Պատմությունն ուսումնասիրում է մարդկային գործունեության հետքերը։ Օբյեկտը մարդ է։

Պատմական գիտելիքների գործառույթները.

Գիտակրթական

Պրոգնոստիկ

Ուսումնական

Սոցիալական հիշողություն

Մեթոդը (հետազոտության մեթոդը) ցույց է տալիս, թե ինչպես է առաջանում ճանաչողությունը, ինչ մեթոդաբանական հիմքի վրա, ինչ գիտական ​​սկզբունքների վրա: Մեթոդը հետազոտության, գիտելիքի կառուցման և արդարացման միջոց է: Ավելի քան երկու հազար տարի առաջ առաջացան պատմական մտքի երկու հիմնական մոտեցում, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս՝ պատմության իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​ըմբռնումը։

Պատմության մեջ իդեալիստական ​​հայեցակարգի ներկայացուցիչները կարծում են, որ ոգին և գիտակցությունը առաջնային են և ավելի կարևոր, քան նյութը և բնությունը: Այսպիսով, նրանք պնդում են, որ մարդու հոգին և միտքը որոշում են պատմական զարգացման տեմպերն ու բնույթը, իսկ մյուս գործընթացները, այդ թվում՝ տնտեսության մեջ, երկրորդական են՝ բխող ոգուց։ Այսպիսով, իդեալիստները եզրակացնում են, որ պատմական գործընթացի հիմքը մարդկանց հոգևոր և բարոյական կատարելագործումն է, և մարդկային հասարակությունը զարգացնում է հենց մարդը, մինչդեռ մարդու կարողությունները տրված են Աստծո կողմից:

Մատերալիստական ​​հայեցակարգի կողմնակիցները պնդում և պնդում են հակառակը. քանի որ նյութական կյանքը մարդկանց գիտակցության հետ կապված առաջնային է, հասարակության մեջ տնտեսական կառուցվածքները, գործընթացներն ու երևույթներն են որոշում բոլոր հոգևոր զարգացումը և մարդկանց միջև այլ հարաբերությունները:

Իդեալիստական ​​մոտեցումն ավելի բնորոշ է արևմտյան պատմագիտությանը, իսկ մատերիալիստականը՝ հայրենական գիտությանը։ Ժամանակակից պատմագիտությունը հիմնված է դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​մեթոդի վրա, որը սոցիալական զարգացումը դիտարկում է որպես բնական պատմական գործընթաց, որը որոշվում է օբյեկտիվ օրենքներով և միևնույն ժամանակ ենթարկվում է սուբյեկտիվ գործոնի ազդեցությանը զանգվածների, դասակարգերի, քաղաքական կուսակցությունների գործունեության միջոցով։ , առաջնորդներ և առաջնորդներ:

Կան նաև պատմական հետազոտության հատուկ մեթոդներ.

ժամանակագրական – նախատեսում է պատմական նյութի ներկայացում ժամանակագրական կարգով.

սինխրոն - ներառում է հասարակության մեջ տեղի ունեցող իրադարձությունների միաժամանակյա ուսումնասիրություն.

երկխրոնիկ - պարբերականացման մեթոդ;

պատմական մոդելավորում;

վիճակագրական մեթոդ.

2. Պատմության և ժամանակակից պատմագիտության ուսումնասիրության մեթոդներ.

Գիտելիքների էմպիրիկ և տեսական մակարդակները.

Պատմական և տրամաբանական

Աբստրակցիա և բացարձակացում

Վերլուծություն և սինթեզ

Դեդուկցիա և ինդուկցիա և այլն:

1.Պատմական և գենետիկական զարգացում

2.Պատմահամեմատական

3.պատմատիպաբանական դասակարգում

4.պատմական-համակարգային մեթոդ (ամեն ինչ համակարգում է)

5. Կենսագրական, խնդրահարույց, ժամանակագրական, խնդիր-ժամանակագրական։

Ժամանակակից պատմական գիտությունը տարբերվում է բոլոր նախորդ դարաշրջանների պատմական գիտությունից նրանով, որ այն զարգանում է նոր տեղեկատվական տարածքում՝ փոխառելով իր մեթոդները դրանից և ինքն է ազդում դրա ձևավորման վրա։ Այժմ առաջին պլան է մղվում ոչ միայն այս կամ այն ​​թեմայով պատմական աշխատություններ գրելու, այլ ստեղծագործական խմբերի ջանքերով ստեղծված մեծ ու վստահելի շտեմարաններով ստուգված ստուգված պատմություն ստեղծելու խնդիրը։

Ժամանակակից պատմական գիտության առանձնահատկությունները.

1. Սոցիոմշակութային զարգացում

2. Հոգեւոր եւ մտավոր հիմքեր

3. Էթնո-ժողովրդագրական առանձնահատկությունները

4. Բնական աշխարհագրական առանձնահատկությունները

5. Քաղաքական և տնտեսական ասպեկտներ

6. Պրովիդենցիալիզմ (Աստծո կամքով)

7. Ֆիզիոկրատներ (բնական երևույթներ, ոչ թե Աստված, այլ մարդ)

8. Աշխարհագրական, հասարակական, սոցիալական գործոններ.

9. Միջառարկայական մոտեցումներ (սոցիալական մարդաբանություն, գենդերային ուսումնասիրություններ):

3. Մարդկությունը պարզունակ դարաշրջանում.

Նախնադարյան հասարակությունը (նաև նախապատմական հասարակությունը) մարդկության պատմության մի շրջան է մինչև գրի գյուտը, որից հետո առաջանում է գրավոր աղբյուրների ուսումնասիրության հիման վրա պատմական հետազոտությունների հնարավորություն։ Լայն իմաստով «նախապատմական» բառը կիրառելի է գրի գյուտից առաջ ցանկացած ժամանակաշրջանի համար՝ սկսած Տիեզերքի սկզբից (մոտ 14 միլիարդ տարի առաջ), բայց նեղ իմաստով՝ միայն մարդու նախապատմական անցյալի համար։

Նախնադարյան հասարակության զարգացման ժամանակաշրջանները

20-րդ դարի 40-ական թվականներին խորհրդային գիտնականներ Եֆիմենկոն, Կոսվենը, Պերշիցը և այլք առաջարկեցին պարզունակ հասարակության պարբերականացման համակարգեր, որոնց չափանիշը սեփականության ձևերի էվոլյուցիան, աշխատանքի բաժանման աստիճանը, ընտանեկան հարաբերությունները և այլն: Ընդհանրացված ձևով նման պարբերականացումը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ.

1. պարզունակ նախիրի դարաշրջան;

2. ցեղային համակարգի դարաշրջան;

3. կոմունալ-ցեղային համակարգի քայքայման դարաշրջանը (անասնապահության, գութանագործության և մետաղամշակման, շահագործման և մասնավոր սեփականության տարրերի առաջացում):

Քարի դար

Քարի դարը մարդկության պատմության ամենահին ժամանակաշրջանն է, երբ հիմնական գործիքներն ու զենքերը պատրաստվում էին հիմնականում քարից, սակայն օգտագործվում էր նաև փայտ և ոսկոր։ Քարի դարի վերջում կավե սփռվածքի օգտագործումը (ամանեղեն, աղյուսե շենքեր, քանդակագործություն)։

Քարի դարաշրջանի պարբերականացում.

Պալեոլիթ.

Ստորին պալեոլիթը մարդկանց ամենահին տեսակների առաջացման և հոմո էրեկտուսի համատարած տարածման շրջանն է։

Միջին պալեոլիթը մարդկանց էվոլյուցիոն առումով ավելի զարգացած տեսակների, այդ թվում՝ ժամանակակից մարդկանց կողմից տեղաշարժվելու ժամանակաշրջան է: Նեանդերթալցիները գերիշխում էին Եվրոպայում ողջ միջին պալեոլիթում։

Վերին պալեոլիթը ամբողջ աշխարհում մարդկանց ժամանակակից տեսակների գերիշխանության շրջանն է վերջին սառցադաշտի դարաշրջանում:

Մեզոլիթ և էպիպալեոլիթ; Ժամանակաշրջանը բնութագրվում է քարե գործիքների արտադրության տեխնոլոգիայի և ընդհանուր մարդկային մշակույթի զարգացմամբ։ Կերամիկա չկա։

Նեոլիթը գյուղատնտեսության առաջացման դարաշրջանն է։ Գործիքներն ու զենքերը դեռևս պատրաստվում են քարից, բայց դրանց արտադրությունը հասցվում է կատարելության, և կերամիկաները լայն տարածում ունեն։

Պղնձի դար

Պղնձի դարը, պղնձի-քարի դարը, քալկոլիթի կամ քալկոլիթի ժամանակաշրջանը պարզունակ հասարակության պատմության ժամանակաշրջան է, անցումային շրջան քարի դարից դեպի բրոնզի դար: Մոտավորապես ընդգրկում է մ.թ.ա. 4-3 հզ. ե., բայց որոշ տարածքներում այն ​​գոյություն ունի ավելի երկար, իսկ որոշներում ընդհանրապես բացակայում է։ Ամենից հաճախ քաղկոլիթն ընդգրկված է բրոնզի դարում, սակայն երբեմն համարվում է առանձին շրջան։ Էնեոլիթի ժամանակ պղնձե գործիքները տարածված էին, բայց դեռ գերակշռում էին քարե գործիքները։

Բրոնզի դար

Բրոնզե դարը պարզունակ հասարակության պատմության մի շրջան է, որը բնութագրվում է բրոնզե արտադրանքի առաջատար դերով, որը կապված է հանքաքարի հանքավայրերից ստացված մետաղների, օրինակ՝ պղնձի և անագի մշակման բարելավման և հետագայում բրոնզի արտադրության հետ: նրանց. Բրոնզի դարը վաղ մետաղի դարաշրջանի երկրորդ, ավելի ուշ փուլն է, որը փոխարինեց պղնձի դարաշրջանին և նախորդեց երկաթի դարաշրջանին։ Ընդհանուր առմամբ, բրոնզի դարի ժամանակագրական շրջանակը՝ մ.թ.ա. 5-6 հազար տարի: ե.

Երկաթի դար

Երկաթի դարաշրջանը պարզունակ հասարակության պատմության շրջան է, որը բնութագրվում է երկաթի մետալուրգիայի տարածմամբ և երկաթե գործիքների արտադրությամբ։ Բրոնզեդարյան քաղաքակրթությունները դուրս են գալիս պարզունակ հասարակության պատմությունից, այլ ժողովուրդների քաղաքակրթությունը ձևավորվում է երկաթի դարում:

«Երկաթե դար» տերմինը սովորաբար կիրառվում է Եվրոպայի «բարբարոս» մշակույթների նկատմամբ, որոնք գոյություն են ունեցել հնության մեծ քաղաքակրթությունների հետ միաժամանակ (Հին Հունաստան, Հին Հռոմ, Պարթևաստան): «Բարբարոսները» հնագույն մշակույթներից տարբերվում էին գրի բացակայությամբ կամ հազվադեպ օգտագործմամբ, ուստի նրանց մասին տեղեկությունները մեզ են հասել կա՛մ հնագիտական ​​տվյալներից, կա՛մ հնագույն աղբյուրների հիշատակություններից: Երկաթի դարաշրջանում Եվրոպայի տարածքում Մ. Բ. Շչուկինը բացահայտեց վեց «բարբարոս աշխարհներ».

Կելտեր (La Tène մշակույթ);

Պրոտոգերմանացիներ (հիմնականում Jastorf մշակույթ + հարավային Սկանդինավիա);

հիմնականում անտառային գոտու պրոտո-բալթյան մշակույթները (հնարավոր է, ներառյալ պրոտո-սլավոնները);

հյուսիսային անտառային գոտու պրոֆինո-ուգրիկ և պրո-սամի մշակույթները (հիմնականում գետերի և լճերի երկայնքով);

տափաստանային իրանախոս մշակույթներ (սկյութներ, սարմատներ և այլն);

թրակիացիների, դակիացիների և գետերի հովվական–երկրագործական մշակույթները։

Թեմա 29. Ռուսաստանում պատմական գիտության վիճակի բնութագրերը ներկա փուլում:

1. Ռուսական պատմական հանրության մուտքը համաշխարհային պատմական գիտություն. Ընդհանուր խնդիրներ.

2. Ռուսական և խորհրդային պատմական գիտության բացն ու շարունակականությունը.

3. Տեսական և մեթոդական հարցերի մշակում.

4. Ռուսաստանում ժամանակակից պատմական հետազոտությունների թեմաները, խնդիրները, ուղղությունները և հեռանկարները.

Գրականություն:

Դաշկովա Տ. Գենդերային հարցեր. նկարագրության մոտեցումներ://Պատմական հետազոտություն Ռուսաստանում - II. Յոթ տարի անց / Էդ. Գ.Ա. Բորդյուգովա. – M.: AIRO-XX, 2003.P.203-245:

Պատմական հետազոտություն Ռուսաստանում. վերջին տարիների միտումները. Մ., 1996//Խմբագրել է Գ.Ա. Բորդյուգովա.

Առօրյա կյանքի պատմություն. Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու. Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ.

Կրոմ Մ.Մ. Պատմական մարդաբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 2004 թ.

Krom M. Ներքին պատմությունը մարդաբանական տեսանկյունից. .//Պատմական հետազոտություններ Ռուսաստանում – II.Յոթ տարի անց / Ed. Գ.Ա. Բորդյուգովա. – M.: AIRO-XX, 2003.P. 179-202 թթ.

Կրավցով Վ.Ն. Պատմական գիտելիքների պրոֆեսիոնալիզմի հիմքերի փոխակերպումը ժամանակակից պատմագրական գործընթացում։//Պատմագրության պատկերներ. Հոդվածների ժողովածու /Գիտ. խմբ. Ա.Պ. Լոգունովը։ M.: RGGU, 2000 թ.

Առասպելները և դիցաբանությունը ժամանակակից Ռուսաստանում/Խմբագրել են Կ. Աիմերմախերը, Ֆ. Բոմսդորֆը, Գ. Բորդյուգովը: Մ., 2003:

Նաումովա Գ.Ռ. Ռուսական պատմության պատմագրություն. դասագիրք. օգնություն ուսանողների համար Բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ / G.R.Naumova, A.E.Shiklo. Մ., 2009: P.225-240.

Սոկոլով Ա.Կ. Ռուսաստանի ժամանակակից պատմության ուսումնասիրության ժամանակակից լաբորատորիայի ուղին://Ռուսական պատմական գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. M., 2007. P.275-341

Չուբարյան Ա.Օ. Պատմական գիտությունը Ռուսաստանում 21-րդ դարի սկզբին // Նոր և ժամանակակից պատմություն 2003 թ. թիվ 3.

1. Ձեր կարծիքով, որո՞նք են ռուսական և խորհրդային պատմագիտության միջև առկա բացերն ու շարունակականությունները։

2. Ինչպե՞ս են կապված ժամանակակից ռուսական և արտասահմանյան պատմական գիտությունները:

3. Ի՞նչ տեսական և մեթոդական հարցեր են մշակվում ժամանակակից ռուս պատմաբանների կողմից։

4. Նկարագրեք Ռուսաստանում ժամանակակից պատմական հետազոտությունների թեմաները, խնդիրները, ուղղությունները և հեռանկարները:

Թեմա 30. Բ.Ն.Միրոնով.

Սեմինարի դաս.

1. «Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսերական ժամանակաշրջանում» որպես սոցիալական պատմության առաջին ընդհանրացնող ուսումնասիրություն համաշխարհային պատմագրության մեջ։

2. Ռուսաստանի սոցիալական պատմության հետազոտության մեթոդիկա.

3.Ռուսական պատմության արդիականացման հայեցակարգ Բ.Ն. Միրոնովը։

4. Բ.Ն.-ի վերանայում. Միրոնովը սահմանեց սովետական ​​պատմագրության հաստատված դրույթները սոցիալական փոփոխությունների մեջ ինքնավարության դերի, հասարակության հետ նրա հարաբերությունների և այլնի վերաբերյալ։

Գրականություն:

Գետրել Պ., Մեյսի Դ., Ֆրիզ Գ. Սոցիալական պատմությունը որպես մետապատմություն:// Միրոնով Բ.Ն. Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսերական ժամանակաշրջանում (XVIII - XX դարի սկիզբ). 2 հատորով, 3-րդ հրատ. Ուղղում, ավելացնում. – Սանկտ Պետերբուրգ: «Դմիտրի Բուլանին», 2003., հատոր 1, էջ I – XIV:

Քննարկում «Ռուսաստանի սոցիալական պատմության կայսերական ժամանակաշրջանում» // Միրոնով Բ.Ն. Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսերական ժամանակաշրջանում (XVIII - XX դարի սկիզբ). 2 հատորով, 3-րդ հրատ. Ուղղում, ավելացնում. – Սանկտ Պետերբուրգ. «Դմիտրի Բուլանին», 2003., հատոր 1, էջ XV-XL:

Միրոնով Բ.Ն. Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսերական ժամանակաշրջանում (XVIII - XX դարի սկիզբ). 2 հատորով, 3-րդ հրատ. Ուղղում, ավելացնում. – Սանկտ Պետերբուրգ: «Դմիտրի Բուլանին», 2003 թ.

Թեստեր, խնդրահարույց հարցեր և վարժություններ.

