से गुजरे। उनमें आर्थिक मुद्दों और दार्शनिक निबंधों पर निबंध भी शामिल थे, जिनमें "आत्महत्या पर" और "आत्मा की अमरता पर" और आंशिक रूप से नैतिक और मनोवैज्ञानिक प्रयोग "एपिकुरियन," "स्टोइक," "प्लैटोनिस्ट," "स्केप्टिक" शामिल थे। .

1740 के दशक के मध्य में, ह्यूम को अपनी वित्तीय स्थिति में सुधार करने के लिए, पहले मानसिक रूप से बीमार मार्क्विस एनेंडल के साथी के रूप में कार्य करना पड़ा, और फिर जनरल सेंट-क्लेयर का सचिव बनना पड़ा, जो फ्रांसीसी कनाडा के खिलाफ एक सैन्य अभियान पर गए थे। . इसलिए ह्यूम वियना और ट्यूरिन में सैन्य अभियानों के हिस्से के रूप में समाप्त हो गया।

इटली में रहते हुए, ह्यूम ने मानव प्रकृति के अपने ग्रंथ की पहली पुस्तक मानव ज्ञान के संबंध में एक पूछताछ में फिर से लिखी। ह्यूम के ज्ञान के सिद्धांत का यह संक्षिप्त और सरलीकृत विवरण शायद दर्शनशास्त्र के इतिहास के छात्रों के बीच उनका सबसे लोकप्रिय काम है। 1748 में यह कृति इंग्लैंड में प्रकाशित हुई, लेकिन इसने जनता का ध्यान आकर्षित नहीं किया। "ट्रीटीज़..." की तीसरी पुस्तक की संक्षिप्त प्रस्तुति, जो 1751 में "नैतिकता के सिद्धांतों की जांच" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई थी, ने पाठकों के बीच ज्यादा दिलचस्पी नहीं जगाई।

गैर-मान्यता प्राप्त दार्शनिक स्कॉटलैंड में अपनी मातृभूमि लौट आए। "अब सात महीने हो गए हैं जब से मैंने अपना चूल्हा शुरू किया है और एक परिवार का आयोजन किया है जिसमें उसका मुखिया, यानी मैं और दो अधीनस्थ सदस्य - एक नौकरानी और एक बिल्ली शामिल हैं। मेरी बहन मेरे साथ जुड़ गई, और अब हम एक साथ रहते हैं। एक होने के नाते मध्यम, मैं स्वच्छता, गर्मी और रोशनी, समृद्धि और आनंद का आनंद ले सकता हूं। आपको और क्या चाहिए? स्वतंत्रता? मेरे पास यह उच्चतम स्तर तक है। प्रसिद्धि? लेकिन यह बिल्कुल भी वांछनीय नहीं है। एक अच्छा स्वागत? यह साथ आएगा समय। पत्नियाँ? यह जीवन की आवश्यक आवश्यकता नहीं है। किताबें? वे वास्तव में आवश्यक हैं; लेकिन जितना मैं पढ़ सकता हूँ, उससे कहीं अधिक मेरे पास हैं।"

अपनी आत्मकथा में, ह्यूम निम्नलिखित कहते हैं: "1752 में, लॉ सोसाइटी ने मुझे अपने लाइब्रेरियन के रूप में चुना; इस पद से मुझे लगभग कोई आय नहीं हुई, लेकिन मुझे एक व्यापक पुस्तकालय का उपयोग करने का अवसर मिला। इस समय मैंने लिखने का फैसला किया इंग्लैंड का इतिहास, लेकिन, यह महसूस नहीं हो रहा था कि सत्रह शताब्दियों तक चलने वाले ऐतिहासिक काल को चित्रित करने के लिए मेरे पास पर्याप्त साहस था, स्टुअर्ट के घर के परिग्रहण के साथ शुरू हुआ, क्योंकि मुझे ऐसा लगा कि यह इस युग से था कि पार्टियों की भावना सबसे अधिक विकृत थी ऐतिहासिक तथ्यों का कवरेज। मैं स्वीकार करता हूं कि मैं इस काम की सफलता में लगभग आश्वस्त था। मुझे ऐसा लग रहा था कि मैं एकमात्र इतिहासकार होगा जिसने एक ही समय में शक्ति, लाभ, अधिकार और लोकप्रिय पूर्वाग्रह की आवाज का तिरस्कार किया है ; और मुझे अपने प्रयासों के अनुरूप तालियों की उम्मीद थी। लेकिन कितनी भयानक निराशा! मुझे नाराजगी, आक्रोश, लगभग नफरत की चीख सुनाई दी: अंग्रेज, स्कॉट्स और आयरिश, व्हिग्स और टोरीज़, चर्चमैन और संप्रदायवादी, स्वतंत्र विचारक और कट्टरपंथी , देशभक्त और दरबारी, सभी उस व्यक्ति के ख़िलाफ़ गुस्से में एकजुट हुए जिसने चार्ल्स प्रथम और अर्ल ऑफ़ स्ट्रैफ़ोर्ड के भाग्य पर उदारतापूर्वक विलाप करने का साहस किया; और, सबसे अधिक आपत्तिजनक बात यह है कि रेबीज़ के पहले प्रकोप के बाद, किताब पूरी तरह से भुला दी गई लग रही थी।''

ह्यूम ने 17वीं शताब्दी में हाउस ऑफ स्टुअर्ट के इतिहास को समर्पित खंडों के साथ इंग्लैंड के इतिहास को प्रकाशित करना शुरू किया, और उनकी नैतिकता के अनुसार पूरी तरह से एक पक्ष नहीं लिया जा सका। संसद के प्रति सहानुभूति रखते हुए, उन्होंने 1640 के दशक में लॉर्ड स्ट्रैफ़ोर्ड और चार्ल्स प्रथम के क्रूर प्रतिशोध को स्वीकार नहीं किया। ह्यूम इतिहास को एक प्रकार के व्यावहारिक मनोविज्ञान के रूप में देखते हैं, जो घटनाओं को व्यक्तिगत चरित्रों, इच्छाशक्ति और भावनाओं के अंतर्संबंध द्वारा समझाते हैं, और उनकी राय में घटनाओं के दौरान स्थिरता आदत से मिलती है। राज्य का उद्भव सैन्य नेताओं की संस्था के मजबूत होने का परिणाम है, जिनकी आज्ञा मानने की लोगों को आदत हो जाती है।

ह्यूम का मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी इतिहासलेखन के लिए असामान्य था, जो तथ्यों के पार्टी-पक्षपातपूर्ण मूल्यांकन तक सीमित था। उनका दृष्टिकोण स्कॉटिश ऐतिहासिक परंपरा में बेहतर फिट बैठता है, जिसमें उन्होंने वाल्टर स्कॉट और अन्य इतिहासकारों और लेखकों के बाद के रोमांटिक-मनोवैज्ञानिक ऐतिहासिकता का अनुमान लगाया था। (वैसे, ह्यूम ने हमेशा स्कॉटिश राष्ट्र से संबंधित होने पर जोर दिया और कभी भी ध्यान देने योग्य स्कॉटिश उच्चारण से छुटकारा पाने की कोशिश नहीं की)। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इंग्लैंड के इतिहास के पहले खंड को अंग्रेजी जनता और 1750 के दशक में शासन करने वाली व्हिग पार्टी द्वारा संयम का सामना करना पड़ा था। धर्म के बारे में ह्यूम के संदेह ने भी इसमें एक निश्चित भूमिका निभाई।

यह संशयवाद, हालाँकि केवल पूर्व-ईसाई धर्मों के विरुद्ध निर्देशित है, 1757 में प्रकाशित ह्यूम के नेचुरल हिस्ट्री ऑफ़ रिलिजन में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। वहां वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि "धर्मपरायणता की जननी अज्ञानता है," और इस तथ्य के साथ समाप्त होता है कि "बिना धर्म के लोग, यदि कोई अस्तित्व में है, तो जानवरों से थोड़ा ही ऊपर खड़ा है।" धार्मिक "सत्य" को कभी भी जाना नहीं जा सकता, उन पर केवल विश्वास किया जा सकता है, लेकिन वे मनोवैज्ञानिक आवश्यकता के साथ इंद्रियों की जरूरतों से उत्पन्न होते हैं। इंग्लैंड में, जो उस समय तक एक बड़े पैमाने पर प्रोटेस्टेंट देश बन गया था, 17वीं शताब्दी की घटनाओं में कैथोलिकों की भूमिका के प्रति ह्यूम के वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण को संदेह की दृष्टि से देखा जाता था।

ह्यूम ने कैथोलिक और शाही पक्ष की सभी प्रमुख हस्तियों के नाम गिनाए, उनके गुणों के साथ-साथ उनके पापों को भी छोड़े बिना। यह व्हिग इतिहासलेखन के पारंपरिक ज्ञान के विपरीत था, जिसमें विरोधियों को काफी हद तक निष्क्रिय और काफी हद तक नामहीन जनसमूह के रूप में चित्रित किया गया था। कुल मिलाकर, ह्यूम ने छह खंड लिखे, जिनमें से दो को उन्होंने पुनः प्रकाशित किया। इंग्लैंड के इतिहास (1756) के दूसरे खंड को पहले से ही अधिक अनुकूल स्वागत मिला, और जब इसके बाद के खंड प्रकाशित हुए, तो प्रकाशन को महाद्वीप सहित काफी सारे पाठक मिले। सभी पुस्तकों का प्रचलन पूरी तरह से बिक गया, यह कार्य फ़्रांस में पुनः प्रकाशित किया गया।

ह्यूम ने लिखा, "मैं न केवल एक अमीर बन गया, बल्कि एक अमीर आदमी भी बन गया। मैं अपनी मातृभूमि, स्कॉटलैंड, इसे फिर कभी नहीं छोड़ने के दृढ़ इरादे और सुखद ज्ञान के साथ लौट आया कि मैंने कभी भी उन शक्तियों की मदद का सहारा नहीं लिया था और उनकी दोस्ती की तलाश भी नहीं की "चूंकि मैं पहले से ही पचास से अधिक का था, इसलिए मुझे अपने जीवन के अंत तक इस दार्शनिक स्वतंत्रता को बनाए रखने की उम्मीद थी।"