1. Ի՞նչ մեթոդաբանական մոտեցումներ և սկզբունքներ է օգտագործում Միրոնովը Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունն ուսումնասիրելու համար: Որո՞նք են այս մոտեցումների և սկզբունքների առավելությունները և որո՞նք են դրանց սահմանափակումները:

2. Որո՞նք են B.N.-ի ռուսական պատմության հայեցակարգի հիմնական դրույթները: Միրոնովը։ Որո՞նք են Ռուսաստանի պատմության առանձնահատկությունները և Ռուսաստանում արդիականացման առանձնահատկությունները:

3. Խորհրդային պատմագրության ո՞ր հաստատված դրույթներն են հերքում Բ.Ն.Միրոնովը։ Կարդացեք «Ռուսաստանի սոցիալական պատմություն» գլուխներից մեկը և վերլուծեք, թե ինչպես է Բ.Ն. Միրոնովը հասնում է ավանդական գաղափարների վերանայմանը։

4. Որո՞նք են Հոկտեմբերյան հեղափոխության պատճառներն ու բնույթը ըստ Բ.Ն. Միրոնովի՞ն։

5. Ինչպե՞ս է Բ.Ն.Միրոնովը բնութագրում և գնահատում խորհրդային արդիականացումը:

6. Որո՞նք են Ռուսաստանի պատմական զարգացման հեռանկարները Բ.Ն. Միրոնովի պատմական հայեցակարգի տեսանկյունից:

7. Նախահեղափոխական ռուս, խորհրդային, հետխորհրդային և օտարերկրյա պատմաբանների ի՞նչ գաղափարների վրա է հենվում «Ռուսաստանի սոցիալական պատմության» հեղինակը։

Բորիս Նիկոլաևիչ Միրոնով

Կենսագրական տվյալներ.Բ.Ն.Միրոնովը 1959 թվականին ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի տնտեսագիտության ֆակուլտետ։ 1961 թվականին նա հեռացվել է համալսարանից հակամարքսիստական ​​հայացքների համար։ Նույն թվականին համալսարանի ռեկտոր Ա.Դ. Ալեքսանդրովը վերականգնվել է Պատմության ֆակուլտետի ուսանողի կողմից։ 1965 թվականին պատմության բաժինն ավարտելուց հետո ծառայել է բանակում։ 1966 թվականին ընդունվել է ԽՍՀՄ պատմության ինստիտուտի Լենինգրադի մասնաճյուղի ասպիրանտուրան։ 1969 թվականին պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն, 1984 թվականին՝ դոկտորական։ 1970 թվականից աշխատել է ՌԴ ԳԱ Սանկտ Պետերբուրգի պատմության ինստիտուտում, դասավանդում է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարաններում և արտասահմանում։ Հեղինակ է յոթ գրքի և հարյուրից ավելի հոդվածների, որոնցից շատերը տպագրվել են արտասահմանում։

«Ռուսաստանի սոցիալական պատմությունը կայսերական ժամանակաշրջանում (XVIII - XX դարի սկիզբ): Անհատի, ժողովրդավարական ընտանիքի, քաղաքացիական հասարակության և օրենքի գերակայության ծագումը: Հիմնական գիտական ​​աշխատանքը Բ.Ն. Միրոնովը նվիրված է սոցիալական պատմությանը։ Այսպես կոչված «նոր սոցիալական պատմությունը» վերաբերում է սոցիոլոգիայի հետազոտական ​​զինանոցին հասարակության ներքին վիճակի, նրա առանձին խմբերի և նրանց միջև հարաբերությունների նկարագրության մեջ: Նա ծնվել է քսաներորդ դարի երկրորդ կեսին։

Սոցիալական պատմությունը ներկայացնում է մարդաբանությունից և սոցիալական հոգեբանությունից փոխառված մոտեցումներ: Սոցիալական համակարգի վերլուծության անբաժանելի բաղադրիչը դառնում է տվյալ մարդկային համայնքին բնորոշ աշխարհի պատկերի վերակառուցումը կամ պատկերների, գաղափարների, արժեքների մի շարք, որոնք առաջնորդում են որոշակի սոցիալական խմբի անդամների վարքագիծը:

Հասարակական պատմության մեջ առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում մարդկանց գիտակցության բովանդակային կողմին, ովքեր իրենց գործողություններով ձևավորում են սոցիալական իրականությունը: Ուստի սոցիալական պատմությունը նաև մենթալիտետի պատմություն է։ Մտածողության տակ, ինչպես նշել է Բ.Ն. Միրոնովը, սա վերաբերում է սոցիալ-հոգեբանական կարծրատիպերին, գիտակցության ավտոմատիզմին և սովորություններին, որոնք դրված են դաստիարակության և մշակութային ավանդույթների, արժեքային կողմնորոշումների, նշանակալի գաղափարների և տեսակետների վրա, որոնք պատկանում են ոչ թե անհատներին, այլ այս կամ այն ​​դասին կամ սոցիալական խմբին:

Սոցիալական պատմության առաջնորդող սկզբունքներից մեկը դարձել է միջառարկայականությունը՝ «սոցիոլոգիայի, քաղաքատնտեսության, աշխարհագրության, մարդաբանության, հոգեբանության, ժողովրդագրության, վիճակագրության, քաղաքագիտության հասկացությունների, հասկացությունների և մեթոդաբանության օգտագործումը»։

Սոցիալական պատմությունը չի նկարագրում իրադարձություններն իրենց հաջորդականությամբ։ Սոցիալական պատմությունը վերլուծում է հիմնականում կայուն սոցիալական կառույցները, համակարգերը, ինստիտուտները, երկարաժամկետ սոցիալական գործընթացներն ու երևույթները: Հասարակությունը համարվում է անբաժանելի օրգանիզմ, որտեղ բոլոր տարրերը փոխազդում են ռեզոնանսային, ուղղակի և հետադարձ կապերի բարդ համակարգում՝ բացառելով կրճատման և գտնելու հնարավորությունը, որը կարող է որոշել ամբողջ պատմական զարգացումը: Սոցիալական պատմությունը հիմնված է կառուցվածքային մոտեցման վրա։ Միրոնովը հետևում է նրան և կառուցում մոդել և մեկնաբանում հիմնարար գործընթացներն ու ուժերը, որոնք փոխեցին ռուսական հասարակությունն ու պետությունը կայսերական ժամանակաշրջանում։ Ուսումնասիրությունը բաղկացած է երկու մասից. առաջինը վերաբերում է սոցիալական դինամիկային, երկրորդը վերաբերում է իրավունքին, պետությանը և քաղաքացիական հասարակությանը: Միևնույն ժամանակ, նա գտնում է «որոշակի աստիճանի պատմական անխուսափելիություն» (առաջընթաց) Ռուսաստանի զարգացման մեջ, բայց կոնկրետ չի նշում, թե ինչն է վերահսկում այս գործընթացը։

Սոցիալական պատմությունը հասկացվում և հայեցակարգվում է արդիականացման ոգով: Միրոնովը չի սահմանափակվում միայն կայսերական ժամանակաշրջանով և ներկայացնում է ռուսական պատմության մետա նկարագրությունը՝ ցույց տալու դրա «նորմալությունը»: Բացահայտելով ժողովրդագրության որոշակի ոլորտների սոցիալական զարգացման օրինաչափությունները, ընտանիքի կառուցվածքը և այլն: Հեղինակը ցույց է տալիս, որ Ռուսաստանը, թեև որոշակի ուշացումով, հետևեց Արևմտյան Եվրոպային բնորոշ զարգացման ընդհանուր օրինաչափությանը։

Այն, որ Ռուսաստանը հետ է մնում Արեւմտյան Եվրոպայից, ըստ Միրոնովի, չի նշանակում, որ նա հետամնաց երկիր է։ Միրոնովը նշում է, որ հոգեբանների մոտ կա «սոցիալապես անտեսված երեխա» հասկացությունը։ Այս երեխան ծնվել է նորմալ, բայց դժվար ընտանիքում։ Խեղճ ծնողները խմում էին և չէին խնամում երեխային, ուստի նրա զարգացումը դանդաղում էր։ Երեխայի մտավոր զարգացումը ուշանում է, և նա չի կարողանում հաղթահարել դպրոցում ուսումնական ծրագիրը: Բայց բարենպաստ պայմաններում սոցիալապես անտեսված երեխան կարող է հասնել իր հասակակիցների մեծ մասի հետ, բայց ոչ լավագույնին: Ըստ Միրոնովի, ասել, որ Ռուսաստանը հետամնաց երկիր է, նույնն է, թե նրան անվանել սոցիալապես անտեսված երեխա. Այսպիսով, Կիևի ժամանակաշրջանում ռուսները նորմալ եվրոպացիներ էին, բայց 13-րդ դարի կեսերին: 250 տարի նա հայտնվել է մոնղոլ-թաթարական լծի ծանր պայմաններում (դժվար մանկություն)։ Ազատվելով լծից՝ Ռուսաստանը 250 տարի ընկավ ճորտատիրության տակ (դժվար պատանեկություն)։ Սա դանդաղեցրեց ամեն ինչ և թերզարգացած դարձրեց Ռուսաստանին, որը չի կարող հասնել արևմտաեվրոպական երկրների իր հասակակիցներին: Միրոնովն այս մոտեցման հետ համաձայն չէ։

Պատմաբանն ասում է, որ Ռուսաստանն ուշացումով է անցնում նույն պրոցեսների միջով, բայց ոչ այն պատճառով, որ մտավոր հետամնաց կամ սոցիալապես անտեսված է, այլ որ Ռուսաստանը որպես պետություն և քաղաքակրթություն պարզապես ավելի ուշ է ծնվել, քան արևմտաեվրոպականները։ Կիևան Ռուսն այլևս ֆեոդալական պետություն չէր հայեցակարգի եվրոպական իմաստով։ Ֆեոդալական առանձնահատկությունները ի հայտ են եկել մի քանի դար անց՝ 13-16-րդ դարերում։ Բայց Ռուսաստանը միշտ, գոնե վերջին հազար տարվա ընթացքում, երբ առաջացավ պետականությունը, փախել է նույնքան արագ, որքան արևմուտքում իր հարևանները: Ուստի գիտնականը պնդում է. Ռուսաստանը հետամնաց չէ, այլ երիտասարդ և արագ զարգացող երկիր, իսկ Արևմտյան Եվրոպայի հետ համեմատելը նման է չափահասի և դեռահասի համեմատությանը։

Միրոնովը պնդում է Ռուսաստանի պատմական զարգացման եզակիության գաղափարի անկայունությունը։ Չնայած պարբերական ճգնաժամերին ու շեղումներին, Բ.Ն.Միրոնովի տեսակետից, Ռուսաստանն ամբողջությամբ Արևմուտքի հետ միասին գնաց արդիականացման ճանապարհով։

Ռուսաստանի և Եվրոպայի հիմնական տարբերությունը զարգացման ասինքրոնությունն է, այլ ոչ թե զարգացման գործընթացի էությունը։ Ինքնավարությունը ձգտում էր արագացնել զարգացման գործընթացը և անհավանական լարվածություն մտցրեց հասարակական կյանքում: Այդպես էր խորհրդային արդիականացման նախագծի իրականացման ժամանակ։

Գիտնականը բարենպաստ կանխատեսում է տալիս Ռուսաստանի ապագայի վերաբերյալ, եթե նա շարունակի իր զարգացումը արևմտաեվրոպական մոդելի համաձայն և ժամանակին հասնի բարգավաճման, օրենքի գերակայություն և քաղաքացիական հասարակություն հաստատվի։

Հեղինակը, խուսափելով ազգային նվաճումների վերաբերյալ թե՛ նեգատիվությունից, թե՛ ներողություն խնդրելուց, ձգտում է վերանայել ռուսական պատմագրության բազմաթիվ դրույթներ և առասպելներ, որոնք դրական չեն մեր պատմության նկատմամբ։ Հատկապես մեր պատմագրության մեջ, ինչպես ընդգծում է Միրոնովը, անհաջող են ռուս բարեփոխիչներն ու կառավարության քաղաքականությունը։ Նրանց ձեռքբերումները թերագնահատվեցին և նույնիսկ արժեզրկվեցին։ Օրինակ՝ 1861 թվականին ճորտատիրության վերացումը ձեռքբերում չի համարվում, քանի որ Արևմտյան Եվրոպայում դա տեղի է ունեցել մի քանի դար առաջ և ավելի լավ։ Միրոնովն առաջարկում է այս խնդրին ավելի լայն և խորը նայել՝ հասարակության տնտեսական, սոցիալական, հոգեբանական և այլ հնարավորություններին պետական ​​քաղաքականության համապատասխանության տեսանկյունից։ Եվ նաև մտածեք, թե ինչ կլիներ, եթե Ռուսաստանում ներդրվեր արևմտաեվրոպական մոդելը։ Ավելին, Միրոնովը սեփական պատմության բացասական գնահատականների պատճառները տեսնում է նրանում, որ դրանք ստեղծվել են պետական ​​իշխանության ավտորիտարիզմի դեմ հասարակության պայքարի դարաշրջանում՝ հանուն Ռուսաստանում իրավական հասարակություն և պետություն ստեղծելու նախահեղափոխական պատմագրության մեջ և. հետո վերցվեցին խորհրդային պատմագրության կողմից։ Պատմաբանը նշում է. Ռուսաստանում մտավորականության նիհիլիստական ​​տրամադրությունները միշտ էլ մոդայիկ են եղել (այստեղ կա Միրոնովի գաղափարի հստակ անալոգիան այս առնչությամբ, այսպես կոչված, «պահպանողական» պատմաբանների մտքերի հետ), դատապարտել են ռուսական պատվերներն ու պատմությունը, և դեռևս համարվում է լավ վարք, նույնիսկ եթե դրա համար որևէ պատճառ չկա:

Միրոնովը հերքում է այն դրույթները, որոնք.

Ռուսաստանը տիպիկ գաղութային կայսրություն էր, որը ճնշում էր իր բնակեցված ժողովուրդներին։

Ռուսական հասարակությունը փակ էր.

Ռուսները չգիտեին ինքնակառավարում.

Ճորտատիրությունը արգելափակեց երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը։

Ռուսաստանը ղեկավարում էին ոչ թե օրենքները, այլ մարդիկ։

Պետությունն ու բյուրոկրատիան թքած ունեն հասարակության ու ժողովրդի վրա։

Բոլոր կամ գրեթե բոլոր բարեփոխումներն անընդունելի էին:

Ինքնավարությունը 18-20-րդ դարերում. երկրի զարգացմանը խոչընդոտող ինստիտուտ էր։

Դատարաններում տիրում էր կամայականությունը.

Հեղինակը գրում է, որ սոցիալական ինստիտուտները դարձան ավելի «ռացիոնալ» և ավելի ու ավելի շատ հիմնվեցին որոշակի իրավական նորմերի, քան սովորույթների և ավանդույթների վրա: Նեղ և սահմանափակ սոցիալական փոխազդեցությունը վերածվեց ավելի բաց և լայն տարածման: Իրական վաստակը, ոչ թե արտոնությունը, դարձավ առաջխաղացման հիմք: Անհատականությանը տրվեցին արտահայտվելու ավելի մեծ հնարավորություններ, անհատները հաջողությամբ հաստատեցին իրենց արժանապատվությունը և բողոքեցին անձնական կյանքին կորպորատիվ միջամտության դեմ, անկախ նրանից՝ այդ միջամտությունը հիմնված էր մեծ ընտանիքում պատրիարքի, թե ավանդական հողային համայնքի իշխանության վրա: Կամ այլ կորպորատիվ հաստատություններ:

Ինքնավարությունը երկրում սոցիալական փոփոխությունների դրական և շարժիչ ուժն էր, որը սովորաբար առաջ էր անցնում հասարակությունից: Ինքնավարությունը մեծ մասամբ աշխատում էր հասարակության հետ համագործակցությամբ։ Հիմնականում կայսերական ժամանակաշրջանում արդիականացման գործընթացը հաջող էր։ քսաներորդ դարի սկզբին։ Ռուսաստանը դարձել էր դե յուրե իրավական պետություն, և քաղաքացիական հասարակությունը ձևավորման փուլում էր։ Ինչու՞ ինքնավար պետությունը չկարողացավ գոյատևել Առաջին համաշխարհային պատերազմը: Փաստն այն է, որ արդիականացումը հաջողությամբ ընթացել է պետության ղեկավար դերակատարմամբ, և զսպվել է ժողովրդի կողմից, որը նույնպես մասնակցել է այս գործընթացին, սակայն նրանց մտածելակերպը չափազանց դանդաղ է փոխվել։ Սա ամրապնդեց եվրոպականացված վերնախավի և ժողովրդի միջև անջրպետը և առաջացրեց ասինքրոնություն և լարվածություն հասարակական գործընթացներում և երևույթներում։ Հեղափոխությունը, Միրոնովի տեսանկյունից, բնական երևույթ էր. Հեղափոխությունը նորմալ, նույնիսկ դրական արձագանք է, որպես արդիականացման ժամանակավոր սոցիալական աղետ, որը նախատեսված է ավանդական ռուսական արժեքները շուկայական տնտեսության արժեքների հետ ներդաշնակեցնելու համար: Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը մարքսիստական ​​առաջադեմ հեղափոխությունը չէր, որի համար հեղափոխականները կարծում էին, որ իրենք պայքարում էին, այլ հեղափոխություն ընդդեմ արդիականացման և ի պաշտպանություն ավանդույթների: Սակայն խորհրդային կառավարությունը շարունակեց արդիականացման գործընթացը և ստեղծեց պայմաններ, որոնք ապահովեցին խաղաղ անցում դեպի արդիականացման վերջնական փուլ՝ բաց և ժողովրդավարական հասարակության ձևավորում։

Մասնագետները զարմացած են գրքի հսկայական աղբյուրից: Հեղինակը հիմնվում է նախահեղափոխական ռուս, սովետական, հետխորհրդային, ամերիկացի, կանադացի, ավստրալացի և եվրոպացի գիտնականների մեթոդաբանության և ձեռքբերումների վրա, ինչպես նաև Ռուսաստանի արխիվների և գրադարանների խնդիրների լայն շրջանակի վերաբերյալ սեփական հետազոտությունների վրա: Գիտնականը յուրացրել է Ռուսաստանի սոցիալական պատմության վերաբերյալ կուտակված տվյալների զանգվածը և ստեղծագործորեն մշակել դրանք՝ հիմնվելով իր հայեցակարգի վրա։ Միրոնովը վարժ տիրապետում է կլիոմետրիկությանը և տալիս է լայնածավալ վիճակագրական տվյալներ։ Նրա աշխատանքն ունի աննախադեպ գիտական ​​ապարատ, ներառյալ ծանոթագրություններ, այբբենական մատենագիտություն, առարկայական ցուցիչ և անունների ցուցիչ, նկարազարդումներ և աղյուսակներ:

Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ արդիականացման մոդելը հասարակության դինամիկան ներկայացնելու հնարավոր տարբերակներից մեկն է։ Այն հակված է անցյալը դիտարկել ավանդույթ/արդիականություն, ստատիկություն/շարժունակություն երկատվածության պրիզմայով, որը չի սահմանափակում հասկացողությունը և նվազագույնի է հասցնում Ռուսաստանի պատմական զարգացման ինքնատիպության որոնումը։ Բացի այդ, նույնիսկ արտասահմանյան փորձագետները նշում են, որ Ռուսաստանի պատմական զարգացման մեջ «նորմալություն» հասկացությունը վտանգավոր կերպով մոտ է քաղաքական և սոցիալական զարգացման արևմտաեվրոպական և ամերիկյան չափանիշների բացարձակացմանը։ Աքսիոմատիկ չէ, որ այս արևմտյան մոդելը ցանկալի է, և որ այն նախատեսված է երկար կյանքի համար։

Քննության հարցեր.

1. Պատմական գիտակցության վիճակը և Ռուսաստանի պատմական և գիտական ​​հանրությունը 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին:

2. Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի պատմաբանների դպրոցները 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։

3. Դ.Ի. Իլովայսկի (գիտական ​​հետաքրքրություններ, մեթոդական կողմնորոշումներ, ռուսական պատմության ընդհանուր հայեցակարգ և այլն)

4. Երևույթ Ն.Ի. Կոստոմարովը ռուսական պատմագրության մեջ.

5. Վ.Օ. Կլյուչևսկին. Հիմնական աշխատանքները և գաղափարները.

6. Վ.Օ. Կլյուչևսկին պատմական գիտելիքների առարկայի և մեթոդի մասին.

7. Վ.Օ. Կլյուչևսկին. «Ռուսական պատմության ընթացքը և դրա հայեցակարգը». Ռուսաստանի պատմության հայեցակարգը.

8. Ռուսաստանի պատմությունը 19-րդ դարում. աշխատություններում Ա.Ա. Կորնիլով.

9. Վլադը պատմական գիտության մեջ Ա.Ա. Կիզեվետեր.

10. Պ.Ն. Միլյուկովը որպես հասարակական գործիչ և պատմաբան. Շարունակականություն և նորություն նրա պատմագիտական ​​և գիտական ​​աշխատության մեջ։ Ռուսաստանի պատմությունը որպես ռուսական մշակույթի պատմություն.

11. Ս.Ֆ. Պլատոնով Անհատականության և պատմական և գիտական ​​ստեղծագործության առանձնահատկությունները.

12. Ս.Ֆ. Պլատոնովի «Դասախոսություններ ռուսական պատմության մասին» (տեսական, մեթոդաբանական և հայեցակարգային հիմունքներ):

13. Ս.Ֆ. Պլատոնովը։ Ռուսաստանում դժվարությունների ժամանակի պատմության հայեցակարգը.

14. Ա.Է. Պրեսնյակովը՝ որպես գիտական ​​ռեալիզմի ներկայացուցիչ։

15. Աշխատություններ Ա.Ե. Պրեսնյակովը Կիևյան Ռուսիայի պատմության մասին, Մեծ Ռուսական պետության.

16. Եվրոկենտրոնությունը ռուսական պատմության հայեցակարգում Է.Ֆ. Շմուրլո

17. Ֆեոդալիզմի ուսումնասիրությունը Ն.Պ. Պավլով-Սիլվանսկի.

18. Ներդրում Ն.Պ. Պավլով-Սիլվանսկի. հասարակական շարժումների պատմության ուսումնասիրության մեջ.

19. Կենսագրական ժանրի վարպետներ պատմագիտության մեջ - Ն.Կ. Շիլդերը և Մեծ Դքս Նիկոլայ Միխայլովիչները:

20. Պատմաբան-դիվանագետ Ս.Ս. Տատիշչևը։

21. Պատմական հայեցակարգը Կ.Ն. Լեոնտև.

22. Պատմական հայեցակարգը Լ.Ա. Տիխոմիրով.

23. Պատմության մեթոդիկա և փիլիսոփայություն Ա.Ս. Լապպո-Դանիլևսկի.

24. Պատմական հայեցակարգը Ա.Ս. Լապպո-Դանիլևսկի.

25. Աղբյուրների ուսումնասիրության տեսական և մեթոդական հիմքերի մշակում Ա.Ս. Լապպո-Դանիլևսկի.

26. Մարքսիզմը և նախահեղափոխական պատմագիտությունը.

27. «Իրավական մարքսիզմ». Պատմության մեջ բռնության դերի մասին վեճ. Պ.Բ. Ստրուվե, Մ.Ի. Տուգան-Բարանովսկին և ուրիշներ։

28. «Սուբյեկտիվ դպրոց» ռուս պատմագրության մեջ. Պ.Լ. Լավրովը, Ն.Կ. Միխայլովսկին և ուրիշներ։

29. Պատմաբանություն Վ.Ս. Սոլովյովա.

30. Ն.Ի. Բերդյաևը որպես պատմության կրոնական և փիլիսոփայական պարադիգմի ներկայացուցիչ.

31. Ռուսական պատմության եվրասիական հայեցակարգ (G.V. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, R.O. Yakobson)

32. Պատմագիտության ընդհանուր բնութագրերը խորհրդային ժամանակաշրջանում.

ա. Խորհրդային շրջանի պատմական գիտության պարբերականացում.

33. Աշխարհիկ պատմագիտությունը 1920-1930-ական թթ.

34. Պատմական գործընթացի ուսումնասիրության սոցիոլոգիական մեթոդ Ն.Ա. Ռոժկովա.

35. Մ.Ն. Պոկրովսկին և նրա դերը պատմական գիտության մարքսիստական ​​դեմքի ձևավորման գործում.

36. Բ.Դ. Գրեկով, Մ.Ն. Տիխոմիրով, Լ.Վ. Չերեպնինը որպես հին և միջնադարյան Ռուսաստանի պատմության հետազոտող.

37. Մ.Ն. Դրուժինինը որպես Ռուսաստանում գյուղացիական հարցի հետազոտող.

38. Ա.Լ. Սիդորովը։ Պատմաբանի անհատականությունը և գիտական ​​հետազոտությունների առաջնահերթությունները.

39. Մ.Վ. Նեչկինա. Աջակցություն հեղափոխական շարժման, պատմական գիտության պատմության և պատմական գիտելիքների հանրահռչակման ուսումնասիրությանը։

40. Պ.Ա. Զայոնչկովսկի. Պատմաբանի աշխատանքի թեմաներն ու առանձնահատկությունները.

41. Ի.Դ. Կովալչենկոն մեթոդիստ է, աղբյուրագետ, պատմաբան։

42. Լ.Ն. Գումիլև. Էթնոգենեզի տեսությունը և Ռուսաստանի պատմության հայեցակարգը.

43. 80-ականների երկրորդ կեսի - 90-ականների սկզբի ներքաղաքական պատմագրությունը.

44. Պատմական գիտության ներկա վիճակը Ռուսաստանում.

45. Բ.Ն. Միրոնովը։ Ռուսաստանի սոցիալական պատմություն.

46. ​​Ի.Յա. Ֆրոյանովը Հին և միջնադարյան Ռուսաստանի հետազոտող է։ Աշխատություններ Ռուսաստանի ժամանակակից պատմության վերաբերյալ:

Տրանս... (լատիներենից trans- through, through, for) բաղադրյալ բառերի առաջին մասը, որը նշանակում է այստեղ՝ 1): Շարժում ցանկացած տարածության միջով, այն հատելով; 2). Ինչ-որ բանի միջոցով փոխանցման նշանակում: «Ձև» բարդ բառի երկրորդ մասը նշանակում է, որ նույն բնութագրերի կամ տարբեր բնութագրերի դրսևորումների համապատասխանությունը նույն դրսևորումներում իրականացվում է կապերի նոր կոնֆիգուրացիայի միջոցով, որի ամենաբարձր կոնֆիգուրացիան Իմաստն է:

«Ամբողջական անհատականության» քայքայումը տեղի է ունենում ոչ միայն նորմատիվորեն և ընթացակարգային կազմակերպված մտածողության տեխնիկայի, այլև նյութական արտադրության մասնագիտացման և տեխնոլոգիականացման արդյունքում: Տարբերակված կապիտալիստական ​​արտադրության պայմաններում մարդուն մեքենայի կցորդ դարձնելու հարցը ակտիվորեն քննարկվում էր «սուբյեկտիվ դպրոցի» ներկայացուցիչների կողմից (Պ.Լ. Լավրով, Ն.Կ. Միխայլովսկի, Ն.Ի. Կարեև և այլն): Միխայլովսկին նեղ մասնագետին նմանեցրեց. մի «մատ».

Տե՛ս Բերդյաև Ն.Ա. Ստեղծագործության իմաստը. – Խարկով: Ֆոլիո, Մ.: ԱՍՏ, 2002.P.36:

Համակեցության վիճակներում ներկայացվող, ամբողջական և աշխարհաստեղծ կապը հայտնվում է որպես մեկը, որը ծնվում, առաջանում և ձևավորվում է:

Ռուսական փիլիսոփայության մեջ շարունակականության ընդմիջման գաղափարը առաջ է քաշվել Մոսկվայի փիլիսոփայական և մաթեմատիկական դպրոցի ներկայացուցիչների կողմից ռիթմոլոգիայի տեսության մեջ Մ.Ֆուկոյից շատ առաջ: Մտածողության ոլորտում, ռիթմոլոգիան, ի տարբերություն վերլուծականի, դրսևորվում է ստեղծագործական ակտով` խորաթափանցություն, իմաստի ինտուիտիվ ընկալում, սոցիալական ոլորտում` աղետների, հեղափոխությունների, ցնցումների, որոնք ընդհատում են գծային էվոլյուցիան: Առիթմոլոգիան կարելի է հասկանալ որպես նոր իմպուլսիվ կենտրոնների առաջացում՝ իրենց բնորոշ ռիթմերով, էներգիայի վերաբաշխում և ընդհանրապես ռիթմերի նոր ճշգրտում։

Արևմտյան պատմագրության մեջ բազմագործոն պատմական զարգացման սկզբունքի հայեցակարգային ձևակերպման առաջնահերթությունը պատկանում է Անալների ֆրանսիական պատմական դպրոցին։

Կարսավին Լ.Պ. Պատմության փիլիսոփայություն / L.P. Կարսավին. – Սանկտ Պետերբուրգ՝ Կոմպլեկտ ԲԲԸ. 2003. P.31.

Կարսավին Լ.Պ. Պատմության փիլիսոփայություն / L.P. Կարսավին. – Սանկտ Պետերբուրգ՝ Կոմպլեկտ ԲԲԸ. 2003.P.97-98.

Կլյուչևսկի Վ.Օ. Ռուսական պատմություն. Դասախոսությունների ամբողջական դասընթաց. Տ.1. / Վ.Օ. Կլյուչևսկի - Մն.: Բերքահավաք, 2003. P.16.

Տես Լեոնտևա Օ.Բ. Մարքսիզմը Ռուսաստանում 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին. Պատմական գործընթացի պատմության և տեսության մեթոդաբանության հիմնախնդիրները / O.B. Լեոնտև. - Սամարա: Սամարայի համալսարանի հրատարակչություն, 2004 թ.

Աքսորում ռուս գիտնականները եկան եվրասիականության հայեցակարգով:

Բերդյաև Ն.Ա. Պատմության իմաստը. Նոր միջնադար / Ն.Ա. Բերդյաևը։ – M.: 2002. P.183.

Նրանք իրենք առաջ են քաշել առաջընթացի էթիկական չափանիշ՝ դրանով իսկ ընդգծելով հոգեկան վիճակների դերը սոցիալական իրականության դինամիկայի մեջ։

Տե՛ս Ռումյանցևա Մ.Ֆ. Պատմության տեսություն / Մ.Ֆ. Ռումյանցևա. – M.: Aspect Press, 2002. P.23-30.

Տե՛ս Կոպոսով Ն.Ե. Դադարեցրեք կատուներին սպանել: Հասարակական գիտությունների քննադատություն / N.E. Կոպոսովը։ – M.: New Literary Review, 2005.P.142-157:

«Անալս» դպրոցի ներկայացուցիչների կողմից առաջարկվել են ոչ գծային «գլոբալ» կամ «տոտալ» պատմության տարբեր տարբերակներ։

Հարկ է նշել, որ գաղափարաքաղաքական հայացքներն ու գիտելիքները, ինչպես և ցանկացած այլ, անպայման ներառված են պատմաբանի ազատ և ինքնաբուխ գործունեության համատեքստում։ Սակայն պատմական հետազոտություններում գաղափարական և քաղաքական ուղենիշների նպատակային նորմատիվ իրականացումը նվազեցնում է նրա գիտական ​​ներուժը։

Իլովայսկին երկու անգամ ամուսնացել է։ Նա թաղեց իր առաջին կնոջը և առաջին ամուսնությունից բոլոր երեխաներին։ Վերջինը մահացավ 1890 թվականին, դուստրը՝ Վարվարան, ամուսնացած Ցվետաևայի հետ։ Իլովայսկու փեսան Ի.Վ. Ցվետաևն ամուսնացել է երկրորդ անգամ. և այս ամուսնության մեջ ծնվել է Մ.Ի.Ցվետաևան:

Առնչվող տեղեկություններ.

ԲԱՐՁՐԱԳՈՒՅՆ ՈՉ ՊԵՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍ.

«ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ».

Դիզայնի ֆակուլտետ

Վերացական

«Պատմություն» առարկայից

Թեմայի շուրջ « Պատմությունը որպես գիտություն. Ռուսաստանը համաշխարհային պատմական գործընթացում»

Կատարվել է՝

Անահիտ Արթուրովնա Հարությունյան

Նամակագրության բաժին

Մոսկվա

2017

1. Նախաբան

6. Ռուսաստանի պատմությունը համաշխարհային պատմության անբաժանելի մասն է։ պատմական զարգացման մեջ ընդհանուր և հատուկ

10. Գրականություն

Նախաբան

«Պատմություն» բառը մեզ է հասել հին հունարենից, որտեղ այն նշանակում էր «հետաքննություն, հաստատում»։ Պատմությունը նույնացվում էր իսկության, իրադարձությունների և փաստերի ճշմարտացիության հաստատման հետ և նշանակում էր հետազոտությամբ ձեռք բերված ցանկացած գիտելիք, և ոչ միայն պատմական գիտելիքը ժամանակակից իմաստով: Ներկայումս «պատմություն» տերմինը մի քանի իմաստ ունի. Պատմությունը մի կողմից վերաբերում է բնության և հասարակության զարգացման ցանկացած գործընթացին (օրինակ՝ տեսակների պատմությունը, գիտության պատմությունը և այլն), մյուս կողմից՝ «պատմություն» հասկացությունը վերաբերում է պահված անցյալին։ մարդկանց հիշողության մեջ, ինչպես նաև դրա մասին անցյալի ցանկացած պատմություն: Պատմությունը, որպես հատուկ մարդասիրական գիտություն, ուսումնասիրում է մարդկային հասարակության անցյալն իր ողջ բազմազանությամբ։ Անցյալը չի ​​անհետանում՝ այն ապրում է մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ՝ որոշելով մեր ճակատագիրը, մեր առօրյան, զարգացման մեր վեկտորը, մեր կյանքի ուղին։ Ուստի պատմությունը միշտ շրջապատում է մարդուն և առկա է մեր մեջ, թեև երբեմն շատ դժվար է այն որսալ մի հայացքով, լսելով կամ մտքով։ Հենց այս «հայացքն» է, մեր ներս շրջադարձը, որին նվիրված են ողջ հումանիտար գիտությունները, որոնց մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում պատմական գիտելիքները։

Երկրի պատմությունն առաջին հերթին իր ժողովրդի պատմությունն է, և յուրաքանչյուր ժողովուրդ իրավունք ունի հպարտանալու իր պատմությամբ։ Ինչպես անհատի կյանքի պատմությունը մարմնավորված է նրա անհատականության հատկանիշներով, գիտելիքներով, հմտություններով, բնավորության գծերով, այնպես էլ մի ամբողջ ժողովրդի անցյալը մարմնավորված է մեր ժամանակի նվաճումների մեջ: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդ պետք է հիշի ոչ միայն իր կյանքի իրադարձությունները, այլև իմանա իր նախնիների պատմությունը, միայն այդ դեպքում նա կկարողանա լիովին հասկանալ իր տեղը սերունդների շարքում և ավելի լավ հասկանալ իր գոյության իմաստը: Հասկանալ ինքներդ ձեզ, հասկանալ ձեր շրջապատի կյանքը, պատկերացնել իրադարձությունների հնարավոր ընթացքը, ահա թե ինչի համար է պատմությունը:

Պատմության ըմբռնումը ոչ միայն անցյալի մասին գիտելիքների հանրագումարի ձեռքբերումն է, այլև միշտ պատմական մտածողության զարգացումն է, որը թույլ է տալիս ավելի հստակ հասկանալ սեփական դիրքը հասարակության մեջ, հստակ սահմանել իր քաղաքացիական դիրքորոշումը և վերաբերմունքը ներկաներին: իրադարձություններն ու երեւույթները, բացահայտել ու հասկանալ դրանց էությունն ու ուղղվածությունը։ Պատմական գիտելիքի ճշմարիտ ըմբռնումը հնարավոր է միայն նրա անձնական ըմբռնմամբ, փաստերի ինքնուրույն փնտրտուքով, ընտրությամբ և մեկնաբանությամբ։

Պատմությունը որպես գիտություն. Պատմության օժանդակ առարկաներ և գործառույթներ

Պատմությունը գիտություն է մարդկային հասարակության անցյալի և նրա ներկայի, սոցիալական կյանքի զարգացման օրինաչափությունների մասին՝ հատուկ ձևերով, տարածա-ժամանակային չափումներով։ Պատմության բովանդակությունը պատմական գործընթացն է, որը բացահայտվում է մարդկային կյանքի երևույթներում, որոնց մասին տեղեկությունները պահպանվում են պատմական հուշարձաններում և աղբյուրներում։ Այս երևույթները չափազանց բազմազան են և վերաբերում են տնտեսության զարգացմանը, երկրի արտաքին և ներքին հասարակական կյանքին, միջազգային հարաբերություններին, պատմական գործիչների գործունեությանը։

Պատմական անցյալը վերստեղծվում է գիտնականների կողմից՝ օգտագործելով նյութական մշակույթի առարկաները, գրավոր աղբյուրները կամ որևէ այլ հիմք: Բայց քանի որ անցյալի ժառանգությունը հսկայական է, և մարդկային գործունեությունը շատ բազմազան է, գրեթե անհնար է դրանք ամբողջությամբ լուսաբանել: Հետևաբար, պատմական գիտության մեջ կա մասնագիտացում մի քանի սկզբունքների համաձայն.