ह्यूम ने एडिनबर्ग में खुद को मजबूती से स्थापित किया और अपने घर को एक प्रकार के दार्शनिक और साहित्यिक सैलून में बदल दिया। यदि अपनी गतिविधि के पहले चरण में उन्होंने उच्चतम और पूर्ण मूल्य के रूप में स्वतंत्रता की भूमिका पर जोर दिया था, तो अब इतिहास, नैतिकता और कला पर प्रकाशित निबंधों में (ह्यूम अंग्रेजी साहित्य में मुक्त निबंध शैली के संस्थापकों में से एक हैं) ), अधिक महत्व का विचार तेजी से रेंग रहा है। स्वतंत्रता की तुलना में भी वैधता और स्थापित आदेश से विचलित होने की तुलना में स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करना बेहतर है।

इस प्रकार, ह्यूम के लेखन ने उदारवादियों और राजतंत्रवादियों, व्हिग्स और टोरीज़ के बीच राष्ट्रीय सामंजस्य के लिए एक मंच प्रदान किया। ह्यूम की पुस्तकों का जर्मन, फ्रेंच और अन्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया और वह इंग्लैंड के बाहर उस समय के सबसे प्रसिद्ध ब्रिटिश लेखक बन गए। हालाँकि, 1760 में जॉर्ज III के अंग्रेजी सिंहासन पर बैठने के साथ, स्थिति बदल गई।

1762 में, व्हिग शासन की 70-वर्षीय अवधि समाप्त हो गई, और ह्यूम को, अपने उद्देश्यपूर्ण और कभी-कभी संदेहपूर्ण स्थिति के साथ, "प्रति-क्रांति के पैगंबर" के रूप में माना जाने लगा। 1763 में, उपनिवेशों को लेकर इंग्लैंड और फ्रांस के बीच युद्ध समाप्त हो गया और ह्यूम को वर्साय के न्यायालय में ब्रिटिश दूतावास के सचिव के पद पर आमंत्रित किया गया। 1766 की शुरुआत तक, ढाई साल तक, वह फ्रांसीसी राजधानी में राजनयिक सेवा पर थे, और हाल के महीनों में उन्होंने ब्रिटिश प्रभारी डी'एफ़ेयर के रूप में कार्य किया।

पेरिस में, ह्यूम को उनकी पिछली साहित्यिक विफलताओं के लिए सौ गुना पुरस्कृत किया गया था - वह सभी के ध्यान और यहां तक ​​कि प्रशंसा से घिरे हुए थे, और दार्शनिक ने बाद में हमेशा के लिए यहां रहने के बारे में भी सोचा था, जिससे एडम स्मिथ ने उन्हें मना कर दिया था। एक अजीब सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विरोधाभास पैदा हुआ और फ्रांसीसी भौतिकवादी प्रबुद्धजनों और दरबारी कुलीन वर्ग के उनके वैचारिक प्रतिवादियों ने ग्रेट ब्रिटेन के इतिहास पर ह्यूम के काम का गर्मजोशी से स्वागत किया। शाही दरबार ह्यूम के प्रति अनुकूल था क्योंकि उन्होंने अपने कार्यों में स्टुअर्ट्स का आंशिक रूप से पुनर्वास किया था, और यह पक्ष आश्चर्य की बात नहीं है, बाद में फ्रांसीसी बहाली के वर्षों के दौरान, यह फिर से दिखाई देगा।

लुई बोनाल्ड ने गर्मजोशी से सिफारिश की कि फ्रांसीसी ह्यूम के ऐतिहासिक कार्यों को पढ़ें, और 1819 में, लुई XVIII के तहत, इंग्लैंड के इतिहास का एक नया अनुवाद पेरिस में प्रकाशित हुआ था। वोल्टेयर, हेल्वेटियस, होलबैक ने ह्यूम के संशयवाद को एक क्रांतिकारी शिक्षा के रूप में, ईश्वरवाद (भगवान का सिद्धांत जिसने दुनिया बनाई और अब इसके मामलों में हस्तक्षेप नहीं करता है) या यहां तक ​​​​कि नास्तिकता के रूप में माना। होलबैक ने ह्यूम को सभी युगों का सबसे महान दार्शनिक और मानव जाति का सबसे अच्छा मित्र कहा। डिडेरॉट और डी ब्रॉसेस ने ह्यूम के प्रति अपने प्रेम और उनके प्रति अपनी श्रद्धा के बारे में लिखा। हेल्वेटियस और वोल्टेयर ने ह्यूम की प्रशंसा की, उन्हें पहले से ही उनकी योग्यता से कहीं अधिक योग्यता का श्रेय दिया; उन्हें आशा थी कि वह धर्म के मामलों में संदेहवाद और अज्ञेयवाद से नास्तिकता की ओर बढ़ेंगे, और उन्हें यह क्रांतिकारी कदम उठाने के लिए प्रोत्साहित किया।

ह्यूम ने जे. जे. रूसो के साथ सबसे मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किए और इंग्लैंड लौटकर ह्यूम ने उन्हें आने के लिए आमंत्रित किया। हालाँकि, लंदन और फिर ह्यूम की संपत्ति (1766) में अपने आगमन पर, रूसो मूल ब्रिटिश नैतिकता के साथ समझौता नहीं कर सका; उसने ह्यूम पर अहंकार, उसके लेखन के प्रति तिरस्कार का संदेह करना शुरू कर दिया, और फिर (और यह पहले से ही एक था) होल्बैक और अन्य - फिर से काल्पनिक - उसके दुश्मनों की खातिर, उसकी पांडुलिपियों को चुराने और हथियाने के प्रयास में और यहां तक ​​​​कि इंग्लैंड में उसकी इच्छा के विरुद्ध उसे कैदी के रूप में रखने की इच्छा में, उस पर जासूसी करने का दर्दनाक संदेह)।

ह्यूम, जो रूसो की स्वतंत्र सोच से प्रभावित था, अब सभ्यता, विज्ञान, यहां तक ​​कि कला को अस्वीकार करने की कठोरता और राजशाही को प्रतिस्थापित करने की उसकी इच्छा से भयभीत था (ह्यूम के दृष्टिकोण से, एक अंतर-वर्ग समझौता प्राप्त करने के लिए यह इतना सुविधाजनक था) ) बाद के जैकोबिन एक की भावना में एक गणतंत्र के साथ। ह्यूम कभी भी भौतिकवादी नहीं बने। अपने प्रकाशक ई. मिलियार को लिखे एक पत्र में, दार्शनिक ने स्वीकार किया कि उन्होंने हेल्वेटियस का अनुसरण करते हुए, उनके साथ एक खतरनाक झड़प में शामिल होने की तुलना में चर्च के लोगों के साथ शांति बनाना पसंद किया। अप्रैल 1759 में, ह्यूम ने एडम स्मिथ को लिखा कि हेल्वेटियस का ऑन माइंड पढ़ने लायक है, लेकिन "इसके दर्शन के लिए नहीं।" वोल्टेयर के ईश्वरवाद के बारे में ह्यूम के व्यंग्यात्मक बयान और होलबैक के "सिस्टम ऑफ नेचर" के "हठधर्मिता" के बारे में उनकी और भी अधिक आलोचनात्मक टिप्पणियाँ ज्ञात हैं।

जहाँ तक ह्यूम के जनवादी विचारक जे. जे. रूसो के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों का सवाल है, उनके संबंधों का इतिहास अत्यंत विशिष्ट है: पूर्व मित्र शत्रु बन गए। 1766 में, ब्रिटिश द्वीप समूह में लौटने पर, ह्यूम को सहायक राज्य सचिव का पद प्राप्त हुआ। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के साथ ह्यूम की मित्रता के उज्ज्वल पन्ने जल्द ही उनकी स्मृति में धुंधले हो गए, लेकिन उन्होंने जल्द ही अंग्रेजी राजनयिकों के साथ अपने आधिकारिक संबंधों को पुनर्जीवित किया, जिससे उन्हें इतना ऊंचा स्थान हासिल करने में मदद मिली।

1769 में, ह्यूम ने इस्तीफा दे दिया और अपने गृहनगर लौट आये। अब वह अंततः अपने लंबे समय से चले आ रहे सपने को पूरा करने में सक्षम हो गया - अपने चारों ओर प्रतिभाशाली दार्शनिकों, लेखकों और कला के पारखी लोगों और प्राकृतिक विज्ञान के प्रेमियों के एक समूह को इकट्ठा करने के लिए। ह्यूम एडिनबर्ग में स्थापित फिलॉसॉफिकल सोसायटी के सचिव बने और शैक्षिक गतिविधियाँ शुरू कीं। इन वर्षों के दौरान जो वैज्ञानिक और कलाकार ह्यूम के इर्द-गिर्द एकजुट हुए, वे स्कॉटलैंड की शान थे। इस मंडली में नैतिक दर्शन के प्रोफेसर एडम फर्ग्यूसन, अर्थशास्त्री एडम स्मिथ, शरीर रचना विज्ञानी अलेक्जेंडर मोनरो, सर्जन विलियम कलन, रसायनज्ञ जोसेफ ब्लैक, बयानबाजी और साहित्य के प्रोफेसर विशाल ब्लेयर और महाद्वीप सहित उस समय प्रसिद्ध कुछ अन्य सांस्कृतिक हस्तियां शामिल थीं।

18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एडिनबर्ग का सांस्कृतिक उत्कर्ष काफी हद तक उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के इस समूह की गतिविधियों के कारण हुआ, जिसने 1783 में एडम स्मिथ और स्कॉटलैंड में रॉयल साइंटिफिक सोसाइटी के इतिहासकार विलियम के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया। .