– ժամանակային (ժամանակագրական) լուսաբանման առումով. Պատմական գործընթացում առանձնանում են հիմնական դարաշրջանները (ավանդաբար՝ պարզունակություն, հնություն, միջնադար, նոր/նոր ժամանակներ) և դրանց առանձին ժամանակաշրջանները.

– ըստ տարածական (աշխարհագրական) ծածկույթի. Համաշխարհային պատմությունը կարող է ներկայացվել որպես առանձին մայրցամաքների (Աֆրիկայի պատմություն, Լատինական Ամերիկա), տարածաշրջանների (բալկանագիտություն, Մերձավոր Արևելքի պատմություն), երկրների (չինագիտություն), ժողովուրդների կամ ժողովուրդների խմբերի (սլավոնագիտություն) պատմություն.

– մարդկային գործունեության տարբեր ոլորտներում (քաղաքական, իրավական, տնտեսական, ռազմական, գիտական ​​և այլն):

Բացի այդ, պատմագիտությունը ներառում է մի քանի հատուկ ճյուղեր՝ հնագիտության, որն ուսումնասիրում է անցյալը նյութական աղբյուրներից; ազգագրություն, որն ուսումնասիրում է կենդանի ժողովուրդներին և էթնիկ համայնքներին, նրանց ապրելակերպն ու մշակույթը. աղբյուրների ուսումնասիրություն, որը մշակում է պատմական աղբյուրների ուսումնասիրության և օգտագործման տեսությունը և մեթոդաբանությունը. պատմագրություն, որն ուսումնասիրում է պատմական գիտության (պատմության պատմություն) ձևավորումն ու զարգացումը։ Կան նաև մի շարք հատուկ (օժանդակ) պատմական առարկաներ, որոնք ուսումնասիրում են պատմական աղբյուրների որոշակի ձևեր և տեսակներ.

§ Պալեոգրաֆիա – օժանդակ պատմական առարկան (հատուկ պատմաբանասիրական գիտություն), որն ուսումնասիրում է գրի պատմությունը, նրա գրաֆիկական ձևերի զարգացման օրինաչափությունները, ինչպես նաև հին գրի հուշարձանները՝ դրանք կարդալու, հեղինակին, ժամանակն ու վայրը որոշելու համար։ ստեղծագործությունը։ Պալեոգրաֆիան ուսումնասիրում է տառերի գրաֆիկական ձևերի, գրավոր նշանների էվոլյուցիան, դրանց բաղկացուցիչ տարրերի համամասնությունները, տառատեսակների տեսակներն ու էվոլյուցիան, հապավումների համակարգը և դրանց գրաֆիկական նշանակումը, գրելու նյութերն ու գործիքները։ Պալեոգրաֆիայի հատուկ ճյուղն ուսումնասիրում է գաղտնի գրային համակարգերի գրաֆիկան (կրիպտոգրաֆիա)։

§ Դիվանագիտություն – օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է պատմական ակտերը (իրավական փաստաթղթեր): Նա ուսումնասիրում է դիվանագիտական ​​և իրավական բնույթի հնագույն փաստաթղթեր՝ կանոնադրություններ, ակտեր և նմանատիպ տեքստեր և դրանց բնօրինակները: Նրա խնդիրներից մեկը կեղծված գործողություններն իրականից տարբերելն է։

§ Ծագումնաբանություն – օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որը զբաղվում է մարդկանց ընտանեկան հարաբերությունների, կլանների պատմության, անհատների ծագման, ընտանեկան կապերի հաստատման, սերունդների ցուցակների և տոհմածառերի կազմման հետ: Ծագումնաբանությունը կապված է հերալդիկայի, դիվանագիտության և շատ այլ պատմական գիտությունների հետ: 21-րդ դարի սկզբից գիտական ​​առաջընթացի շնորհիվ գենետիկական ծագումնաբանությունը, օգտագործելով մարդու ԴՆԹ-ի անալիզը, լայն տարածում է գտել։

§ Հերալդիկա - հատուկ պատմական դիսցիպլին, որը զբաղվում է զինանշանների ուսումնասիրությամբ, ինչպես նաև դրանց կիրառման ավանդույթով և պրակտիկայով: Այն զինանշանների մի մասն է՝ փոխկապակցված առարկաների խումբ, որոնք ուսումնասիրում են խորհրդանիշները: Զինանշանների և այլ զինանշանների միջև տարբերությունն այն է, որ դրանց կառուցվածքը, օգտագործումը և իրավական կարգավիճակը համապատասխանում են պատմականորեն հաստատված հատուկ կանոններին: Հերալդիկան ճշգրիտ որոշում է, թե ինչ և ինչպես կարելի է կիրառել պետական ​​զինանշանի, ընտանեկան զինանշանի և այլնի նկատմամբ և բացատրում է որոշակի թվերի նշանակությունը:

§ Սֆրագիստիկա – օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է կնիքները (մատրիցաները) և դրանց տպավորությունները տարբեր նյութերի վրա: Սկզբնապես մշակվել է որպես դիվանագիտության մի մաս՝ կապված փաստաթղթերի իսկության որոշման հետ։

§ Պատմական չափագիտություն - օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է անցյալում օգտագործված միջոցները` երկարությունը, մակերեսը, ծավալը, քաշը դրանց պատմական զարգացման մեջ: Հաճախ չափման միավորները չեն կազմում մետրային համակարգը, դրանք դասակարգվում են որպես ավանդական չափման համակարգեր: Պատմական չափագիտությունը ուսումնասիրում է տարբեր չափումների համակարգերի առաջացման և զարգացման պատմությունը, առանձին չափումների անվանումները, դրանց քանակական հարաբերությունները և սահմանում դրանց իրական արժեքները, այսինքն՝ համապատասխանությունը ժամանակակից մետրային համակարգերին: Չափագիտությունը սերտորեն կապված է դրամագիտության հետ, քանի որ անցյալում շատ ժողովուրդներ ունեին կշռի չափումներ, որոնք համընկնում էին դրամական միավորների հետ և ունեին նույն անվանումը։

§ Դրամագիտություն – օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է մետաղադրամի և դրամական շրջանառության պատմությունը:

§ Դրամագիտության սոցիալական գործառույթները. դրամագիտական ​​մշակութային հուշարձանների նույնականացում; բնութագրական փաստերի, կապերի և գործընթացների ուսումնասիրություն, որոնք նպաստում են պատմության ավելի խորը ըմբռնմանը և լրացնում պատմական գիտության բացերը:

§ Ժամանակագրություն – օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որը սահմանում է պատմական իրադարձությունների և փաստաթղթերի ամսաթվերը. պատմական իրադարձությունների հաջորդականությունը ժամանակի մեջ. ցանկացած իրադարձությունների ցանկ իրենց ժամանակային հաջորդականությամբ:

§ Պատմական աշխարհագրություն – օժանդակ պատմական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է պատմությունը աշխարհագրության «պրիզմայի» միջով. Դա նաև տարածքի աշխարհագրությունն է իր զարգացման որոշակի պատմական փուլում։ Այս պահին պատմական աշխարհագրության 8 ոլորտ կա. - պատմական ֆիզիկական աշխարհագրություն (պատմական աշխարհագրություն) - ամենապահպանողական ճյուղ, ուսումնասիրում է լանդշաֆտի փոփոխությունները. - պատմական քաղաքական աշխարհագրություն - ուսումնասիրում է քաղաքական քարտեզի, քաղաքական համակարգի, նվաճման ուղիների փոփոխությունները. - Բնակչության պատմական աշխարհագրություն. ուսումնասիրում է տարածքներում բնակչության բաշխվածության ազգագրական և աշխարհագրական առանձնահատկությունները. - պատմական սոցիալական աշխարհագրություն - ուսումնասիրում է հասարակության հարաբերությունները, սոցիալական շերտերի փոփոխությունը. - պատմամշակութային աշխարհագրություն - ուսումնասիրում է հոգևոր և նյութական մշակույթը. - հասարակության և բնության փոխազդեցության պատմական աշխարհագրություն՝ ուղղակի (մարդու ազդեցությունը բնության վրա) և հակադարձ (բնությունը մարդու վրա). - պատմական տնտեսական աշխարհագրություն - ուսումնասիրում է արտադրության զարգացումը, արդյունաբերական հեղափոխությունները. պատմաաշխարհագրական տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ։

§ Արխիվային ուսումնասիրություններ – գիտական ​​առարկան, որն ուսումնասիրում և զարգացնում է արխիվային գիտության և դրա պատմության տեսական, մեթոդաբանական և կազմակերպչական հիմնախնդիրները:

§ Հնագիտության - պատմական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է մարդկության պատմական անցյալը նյութական աղբյուրներից:

§ Ազգագրություն - պատմական գիտության մաս, որն ուսումնասիրում է էթնիկ ժողովուրդներին և այլ էթնիկ կազմավորումներին, նրանց ծագումը (էթնոգենեզը), կազմը, բնակավայրը, մշակութային և կենցաղային բնութագրերը, ինչպես նաև նրանց նյութական և հոգևոր մշակույթը:

§ Պատմագրություն օժանդակ պատմական դիսցիպլին է, որն ուսումնասիրում է պատմական գիտության պատմությունը։ Պատմագրությունը ուսումնասիրում է գիտական ​​մեթոդի ճիշտ կիրառումը պատմական աշխատություն գրելիս՝ կենտրոնանալով հեղինակի, նրա աղբյուրների, փաստերի տարանջատման վրա մեկնաբանությունից, ինչպես նաև ոճի, հեղինակի նախասիրությունների և լսարանի վրա, որի համար նա գրել է այս աշխատանքը։ պատմության բնագավառ։

§ Պատմական համակարգչային գիտություն – օժանդակ պատմական գիտակարգ, որն ուսումնասիրում է տեղեկատվական տեխնոլոգիաների օգտագործման մեթոդները պատմական գործընթացի ուսումնասիրության, պատմական հետազոտությունների հրապարակման և պատմական առարկաների դասավանդման, ինչպես նաև արխիվային և թանգարանային գործերում:

Պատմությունն ավանդաբար եղել է հումանիտար կրթության հիմքը և մարդկանց ինքնագիտակցության ձևավորման կարևորագույն գործոնը։ Այն իրականացնում է մի շարք գործառույթներ, որոնք հաճախ դուրս են գալիս գիտության աշխարհից: Դրանք ներառում են.

- նկարագրական (պատմողական) ֆունկցիա, որը հանգում է տեղի ունեցածի գրանցմանը և տեղեկատվության առաջնային համակարգմանը. ճանաչողական (ճանաչողական, բացատրական) գործառույթ, որի էությունը պատմական գործընթացների և երևույթների ըմբռնումն ու բացատրությունն է.

- կանխատեսող (ապագան կանխատեսող) և գործնական-հանձնարարական (գործնական-քաղաքական) գործառույթներ։ Երկուսն էլ ներառում են անցյալի դասերի օգտագործումը մոտ և հեռավոր ապագայում մարդկային համայնքների կյանքը բարելավելու համար.

- կրթական (մշակութային և գաղափարական) գործառույթ, սոցիալական հիշողության գործառույթ: Այս գործառույթները պատասխանատու են պատմական գիտակցության ձևավորման, հասարակության և անհատի ինքնորոշման համար։

Պատմական գիտության սկզբունքներն ու մեթոդները

Պատմական գիտության ձևավորման գործընթացը անքակտելիորեն կապված է պատմության մեթոդաբանության կատարելագործման հետ, այսինքն՝ սկզբունքների և տեխնիկայի ամբողջ համալիրի հետ, որի շրջանակներում իրականացվում է պատմական հետազոտությունը։ Գիտական ​​պատմական հետազոտության հիմնական սկզբունքները ներառում են.

- օբյեկտիվության սկզբունքը, որը ենթադրում է պատմական իրականության վերակառուցում՝ հիմնված իրական փաստերի և պատմական զարգացման օբյեկտիվ օրենքների իմացության վրա։ Յուրաքանչյուր երևույթ պետք է ուսումնասիրվի՝ հաշվի առնելով դրա և՛ դրական, և՛ բացասական կողմերը՝ անկախ դրա նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքից, առանց առկա փաստերը խեղաթյուրելու կամ հարմարեցնելու նախապես մշակված սխեմաներին.

- Դետերմինիզմի սկզբունքը գիտական ​​մոտեցում է, ըստ որի բոլոր դիտարկվող երևույթները պատահական չեն, այլ ունեն պատճառ, որոշվում են որոշակի նախադրյալներով, և ամբողջ իրականությունը հայտնվում է որպես պատճառահետևանքային հարաբերությունների ցանց.

- պատմականության սկզբունքը, որը պահանջում է ուսումնասիրվող երևույթի դիտարկում՝ հաշվի առնելով կոնկրետ ժամանակագրական շրջանակը և կոնկրետ պատմական իրավիճակը։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է դիտարկել երեւույթը զարգացման մեջ, այսինքն՝ հաշվի առնել, թե ինչ պատճառներով է այն առաջացել, ինչպես է այն ձևավորվել և ինչպես է այն փոխվել ժամանակի ընթացքում։ Անհրաժեշտ է նաև յուրաքանչյուր երևույթ ուսումնասիրել այդ ժամանակաշրջանում գոյություն ունեցող և ժամանակի ընթացքում զարգացած այլ երևույթների հետ՝ դրանց փոխկապակցվածության և փոխկապակցվածության մեջ (պատմական գործընթացի միասնության սկզբունքը).

- սոցիալական մոտեցման սկզբունքը, որը ենթադրում է որոշակի դասերի, կալվածքների, սոցիալական շերտերի և խմբերի շահերը, ավանդույթները և հոգեբանությունը, դասակարգային շահերի հարաբերակցությունը համընդհանուր մարդկային շահերի հետ, կառավարությունների գործնական գործունեության սուբյեկտիվ պահը հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը. , կուսակցություններ, անհատներ;

- այլընտրանքայինության սկզբունքը՝ թույլ տալով բազմաչափ պատմական զարգացման հնարավորությունը։ Դրանով առաջնորդվելով՝ հետազոտողը ստեղծում է այլընտրանքային զարգացման մոդելներ՝ համեմատելով դրանք համաշխարհային պատմության նմանատիպ երևույթների հետ և որոշում որոշակի իրադարձության հավանականության աստիճանը։ Պատմական այլընտրանքների ճանաչումը թույլ է տալիս տեսնել չօգտագործված հնարավորությունները և դասեր քաղել ապագայի համար:

Պատմական հետազոտության մեջ օգտագործվող մեթոդները կարելի է բաժանել երկու խմբի՝ ընդհանուր գիտական ​​և հատուկ (հատուկ գիտական): Հատուկ պատմական մեթոդները ներառում են.

- կոնկրետ պատմական կամ գաղափարագրական մեթոդ, որի էությունը փաստերի, երևույթների և իրադարձությունների նկարագրությունն է, առանց որոնց հնարավոր չէ հետազոտություն.

- համեմատական ​​պատմական մեթոդ, որը ենթադրում է, որ երևույթն ուսումնասիրվում է ոչ թե ինքնին, այլ ժամանակի և տարածության մեջ առանձնացված համանման երևույթների համատեքստում. դրանց հետ համեմատությունը հնարավորություն է տալիս ավելի լավ հասկանալ ուսումնասիրվող երևույթը.

- պատմա-գենետիկական մեթոդ, որը կապված է գենեզի հետագծման հետ, այսինքն. ուսումնասիրվող երևույթի ծագումն ու զարգացումը.

- Հետադարձ մեթոդը բաղկացած է հաջորդական ներթափանցումից դեպի անցյալ՝ իրադարձությունների պատճառները բացահայտելու նպատակով. - պատմատիպաբանական մեթոդը կապված է գիտելիքի օբյեկտների դասակարգման հետ՝ ըստ ընտրված հատկանիշի(ների)՝ դրանց վերլուծությունը հեշտացնելու համար.

- Ժամանակագրական մեթոդը ներառում է պատմական նյութը ժամանակագրական կարգով ներկայացնելը։ Բացի այդ, պատմական հետազոտությունը օգտագործում է այլ գիտությունների մեթոդներ, որոնք օգնում են պատմությանը միջառարկայական փոխազդեցության շրջանակներում՝ լեզվաբանություն, մարդաբանություն, կենսաբանություն, բժշկություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, աշխարհագրություն, երկրաբանություն, ֆիզիկա, քիմիա, մաթեմատիկա (վիճակագրություն): Այս մեթոդների մի զգալի մասն օգտագործվում է աղբյուրների ուսումնասիրության միջնորդությամբ, աղբյուրի բազայի ընդլայնման գործընթացում։

Համաշխարհային պատմական գործընթացի էությունը

Համաշխարհային պատմական գործընթացը օբյեկտիվ իրականություն է, սոցիալական գոյության ոլորտն իր պատմական հարթությունում։ Փիլիսոփայության մեջ պատմական կյանքը հասկացվում է որպես համահունչ, կարգավորված ամբողջականություն, որի շարժումն ունի որոշակի ուղղվածություն։ Պատմության փիլիսոփայությունն ունի իր կրթական նպատակներն ու խնդիրները։

§ Պատմական գործընթացի տրամաբանության իմացություն, այսինքն. նրա միասնությունը, ամբողջականությունը, ընդհանուր ուղղվածությունը։ Անհրաժեշտ է նաև հաստատել պատմական զարգացման պատճառներն ու գործոնները, բացահայտել պատմության համընդհանուր օրենքները և դրա առանձին փուլերը։ Նրանց հայտնագործությունն ու իմացությունը հասկացվում է որպես պատմության հիմնական և էական բաների ըմբռնում։ Պատմությունն իր կոնկրետությամբ միշտ և ամենուրեք առանձին երկրների և ժողովուրդների անսահման բազմազան և եզակի պատմական կենսագրությունների հավաքածու է: Բայց դա չի հակասում համաշխարհային պատմական գործընթացի միասնության և ամբողջականության սկզբունքին։ Ճիշտ է, այս իրավիճակում հնարավոր է պատմական կյանքի հակառակ տեսակետը. բոլոր երևույթները համարվում են եզակի և անկրկնելի, ժխտվում են օրինաչափությունները, և որպես հետևանք՝ համաշխարհային պատմության միասնությունը։

§ Իրականացնել պատմական կյանքի ժամանակագրական բաժանում` փուլեր, դարաշրջաններ, փուլեր: Համաշխարհային գործընթացը ներկայացվում է որպես կանոնավոր, որտեղ յուրաքանչյուր փուլ որոշվում է անցյալով և նշանակություն ունի ապագայի համար։ Պարբերականացումն անխուսափելի պահ է և պատմությունը բացատրելու հիմք։ Այս դեպքում հիմնական խնդիրը հիմքի ընտրությունն է, որը կօգնի ընդգծել այն բնութագրերը, որոնք առանձնացնում են հասարակությունների որոշ խմբեր մյուսներից: Օրինակ՝ նման հիմքեր կարող են լինել տնտեսական գործոնները (արտադրական ուժեր, արտադրական հարաբերություններ) կամ ոչ տնտեսական գործոնները (կրոն, մտածելակերպ, քաղաքական կազմակերպություն)։

§ Բացահայտեք պատմության ընդհանուր ձևը: Այս խնդիրն առաջանում է որպես պատմության ընդհանուր բովանդակության և կոնկրետ, բազմազան պատմական երևույթների միջև հարաբերությունների որոնում։ Այն նաև թույլ է տալիս պարզաբանել անցյալի, ներկայի և ապագայի միջև հարաբերությունների բնույթը: Սա կարող է լինել գծային ուղղվածություն, որի ժամանակ ժամանակները չեն կարող կրկնվել միմյանց. դա կարող է լինել շրջանաձև կամ ցիկլային շարժում, որն իր հետ որևէ հիմնարար նորություն չի բերում. սա կարող է լինել պատմական կյանքի պարույր ընթացք՝ նկատի ունենալով գծային և շրջանաձև շարժման որոշակի համադրություն և այլն։

§ Բացահայտեք մարդկության պատմական զարգացման իմաստը: Պատմության իմաստը երեւում է որոշակի սկզբունքների, գաղափարների, էությունների կամ արժեքների իրականացման մեջ։ Նման գործոնները կառուցում են հասարակության պատմական կյանքը կազմակերպված, կանոնակարգված ամբողջության մեջ, որը թափանցիկ է փիլիսոփայական ըմբռնման համար: Այս վիճակը լրացվում է մարդաբանական թեզով, որը նախատեսված է արտահայտելու մարդկային գոյության նպատակը։

Համաշխարհային պատմական գործընթացի տեսությունների բազմազանությունը պահանջում է որոշակի համակարգվածություն, որի շրջանակներում կարելի է առանձնացնել մի քանի առաջատար ուղղություններ և մոտեցումներ, օրինակ՝ կրոնական և աշխարհիկ, ձևական և քաղաքակրթական:

Պատմական գործընթացի օրինաչափություններ և փուլեր.

Համաշխարհային-պատմական գործընթացի օրինաչափությունները բացահայտելու համար օգտագործվում է «քաղաքակրթական կամ պատմական զարգացման տիպ» հասկացությունը՝ քաղաքակրթություն կամ մի քանի քաղաքակրթություններ՝ տնտեսական կառավարման և քաղաքական իշխանության կազմակերպման համանման հիմնական սկզբունքներով, մտածելակերպի հիմնարար սկզբունքների ընդհանրությամբ։ և պատմական ճակատագիրը։ Համաշխարհային պատմության ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս առանձնացնել պատմական զարգացման չորս տեսակ՝ զարգացում տարեկան ցիկլի կամ ոչ առաջադիմական տիպի, զարգացման արևելյան կամ ցիկլային տիպի, արևմտյան կամ առաջադեմ զարգացման և խառը զարգացման տիպի:

Առաջացման ժամանակ առաջինը զարգացումն է տարեկան ցիկլի շրջանակներում (զարգացումը շրջանով), որը ինչ-որ չափով պայմանականորեն կոչվում է ոչ առաջադեմ զարգացման տեսակ, որն առաջացել է ժամանակակից մարդկանց արտաքին տեսքի հետ միաժամանակ մոտ 40 հազար տարի առաջ: Ներկայումս այն պահպանվել է Ամերիկայի հնդկացիների, Ավստրալիայի և Նոր Զելանդիայի աբորիգենների, Սիբիրի և Հեռավոր Հյուսիսային մի շարք փոքր ժողովուրդների և Կենտրոնական Աֆրիկայի որոշ ցեղերի շրջանում: Ժողովրդի հիմնական զբաղմունքը որսորդությունն ու հավաքչությունն էր, ինչպես նաև մեղվաբուծությունն ու ձկնորսությունը, ապա հողագործությունն ու անասնապահությունը։ Եղել է արտադրության միջոցների հանրային սեփականություն և սոցիալական հավասարություն։ Հիմնական սոցիալական միավորը տոհմային համայնքն էր՝ ավագների գլխավորությամբ։ ցեղերի մեջ միավորված համայնքներ։ Հին մարդկանց գիտակցությունը դիցաբանական էր։ Բնութագրվում է կրոնի, փիլիսոփայության, գիտության և արվեստի հիմքերի միասնությամբ։ Այս տեսակի զարգացման էությունը լիովին բնութագրվում է իր անունով. Մարդկային և սոցիալական գործունեության ձևերը փոփոխվում են՝ կախված տարվա եղանակից և վերարտադրվում սերնդեսերունդ։ Եթե ​​փոփոխություններ լինեն, դրանք տեղի են ունենում հազարավոր տարիների ընթացքում:

Առաջացման ժամանակով երկրորդը արևելյան կամ ցիկլային զարգացման տեսակն է։ Այն ծագել է Հին Արևելքում առաջին պետությունների ի հայտ գալով մ.թ.ա. 4-3 հզ. և շարունակում է գոյություն ունենալ նաև այսօր: Զարգացման այս տեսակը ներառում է մի շարք հին քաղաքակրթություններ (շումերական, աքքադական, հին եգիպտական, խեթական, ասորական և այլն), նախակոլումբիական Ամերիկայի քաղաքակրթությունները (ինկա, ացտեկ, մայա, զապոտեկ և այլն), միջնադարյան մոնղոլական; ժամանակակից արևելյան քաղաքակրթություններ, որոնք ձևավորվել են հին աշխարհի և միջնադարի ժամանակաշրջաններում (չինական-կոնֆուցիական, հնդկաբուդդայական, իսլամական):

Ռուսաստանի պատմությունը համաշխարհային պատմության անբաժանելի մասն է։ պատմական զարգացման մեջ ընդհանուր և հատուկ

Անհնար է ուսումնասիրել մեկ պետության պատմությունը և հասկանալ նրանում տեղի ունեցած երևույթների խորը նշանակությունը՝ առանց այլ պետությունների պատմությունը և ամբողջ համաշխարհային պատմական ընթացքը միասին ուսումնասիրելու։ Ռուսական և օտարերկրյա պետությունների պատմությունը «զարգանում է» ամբողջ համաշխարհային պատմական գործընթացի ընթացքում, այսինքն. ընտրում է կառավարման առավել կայուն ձևերը, որոնք բավարարում են մարդկանց կարիքները (տնտեսական, հոգևոր և այլն) տվյալ կոնկրետ պատմական ժամանակաշրջանում: Մարդկության պատմության ընթացքում մարդիկ եկել են կառավարման տարբեր ձևերի, որոնց թվում են միապետությունները, խորհրդարանական և նախագահական հանրապետությունները, կառավարման խառը ձևերը և այլն: Եթե ​​վերցնենք որևէ ժողովրդի պարզունակ հասարակությունը, ապա կարող ենք նկատել, որ կառավարման ձևերի էվոլյուցիան վաղ փուլերում տեղի է ունեցել նույն ճանապարհով՝ տվյալ ժողովրդին բնորոշ մշակութային և ազգային որոշ հատկանիշներով: Բայց որոշակի փուլում որոշ պետություններ մնացին նույն մակարդակի վրա, իսկ մյուսները առաջ շարժվեցին դեպի կառավարման այնպիսի ձևեր, որոնք բավարարում են ժողովրդի, նրանց ժողովրդի կարիքները: Դրա պատճառները բազմաթիվ են՝ մշակույթի զարգացումը, գիտությունը, մարդկանց միջև սոցիալական հարաբերությունները, կոնկրետ պետության աշխարհագրական դիրքը և այլն։ Որպես էվոլյուցիայի օրինակ՝ մենք կարող ենք ցույց տալ ժամանակակից արևմտյան դեմոկրատական ​​հասարակությունը և կենտրոնական Աֆրիկայի ժողովուրդների հասարակությունը պետության կառուցվածքի և մարդկանց կենսապայմանների իր բնածին արխայիկ հատկանիշներով: Ռուսաստանը, որպես Եվրոպայի մաս, զարգացման ուղի է անցել ցեղային համակարգից մինչև ֆեոդալական համակարգ (ճորտատիրություն) և մինչև 20-րդ դարը Ռուսաստանը, ինչպես Արևմտյան և Արևելյան Եվրոպայի շատ երկրներ, չգիտեր կառավարման այլ ձև, բացի միապետություն՝ կառավարման ձև, որի դեպքում գերագույն պետական ​​իշխանությունը մասամբ կամ ամբողջությամբ պատկանում է մեկ անձի՝ միապետին և, որպես կանոն, ժառանգվում է։

Համաշխարհային պատմությունն ուսումնասիրում և ներկայացնում է մարդկության անցած ողջ երկար ու դժվարին ճանապարհը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Ռուսաստանի պատմությունը համաշխարհային պատմության մի մասն է. Ուսումնասիրության առարկան մարդկային համայնքի առաջացման և զարգացման գործընթացն է այն տարածքներում, որոնք եղել և ներկայումս գտնվում են ռուսական պետության կազմում: Ռուսաստանի պատմությունը չի կարող միաժամանակ չլինել ռուսական պատմություն կամ ռուս ժողովրդի պատմություն, որը կազմում է Ռուսաստանի Դաշնության բնակչության 80%-ը։ Ռուս մարդն իր բնավորությամբ, ավանդույթներով, մտածելակերպով դարձավ ռուսական յուրահատուկ քաղաքակրթության ստեղծողը, ռուսական կյանքի և պատմության գլխավոր դեմքը։

Պատմական գիտության զարգացումը Ռուսաստանում. դասական և ժամանակակից ռուսական պատմական գիտություն

Ռուսաստանի պատմությունը որպես գիտություն ունի իր պատմությունը, և դուք պետք է դա իմանաք: Եթե ​​պատմությունը որպես գիտություն ժամանակի ընթացքում հասարակությունների զարգացման համակարգված պատկերումն է, ապա բնական հարց է ծագում՝ երբ ռուսական պատմությունը դարձավ գիտություն: Պարզվում է, որ ոչ այնքան վաղուց և ոչ միանգամից։ Ռուսական պատմության վերափոխումը գիտության տեղի ունեցավ աստիճանաբար։

Ռուսաստանի պատմությունը նկարագրելու ցանկությունը, ինչպես լավ ցույց տվեց Ս. Տարեգրությունների և ժամանակագրությունների առանձնահատկությունները ավանդույթներից և լեգենդներից իրադարձությունների մասին պատահական տեղեկատվության բովանդակությունն են: Այնուհետև ռուս գիտնականներ Ի.

Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի պատմական անցյալի առաջին համապարփակ տեսակետը ներկայացվեց միայն 19-րդ դարի սկզբին: Ն.Մ.Կարամզինը «Ռուսական պետության պատմություն» 12 հատորանոց աշխատության մեջ։ Ռուսական պատմության մեջ նա տեսավ և լուսավորեց հիմնական գործընթացը՝ ազգային պետական ​​իշխանության ստեղծումը, որին Ռուսաստանը առաջնորդում էին իր տաղանդավոր առաջնորդները։ Դրանցից են երկու հիմնականը՝ Իվան III-ը և Պետրոս Մեծը (XV և XVIII դարի սկիզբ):

Կարամզինից հետո հայտնի պատմաբաններ են եղել Ն.Ա.Պոլևոյը, Մ.Տ.Կաչենովսկին, Ն.Գ.Ուստրյալովը։ Բայց պատմական հայացքների խիստ գիտական ​​ամբողջականությունը մեր երկրում առաջին անգամ արտահայտվել է 19-րդ դարի 40-ական թվականներին։ Սոլովյովի և Ք.

Գերմանական պատմական դպրոցի գիտնականները (XVIII - XIX դարի սկիզբ) կարծում էին, որ մարդկային հասարակությունը զարգանում է որպես օրգանիզմ՝ խիստ օբյեկտիվ օրենքների համաձայն, որոնք ոչ պատահականությունը, ոչ անհատականությունը, որքան էլ փայլուն, չեն կարող մերժել: Իսկ պատմաբանների խնդիրն է բացահայտել այդ օրենքները և իրենց հասարակությանը զինել գիտելիքներով։ Այստեղից էլ պատմաբանների պահանջը՝ եզրակացությունները պետք է հիմնավորվեն փաստերով և բխեն փաստերից։ Առանց փաստերի պատմության մեջ գիտություն չկա։

Գերմանացի գիտնականներն էին, որ իրենց խիստ պահանջներով պատմությունը ազատ պատմություններից, հեքիաթներից ու առակներից վերածեցին խիստ գիտության։ Եվ նրանց այս ավանդույթը Ռուսաստանում պատմական գիտության հիմքն է դարձել։ Սկիզբը դրվել է 18-րդ դարի պատմաբանների կողմից։ և պատմաիրավական դպրոցի ներկայացուցիչներ։ Այնուհետև այս ավանդույթը շարունակեցին պատմատնտեսական դպրոցի և խորհրդային պատմաբանների դպրոցի կողմնակիցները։ Պատմաբաններ Ս. Մ. Սոլովյովը և Կ.

Պատմատնտեսական դպրոցը ներկայացնում էր Վ.Օ.Կլյուչևսկին (1841-1911): Նա հասարակության զարգացումը համարում էր սոցիալ-տնտեսական պայմանների ազդեցության, այսինքն՝ ոչ թե թագավորների կամ այլ անձանց կամքով, այլ նախ և առաջ օբյեկտիվ պայմանների ազդեցությամբ։

20-րդ դարում Ռուսաստանում առաջացել է խորհրդային պատմաբանների դպրոց։ Նրանք պատմությունը նկարագրել են մարքսիզմ-լենինիզմի գաղափարախոսության և նեղ դասակարգային ձևավորման մոտեցման տեսանկյունից։ Վերջին տարիներին նկատելի է մեր պատմաբանների ցանկությունը՝ լուսավորել անցյալը քաղաքակրթական մոտեցման տեսանկյունից։ Առանձնանում են՝ մշակութային-պատմական դպրոց և համալիր, բազմագործոն դպրոց։

Պատմական գիտության զարգացման հայեցակարգեր.

Յուրաքանչյուր դպրոցի առանձնահատկությունների իմացությունը թույլ է տալիս ստեղծագործություններ կարդալիս նկատել դրանց հեղինակների դիրքորոշումները։ Նույն դերն է խաղում հասկացությունների իմացությունը:

Առանձնանալ.

1. Քրիստոնյա;

2. Ռացիոնալիստական;

3. Մշակութային-պատմական հայեցակարգ.

Քրիստոնեական հայեցակարգի կողմնակիցները մարդկության պատմությունը կապում են Աստծո կողմից աշխարհի և մարդու ստեղծման կրոնական (քրիստոնեական գաղափարի) հետ և պատմության ընթացքը ներկայացնում որպես Աստծո կամքի դրսևորում։

Խորհրդային տարիներին քրիստոնեական հայեցակարգի տեսանկյունից գրված պատմության գրքեր չէին տպագրվում։ Այնուամենայնիվ, 90-ականների վերջին. այսպիսի գիրք հայտնվեց. Սա Բուդզիլովիչ Պ.Ի. Ռուսաստանի պատմությունն է: Դրանում նախաբանը կոչվում է «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով», այստեղ Ռուսաստանի պատմությունը բաժանված է 4 շրջանի.

1. Հեթանոս (ռուսի մկրտությունից առաջ);

2. 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտությունից մինչև 17-րդ դարի եկեղեցական հերձում: և Պետրոս I. Սուրբ Ռուսաստանի ստեղծումը;

3. Պետրոս I-ի հերձվածից մինչև 1917 թվականի փետրվար «Սինոդալ շրջանը».