18वीं सदी के शुरुआती 70 के दशक में, ह्यूम बार-बार अपने आखिरी प्रमुख काम, "डायलॉग्स कंसर्निंग नेचुरल रिलिजन" पर काम पर लौटे, जिसका पहला मसौदा 1751 का है। इन "संवादों" का पूर्ववर्ती, जाहिरा तौर पर, 1745 में ह्यूम द्वारा गुमनाम रूप से प्रकाशित धार्मिक मुद्दों पर एक पुस्तिका थी। यह ब्रोशर अभी तक नहीं मिला है। ह्यूम ने अपने जीवनकाल के दौरान डायलॉग्स को प्रकाशित करने की हिम्मत नहीं की, यह अकारण नहीं कि चर्च हलकों से उत्पीड़न का डर था। इसके अलावा, ये उत्पीड़न पहले से ही खुद को महसूस कर रहे थे: 1770 में शुरू करके, एबरडीन के प्रोफेसर जेम्स बीट्टी ने ह्यूमन विरोधी पैम्फलेट "सत्य की प्रकृति और अपरिवर्तनीयता पर एक निबंध: सोफिस्ट्री और संदेहवाद के खिलाफ" पांच बार प्रकाशित किया।

1775 के वसंत में, ह्यूम में एक गंभीर यकृत रोग के लक्षण दिखाई दिए (जिसके कारण अंततः उनकी मृत्यु हो गई)। दार्शनिक ने अपने अंतिम कार्य के मरणोपरांत प्रकाशन का ध्यान रखने का निर्णय लिया और अपनी वसीयत में इस बारे में एक विशेष खंड शामिल किया। लेकिन लंबे समय तक उसके निष्पादक उसकी वसीयत पूरी करने से बचते रहे, क्योंकि उन्हें अपने लिए परेशानी का डर था।

ह्यूम की मृत्यु अगस्त 1776 में 65 वर्ष की आयु में हो गई। दार्शनिक की मृत्यु से कुछ दिन पहले एडम स्मिथ ने उनकी आत्मकथा प्रकाशित करने का वादा किया था, जिसमें यह संदेश भी था कि ह्यूम ने अपने अंतिम दिन कैसे बिताए। स्मिथ के अनुसार, दार्शनिक स्वयं के प्रति सच्चे रहे और अपने जीवन के अंतिम घंटों में उन्होंने लूसियन को पढ़ने और सीटी बजाने के बीच विभाजित किया, मृत्यु के बाद प्रतिशोध की कहानियों पर व्यंग्य किया और धार्मिक पूर्वाग्रहों के शीघ्र गायब होने की अपनी आशाओं के भोलेपन का मजाक उड़ाया। लोगों के बीच।

* * *
आपने एक दार्शनिक की जीवनी पढ़ी है, जिसमें विचारक के जीवन, दार्शनिक शिक्षण के मुख्य विचारों का वर्णन किया गया है। इस जीवनी संबंधी लेख को एक रिपोर्ट (सार, निबंध या सारांश) के रूप में उपयोग किया जा सकता है
यदि आप अन्य दार्शनिकों की जीवनियों और विचारों में रुचि रखते हैं, तो ध्यान से पढ़ें (बाईं ओर की सामग्री) और आपको किसी प्रसिद्ध दार्शनिक (विचारक, ऋषि) की जीवनी मिल जाएगी।
मूल रूप से, हमारी साइट दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (उनके विचार, विचार, कार्य और जीवन) को समर्पित है, लेकिन दर्शन में सब कुछ जुड़ा हुआ है, इसलिए, अन्य सभी को पढ़े बिना एक दार्शनिक को समझना मुश्किल है।
दार्शनिक विचारों की उत्पत्ति प्राचीन काल में खोजी जानी चाहिए...
आधुनिक काल का दर्शन विद्वतावाद से विच्छेद के कारण उत्पन्न हुआ। इस अंतराल के प्रतीक बेकन और डेसकार्टेस हैं। नये युग के विचारों के शासक - स्पिनोज़ा, लॉक, बर्कले, ह्यूम...
18वीं शताब्दी में, एक वैचारिक, साथ ही दार्शनिक और वैज्ञानिक दिशा सामने आई - "ज्ञानोदय"। हॉब्स, लोके, मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर, डाइडेरॉट और अन्य उत्कृष्ट शिक्षकों ने सुरक्षा, स्वतंत्रता, समृद्धि और खुशी का अधिकार सुनिश्चित करने के लिए लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध की वकालत की... जर्मन क्लासिक्स के प्रतिनिधि - कांट, फिचटे, शेलिंग, हेगेल, फ़्यूरबैक - पहली बार एहसास हुआ कि मनुष्य प्रकृति की दुनिया में नहीं, बल्कि संस्कृति की दुनिया में रहता है। 19वीं सदी दार्शनिकों और क्रांतिकारियों की सदी है। ऐसे विचारक प्रकट हुए जिन्होंने न केवल दुनिया को समझाया, बल्कि इसे बदलना भी चाहा। उदाहरणार्थ- मार्क्स। उसी शताब्दी में, यूरोपीय अतार्किकतावादी प्रकट हुए - शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे, बर्गसन... शोपेनहावर और नीत्शे शून्यवाद, निषेध के दर्शन के संस्थापक हैं, जिसके कई अनुयायी और उत्तराधिकारी थे। अंत में, 20वीं शताब्दी में, विश्व विचार की सभी धाराओं के बीच, अस्तित्ववाद को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - हेइडेगर, जैस्पर्स, सार्त्र... अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु कीर्केगार्ड का दर्शन है...
बर्डेव के अनुसार, रूसी दर्शन चादेव के दार्शनिक पत्रों से शुरू होता है। पश्चिम में ज्ञात रूसी दर्शन के पहले प्रतिनिधि, वी.एल. सोलोविएव। धार्मिक दार्शनिक लेव शेस्तोव अस्तित्ववाद के करीब थे। पश्चिम में सबसे प्रतिष्ठित रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव हैं।
पढ़ने के लिए आपका शुक्रिया!
......................................
कॉपीराइट:

डेविड ह्यूम, एक स्कॉटिश जमींदार के बेटे, का जन्म 1711 में एडिनबर्ग में हुआ था, 1776 में उनकी मृत्यु हो गई। एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में शिक्षा प्राप्त करने के बाद, वह, अपने परिवार के अनुरोध पर और खराब स्वास्थ्य के कारण, खुद को व्यापार के लिए समर्पित करना चाहते थे . लेकिन वह जल्द ही इस तरह की गतिविधि से थक गए, वह अपनी शिक्षा पूरी करने के लिए फ्रांस चले गए और चार साल विदेश में रहने के बाद अपने बाद के प्रसिद्ध "मानव प्रकृति पर ग्रंथ" की पांडुलिपि के साथ इंग्लैंड लौट आए, जो 1738 में दो खंडों में प्रकाशित हुआ था। - 1740, लेकिन अस्वीकार कर दिया गया। इंग्लैंड पूरी तरह असफल रहा, जिसके परिणामस्वरूप ह्यूम एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में कुर्सी पाने में असफल रहे। लेकिन "नैतिक, राजनीतिक और साहित्यिक निबंध" (1741) ने ह्यूम को एक सुरुचिपूर्ण और मजाकिया लेखक की प्रसिद्धि दिलाई। एक निजी पद स्वीकार करने के बाद, डेविड ह्यूम ने पूरे यूरोप में बड़े पैमाने पर यात्रा की और अपने पहले काम का एक नया संस्करण प्रकाशित करने के लिए तैयार किया जिसका शीर्षक था: "मानव ज्ञान के बारे में पूछताछ" (1748), जिसके बाद वह विश्वविद्यालय में लाइब्रेरियन के रूप में एक पद पाने में कामयाब रहे। एडिनबर्ग. अपने पास प्रचुर मात्रा में पुस्तक सामग्री होने के कारण, डेविड ह्यूम ने अपना प्रसिद्ध "1688 की क्रांति से पहले इंग्लैंड का इतिहास" लिखा, जो 1763 में 6 खंडों में प्रकाशित हुआ, और 1755 में "द नेचुरल हिस्ट्री ऑफ रिलिजन" भी प्रकाशित हुआ। 1763 में, फ्रांस में दूतावास के सचिव नियुक्त किए गए, उन्हें शिक्षित फ्रांसीसी से शानदार स्वागत मिला, और जब वे 1767 में विदेश मंत्री के सचिव के रूप में इंग्लैंड लौटे, तो एक उत्कृष्ट लेखक और विचारक के रूप में उनकी प्रसिद्धि अंततः समेकित हो गई। घर पर। ह्यूम ने अपने जीवन के अंतिम दो वर्ष एडिनबर्ग में सेवानिवृत्ति में बिताए।

डेविड ह्यूम का पोर्ट्रेट। कलाकार ए. रैमसे, 1766

डेविड ह्यूम की शिक्षाएँलॉक और बर्कले की भावना में आलोचनात्मक दर्शन के विकास की प्रत्यक्ष निरंतरता का प्रतिनिधित्व करता है। दर्शनशास्त्र के इतिहासकार विंडेलबैंड ने ह्यूम को "इंग्लैंड द्वारा अब तक उत्पन्न किया गया सबसे स्पष्ट, सबसे सुसंगत, व्यापक और गहरा विचारक" कहा है। डेविड ह्यूम ने विकास जारी रखा प्रयोगसिद्धज्ञान का सिद्धांत और बेकन, लोके और बर्कले के ज्ञान के सिद्धांत के सभी मुख्य विचारों को एक सामान्य परिणाम में सारांशित करता है। यह परिणाम आंशिक रूप से है उलझन में , नकारात्मक, और इस अर्थ में विंडेलबैंड सही है जब वह कहता है कि "ह्यूम के व्यक्ति में, अनुभववाद ने खुद को खारिज कर दिया और निंदा की।" लेकिन ह्यूम की योग्यता केवल इसलिए महान है क्योंकि उन्होंने तत्वमीमांसा का सार प्रस्तुत किया परिणामअनुभववाद के सिद्धांत और अंततः ज्ञान के एकमात्र साधन के रूप में अनुभव के सिद्धांत को पूरा करने का प्रयास किया गया। 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी दर्शन के संबंध में। ह्यूम का वही स्थान है जो 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी दर्शन में लॉक का था, और जॉन स्टुअर्ट मिल 19वीं सदी के अंग्रेजी दर्शन में।

ह्यूम का नैतिक सिद्धांत, सहानुभूति का सिद्धांत और नैतिकता की सामाजिक उत्पत्ति विकसित हुई एडम स्मिथउनकी "नैतिक भावनाओं का सिद्धांत" (1759) और उनकी पुस्तक "ऑन द नेचर एंड कॉजेज ऑफ द वेल्थ ऑफ नेशंस" (1766) में।

ह्यूम के बाद, जो 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी दर्शन के विकास में सर्वोच्च बिंदु थे, ब्रिटिश विचारकों के कार्यों में आलोचनात्मक भावना का ध्यान देने योग्य ह्रास शुरू हुआ, और ज्ञान की महान और जटिल समस्याओं का और विकास हुआ जिसे डी. ह्यूम ने आगे बढ़ाया। जर्मनी में खोज की गई, जहां कांट ने ह्यूम के संदेह को हराने के लिए एक शानदार और विचारशील प्रयास किया, ताकि ज्ञान के अंतरतम तंत्र में पदार्थ, कार्य-कारण और धारणा की कई अन्य व्यक्तिपरक श्रेणियों के विचारों की उद्देश्यपूर्ण वैधता को उचित ठहराने के लिए एक मानदंड खोजा जा सके। और सोच रहा हूँ.