Դասագրքի հիմնական գաղափարը. «Ռուս ուղղափառ միապետությունը, ըստ երևույթին, Ռուսաստանի համար կառավարման ամենակատարյալ ձևն էր»:

Ռացիոնալիստական ​​հայեցակարգը հիմնված է գերմանացի փիլիսոփաներ Հեգելի և Կ.Մարկսի գաղափարների վրա։ Նրա կողմնակիցները պատմությունը դիտարկում են որպես ոչ թե Աստծո կամքի, այլ բանականության արդյունք, այսինքն. մարդկանց գիտակցված, ինքնուրույն գործունեություն, որը հիմնված է օբյեկտիվ օրենքների գործողությունների վրա։ Պատմաբանների խնդիրն է բացահայտել դրանց ազդեցությունը, նպաստել հասարակության ըմբռնմանը և հաշվի առնել դրանք կյանքում: Ըստ Հեգելի՝ մարդկության պատմությունը մարդկանց գործունեության մեջ մարմնավորում է «աշխարհային մտքի», «աշխարհային ոգու», «բացարձակ գաղափարի» ստեղծագործական ուժի, որը գոյություն է ունեցել մարդուց դուրս (ինչպես Աստծուն): Կ. Մարքս - առաջարկել է պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնում (մատերիալիստական ​​մոտեցում): Այսինքն, որ աշխարհը նյութական է, այն բաղկացած է շարժվող նյութից, որն ընդունում է տարբեր ձևեր՝ քիմիական, ֆիզիկական, օրգանական, սոցիալական։ Մարդկությունը, մարդկային հասարակությունը մշտապես շարժվող նյութի ձևերից մեկն է: Պատմության հիմնական իմաստը, ըստ Մարքսի, նյութական բարիքների արտադրությունն է, որի ընթացքում հասարակության մեջ ձևավորվում են տարբեր, հակադիր շահեր ունեցող դասակարգեր՝ իշխող դասակարգեր, շահագործող և նյութական բարիքներ արտադրողների դասեր՝ շահագործվող։

Նրանց միջեւ մշտական ​​պայքար է ընթանում։ Դասակարգերի պայքարը պատմության գլխավոր շարժիչ ուժն է։ Իսկ պատմաբանների խնդիրն է բացահայտել դասակարգային այս պայքարը։

Ձևավորման մոտեցում պատմագիտության մեջ.

Կ.Մարկսը մշակել է սոցիալ–տնտեսական կազմավորումների տեսությունը։ Մարդկության պատմությունը կազմավորումների պատմություն է.

1. Պարզունակ կոմունալ համակարգ;

2. Ստրկատիրական;

3. Ֆեոդալական;

4. Կապիտալիստ;

5. Կոմունիստ, որին մարդկությունը կգա ապագայում։

Նրանք տարբերվում են՝ յուրաքանչյուրը նյութական բարիքներ արտադրելու իր ձևով և դասակարգային պայքարի ձևերով։ Կազմավորումները հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից գծային պլանով՝ որպես հասարակության զարգացման փուլեր՝ ցածրից դեպի բարձր։ Կազմավորումների մարքսիստական ​​տեսության հիման վրա պատմական գիտության մեջ ձևավորվել է ձևական մոտեցում։

Ռուսաստանում Մարքսի տեսությունը ուղղել են Լենինը և Ստալինը և կոչվել «մարքսիզմ-լենինիզմ»։ Իսկ սովետական ​​պատմաբանները պարտավոր էին պատմությանը լուսաբանել միայն մարքսիզմ-լենինիզմի գաղափարներին խիստ համապատասխան։ Մարքսի ու Լենինի ասածը քննադատության ենթակա չէր։ Հասարակության մեջ որոշիչ դեր են ճանաչվել նյութական բարիքներ արտադրող խավերը, հասարակության ամենաաղքատ խավերը, և պատմությունը լուսաբանվել է հենց այդ խավերի ու շերտերի տեսանկյունից։ Դա հանգեցրեց դրա աղավաղմանը, հոգևոր մշակույթին վերապահվեց ծառայողական դեր հասարակության կյանքում, իսկ մարդու դերը թերագնահատվեց:

Քաղաքակրթական մոտեցումը պատմական գիտության մեջ.

Քաղաքակրթության մշակութային-պատմական հայեցակարգի և տեսության հիման վրա պատմական գիտության մեջ ձևավորվել է քաղաքակրթական մոտեցում։

Մինչև 1917 թվականը ռուսական պատմական գիտությունն ազատորեն զարգանում էր բոլոր երեք հասկացությունների հիման վրա։ 1917 թվականից հետո, հատկապես 1930-ականներից, երբ ԽՍՀՄ-ում ամբողջատիրական համակարգը ավարտեց իր ձևավորումը, քրիստոնեական հայեցակարգը մերժվեց որպես թշնամական, մշակութային-պատմականն արգելվեց որպես բուրժուական, իսկ ռացիոնալիստականը վերածվեց իր մարքսիստ-լենինյան ճյուղի։ որի հիմքում ձևավորվել է սովետական ​​պատմագիտության մեջ ձևական մոտեցում։ Եթե ​​եվրոպական ժողովրդավարական երկրներում այս հայեցակարգը հիմնված էր Հեգելի, Մարքսի և այլ մտածողների փիլիսոփայությունից բխող ազատական ​​դեմոկրատական ​​գաղափարների վրա և նպաստում էր պատմական գիտության ազատ զարգացմանը, ապա մեզ մոտ այդ հայեցակարգը խոչընդոտում էր գիտության զարգացմանը։

30-ականների կեսերին։ Լույս է տեսել «Համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության (բոլշևիկների) պատմության կարճ դասընթացը», որը խմբագրել է Ի. վերաշարադրված, դաստիարակվել են խորհրդային ժողովրդի սերունդներ, այդ թվում՝ պատմաբաններ։ Այս ամենը պետք է հաշվի առնել ավագ սերնդի մարդկանց լսելիս, մինչ 90-ականները հրատարակված ստեղծագործություններ և պատմության դասագրքեր կարդալիս։

Եվ նույնիսկ 90-ականներին տպագրվածներից։ շատերը կրում են ֆորմացիոն մոտեցման դրոշմը։

Ձևավորման մոտեցման բացասական իմաստների հաղթահարումը ներառում է իր չափանիշների բացարձակացումից հրաժարվելը, մարդու պատմաբաններին, մարդկանց, հասարակությանը, մշակույթին իր բոլոր ձևերով ուշադրության կենտրոնում դնելը, ճանաչել լեգիտիմությունը, դրական դերը և ստեղծած սեփականության բոլոր տեսակների բացասական նշանակությունը: մարդկային հասարակությունը և պատմականորեն առաջացած բոլոր դասակարգերը, ուսումնասիրությունը և ֆունկցիոնալ դերերը քաղաքակրթության կյանքում. Պատմության ուսումնասիրության մեջ քաղաքակրթական մոտեցում է պետք։

Պատմության ուսումնասիրության ժամանակակից մոտեցումը հնարավոր է միայն քաղաքակրթությունների տեսության գաղափարները հաշվի առնելով։ Միևնույն ժամանակ, պատմության ուսանողներին չպետք է շփոթել «տեսություն» բառով։ Փաստն այն է, որ քաղաքակրթության տեսությունն ուսումնասիրելիս մենք իրականում դիտարկում ենք մարդկային հասարակության զարգացման ամենաընդհանուր առանձնահատկություններն ու միտումները, այսինքն. հասարակության իրական պատմությունը միայն դրա մասին ամենաընդհանուր պատկերացումներում: Ուստի քաղաքակրթության տեսության գաղափարները մեթոդաբանական նշանակություն ունեն ռուսական պատմության ուսումնասիրության համար։

Ն.Յա.Դանիլևսկին առանձնացրեց հասարակությունների քաղաքակրթության զարգացման երեք փուլ.

1. ազգագրական,

2. պետություն,

3. քաղաքակրթական.

Կան տեղական քաղաքակրթությունների տեսություններ՝ որպես խոշոր համայնքներ և նրանց մշակույթներ, որոնք ժամանակին առաջացել և գոյություն են ունեցել ժամանակի և տարածության մեջ, և - համընդհանուր քաղաքակրթության տեսություն, որը ենթադրում է, որ մարդկությունը առաջացել է համախմբված և համապատասխանաբար զարգացել:

Ըստ Դանիլևսկու՝ քաղաքակրթությունները «մարդկության պատմական կյանքի ձևեր են», որոնք առանձնանում են մշակութային և պատմական տիպով, այսինքն՝ ինքնատիպությամբ, կրոնական, սոցիալական, կենցաղային, արդյունաբերական, քաղաքական զարգացման ինքնատիպությամբ։

Քաղաքակրթությունները գոյություն են ունեցել հազարավոր տարիներ և հասել են զարգացման բարձր աստիճանի։ Հիմնադիրները նրանց տվել են սահմանումներ՝ հաշվի առնելով նրանց ծագումը, զարգացումը և հասարակությունների նախաքաղաքակրթական վիճակից տարբերությունները: Պ.Ա.Սորոկինը նրանց տվեց ավելի ամբողջական և խորը սահմանում։ Ըստ Սորոկինի՝ քաղաքակրթությունները խոշոր մշակութային համակարգեր են կամ գերհամակարգեր, վերազգային մշակութային համայնքներ։ Դրանք մեծապես որոշում են սոցիալ-մշակութային կյանքի հիմնական դրսևորումները, փոքր խմբերի և մշակութային համակարգերի կազմակերպումն ու գործառույթները, անհատների մտածելակերպն ու վարքագիծը, իրադարձությունների բնույթը, միտումներն ու գործընթացները: Հետևաբար, առանց քաղաքակրթությունների ուսումնասիրության և ըմբռնման, մենք չենք կարողանա ճիշտ հասկանալ հասարակության մեջ փոփոխությունների բնույթն ու պատճառները:

Համընդհանուր մարդկային քաղաքակրթությունների տեսությունը արտացոլվել է ամերիկացի գիտնական Օ. Թոֆլերի «Երրորդ ալիք» գրքում։ Տեսության էությունը՝ մարդկությունը միավորված է և որոշակի ժամանակից՝ մոտ 10 հազար տարի առաջ, սկսել է ձեռք բերել ընդհանուր հատկանիշներ և միտումներ և այդ ժամանակվանից ներկայացնում է մեկ քաղաքակրթություն։ Նրա զարգացման մեջ կա 3 փուլ կամ քաղաքակրթություն.

Առաջին փուլը ագրարային-արհեստագործական քաղաքակրթությունն է կամ ավանդական հասարակությունը։ Այն հայտնվել է 10 հազար տարի առաջ։ Այն հիմնված էր ձեռքի աշխատանքի վրա, գերակշռում էին ավանդույթները, զարգացումը դանդաղ էր ընթանում։

Երկրորդ փուլը արդյունաբերական հասարակությունն է (քաղաքակրթությունը), որն առաջացել է 18-19-րդ դարերի արդյունաբերական հեղափոխությամբ։ Զարգացումը արագանում է.

Երրորդ փուլը տեղեկատվական քաղաքակրթությունն է, որը պայմանավորված է տեղեկատվական և համակարգչային հեղափոխությամբ։ Դրան են միացել Արեւմուտքի զարգացած կապիտալիստական ​​երկրները 1960-1980-ական թթ. Մշակումը հիմնված է համակարգիչների և անհատական ​​համակարգիչների, համակարգչայինացման վրա: Առաջանում է մշակույթի նոր որակ՝ հիմնված է տեղեկատվության և տեխնոլոգիայի վրա, մեծանում է մարդու մտավոր, հոգևոր, բարոյական ներուժը, որի հիման վրա ձևավորվում է նոր, տեղեկատվական քաղաքակրթություն։ Ձեռքի աշխատանքը նվազագույնի է հասցվում և ապագայում կվերանա:

Ժամանակակից քննարկումներ համաշխարհային պատմական գործընթացում Ռուսաստանի տեղի մասին

Ռուսաստանի պատմությունը աշխարհի մի մասն է և չի կարող դիտարկվել դրա համատեքստից դուրս։ Եկեք նայենք հիմնական հասկացություններին:

Ըստ մարքսիստ-լենինյան տեսակետի՝ իոնական հատկանիշները նշանակություն չունեն։ Բայց քանի որ մարքսիզմը արևմտյան մշակույթի արդյունք էր, նրա կողմնակիցներն ու հետևորդներն իրականում առաջարկում են Ռուսաստանը դիտարկել արևմտյան քաղաքակրթությանը պատկանող հասարակությունների անալոգիայով: Հիմնականը հանգում է հետևյալին. երկրում տեղի էր ունենում սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների փոփոխություն, թեկուզ Եվրոպայից հետ մնալով և էական առանձնահատկություններով։ Այնուամենայնիվ, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, այս տեսակետի կողմնակիցները պնդում են, որ այն կտրուկ արագացրել է իր զարգացումը և, գրեթե, առաջադեմ եվրոպական երկրների հետ, անցել է մենաշնորհային կապիտալիզմի (իմպերիալիզմի) և, վերջապես, ավելի շուտ, քան մյուս երկրները, մոտեցել է. անցում դեպի բարձրագույն կազմավորում՝ կոմունիզմ (դրա առաջին փուլը սոցիալիզմն է)։

Պետք է նկատի ունենալ, որ սոցիալիզմը սոցիալական իդեալ է և, ինչպես ցանկացած իդեալ, այն գործնականում չի կարող իրականացվել։ Բայց եթե անգամ սա անտեսենք, Ռուսաստանի պատմությունը դիտարկելիս նման հայեցակարգը որպես հիմնական ընդունելու համար անհրաժեշտ է առնվազն երկու հարցի համոզիչ պատասխան տալ. Ինչու՞ եվրոպական երկրներից ետ մնացած և երկրորդ էշելոնին պատկանող երկիրը սոցիալիզմին անցումային փուլում եղավ առաջինը:

Ինչու՞ առաջին կարգի երկրներից ոչ մեկը, այսինքն. զարգացել է, չե՞ք հետևել Ռուսաստանին դեպի սոցիալիզմ: Չնայած խորհրդային տարիներին հազարավոր տպաքանակով տպագրված մարքսիստ-լենինյան գրականության առատությանը, այս հարցերին համոզիչ պատասխան չկա, բացառությամբ համաշխարհային բուրժուազիայի դավաճանության և սոցիալ-դեմոկրատիայի դավաճանության մասին հայտարարությունների, որոնք չեն կարող լուրջ վերաբերվել։ Այնուամենայնիվ, այս հայեցակարգի կողմնակիցները դեռևս կան զգալի թվով, հատկապես ավագ սերնդի պրոֆեսիոնալ հասարակագետների շրջանում: Այնուամենայնիվ, սա ապրիորի տեսակետ է՝ նախապես որոշված ​​տեսական հայեցակարգի համար ընտրվում են համապատասխան պատմական փաստեր։

Հաջորդ տեսակետը որոշ չափով մոտ է առաջինին, քանի որ առաջարկում է Ռուսաստանը դիտարկել որպես արևմտյան քաղաքակրթության մաս։ Նրա կողմնակիցները ճանաչում են միայն արևմտյան փորձը և Ռուսաստանին կիրառում են միայն արևմտյան կատեգորիաները (միաժամանակ բացառելով մարքսիստական ​​հայեցակարգը)։ Նրանք կարծում են, որ Ռուսաստանը, թեև հետ է մնացել, բայց զարգացել է արևմտյան քաղաքակրթությանը համահունչ։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին նրա զարգացումը հասավ բարձր մակարդակի։ Սակայն Առաջին համաշխարհային պատերազմից թուլացած երկրում իշխանությունը վերցրին բոլշևիկները՝ հենվելով անգրագետ, լյումպեն զանգվածի վրա, իսկ Ռուսաստանը լքեց քաղաքակրթական մայրուղին։ Այն հաստատեց օխլոկրատիան՝ ամբոխի իշխանությունը, որը վերածվեց տոտալիտարիզմի (բռնություն զանգվածային մասշտաբով)։ Միայն հիմա, այս հայեցակարգի կողմնակիցների կարծիքով, պայմաններ են ի հայտ եկել դեպի քաղաքակրթություն վերադարձի համար, որը հասկացվում է բացառապես որպես արևմտյան։ Այսպիսով, այս դիրքորոշումն ունեն նրանք, ովքեր հանդես են գալիս Ռուսաստանի արագ անցում դեպի զարգացման ամբողջովին արևմտյան տարբերակի։ Սրանք, որպես կանոն, ամենաարմատական ​​դեմոկրատներն են տնտեսագետներից, պատմաբաններից և քաղաքագետներից։ Առաջարկվող հայեցակարգը հակադարձ բոլշևիզմն է։

Մեկ այլ տեսակետի կողմնակիցները Ռուսաստանը դասում են արևելյան երկրների շարքին։ Նրանք կարծում են, որ փորձ է արվում Ռուսաստանը ներառել զարգացման եվրոպական ուղիում՝ քրիստոնեության ընդունում, Պետրոսի բարեփոխումներԻ - ավարտվեց անհաջողությամբ: Առաջին հայացքից շատ նման է, հատկապես բռնակալի՝ կուսակցության ղեկավարի մասին։ Երկրորդ հայացքից կարելի է արձանագրել նախահեղափոխական և խորհրդային հասարակության մեջ արևելյան տիպի ակնհայտ հատկանիշների առկայությունը։ ԽՍՀՄ գոյության ընթացքում հասարակության մեջ գործել են բացառապես ուղղահայաց կապեր (ուժային կառույցների միջոցով)։ Օրինակ, մինչև վերջերս երկու գործարան, որոնք իրարից բաժանված էին միայն պարիսպով, կարող էին միմյանց հետ շփվել բացառապես նախարարության միջոցով։ Ռուսաստանի պատմության մեջ, ներառյալ խորհրդային շրջանը, կարելի է հետևել ցիկլային օրինաչափությանը. բարեփոխումների ժամանակաշրջանին անխուսափելիորեն հաջորդեց հակաբարեփոխումների շրջանը, հեղափոխությանը հաջորդեց հակահեղափոխությունը և այլն։ Սակայն մինչհեղափոխական Ռուսաստանում կար աշխարհիկ պետություն, մասնավոր սեփականություն, շուկայական հարաբերություններ։ Ըստ երևույթին, ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ.