ह्यूम ने 1738 में पहले दो भागों को प्रकाशित करके अपने दार्शनिक करियर की शुरुआत की "मानव प्रकृति पर ग्रंथ"जहां उन्होंने मानव ज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को परिभाषित करने का प्रयास किया। ह्यूम किसी भी ज्ञान और उसमें विश्वास की विश्वसनीयता निर्धारित करने से संबंधित प्रश्नों पर विचार करता है। ह्यूम का मानना ​​था कि ज्ञान अनुभव पर आधारित होता है, जिसमें धारणाएँ शामिल होती हैं (प्रभाव जमाना,अर्थात् मानवीय संवेदनाएँ, प्रभाव, भावनाएँ ) . अंतर्गत विचारोंयह सोच और तर्क में इन छापों की कमजोर छवियों को संदर्भित करता है।

एक साल बाद, ग्रंथ का तीसरा भाग प्रकाशित हुआ। पहला भाग मानवीय अनुभूति को समर्पित था। फिर उन्होंने इन विचारों को परिष्कृत किया और एक अलग प्रकाशन में प्रकाशित किया। "मानव अनुभूति में अध्ययन".

ह्यूम का मानना ​​था कि हमारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है। हालाँकि, ह्यूम ने प्राथमिक (यहाँ - गैर-प्रयोगात्मक) ज्ञान की संभावना से इनकार नहीं किया, जिसका एक उदाहरण, उनके दृष्टिकोण से, गणित है, इस तथ्य के बावजूद कि सभी विचार, उनकी राय में, एक प्रयोगात्मक मूल हैं - छापों से. अनुभव से मिलकर बनता है इंप्रेशन, छापों को आंतरिक (प्रभाव या भावनाएँ) और बाहरी (धारणाएँ या संवेदनाएँ) में विभाजित किया गया है। विचार (यादें) यादऔर छवियाँ कल्पना) छापों की "पीली प्रतियां" हैं। हर चीज़ में प्रभाव होते हैं - अर्थात, प्रभाव (और उनके व्युत्पन्न के रूप में विचार) हमारे आंतरिक दुनिया की सामग्री का गठन करते हैं, यदि आप चाहें - आत्मा या चेतना (ज्ञान के अपने मूल सिद्धांत के ढांचे के भीतर, ह्यूम अस्तित्व पर सवाल उठाएंगे) पर्याप्त विमान में बाद के दो में से)। सामग्री को समझने के बाद, शिक्षार्थी इन विचारों को संसाधित करना शुरू कर देता है। समानता और अंतर से, एक दूसरे से दूर या निकट (अंतरिक्ष), और कारण और प्रभाव से विघटन। अनुभूति की अनुभूति का स्रोत क्या है? ह्यूम का उत्तर है कि कम से कम तीन परिकल्पनाएँ हैं:

1. वस्तुनिष्ठ वस्तुओं के चित्र हैं।
2. संसार प्रत्यक्ष संवेदनाओं का एक समूह है।
3. धारणा की अनुभूति हमारे मन में ईश्वर, सर्वोच्च आत्मा द्वारा उत्पन्न होती है।

ह्यूम पूछते हैं कि इनमें से कौन सी परिकल्पना सही है। ऐसा करने के लिए, हमें इस प्रकार की धारणाओं की तुलना करने की आवश्यकता है। लेकिन हम अपनी धारणा की सीमा तक बंधे हैं और कभी नहीं जान पाएंगे कि इससे परे क्या है। इसका मतलब यह है कि संवेदना का स्रोत क्या है यह सवाल मौलिक रूप से अघुलनशील है।. कुछ भी संभव है, लेकिन हम इसे कभी सत्यापित नहीं कर पाएंगे। संसार के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं है। इसे न तो सिद्ध किया जा सकता है और न ही असिद्ध किया जा सकता है।

निबंध.

एडिनबर्ग में ह्यूम स्मारक

• दो खंडों में काम करता है. वॉल्यूम 1. - एम., 1965, 847 पीपी. (दार्शनिक विरासत, टी. 9)
• दो खंडों में काम करता है. खंड 2. - एम., 1965, 927 पीपी. (दार्शनिक विरासत, टी. 10)।
  • "मानव प्रकृति पर ग्रंथ" (1739) "स्वाद के मानक पर" (1739-1740) "नैतिक और राजनीतिक निबंध" (1741-1742) "आत्मा की अमरता पर" "मानव ज्ञान के संबंध में एक पूछताछ" (1748) "प्राकृतिक धर्म से संबंधित संवाद" (1751)
• "ग्रेट ब्रिटेन का इतिहास"

साहित्य।

रूसी में:

• बातिन वी.एन.ह्यूम की नैतिकता में खुशी की श्रेणी // XXV हर्ज़ेन रीडिंग। वैज्ञानिक नास्तिकता, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र। - एल., 1972.
• ब्लाग एम.ह्यूम, डेविड // कीन्स से पहले 100 महान अर्थशास्त्री = कीन्स से पहले के महान अर्थशास्त्री: अतीत के एक हाथ वाले महान अर्थशास्त्रियों के जीवन और कार्यों का परिचय। - सेंट पीटर्सबर्ग। : इकोनोमिकस, 2008. - पीपी 343-345। - 352 एस. - ("इकोनॉमिक स्कूल" की लाइब्रेरी, अंक 42)। - 1,500 प्रतियाँ। - आईएसबीएन 978-5-903816-01-9।
• वासिलिव वी.वी.ह्यूम की कार्यप्रणाली और मानव प्रकृति का उनका विज्ञान, ऐतिहासिक और दार्शनिक एल्बम 2012 में प्रकाशित। एम., 2013।
• करिंस्की वी.एम.// ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडों में (82 खंड और 4 अतिरिक्त)। - सेंट पीटर्सबर्ग। , 1890-1907.
• मिखालेंको यू.पी.डेविड ह्यूम का दर्शन 20वीं सदी के अंग्रेजी प्रत्यक्षवाद का सैद्धांतिक आधार है। - एम., 1962.
• नार्स्की आई. एस.डेविड ह्यूम . - एम.: माइसल, 1973. - 180 पी। - (: 6 खंडों में / मुख्य संपादक। वी. एन. चेर्कोवेट्स। - // महान सोवियत विश्वकोश: 30 खंडों में / मुख्य संपादक। ए. एम. प्रोखोरोव. - तीसरा संस्करण। - एम। : सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, 1978. - टी. 30: बुकप्लेट - याया। - 632 एस.

अंग्रेजी में:

• एंडरसन, आर. एफ.ह्यूम के प्रथम सिद्धांत. - लिंकन: नेब्रास्का विश्वविद्यालय प्रेस, 1966।
• अयेर, ए.जे.भाषा, सत्य और तर्क. - लंदन, 1936.
• बोंगी, एल. एल.डेविड ह्यूम - प्रति-क्रांति के पैगंबर। - लिबर्टी फंड: इंडियानापोलिस, 1998।
• ब्रोकेस, जस्टिन. ह्यूम, डेविड // टेड होन्डेरिच (सं.) द ऑक्सफ़ोर्ड कम्पेनियन टू फिलॉसफी, एन.वाई., ऑक्सफ़ोर्ड: ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1995।
• डाइचेस डी., जोन्स पी., जोन्स जे.(सं.). स्कॉटिश ज्ञानोदय: 1730 - 1790। प्रतिभा का केंद्र। - एडिनबर्ग: एडिनबर्ग विश्वविद्यालय, 1986।
• आइंस्टीन, ए.मोरिट्ज़ श्लिक को पत्र // अल्बर्ट आइंस्टीन के एकत्रित पत्र, वॉल्यूम। 8ए, आर. शुलमैन, ए. जे. फॉक्स, जे. इली, (संस्करण) - प्रिंसटन, एन.जे.: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998. - पी. 220।
• फ़्लू, ए.डेविड ह्यूम: नैतिक विज्ञान के दार्शनिक। - ऑक्सफ़ोर्ड: बेसिल ब्लैकवेल, 1986।
• फोगेलिन, आर.जे.ह्यूम का संशयवाद // द कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू ह्यूम / डी. एफ. नॉर्टन (सं.) - कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993 - पीपी। 90-116.
• गारफील्ड, जे एल.मध्यम मार्ग की मौलिक बुद्धि. - ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1995।
• ग्राहम, आर.द ग्रेट इन्फिडेल - ए लाइफ ऑफ डेविड ह्यूम। - एडिनबर्ग: जॉन डोनाल्ड, 2004।
• हारवुड, स्टर्लिंग।नैतिक संवेदनशीलता सिद्धांत / दर्शनशास्त्र का विश्वकोश (पूरक)। - एन.वाई.: मैकमिलन पब्लिशिंग कंपनी, 1996।
• हसर्ल, ई.यूरोपीय विज्ञान और ट्रान्सेंडैंटल फेनोमेनोलॉजी का संकट। - इवान्स्टन: नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी प्रेस, 1970।
• कोलाकोव्स्की, एल.तर्क का अलगाव: प्रत्यक्षवादी विचार का इतिहास। - गार्डन सिटी: डबलडे, 1968।
• मॉरिस, डब्ल्यू. ई.डेविड ह्यूम // द स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी (स्प्रिंग 2001 संस्करण) / एडवर्ड एन. ज़ाल्टा (सं.)
• नॉर्टन, डी. एफ.ह्यूम के विचार का परिचय // द कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू ह्यूम / डी. एफ. नॉर्टन (सं.) - कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993. - पीपी. 1-32.
• पेनेलहुम, टी.ह्यूम का नैतिक // द कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू ह्यूम / डी. एफ. नॉर्टन (सं.) - कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993। - पीपी। 117-147.
• फ़िलिप्सन, एन.ह्यूम. - एल.: वीडेनफेल्ड और निकोलसन, 1989।
• रॉबिन्सन, डेव, ग्रूव्स, जूडी।राजनीतिक दर्शन का परिचय. - आइकॉन बुक्स, 2003। आईएसबीएन 1-84046-450-एक्स
• स्पीगल, एच. डब्ल्यू.आर्थिक विचार का विकास. - डरहम: ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, तीसरा संस्करण, 1991।
• स्ट्राउड, बी.ह्यूम. - एल., एन.वाई.: रूटलेज, 1977।

(7 मई (26 अप्रैल पुरानी शैली) 1711, एडिनबर्ग, स्कॉटलैंड - 25 अगस्त, 1776, वही।)

en.wikipedia.org

जीवनी

1711 में एडिनबर्ग (स्कॉटलैंड) में एक वकील, एक छोटी सी संपत्ति के मालिक के परिवार में जन्मे। ह्यूम ने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में अच्छी शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने यूरोप में इंग्लैंड के राजनयिक मिशनों में काम किया।

उन्होंने 1739 में मानव प्रकृति पर अपने ग्रंथ के पहले दो भागों को प्रकाशित करके अपने दार्शनिक करियर की शुरुआत की। एक साल बाद, ग्रंथ का दूसरा भाग प्रकाशित हुआ। पहला भाग मानवीय अनुभूति को समर्पित था। फिर उन्होंने इन विचारों को अंतिम रूप दिया और उन्हें एक अलग पुस्तक - "मानव अनुभूति पर निबंध" में प्रकाशित किया।

उन्होंने आठ खंडों में इंग्लैंड के इतिहास सहित विभिन्न विषयों पर बहुत सारी रचनाएँ लिखीं।

दर्शन

दर्शनशास्त्र के इतिहासकार आम तौर पर सहमत हैं कि ह्यूम के दर्शन में कट्टरपंथी संदेहवाद का चरित्र है, हालांकि, कई शोधकर्ता [कौन?] मानते हैं कि प्रकृतिवाद के विचार भी ह्यूम के शिक्षण में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं [स्रोत 307 दिन निर्दिष्ट नहीं]।

ह्यूम अनुभववादियों जॉन लॉक और जॉर्ज बर्कले के साथ-साथ पियरे बेले, आइजैक न्यूटन, सैमुअल क्लार्क, फ्रांसिस हचिसन और जोसेफ बटलर के विचारों से बहुत प्रभावित थे।

ह्यूम का मानना ​​था कि हमारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है और अनुभव पर समाप्त होता है, बिना जन्मजात ज्ञान (प्राथमिकता) के। इसलिए हम अपने अनुभव का कारण नहीं जानते। चूँकि अनुभव हमेशा अतीत से सीमित होता है, हम भविष्य को नहीं समझ सकते। ऐसे निर्णयों के लिए, ह्यूम को अनुभव के माध्यम से दुनिया को जानने की संभावना में एक महान संशयवादी माना जाता था।

अनुभव में धारणाएँ शामिल होती हैं, और धारणाएँ छापों (संवेदनाओं और भावनाओं) और विचारों (यादों और कल्पना) में विभाजित होती हैं। सामग्री को समझने के बाद, शिक्षार्थी इन विचारों को संसाधित करना शुरू कर देता है। समानता और अंतर से, एक दूसरे से दूर या निकट (अंतरिक्ष), और कारण और प्रभाव से विघटन। हर चीज में इंप्रेशन होते हैं। अनुभूति की अनुभूति का स्रोत क्या है? ह्यूम का उत्तर है कि कम से कम तीन परिकल्पनाएँ हैं:
वस्तुनिष्ठ वस्तुओं (प्रतिबिंब सिद्धांत, भौतिकवाद) की छवियां हैं।
संसार अवधारणात्मक संवेदनाओं (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) का एक जटिल है।
धारणा की भावना हमारे मन में ईश्वर, सर्वोच्च आत्मा (उद्देश्य आदर्शवाद) के कारण होती है।

ह्यूम पूछते हैं कि इनमें से कौन सी परिकल्पना सही है। ऐसा करने के लिए, हमें इस प्रकार की धारणाओं की तुलना करने की आवश्यकता है। लेकिन हम अपनी धारणा की सीमाओं से बंधे हुए हैं और कभी नहीं जान पाएंगे कि इससे परे क्या है। इसका मतलब यह है कि संवेदना का स्रोत क्या है यह सवाल मौलिक रूप से अघुलनशील है। कुछ भी संभव है, लेकिन हम इसे कभी सत्यापित नहीं कर पाएंगे। संसार के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं है। इसे न तो सिद्ध किया जा सकता है और न ही असिद्ध किया जा सकता है।

1876 ​​में, थॉमस हेनरी हक्सले ने इस स्थिति का वर्णन करने के लिए अज्ञेयवाद शब्द गढ़ा। कभी-कभी गलत धारणा बनाई जाती है कि ह्यूम ज्ञान की पूर्ण असंभवता पर जोर देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। हम चेतना की सामग्री को जानते हैं, जिसका अर्थ है कि चेतना में दुनिया ज्ञात है। अर्थात्, हम उस संसार को जानते हैं जो हमारी चेतना में प्रकट होता है, लेकिन हम संसार के सार को कभी नहीं जान पाएंगे, हम केवल घटनाओं को ही जान सकते हैं। इस दिशा को असाधारणवाद कहा जाता है। इसी आधार पर, आधुनिक पश्चिमी दर्शन के अधिकांश सिद्धांत निर्मित होते हैं, जो दर्शन के मुख्य प्रश्न की अघुलनशीलता पर जोर देते हैं। ह्यूम के सिद्धांत में कारण-और-प्रभाव संबंध हमारी आदत का परिणाम हैं। और व्यक्ति धारणाओं का पुंज है।

ह्यूम ने नैतिकता का आधार नैतिक भावना में देखा, लेकिन उन्होंने स्वतंत्र इच्छा से इनकार किया, उनका मानना ​​था कि हमारे सभी कार्य प्रभावों से निर्धारित होते हैं।

निबंध

दो खंडों में काम करता है. खंड 1. - एम., 1965, 847 पृष्ठ (दार्शनिक विरासत, खंड 9)
दो खंडों में काम करता है. खंड 2. - एम., 1965, 927 पीपी. (दार्शनिक विरासत, टी. 10)।
"मानव प्रकृति पर ग्रंथ" (1739)
"स्वाद के मानक पर" (1739-1740)
"नैतिक और राजनीतिक निबंध" (1741-1742)
"आत्मा की अमरता पर"
"मानवीय समझ के संबंध में एक पूछताछ" (1748)
"प्राकृतिक धर्म से संबंधित संवाद" (1751)
"ग्रेट ब्रिटेन का इतिहास"

साहित्य

बातिन वी.एन. ह्यूम की नैतिकता में खुशी की श्रेणी //XXV हर्ज़ेन रीडिंग। वैज्ञानिक नास्तिकता, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र। एल., 1972.
मिखालेंको यू. पी. डेविड ह्यूम का दर्शन 20वीं सदी के अंग्रेजी प्रत्यक्षवाद का सैद्धांतिक आधार है। एम., 1962.
नार्स्की आई.एस. डेविड ह्यूम का दर्शन। एम., 1967.

जीवनी

(ह्यूम, डेविड) (1711-1776), स्कॉटिश दार्शनिक, इतिहासकार, अर्थशास्त्री और लेखक। 7 मई, 1711 को एडिनबर्ग में जन्मे। उनके पिता, जोसेफ ह्यूम, एक वकील थे और ह्यूम के प्राचीन घराने के थे; बेरविक-अपॉन-ट्वीड के पास चेर्नसाइड गांव के निकट नाइनवेल्स एस्टेट, 16वीं शताब्दी की शुरुआत से ही परिवार का है। ह्यूम की मां कैथरीन, "दुर्लभ योग्यता वाली महिला" (लेख के जीवनी भाग में सभी उद्धरण दिए गए हैं, जब तक कि विशेष रूप से न कहा गया हो, ह्यूम की आत्मकथात्मक कृति, द लाइफ ऑफ डेविड ह्यूम, एस्क्वायर, राइट बाय हिमसेल्फ, 1777) से ली गई थी। जजों के पैनल के प्रमुख सर डेविड फाल्कनर की बेटी। हालाँकि परिवार कमोबेश संपन्न था, लेकिन सबसे छोटे बेटे के रूप में डेविड को प्रति वर्ष £50 से भी कम विरासत में मिली; इसके बावजूद, उन्होंने अपनी "साहित्यिक प्रतिभा" को बेहतर बनाने का रास्ता चुनते हुए, स्वतंत्रता की रक्षा के लिए दृढ़ संकल्प किया।

अपने पति की मृत्यु के बाद, कैथरीन ने "खुद को पूरी तरह से अपने बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा के लिए समर्पित कर दिया" - जॉन, कैथरीन और डेविड। धर्म (स्कॉटिश प्रेस्बिटेरियनिज़्म) ने घरेलू शिक्षा में एक बड़ा स्थान ले लिया, और डेविड को बाद में याद आया कि जब वह छोटा था तो वह ईश्वर में विश्वास करता था। हालाँकि, नाइनवेल ह्यूम्स, कानूनी रुझान वाले शिक्षित लोगों का परिवार होने के नाते, उनके घर में न केवल धर्म के लिए, बल्कि धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के लिए भी समर्पित किताबें थीं। लड़कों ने 1723 में एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। विश्वविद्यालय के कई प्रोफेसर न्यूटन के अनुयायी और तथाकथित के सदस्य थे। "रैंकेन क्लब", जहां उन्होंने नए विज्ञान और दर्शन के सिद्धांतों पर चर्चा की; उन्होंने जे. बर्कले से भी पत्र-व्यवहार किया। 1726 में, ह्यूम ने, अपने परिवार के आग्रह पर, जिन्होंने उन्हें वकालत के लिए बुलाया था, विश्वविद्यालय छोड़ दिया। हालाँकि, उन्होंने गुप्त रूप से अपनी शिक्षा जारी रखी - "मुझे दर्शनशास्त्र और सामान्य पढ़ने के अध्ययन के अलावा किसी भी अन्य गतिविधि से गहरी घृणा महसूस हुई" - जिसने एक दार्शनिक के रूप में उनके तेजी से विकास की नींव रखी।