Ռ. Քիփլինգը մի անգամ ասել է. «Արևելքը Արևելքն է: Բայց Արեւմուտքը Արեւմուտք է, եւ նրանք երբեք չեն հանդիպի»։ Սակայն կա մի տեսակետ, ըստ որի՝ Արևելքն ու Արևմուտքը միավորվեցին, իսկ Ռուսաստանում՝ միացան։ Ռուսաստանի եվրասիական, առանձնահատուկ էության գաղափարը հասարակության գիտակցության մեջ և տեսական զարգացումներում առկա է երկար ժամանակ՝ մի քանի դար։ Պ.Յա. Չաադաևը գրել է 1836 թվականին. «Մեր եզակի քաղաքակրթության ամենատխուր առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ մենք դեռևս բացահայտում ենք ճշմարտություններ, որոնք խաբված են եղել այլ երկրներում... Փաստն այն է, որ մենք երբեք չենք գնացել այլ ժողովուրդների հետ միասին, մենք. չեն պատկանում մարդկային ցեղի հայտնի ընտանիքներից ոչ մեկին, ոչ Արևմուտքին, ոչ Արևելքին, և մենք չունենք ոչ մեկի, ոչ էլ մյուսի ավանդույթները»: 1917-1920 թվականներին երկրի կատարած կտրուկ շրջադարձը առաջ բերեց մի շարժում, որը տարածվեց տարագրության մեջ գտնվող երիտասարդ մտավորականության մեջ. այն կոչվեց «եվրասիականություն»: Եվրասիականությունն առաջին անգամ բարձրաձայն իրեն հռչակեց 20-ականների սկզբին։ Արքայազն Ն.Ս.Տրուբեցկոյը, Պ.Լ.Սավիցկին, Գ.Բ.Ֆրոլովսկին և ուրիշներ, նախ Սոֆիայում, ապա Բեռլինում և Պրահայում, անընդմեջ հրատարակեցին մի քանի ժողովածուներ՝ բնորոշ վերնագրերով։ Հետագայում այս միտմանը միացան էմիգրանտ մտավորականության ևս մի քանի ներկայացուցիչներ՝ փիլիսոփա Լ.Պ.Կարսավինը, պատմաբան Գ.Վ.Վերնադսկին, իրավաբան Ն.Ն Ալեքսեևը և մի քանիսը։

Եվրասիականության հիմնական գաղափարը. Ռուսաստանը տարբերվում է և՛ Արևմուտքից, և՛ Արևելքից, այն առանձնահատուկ աշխարհ է՝ Եվրասիա: Ի՞նչ փաստարկներ բերվեցին այս թեզը հաստատելու համար: Ռուս ազգությունը, որը ձևավորվել է թյուրքական և ֆիննա-ուգրիկ ցեղերի ուժեղ ազդեցության տակ, նախաձեռնեց բազմալեզու էթնիկ խմբերը միավորելու եվրասիացիների մեկ բազմազգ ազգի մեջ, որն ապրում է մեկ պետության մեջ՝ Ռուսաստանում: Ընդգծվեց ռուսական մշակույթի բացառիկությունն ու յուրահատկությունը, որը եվրասիական-ռուսական է. «Ռուսաստանի մշակույթը ոչ եվրոպական մշակույթ է, ոչ ասիական, ոչ էլ երկուսի տարրերի գումար կամ մեխանիկական համակցություն։ Այն պետք է հակադրել Եվրոպայի և Ասիայի մշակույթներին՝ որպես միջին, եվրասիական մշակույթի . Շատ է գրվել սիմֆոնիայի, համերաշխության և ռուսական աշխարհի ամբողջականության մասին: Այսպիսով, ընդգծվեց Ռուսաստանի գաղափարական և կրոնական հիմքը։ Եվրասիացիներն այս մասում որոշիչ դեր են հատկացրել ուղղափառությանը և ուղղափառ եկեղեցուն։ Բացարձակացնելով ուղղափառ եկեղեցու դերը հոգևոր կյանքում՝ նրանք իդեալականացրել են պետության կարևորությունը հասարակական կյանքում։ Պետությունն իրենց հայեցակարգում հանդես էր գալիս որպես հասարակության գերագույն տիրակալ՝ ունենալով հզոր ուժ, բայց միևնույն ժամանակ կապ պահպանելով ժողովրդի հետ։ Ռուսաստանը դիտվում էր որպես փակ օվկիանոս-մայրցամաք: Այն ունի ամեն ինչ: Եթե ​​ամբողջ աշխարհը փլուզվի, Ռուսաստանը կարող է միայնակ գոյություն ունենալ ամբողջ աշխարհում՝ առանց կորուստների, պնդում էին եվրասիացիները։

Միևնույն ժամանակ, եվրասիացիները կտրուկ բացասական էին տրամադրված Արևմուտքի նկատմամբ, արևմտականությունը խորթ էր համարվում Ռուսաստանին։ Սրան զուգահեռ ընդգծվել է արևելյան-«թուրանական» գործոնի ռուսական (ռուսական) ինքնագիտակցության վրա հատուկ ազդեցությունը՝ առանց հաշվի առնելու, ինչը, ըստ եվրասիացիների, անհնար է հասկանալ ռուսական պատմության ընթացքը։ Այստեղից առաջացավ Եվրոպայի ու Ասիայի հակադրությունը, և փոխանցվեց Ռուսաստանի և Ասիայի կապը։

Արտագաղթում եվրասիականության շուրջ կրքերը եռում էին. Կային կողմնակիցներ, բայց ավելի շատ՝ ընդդիմախոսներ, ովքեր այս հոբբիում տեսնում էին բոլշևիզմն արդարացնելու փորձ։ Նրանցից շատերը, ովքեր սկսել են այս հետազոտությունը 20-ականների վերջին: հեռացել է եվրասիականությունից. Գործակալներին իրենց շարքեր են մտցրել ԽՍՀՄ անվտանգության մարմինները։ 1928-ին NKVD-ի փողերով Փարիզում լույս տեսավ «Եվրասիա» թերթը, ինչը հանգեցրեց այս միտումի փլուզմանը և վարկաբեկմանը։ Այն վերջնականապես մարեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբով։

Խորհրդային ժողովրդի համար այն ժամանակ եվրասիականությունը փակ էջ էր։ Մեր օրերում ակտիվորեն տպագրվում են եվրասիացիների ստեղծագործությունները, մեկնաբանվում և զարգանում են նրանց գաղափարները, որոնք մեծապես բացատրվում էին արևմտյան քաղաքակրթության ճգնաժամով, արևմտյան արժեքների հեղինակության անկմամբ, ինչպես նաև Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ռուսաստանի կտրուկ շրջադարձով։ եվրոպական արժեքներից։ Ժամանակակից քաղաքական պայքարի պայմաններում եվրասիական հայեցակարգը պարզեցվեց և դարձավ ռուսական ազգայնականության քարոզչության գործիք։ Պետք է համաձայնել, որ Ռուսաստանն իր մաքուր ձևով չի կարելի իջեցնել ոչ Արևելքի, ոչ Արևմուտքի, անհրաժեշտ է իսկապես հաշվի առնել արևելյան գործոնի ազդեցությունը նրա զարգացման վրա։ Բայց սա, թերեւս, այն ամենն է, ինչ կարելի է ընդունել եվրասիացիներից։ Ռուսական պատմության հայեցակարգը չի կարող հիմնվել այս գաղափարների վրա, հատկապես դրանց ժամանակակից մոդիֆիկացիաներում:

Գնալով, անկախ Ռուսաստանի էության վերաբերյալ տարբեր տեսակետներից, օգտագործվում է «քաղաքակրթություն» կատեգորիան։ Կոմունիստները, միապետները և լիբերալները հեշտությամբ ներառեցին իրենց գաղափարները այս հայեցակարգում: Մենք անընդհատ հանդիպում ենք «ռուսական քաղաքակրթություն» կամ ավելի կոնկրետ՝ «ռուսական քաղաքակրթություն» արտահայտությունը։ Չնայած դիրքորոշումների բոլոր տարբերություններին, ռուսական քաղաքակրթության մասին լիբերալ, կոմունիստական ​​և նահապետական-պահպանողական պատկերացումները հիմնված են ռուսական մտածելակերպի, ռուսական մշակույթի, ռուսական ուղղափառության առանձնահատկությունների վրա, քանի որ նրանք Ռուսաստանը դիտարկում են որպես ամբողջականություն։ Ազգային-հայրենասիրական ուղղության որոշ քաղաքական գործիչներ և մշակութային գործիչներ բառացիորեն ընկնում են Ռուսաստան բառի տրանսի մեջ, և այնուհետև «ռուսական քաղաքակրթություն» հասկացությունը հնչում է որպես հմայություն, որը կոչ է անում ոչ թե բանականությանը, այլ հավատին կամ նույնիսկ սնահավատությանը: Այս ամենը հեռու է անվնաս լինելուց։ Այստեղ է կայանում հասարակական գիտակցությունը մանիպուլյացիայի ենթարկելու վտանգը, որը զուրկ է աշխարհի հստակ պատմական ըմբռնումից՝ հինը փլուզվել է, նորը դանդաղ ու դժվարությամբ է առաջանում։ Ենթադրվում է, որ այս քաղաքակրթությունն ունի հատուկ հոգևոր հիմք՝ ուղղափառություն, այն առանձնանում է համայնքի հատուկ ձևով, կոլեկտիվիզմով ՝ համախոհությամբ, տնտեսական գործունեության նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքով, որը բնութագրվում է որպես «չձեռքբերման» (այսինքն՝ ցանկության բացակայությունը): շահույթ): Հզոր պետության ստեղծումը համարվում է ռուսական քաղաքակրթության ամենամեծ ձեռքբերումը։ Արևմտյան քաղաքակրթությունը, ի տարբերություն ռուսականի, բնութագրվում է որպես առօրյա, ոգեղենությունից զուրկ, սպառողական և նույնիսկ ագրեսիվ սպառողական: O. Եվ այս թեմայով մի քանի գրքերի ժամանակակից հեղինակ Պլատոնովը գրում է. «Ռուսական քաղաքակրթությունը մերժում էր զարգացման արևմտաեվրոպական հայեցակարգը որպես գերակշռող գիտական, տեխնիկական, նյութական առաջընթաց, ապրանքների և ծառայությունների զանգվածի անընդհատ աճ, ավելի ու ավելի շատ իրերի տիրապետում, վերածվելով սպառման իրական մրցավազքի, «իրերի նկատմամբ ագահություն»: »: Ռուսական աշխարհայացքը հակադրեց այս հայեցակարգը հոգու բարելավման, կյանքը փոխելու գաղափարի հետ՝ հաղթահարելով մարդու մեղավոր էությունը»:

Քաղաքակրթական տարբեր կողմնորոշումներ ունեցող ժողովուրդների բազմությունը, որոնք պետության մաս էին կազմում (երբեմն ավելի շատ, երբեմն ավելի քիչ, բայց միշտ շատ) Ռուսաստանը վերածեցին տարասեռ, հատվածավորված հասարակության։ Սա նշանակում է, որ մեկ պետության մեջ կա ոչ թե մեկ (ռուսական) Ռուսաստան, այլ բազմաթիվ «ռուսիաներ»։ Տարբեր ժամանակներում և տարբեր չափերով այն ներառում էր բնական համայնքներ (Սիբիրի և Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդներ), հեթանոսություն դավանող, մահմեդական քաղաքակրթության անկլավներ (Վոլգայի մարզ, Ղազախստան, Կենտրոնական Ասիա, Ղրիմ, Կովկասի զգալի մասը): Ինչպես նաև բուդդայական շրջաններ (Կալմիկա, Տուվա, Բուրյաթիա, Խակասիա), եվրոպական քաղաքակրթությանը պատկանող բնակչությամբ շրջաններ (Ֆինլանդիա, Լեհաստան, Բալթյան երկրներ և մի քանի այլ երկրներ): Այս բոլոր ժողովուրդները դավանում են արժեքներ, որոնք ունակ չեն միաձուլման, սինթեզի կամ ինտեգրվելու: Դրանք ռուսերենի չեն վերածվում։ Մահմեդական, լամաիստական, ուղղափառ, կաթոլիկ, բողոքական, հեթանոսական և այլ արժեքները չեն կարող ի մի բերել և ենթարկվել ուղղափառությանը:

Ռուսաստանը չունի սոցիալ-մշակութային միասնություն կամ ամբողջականություն. Դրա պատճառով այն չի կարող արտահայտվել «Արևելք-Արևմուտք» այլընտրանքի (այսինքն՝ արևելյան և արևմտյան հատկանիշների առկայության) շրջանակներում, դա ինքնուրույն քաղաքակրթական տեսակ չէ (օրինակ՝ Եվրասիա)։ Դարեր շարունակ նախահեղափոխական Ռուսաստանը պահպանեց և մեծացրեց սոցիալ-մշակութային և հոգևոր բազմակարծությունը: Նրանք փորձեցին փոխել Ռուսաստանի էությունը խորհրդային տարիներին, բայց անհաջող (դա ցույց տվեց ԽՍՀՄ փլուզումը): Ռուսաստանը հիմա էլ քաղաքակրթական առումով մնում է տարասեռ հասարակություն։

Ռուսաստան-ԽՍՀՄ-ը չի կարող դիտարկվել որպես մեկ քաղաքակրթություն. Կարելի է խոսել առանձին հատվածների քաղաքակրթական առանձնահատկությունների և պետության ներսում դրանց համակեցության ու փոխգործակցության ձևերի, ինչպես նաև ողջ երկրի համար ընդհանուր զարգացման որոշակի հարացույցի (կամ պարադիգմների) մասին, որը եղել է ոչ կայուն, այլ փոփոխված տարբեր փուլերում։ իր պատմության մասին։ Նյութի վերլուծությունը հիմնված է հետևյալ հիմնական սկզբունքների վրա.

Ռուսաստանը քաղաքակրթական առումով տարասեռ հասարակություն է։ Սա տարբեր տեսակի կենսագործունեության պատկանող ժողովուրդների հատուկ, պատմականորեն կայացած կոնգլոմերատ է, որը միավորված է հզոր, կենտրոնացված պետության կողմից՝ մեծ ռուսական միջուկով։

Այս համալիր, հսկայական համայնքի զարգացման քաղաքակրթական պարադիգմը փոխվել է պատմության տարբեր փուլերում . Ռուսաստանը աշխարհաքաղաքականորեն գտնվում է քաղաքակրթական ազդեցության երկու հզոր կենտրոնների՝ Արևելքի և Արևմուտքի միջև, այն ներառում է ժողովուրդներ, որոնք զարգացնում են ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան տարբերակները։ Սա անխուսափելիորեն ազդեց զարգացման ուղիների ընտրության վրա: Պատմական հորձանուտները կտրուկ շրջադարձերով երկիրը «տեղափոխեցին» կա՛մ Արևմուտքին, կա՛մ Արևելքին։ Ռուսաստանը մի տեսակ «շեղվող հասարակություն» էր քաղաքակրթական մագնիսական դաշտերի խաչմերուկում: Այս առումով, մեր երկրի համար, ինչպես ոչ մի այլ, պատմության ընթացքում ծայրահեղ սուր է եղել այլընտրանքների ընտրության խնդիրը։ Ո՞ր ճանապարհն է զարգացնել:

Ռուսական պատմության և մշակույթի ինքնատիպության գործոններ.

Ռուսական պատմագրության մեջ կան չորս գործոն, որոնք որոշում են ռուսական պատմության առանձնահատկությունները (հետամնացություն, ուշացում, ինքնատիպություն, ինքնատիպություն).

1. Բնական-կլիմայական. գյուղացու կյանքը կախված էր եղանակից և հողի բերրիությունից: Անբարենպաստ պայմաններն անմիջական ազդեցություն են ունեցել տեսակի վրա։ Իշխող դասակարգը ստեղծեց պետական ​​մեխանիզմի կոշտ լծակներ՝ ուղղված ավելցուկային արտադրանքի դուրսբերմանը։ Այստեղից է գալիս ինքնավարության բռնապետական ​​իշխանության դարավոր ավանդույթը՝ ճորտատիրությունը։ Ցածր արտադրողականությունը և բնական պայմաններից կախվածությունը պայմանավորել են Ռուսաստանում կոմունալ գյուղատնտեսության սկզբունքների կայունությունը: Բնական և կլիմայական գործոնը մեծապես որոշեց ռուսների ազգային բնավորության առանձնահատկությունները. ա) ուժերի ծայրահեղ լարվածությունը համեմատաբար երկար ժամանակով, բ) կոլեկտիվիզմ, գ) օգնելու պատրաստակամություն, նույնիսկ մինչև անձնազոհություն:

2. Աշխարհաքաղաքական գործոն՝ ա) բնական պատնեշներով չպաշտպանված ընդարձակ, նոսր բնակեցված տարածք, բ) գետերի հսկայական ցանց, գ) անապահով սահմաններ, դ) մեկուսացում ծովերից։ Աշխարհաքաղաքական գործոնը որոշեց ռուս ժողովրդի այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են ազգային հանդուրժողականությունը, ազգայնականության բացակայությունը և համաշխարհային արձագանքը:

3. Կրոնական գործոն. Ուղղափառությունը եկել է Բյուզանդիայից: Ուղղափառությանը բնորոշ է շարժումը դեպի լավը, սոցիալական արդարության գաղափարները, քրիստոնեությունն առանձնանում է ներքին կյանքի մեծ ազատությամբ, հատկանշական է կոլեկտիվիզմը։ Կաթոլիկությունը Հռոմից, նրա արժեքներն են շուկան, հարստությունը, կաթոլիկները ունեն իշխանության, գերակայության, կարգապահության հիմնական հատկանիշները:

4. Սոցիալական կազմակերպման գործոն. դրա հիմնական տարրերը. ա) առաջնային սոցիալ-տնտեսական միավորը կորպորացիա է (համայնք, կոլտնտեսություն և այլն), և ոչ թե մասնավոր սուբյեկտ, ինչպես արևմուտքում, բ) պետությունը վերնաշենք չէ. հասարակության վրա, ինչպես Արևմուտքում, և հասարակություն ստեղծողը, գ) պետությունը կա՛մ կա, կա՛մ արդյունավետ չէ, դ) պետությունը, հասարակությունը, անհատը տարանջատված չեն, այլ ինտեգրալ, ե) պետությունը հենվում է կորպորացիայի վրա։ 3. Լապպո-Դանիլևսկի Ա.Ս. Պատմության մեթոդիկա. ID ապագայի տարածք. 2006թ.

4. Մոիսեև Վ.Վ. Ռուսական պատմություն. Հատոր 1. Բելգորոդի անվան պետական ​​տեխնոլոգիական համալսարան. Վ.Գ. Շուխովա, EBS ASV. 2013 թ.