अत्यधिक परिश्रम के कारण 1729 में ह्यूम को नर्वस ब्रेकडाउन का सामना करना पड़ा। 1734 में, उन्होंने "दूसरे, अधिक व्यावहारिक क्षेत्र में अपनी किस्मत आज़माने" का फैसला किया - एक निश्चित ब्रिस्टल व्यापारी के कार्यालय में एक क्लर्क के रूप में। हालाँकि, इससे कुछ नहीं हुआ, और ह्यूम फ्रांस चले गए, 1734-1737 में रिम्स और ला फ्लेचे (जहाँ जेसुइट कॉलेज स्थित था, जहाँ डेसकार्टेस और मेर्सन ने शिक्षा प्राप्त की थी) में रहे। वहां उन्होंने ए ट्रीटीज़ ऑफ ह्यूमन नेचर लिखा, जिसके पहले दो खंड 1739 में लंदन में और तीसरे 1740 में प्रकाशित हुए। ह्यूम का काम वस्तुतः किसी का ध्यान नहीं गया - दुनिया अभी तक इस "नैतिक न्यूटन" के विचारों को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं थी। " दर्शन।" उनका काम, एन एब्सट्रैक्ट ऑफ ए बुक लेटली पब्लिश्ड: एनटाइटल्ड, ए ट्रीटीज ऑफ ह्यूमन नेचर इत्यादि, व्हेयर द चीफ आर्गुमेंट ऑफ दैट बुक इज फारदर इलस्ट्रेटेड एंड एक्सप्लेन्ड, 1740, ने भी दिलचस्पी नहीं जगाई। निराश होकर, लेकिन आशा नहीं खोते हुए, ह्यूम नाइनवेल्स लौट आए और अपने निबंध, नैतिक और राजनीतिक, 1741-1742 के दो भाग जारी किए, जिन्हें मध्यम रुचि मिली। हालाँकि, विधर्मी और यहाँ तक कि नास्तिक के रूप में ग्रंथ की प्रतिष्ठा ने 1744-1745 में एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में नैतिकता के प्रोफेसर के रूप में उनके चुनाव को रोक दिया। 1745 में (असफल विद्रोह का वर्ष), ह्यूम ने एनानडेल के कमजोर दिमाग वाले मार्क्विस के शिष्य के रूप में कार्य किया। 1746 में, सचिव के रूप में, वह जनरल जेम्स सेंट क्लेयर (उनके दूर के रिश्तेदार) के साथ फ्रांस के तटों पर एक हास्यास्पद छापे पर गए, और फिर, 1748-1749 में, एक गुप्त सैन्य मिशन पर जनरल के सहयोगी-डे-कैंप के रूप में वियना और ट्यूरिन की अदालतें। इन यात्राओं की बदौलत, उन्होंने अपनी स्वतंत्रता हासिल की, और "लगभग एक हजार पाउंड के मालिक" बन गए।

1748 में, ह्यूम ने अपने कार्यों पर अपने नाम से हस्ताक्षर करना शुरू किया। इसके तुरंत बाद उनकी प्रतिष्ठा तेजी से बढ़ने लगी। ह्यूम ने ग्रंथ पर दोबारा काम किया: पुस्तक I को मानव समझ से संबंधित दार्शनिक निबंधों में, बाद में मानव समझ से संबंधित एक जांच (1748), जिसमें "चमत्कारों पर" निबंध शामिल था; पुस्तक II - प्रभावों के अध्ययन (जुनून की) में, थोड़ी देर बाद चार शोध प्रबंधों (चार शोध प्रबंध, 1757) में शामिल किया गया; पुस्तक III को नैतिकता के सिद्धांतों से संबंधित पूछताछ, 1751 के रूप में फिर से लिखा गया था। अन्य प्रकाशनों में नैतिक और राजनीतिक निबंध (तीन निबंध, नैतिक और राजनीतिक, 1748) शामिल हैं; राजनीतिक वार्तालाप (राजनीतिक प्रवचन, 1752) और इंग्लैंड का इतिहास (इंग्लैंड का इतिहास, 6 खंडों में, 1754-1762)। 1753 में ह्यूम ने निबंध और ग्रंथ प्रकाशित करना शुरू किया, जो उनके कार्यों का एक संग्रह था जो ग्रंथ के अपवाद के साथ ऐतिहासिक मुद्दों के लिए समर्पित नहीं था; 1762 में इतिहास के कार्यों का भी यही हश्र हुआ। उनका नाम ध्यान खींचने लगा. "एक वर्ष के भीतर दो या तीन जवाब सनकी लोगों से आए, कभी-कभी बहुत उच्च पद के, और डॉ. वारबर्टन के दुर्व्यवहार ने मुझे दिखाया कि मेरे लेखन को अच्छे समाज में सराहा जाने लगा है।" युवा एडवर्ड गिब्बन ने उन्हें "महान डेविड ह्यूम" कहा, युवा जेम्स बोसवेल ने उन्हें "इंग्लैंड का सबसे महान लेखक" कहा। मोंटेस्क्यू यूरोप के पहले प्रसिद्ध विचारक थे जिन्होंने उनकी प्रतिभा को पहचाना; मोंटेस्क्यू की मृत्यु के बाद, एब्बे लेब्लांक ने ह्यूम को "यूरोप में एकमात्र व्यक्ति" कहा जो महान फ्रांसीसी की जगह ले सकता था। 1751 में ही, ह्यूम की साहित्यिक प्रसिद्धि को एडिनबर्ग में मान्यता मिल गई थी। 1752 में लॉ सोसाइटी ने उन्हें वकीलों की लाइब्रेरी (अब स्कॉटलैंड की राष्ट्रीय लाइब्रेरी) का रक्षक चुना। नई निराशाएँ भी थीं - ग्लासगो विश्वविद्यालय के चुनावों में विफलता और स्कॉटलैंड के चर्च से बहिष्कार का प्रयास।

1763 में पेरिस में दूतावास के कार्यवाहक सचिव के पद के लिए धर्मपरायण लॉर्ड हर्टफोर्ड का निमंत्रण अप्रत्याशित रूप से चापलूसी और सुखद निकला - "जो लोग फैशन की शक्ति और इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता को नहीं जानते हैं वे शायद ही स्वागत की कल्पना कर सकते हैं पेरिस में हर रैंक और प्रावधान के पुरुषों और महिलाओं द्वारा मुझे दिया गया।" अकेले काउंटेस डी बोफ़लर के साथ रिश्ता कितना मूल्यवान था! 1766 में, ह्यूम सताए हुए जीन-जैक्स रूसो को इंग्लैंड ले आए, जिन्हें जॉर्ज III शरण और आजीविका प्रदान करने के लिए तैयार थे। व्यामोह से पीड़ित होकर, रूसो ने जल्द ही ह्यूम और पेरिस के दार्शनिकों के बीच एक "साजिश" की कहानी गढ़ी, जिन्होंने कथित तौर पर उसे अपमानित करने का फैसला किया, और पूरे यूरोप में इन आरोपों के साथ पत्र भेजना शुरू कर दिया। खुद का बचाव करने के लिए मजबूर होकर, ह्यूम ने मिस्टर ह्यूम और मिस्टर रूसो के बीच विवाद का एक संक्षिप्त और वास्तविक विवरण (1766) प्रकाशित किया। अगले वर्ष, रूसो पागलपन के दौरे से उबरकर इंग्लैंड भाग गया। 1767 में, लॉर्ड हर्टफोर्ड के भाई जनरल कॉनवे ने ह्यूम को उत्तरी क्षेत्रों के लिए सहायक राज्य सचिव नियुक्त किया, इस पद पर ह्यूम एक वर्ष से भी कम समय तक रहे।

"1768 में मैं बहुत अमीर होकर एडिनबर्ग लौटा (मेरी वार्षिक आय 1000 पाउंड थी), स्वस्थ और, हालांकि कुछ हद तक वर्षों का बोझ था, लेकिन लंबे समय तक शांति का आनंद लेने और अपनी प्रसिद्धि के प्रसार को देखने की उम्मीद कर रहा था।" ह्यूम के जीवन की यह सुखद अवधि तब समाप्त हुई जब उन्हें ऐसी बीमारियों का पता चला जो उनकी ताकत छीन लेती थीं और दर्दनाक (पेचिश और कोलाइटिस) थीं। निदान करने और उपचार निर्धारित करने के लिए लंदन और बाथ की यात्रा से कुछ हासिल नहीं हुआ और ह्यूम एडिनबर्ग लौट आए। 25 अगस्त 1776 को सेंट डेविड स्ट्रीट, न्यू टाउन में उनके घर पर उनकी मृत्यु हो गई। उनकी अंतिम इच्छाओं में से एक प्राकृतिक धर्म से संबंधित संवाद (1779) प्रकाशित करना था। अपनी मृत्यु शय्या पर, उन्होंने आत्मा की अमरता के विरुद्ध तर्क दिया, जिससे बोसवेल को झटका लगा; गिब्बन की डिक्लाइन एंड फॉल और एडम स्मिथ की वेल्थ ऑफ नेशंस को पढ़ा और अनुकूल ढंग से बात की। 1777 में, स्मिथ ने प्रकाशक को लिखे अपने पत्र के साथ ह्यूम की आत्मकथा प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने अपने करीबी दोस्त के बारे में लिखा: "कुल मिलाकर, मैंने हमेशा उन्हें, उनके जीवित रहने के दौरान और मृत्यु के बाद, आदर्श के करीब एक व्यक्ति माना है एक बुद्धिमान और सदाचारी व्यक्ति - इतना कि नश्वर मानव स्वभाव के लिए जितना संभव हो सके।"

दार्शनिक कृति ए ट्रीटीज़ ऑफ़ ह्यूमन नेचर: बीइंग एन अटेम्प्ट टू इंट्रोड्यूस्ड द एक्सपेरिमेंटल मेथड ऑफ़ रीज़निंग इन मोरल सब्जेक्ट्स में, थीसिस उन्नत है कि "लगभग सभी विज्ञान मानव प्रकृति के विज्ञान के अंतर्गत आते हैं और उस पर निर्भर हैं।" यह विज्ञान न्यूटन के नए विज्ञान से अपनी पद्धति उधार लेता है, जिन्होंने इसे ऑप्टिक्स (1704) में तैयार किया: "यदि प्राकृतिक दर्शन को आगमनात्मक पद्धति के अनुप्रयोग के माध्यम से सुधारना तय है, तो नैतिक दर्शन की सीमाओं का भी विस्तार किया जाएगा।" ह्यूम ने मानव प्रकृति के अध्ययन में अपने पूर्ववर्तियों के रूप में लोके, शाफ़्ट्सबरी, मैंडेविले, हचिसन और बटलर का नाम लिया है। यदि हम उन प्राथमिक विज्ञानों को विचार से बाहर कर दें जो केवल विचारों के संबंधों (अर्थात तर्क और शुद्ध गणित) से निपटते हैं, तो हम देखेंगे कि सच्चा ज्ञान, दूसरे शब्दों में, वह ज्ञान जो बिल्कुल और अकाट्य रूप से विश्वसनीय है, असंभव है। जब किसी निर्णय को नकारने से विरोधाभास नहीं होता तो हम किस प्रकार की विश्वसनीयता की बात कर सकते हैं? लेकिन किसी भी स्थिति के अस्तित्व को नकारने में कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि "जो कुछ भी मौजूद है वह मौजूद नहीं भी हो सकता है।" इसलिए, तथ्यों से हम निश्चितता की ओर नहीं, बल्कि अधिक से अधिक संभावना की ओर, ज्ञान की नहीं, बल्कि आस्था की ओर आते हैं। आस्था "एक नया प्रश्न है जिसके बारे में दार्शनिकों ने अभी तक नहीं सोचा है"; यह एक जीवंत विचार है, वर्तमान प्रभाव से सहसंबद्ध या जुड़ा हुआ है। विश्वास प्रमाण का विषय नहीं हो सकता; यह तब उत्पन्न होता है जब हम अनुभव में कारण-और-प्रभाव संबंधों के निर्माण की प्रक्रिया को समझते हैं।

ह्यूम के अनुसार, कारण और प्रभाव के बीच कोई तार्किक संबंध नहीं है; कारणात्मक संबंध केवल अनुभव में पाया जाता है। अनुभव से पहले, हर चीज़ हर चीज़ का कारण हो सकती है, लेकिन अनुभव तीन परिस्थितियों को प्रकट करता है जो किसी दिए गए कारण को किसी दिए गए प्रभाव से जोड़ता है: समय और स्थान में निकटता, समय में प्रधानता, संबंध की स्थिरता। प्रकृति की एकसमान व्यवस्था, कारण-और-प्रभाव प्रक्रिया में विश्वास सिद्ध नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसकी बदौलत तर्कसंगत सोच स्वयं संभव हो जाती है। इस प्रकार, यह तर्क नहीं है, बल्कि आदत है जो जीवन में हमारा मार्गदर्शक बनती है: "कारण प्रभावों का दास है और उसे ऐसा होना ही चाहिए, और वह प्रभावों की सेवा और अधीनता में रहने के अलावा किसी अन्य स्थिति का दावा नहीं कर सकता है। ” प्लेटोनिक परंपरा के इस सचेत तर्क-विरोधी उलटफेर के बावजूद, ह्यूम अस्थायी परिकल्पनाओं के निर्माण में कारण की आवश्यक भूमिका को पहचानते हैं, जिसके बिना वैज्ञानिक पद्धति असंभव है। इस पद्धति को मानव स्वभाव के अध्ययन में व्यवस्थित रूप से लागू करते हुए, ह्यूम धर्म, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र और साहित्यिक आलोचना के सवालों पर आगे बढ़ते हैं। ह्यूम का दृष्टिकोण संदेहपूर्ण है क्योंकि यह इन प्रश्नों को निरपेक्ष के क्षेत्र से अनुभव के क्षेत्र की ओर, ज्ञान के क्षेत्र से आस्था के क्षेत्र की ओर ले जाता है। उन सभी को उनकी पुष्टि करने वाले साक्ष्य के रूप में एक सामान्य मानक प्राप्त होता है, और साक्ष्य का मूल्यांकन कुछ नियमों के अनुसार किया जाना चाहिए। और कोई भी प्राधिकारी ऐसे सत्यापन की प्रक्रिया से बच नहीं सकता. हालाँकि, ह्यूम के संदेह का मतलब यह प्रमाण नहीं है कि सभी मानवीय प्रयास निरर्थक हैं। प्रकृति हमेशा हावी रहती है: "मुझे जीवन के दैनिक मामलों में अन्य सभी लोगों की तरह जीने, बोलने और कार्य करने की पूर्ण और आवश्यक इच्छा महसूस होती है।"

ह्यूम के संदेहवाद में विनाशकारी और रचनात्मक दोनों विशेषताएं हैं। वस्तुतः यह रचनात्मक प्रकृति का है। ह्यूम की बहादुर नई दुनिया अलौकिक क्षेत्र की तुलना में प्रकृति के करीब है; यह एक अनुभववादी की दुनिया है, तर्कवादी की नहीं। अन्य सभी तथ्यात्मक स्थितियों की तरह ईश्वर का अस्तित्व भी अप्रमाणित है। ब्रह्मांड की संरचना या मनुष्य की संरचना के दृष्टिकोण से, अलौकिकता ("धार्मिक परिकल्पना") का अनुभवजन्य अध्ययन किया जाना चाहिए। एक चमत्कार, या "प्रकृति के नियमों का उल्लंघन", हालांकि सैद्धांतिक रूप से संभव है, इतिहास में इसे कभी भी इतनी दृढ़ता से प्रमाणित नहीं किया गया है कि यह किसी धार्मिक व्यवस्था का आधार हो। चमत्कारी घटनाएँ हमेशा मानवीय साक्ष्यों से जुड़ी होती हैं, और जैसा कि ज्ञात है, लोग संदेह और निष्पक्षता (अध्ययन के अनुभाग "चमत्कारों पर") की तुलना में भोलापन और पूर्वाग्रह से ग्रस्त होते हैं। ईश्वर के प्राकृतिक और नैतिक गुण, सादृश्य द्वारा अनुमानित, धार्मिक अभ्यास में उपयोग किए जाने के लिए पर्याप्त स्पष्ट नहीं हैं। "धार्मिक परिकल्पना से एक भी नया तथ्य निकालना असंभव है, एक भी दूरदर्शिता या भविष्यवाणी नहीं, एक भी अपेक्षित पुरस्कार या भयभीत सज़ा नहीं जो हमें अभ्यास में और अवलोकन के माध्यम से पहले से ही ज्ञात नहीं है" (अनुभाग "प्रोविडेंस और द पर) भावी जीवन” अनुसंधान; प्राकृतिक धर्म पर संवाद)। मानव स्वभाव की मौलिक अतार्किकता के कारण, धर्म का जन्म दर्शन से नहीं, बल्कि मानवीय आशा और मानवीय भय से हुआ है। बहुदेववाद एकेश्वरवाद से पहले है और अभी भी लोकप्रिय चेतना (धर्म का प्राकृतिक इतिहास) में जीवित है। धर्म को उसके आध्यात्मिक और यहां तक ​​कि तर्कसंगत आधार से वंचित करने के बाद, ह्यूम - चाहे उसका उद्देश्य कुछ भी हो - आधुनिक "धर्म के दर्शन" का पूर्वज था।

चूँकि मनुष्य एक तर्कशील प्राणी होने के बजाय एक भावना है, इसलिए उसके मूल्य संबंधी निर्णय तर्कहीन हैं। नैतिकता में, ह्यूम आत्म-प्रेम की प्रधानता को पहचानते हैं, लेकिन अन्य लोगों के प्रति स्नेह की भावना की प्राकृतिक उत्पत्ति पर जोर देते हैं। यह सहानुभूति (या परोपकार) नैतिकता के लिए है जैसे विश्वास ज्ञान के लिए है। यद्यपि अच्छे और बुरे के बीच का अंतर भावनाओं के माध्यम से स्थापित किया जाता है, प्रभाव और प्रवृत्ति के सेवक के रूप में अपनी भूमिका में कारण सामाजिक उपयोगिता के माप को निर्धारित करने के लिए आवश्यक है - कानूनी प्रतिबंधों का स्रोत। प्राकृतिक कानून, एक बाध्यकारी नैतिक संहिता के अर्थ में जो अनुभव के बाहर मौजूद है, वैज्ञानिक सत्य का दावा नहीं कर सकता है; प्रकृति की स्थिति, मूल अनुबंध और सामाजिक अनुबंध की संबंधित अवधारणाएँ काल्पनिक हैं, कभी-कभी उपयोगी होती हैं, लेकिन अक्सर विशुद्ध रूप से "काव्यात्मक" प्रकृति की होती हैं। ह्यूम के सौंदर्यशास्त्र ने, हालांकि व्यवस्थित रूप से व्यक्त नहीं किया, बाद के विचारकों को प्रभावित किया। शास्त्रीय (और नवशास्त्रीय) तर्कवादी सार्वभौमिकता का स्थान आत्मा की आंतरिक संरचना में शामिल स्वाद या भावना ने ले लिया है। रोमांटिक व्यक्तिवाद (या बहुलवाद) की ओर रुझान है, लेकिन ह्यूम व्यक्तिगत स्वायत्तता (निबंध "स्वाद के मानक पर") के विचार तक नहीं पहुंचते हैं।

ह्यूम हमेशा एक ऐसे लेखक रहे जिन्होंने व्यापक प्रसिद्धि का सपना देखा। "ए ट्रीटीज़ ऑन ह्यूमन नेचर प्रकाशित करते समय मैंने हमेशा सोचा था कि सफलता शैली पर निर्भर करती है न कि सामग्री पर।" उनका इंग्लैंड का इतिहास पहला सच्चा राष्ट्रीय इतिहास था और अगली शताब्दी तक ऐतिहासिक शोध का एक मॉडल बना रहा। न केवल राजनीतिक, बल्कि सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का भी वर्णन करते हुए, ह्यूम वोल्टेयर के साथ "नए इतिहासलेखन के जनक" होने का सम्मान साझा करते हैं। निबंध "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" में उन्होंने राष्ट्रीय मतभेदों को भौतिक कारणों के बजाय नैतिक (या संस्थागत) के संदर्भ में समझाया है। निबंध "प्राचीनता के असंख्य राष्ट्रों पर" में उन्होंने साबित किया है कि आधुनिक दुनिया में जनसंख्या प्राचीन दुनिया की तुलना में अधिक है। राजनीतिक सिद्धांत के क्षेत्र में, ह्यूम के रचनात्मक संशयवाद ने व्हिग पार्टी (मूल संधि पर) और टोरी पार्टी (निष्क्रिय आज्ञाकारिता पर) दोनों के केंद्रीय हठधर्मिता से कोई कसर नहीं छोड़ी, और सरकार की पद्धति का पूरी तरह से मूल्यांकन किया। इससे होने वाले लाभों को देखते हुए। अर्थशास्त्र में, ए. स्मिथ के कार्यों के सामने आने तक ह्यूम को सबसे सक्षम और प्रभावशाली अंग्रेजी विचारक माना जाता था। उन्होंने स्कूल के उद्भव से पहले ही फिजियोक्रेट्स के विचारों पर चर्चा की थी; उनकी अवधारणाओं ने डी. रिकार्डो के विचारों का अनुमान लगाया था। ह्यूम श्रम, धन, लाभ, कराधान, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और व्यापार संतुलन के सिद्धांतों को व्यवस्थित रूप से विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे।

ह्यूम के पत्र उत्कृष्ट हैं. दार्शनिक का ठंडा, व्यावहारिक तर्क उनमें सौहार्दपूर्ण, अच्छे स्वभाव वाली मैत्रीपूर्ण बातचीत के साथ जुड़ा हुआ है; हर जगह हमें व्यंग्य और हास्य की प्रचुर अभिव्यक्तियाँ देखने को मिलती हैं। साहित्यिक आलोचनात्मक कार्यों में, ह्यूम पारंपरिक शास्त्रीय पदों पर बने रहे और राष्ट्रीय स्कॉटिश साहित्य का उत्कर्ष चाहते थे। साथ ही, स्कॉटिश भाषण से बाहर की जाने वाली कठबोली अभिव्यक्तियों की उनकी सूची अंग्रेजी गद्य भाषा की एक सरल और स्पष्ट शैली की ओर एक कदम थी, जो ला क्लार्ट फ़्रैन्काइज़ पर आधारित थी। हालाँकि, बाद में ह्यूम पर बहुत सरल और स्पष्ट रूप से लिखने का आरोप लगाया गया और इसलिए उन्हें एक गंभीर दार्शनिक नहीं माना जा सका।

डेविड ह्यूम के लिए, दर्शनशास्त्र उनके जीवन का कार्य था। इसे ग्रंथ के दो खंडों ("अच्छी प्रसिद्धि के प्यार पर" और "जिज्ञासा, या सच्चाई के प्यार पर") की आत्मकथा या किसी विचारक की पूरी जीवनी के साथ तुलना करके सत्यापित किया जा सकता है।

योजना
परिचय
1 जीवनी
2 दर्शन
3 निबंध

परिचय

डेविड ह्यूम (डेविड ह्यूम, डेविड ह्यूम, अंग्रेजी डेविड ह्यूम; 7 मई (26 अप्रैल, पुरानी शैली), 1711 एडिनबर्ग, स्कॉटलैंड - 25 अगस्त, 1776, उक्त) - स्कॉटिश दार्शनिक, अनुभववाद और अज्ञेयवाद के प्रतिनिधि, सबसे बड़े में से एक स्कॉटिश ज्ञानोदय के आंकड़े।

1. जीवनी

1711 में एडिनबर्ग (स्कॉटलैंड) में एक वकील, एक छोटी सी संपत्ति के मालिक के परिवार में जन्मे। ह्यूम ने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में अच्छी शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने यूरोप में इंग्लैंड के राजनयिक मिशनों में काम किया।

उन्होंने 1739 में पहले दो भागों को प्रकाशित करके अपनी दार्शनिक गतिविधि शुरू की "मानव प्रकृति पर ग्रंथ". एक साल बाद, ग्रंथ का दूसरा भाग प्रकाशित हुआ। पहला भाग मानवीय अनुभूति को समर्पित था। फिर उन्होंने इन विचारों को परिष्कृत किया और एक अलग पुस्तक में प्रकाशित किया - "मानव ज्ञान पर एक निबंध" .

उन्होंने आठ खंडों में इंग्लैंड के इतिहास सहित विभिन्न विषयों पर बहुत सारी रचनाएँ लिखीं।

2. दर्शन

दर्शनशास्त्र के इतिहासकार आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि ह्यूम के दर्शन में कट्टरपंथी संदेहवाद का चरित्र है, लेकिन कई शोधकर्ता कौन?उनका मानना ​​है कि प्रकृतिवाद के विचार भी ह्यूम की शिक्षा में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

ह्यूम अनुभववादियों जॉन लॉक और जॉर्ज बर्कले के साथ-साथ पियरे बेले, आइजैक न्यूटन, सैमुअल क्लार्क, फ्रांसिस हचिसन और जोसेफ बटलर के विचारों से बहुत प्रभावित थे।

ह्यूम का मानना ​​था कि हमारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है और बिना अनुभव पर समाप्त होता है जन्मजात ज्ञान (एक प्राथमिकता). इसलिए हम अपने अनुभव का कारण नहीं जानते। चूँकि अनुभव हमेशा अतीत से सीमित होता है, हम भविष्य को नहीं समझ सकते। ऐसे निर्णयों के लिए, ह्यूम को अनुभव के माध्यम से दुनिया को जानने की संभावना में एक महान संशयवादी माना जाता था।

अनुभव से मिलकर बनता है धारणाएं, धारणाओं को विभाजित किया गया है प्रभाव(भावनाएँ और भावनाएँ) और विचारों(यादें और कल्पना). सामग्री को समझने के बाद, शिक्षार्थी इन विचारों को संसाधित करना शुरू कर देता है। समानता और अंतर से, एक दूसरे से दूर या निकट (अंतरिक्ष), और कारण और प्रभाव से विघटन। हर चीज में इंप्रेशन होते हैं। अनुभूति की अनुभूति का स्रोत क्या है? ह्यूम का उत्तर है कि कम से कम तीन परिकल्पनाएँ हैं:

1. वस्तुनिष्ठ वस्तुओं (प्रतिबिंब सिद्धांत, भौतिकवाद) की छवियां हैं।

2. संसार अवधारणात्मक संवेदनाओं (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) का एक जटिल है।

3. धारणा की भावना हमारे मन में ईश्वर, सर्वोच्च आत्मा (उद्देश्य आदर्शवाद) के कारण होती है।

ह्यूम को स्मारक. एडिनबर्ग.

ह्यूम पूछते हैं कि इनमें से कौन सी परिकल्पना सही है। ऐसा करने के लिए, हमें इस प्रकार की धारणाओं की तुलना करने की आवश्यकता है। लेकिन हम अपनी धारणा की सीमा तक बंधे हैं और कभी नहीं जान पाएंगे कि इससे परे क्या है। इसका मतलब यह है कि संवेदना का स्रोत क्या है यह सवाल मौलिक रूप से अघुलनशील है।. कुछ भी संभव है, लेकिन हम इसे कभी सत्यापित नहीं कर पाएंगे। संसार के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं है। इसे न तो सिद्ध किया जा सकता है और न ही असिद्ध किया जा सकता है।

1876 ​​में, थॉमस हेनरी हक्सले ने इस स्थिति का वर्णन करने के लिए अज्ञेयवाद शब्द गढ़ा। कभी-कभी गलत धारणा बनाई जाती है कि ह्यूम ज्ञान की पूर्ण असंभवता पर जोर देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। हम चेतना की सामग्री को जानते हैं, जिसका अर्थ है कि चेतना में दुनिया ज्ञात है। वह है हम उस दुनिया को जानते हैं जो हमारे दिमाग में दिखाई देती है, लेकिन हम दुनिया के सार को कभी नहीं जान पाएंगे, हम केवल घटनाओं को ही जान सकते हैं। इस दिशा को असाधारणवाद कहा जाता है। इसी आधार पर, आधुनिक पश्चिमी दर्शन के अधिकांश सिद्धांत निर्मित होते हैं, जो दर्शन के मुख्य प्रश्न की अघुलनशीलता पर जोर देते हैं। ह्यूम के सिद्धांत में कारण-और-प्रभाव संबंध हमारी आदत का परिणाम हैं। और व्यक्ति धारणाओं का पुंज है।

ह्यूम ने नैतिकता का आधार नैतिक भावना में देखा, लेकिन उन्होंने स्वतंत्र इच्छा से इनकार किया, उनका मानना ​​था कि हमारे सभी कार्य प्रभावों से निर्धारित होते हैं।

3. निबंध

· दो खंडों में काम करता है. वॉल्यूम 1. - एम., 1965, 847 पीपी. (दार्शनिक विरासत, खंड 9)

· दो खंडों में काम करता है. खंड 2. - एम., 1965, 927 पीपी. (दार्शनिक विरासत, टी. 10)।

· "मानव प्रकृति पर ग्रंथ" (1739) "स्वाद के मानक पर" (1739-1740) "नैतिक और राजनीतिक निबंध" (1741-1742) "आत्मा की अमरता पर" "मानव ज्ञान की जांच" (1748) ) "प्राकृतिक धर्म पर संवाद" (1751)

· "ग्रेट ब्रिटेन का इतिहास"

· अराउंड द वर्ल्ड इनसाइक्लोपीडिया से डेविड ह्यूम के बारे में लेख

· डेविड ह्यूम.मानव अनुभूति से संबंधित अनुसंधान - रूसी और अंग्रेजी में पाठ

· डेविड ह्यूम"मानव प्रकृति पर ग्रंथ"

विकिसूक्ति पर इस विषय पर एक पृष्ठ है
ह्यूम, डेविड