5. Պետրովսկայա Ի.Ֆ. Ռուսական պատմության գիտական ​​ուսումնասիրության համար: Պատմական հետազոտության մեթոդների և տեխնիկայի մասին. Պետրոպոլիս. 2009 թ. Սեմեննիկովա Լ.Ի. Ռուսաստանը քաղաքակրթությունների համաշխարհային հանրությունում. Դասագիրք բուհերի համար. - Բրյանսկ, 1999 թ.

9. Սախարով Ա.Ն. Ռուսաստանի պատմության նոր մոտեցումների մասին // Պատմության հարցեր. 2002 թ.

10. Շելկովնիկովա Ն.Վ. Ռուսաստանի պատմություն օտարերկրացիների համար. Ամուրի հումանիտար և մանկավարժական պետական ​​համալսարան. 2010 թ.

2

Ռուսական պատմական գիտությունը գոյություն ունի ավելի քան 250 տարի և նշանակալի ներդրում է ունեցել ինչպես մեր երկրի պատմության, այնպես էլ ընդհանրապես համաշխարհային պատմության մասին գիտելիքների զարգացման և խորացման գործում: Այն բնութագրվում է տարբեր դպրոցների ու ուղղությունների հարստությամբ։

Ռուսական պատմության՝ որպես գիտության առաջացումը անքակտելիորեն կապված է Պիտեր I-ի անվան հետ: Նա հիմնեց Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիան և սկսեց ակտիվորեն արտասահմանցի գիտնականների հրավիրել Ռուսաստան: Այս գործելաոճը շարունակվեց նրա իրավահաջորդների օրոք։ Ռուսական պատմական գիտության զարգացման գործում նշանակալի ներդրում են ունեցել գերմանացի պատմաբաններ Գ.Բայերը (1693-1738), Գ.Միլլերը (1705-1783), Ա.Շլեցերը (1735-1809): Ռուսական գիտությունը նրանց պարտական ​​է գիտական ​​շրջանառության մեջ այնպիսի պատմական աղբյուրի ներդրմամբ, ինչպիսին ռուսական տարեգրությունն է: Նրանք առաջինն էին, որ թարգմանեցին լատիներեն և հրատարակեցին ռուսերեն տարեգրության աղբյուրների հիմնական մասը։ Ֆ.Միլլերը, մասնավորապես, տասը տարի անցկացրել է Սիբիրում, որտեղ հավաքել և համակարգել է ամենահարուստ արխիվային նյութերը։ Այս գիտնականների ներդրումը դժվար է գերագնահատել. առաջին անգամ շրջանառության մեջ է մտցվել մի խումբ աղբյուրներ՝ մասշտաբով գերազանցելով եվրոպական երկրների տարեգրությանը. Եվրոպան առաջին անգամ իմացավ իր արևելյան սահմաններում հարուստ պատմություն ունեցող հսկայական երկրի գոյության մասին: Նրանց ջանքերի շնորհիվ ռուս գիտությունը անմիջապես որդեգրեց աղբյուրների հետ աշխատելու ամենաառաջադեմ մեթոդները՝ համեմատական ​​լեզվաբանական վերլուծություն, ուսումնասիրության քննադատական ​​մեթոդ և այլն: Հենց այս գիտնականներն են առաջինը գրել Ռուսաստանի հին պատմությունը տարեգրության տվյալների հիման վրա, տեղեկություններ սլավոնների բնակության, ամենահին սլավոնական բնակավայրերի, Կիևի հիմնադրման, առաջին ռուս իշխանների մասին։

Առաջին ռուս պատմաբանը եղել է Պետրոս I-ի համախոհներից մեկը, գիտնական, հանրագիտարանագետ և քաղաքական գործիչ Վ. Տատիշչևը (1686-1750), «Ռուսական պատմություն» քառահատորյակի հեղինակ, որն ընդգրկում է Ռուրիկից մինչև Միխայիլ Ռոմանով ընկած ժամանակահատվածը։ Աշխարհայացքի համար Վ.Ն. Տատիշչևին բնորոշ է ռացիոնալիստական ​​մոտեցումը՝ նրա համար պատմությունը ոչ թե Աստծո նախախնամության, այլ մարդկային գործերի արդյունք է։ Ուժեղ ավտոկրատ իշխանության անհրաժեշտության գաղափարը կարմիր թելի պես անցնում է նրա ողջ ստեղծագործության մեջ։ Միայն վճռական, ուժեղ կամքի տեր, կրթված ինքնիշխանը, որը գիտի երկրի առջեւ ծառացած խնդիրները, կարող է այն տանել դեպի բարգավաճում: Ինքնավարության ամրապնդումը տանում է երկրի հզորացման, թուլացման, անկման։

Վ.Ն. Տատիշչևը հավաքեց ռուսական տարեգրությունների եզակի հավաքածու: Ցավոք, նրա մահից հետո այրվեց նրա ամբողջ գրադարանը։ Բայց իր «Պատմության» մեջ նա առատորեն մեջբերել է այս տարեգրությունները (բառացիորեն ամբողջ էջեր)։ Արդյունքում այն ​​պարունակում է մի շարք տեղեկություններ, որոնք այլ տեղ չեն գտնում, և ինքնին օգտագործվում է որպես պատմական աղբյուր։

Ստեղծագործությունները Վ.Ն. Տատիշչևը, ինչպես նաև 18-րդ դարի այլ պատմաբանների աշխատությունները։ M.M Shcherbatova (1733-1790) եւ I.N. Բոլթինին (1735-1792) հայտնի էին միայն մասնագետների նեղ շրջանակը։ Իրական համառուսաստանյան համբավ ձեռք բերած առաջին հեղինակը Ն.Մ. Քարամզին (1766-1826). Առաջին եռամսյակում գրված նրա «Ռուսական պետության պատմությունը» տասներկու հատորից X 9-րդ դարը դարձավ Ռուսաստանում ամենաընթերցված գրքերից մեկը։ Ն.Մ. Քարամզինը սկսեց գրել «Պատմություն»՝ լինելով արդեն հայտնի գրող։ Նրա գիրքը, գրված աշխույժ, վառ, փոխաբերական լեզվով, ընթերցվում էր Ուոլթեր Սքոթի վեպի պես: Ա.Ս. Պուշկինը գրել է. «Բոլորը, նույնիսկ աշխարհիկ կանայք, շտապեցին կարդալ իրենց Հայրենիքի պատմությունը: Հին Ռուսաստանը կարծես գտել էր Կարամզինը, ինչպես Ամերիկան՝ Կոլումբոսը»։ Գրքի վրա Ն.Մ. Կարամզինը դաստիարակվել է ռուս ժողովրդի սերունդների կողմից, և այն մինչ օրս ընթերցվում է հետաքրքրությամբ։

Հիմնական գաղափարը Ն.Մ. Քարամզին - երկրի պատմությունը նրա ինքնիշխանների պատմությունն է: Սա ըստ էության քաղաքական կենսագրությունների շարք է։ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմից հետո գրված գիրքը տոգորված է հայրենասիրության զգացումով և Ռուսաստանի փառավոր անցյալի հանդեպ սիրով։ Ն.Մ. Քարամզինը մեր երկրի պատմությունը դիտում էր որպես համաշխարհային պատմության անբաժանելի մաս։ Նա ուշադրություն հրավիրեց եվրոպական երկրներից Ռուսաստանի հետ մնալու վրա՝ դա համարելով 250-ամյա թաթար-մոնղոլական լծի արդյունք։

Ռուսական պատմական գիտությունն աշխարհում ամենահայտնի է դարձել «պետական ​​դպրոցի» պատմաբանների աշխատությունների շնորհիվ Կ.Դ. Կավելինա (1818-1885), Բ.Ն. Չիչերինը (1828-1904) եւ հատկապես Ս.Մ. Սոլովյովը (1820-1879), «Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից» քսանինը հատորից հեղինակ։

Նրանց հետազոտության հիմնական առարկան էր համակարգ պետությունԵվ օրինական հաստատություններ. Ըստ «պետական» պատմաբանների՝ պետական ​​ինստիտուտների համակարգի գործունեության և դրա էվոլյուցիան ուսումնասիրելու միջոցով է, որ կարելի է հասկանալ երկրի պատմության բոլոր ասպեկտները (տնտեսություն, մշակույթ և այլն):

«Պետական ​​դպրոցի» պատմաբանները Ռուսաստանի պատմության առանձնահատկությունները, արևմտյան պատմությունից նրա տարբերությունը բացատրել են Ռուսաստանի աշխարհագրական և կլիմայական առանձնահատկություններով։ Հենց այս հատկանիշներից են բխում սոցիալական համակարգի առանձնահատկությունը, ճորտատիրության առկայությունը, համայնքի պահպանումը և այլն։Պետական ​​դպրոցի բազմաթիվ գաղափարներ այժմ վերադարձվում են պատմագիտությանը և ընկալվում նոր մակարդակում։ .

Ռուս պատմաբանների ճնշող մեծամասնությունը Ռուսաստանը դիտարկում էր որպես Եվրոպայի մաս, իսկ Ռուսաստանի պատմությունը՝ որպես համաշխարհային պատմության անբաժանելի մաս:

ենթակա է զարգացման ընդհանուր օրենքներին։ Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի համար հատուկ զարգացման ուղու գաղափարը, որը տարբերվում է Արևմտյան Եվրոպայից, կար նաև ռուսական պատմագրության մեջ: Այն իրականացվել է պատմաբանների աշխատություններում, որոնք պատկանում էին անվտանգության պաշտոնական շարժմանը` Մ.Պ. Պոգոդինը (1800-1875), Դ.Ի. Իլովայսկին (1832-1920). Նրանք հակադրվել էՌուսաստանի պատմություն Արևմտյան Եվրոպայի պատմություն. Այնտեղ պետություններ են ստեղծվել որոշ ժողովուրդների՝ ուրիշների կողմից գրավելու արդյունքում, մեզ մոտ՝ ինքնիշխանների կամավոր կոչման արդյունքում։ Ուստի Եվրոպայի պատմությանը բնորոշ են հեղափոխությունները, դասակարգային պայքարը, խորհրդարանական համակարգի ձևավորումը։ Ռուսաստանի համար այս երեւույթները խորապես խորթ են։ Մեր երկրում գերակշռում են կոմունալ սկզբունքները, թագավորի միասնությունը ժողովրդի հետ։ Միայն մեր երկրում է պահպանվել քրիստոնեական կրոնը՝ ուղղափառությունը իր մաքուր, ինքնատիպ տեսքով։ Այս ուղղության պատմաբանները վայելում էին պետության աջակցությունը և պաշտոնական դասագրքերի հեղինակներ։

Ռուսական պատմական մտքի զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել Ն.Ի. Կոստոմարովը (1817-1885) և Ա.Պ. Շչապովա (1831-1876). Այս պատմաբանները սկզբում ուղղակիորեն դիմեցին պատմության ուսումնասիրությանը Ժողովուրդ, նրա ապրելակերպը, սովորույթները, բնավորությունը, հոգեբանական առանձնահատկությունները։

Ռուսական նախահեղափոխական պատմագրության գագաթնակետը ռուս ականավոր պատմաբան Վ.Օ.Կլյուչևսկու (1841-1911) աշխատանքն էր։ Չկար պատմական գիտության մի ճյուղ, որի զարգացման գործում նա իր ներդրումն չունենար։ Նրան են պատկանում աղբյուրների ուսումնասիրության, Ռուսաստանի պատմության պատմագրության, կառավարական հաստատությունների պատմության և այլնի վերաբերյալ ամենամեծ աշխատությունները: Վ.Օ. Կլյուչևսկի - «Ռուսական պատմության դասընթաց» հինգհատորյակ: Նա առաջին անգամ ուշադրություն է դարձրել երկրի պատմության մեջ տնտեսական գործոնի գործողությանը։ Հենց այս գործոնն էլ հիմք դրեց նրա առաջարկած ռուսական պատմության պարբերականացման։ IN. Կլյուչևսկին որոշիչ չի համարել տնտեսական գործոնը. Ելնելով բազմագործոն դիրքից՝ նա դիտարկել է տնտեսության դերը աշխարհագրական, բնական, կլիմայական և մշակութային առանձնահատկությունների դերին զուգահեռ։ Այնուամենայնիվ, հասարակության զարգացման մեջ տնտեսագիտության դերի ճանաչումը որոշեց Վ.Օ. Կլյուչևսկին և խորհրդային տարիներին։ Նրա ստեղծագործությունները բազմիցս վերահրատարակվել են, խորհրդային պատմաբանները համարում էին Վ. Կլյուչևսկին որպես իր հոգևոր նախորդ, ինչին մեծապես նպաստել են նրա դեմոկրատական ​​համոզմունքները և քննադատական ​​վերաբերմունքը ինքնավարության նկատմամբ։ Ենթադրվում էր, որ Վ.Օ. Կլյուչևսկին «մոտեցավ մարքսիզմին».

20-րդ դարի սկզբից։ Ռուսական պատմագրության մեջ այդ գաղափարը սկսում է ի հայտ գալ Մարքսիզմ. Առաջին ռուս մարքսիստ պատմաբանները Ն.Ա. Ռոժկովը (18b8-1927) և Մ.Ն. Պոկրովսկին (1868-1932):

ՎՐԱ. Ռոժկովն ակտիվորեն մասնակցել է հեղափոխական շարժմանը, եղել է ՌՍԴԲԿ Կենտկոմի անդամ, Երրորդ Պետդումայի պատգամավոր, բազմիցս ձերբակալվել է, աքսորվել Սիբիր։ 1917-ի հեղափոխությունից հետո նա խզվեց բոլշևիկների հետ, ձերբակալվեց Չեկայի կողմից, և նույնիսկ խոսվեց նրան երկրից վտարելու մասին։ Հիմնական աշխատանքը Ն.Ա. Ռոժկովա - տասներկու հատոր «Ռուսական պատմությունը համեմատական ​​պատմական լուսաբանման մեջ»: Դրանում նա փորձեց՝ հիմնվելով մարքսիստական ​​ձևի վրա

տեսությունը, ընդգծել սոցիալական զարգացման այն փուլերը, որոնց միջով անցնում են բոլոր ազգերը: Ռուսաստանի պատմության յուրաքանչյուր փուլ համեմատվել է այլ երկրների պատմության համապատասխան փուլի հետ։ Գիտությունների ազգային ակադեմիայի պատմական զարգացման փուլերի փոփոխման հիմքը. Ռոժկովը, հետևելով Մարքսին, սահմանեց տնտեսության զարգացումը, բայց այն լրացրեց հոգևոր մշակույթի պատմություն կառուցելու փորձով, որն արտահայտվում է յուրաքանչյուր փուլին բնորոշ «հոգեկան տիպերի» փոփոխությամբ։

Ամենահայտնի մարքսիստ պատմաբանը Մ.Ն. Պոկրովսկին. Նույնիսկ 1917 թվականի հեղափոխությունից առաջ։ գրել է «Ռուսական պատմություն հնագույն ժամանակներից» քառահատորը և «Ռուս մշակույթի պատմության ակնարկ» երկհատորյակը։ 1905-ի հեղափոխության ժամանակ Մ.Ն. Պոկրովսկին միացավ բոլշևիկյան կուսակցությանը։ Այս շրջանում վերջնականապես ձևավորվեցին նրա մարքսիստական ​​համոզմունքները։ Նա ճանաչում է դասակարգային պայքարի որոշիչ դերը պատմության մեջ և սկսում է Ռուսաստանի պատմությանը մոտենալ այս դիրքից։ Մ.Ն. Պոկրովսկին փորձել է որոշել ռուսական հասարակության զարգացման փուլերը՝ հիմնվելով սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների փոփոխության մարքսիստական ​​տեսության վրա։ Նա առանձնացրել է հետևյալ փուլերը՝ պարզունակ կոմունիզմ, ֆեոդալիզմ, արհեստագործական տնտեսություն, առևտրային և արդյունաբերական կապիտալիզմ։ Ռուսական ինքնավարություն և բյուրոկրատիա Մ.Ն. Պոկրովսկին դա համարում էր առևտրային կապիտալի գերիշխանության ձև։

1917-ի հեղափոխությունից հետո Մ.Ն. Պոկրովսկին իրականում ղեկավարել է խորհրդային պատմական գիտությունը։ Եղել է կրթության ժողովրդական կոմիսարի տեղակալ, ղեկավարել է կոմունիստական ​​ակադեմիան, ՌՍՖՍՀ ԳԱ պատմության ինստիտուտը, կարմիր պրոֆեսորների ինստիտուտը, խմբագրել է «Մարքսիստ պատմաբան» ամսագիրը։ Խորհրդային ժամանակաշրջանում գրել է «Ռուսական պատմությունը ամենախիտ ուրվագծով», որը դարձել է ավագ դպրոցի դասագիրք և «Էսսեներ 19-20-րդ դարերի հեղափոխական շարժման մասին»։ Մ.Ն.Պոկրովսկու դասագրքին բնորոշ էր ծայրահեղ սխեմատիկությունը՝ պատմությունը վերածվել է մերկ սոցիոլոգիական սխեմայի։

Մ.Ն. Պոկրովսկին հեղափոխական էր, ով իր կյանքը նվիրեց ավտոկրատիայի դեմ պայքարին։ Արդյունքում, նրա ստեղծագործություններում Ռուսաստանի ողջ նախահեղափոխական պատմությունը պատկերված էր բացառապես սև գույնով («ազգերի բանտ», «եվրոպական ժանդարմ» և այլն։

20-ականներին, երբ խնդիր էր դրված վարկաբեկել հին ռեժիմը, Մ.Ն. Պոկրովսկին պահանջված էր. Բայց 1930-ականներին իրավիճակը փոխվել էր. իրավիճակը կայունացել էր, բոլշևիկների իշխանությունը բավականին ուժեղ էր դարձել, և պատմական գիտության համար նոր նպատակ դրվեց՝ զարգացնել հայրենասիրություն, պետականություն, սեր հայրենիքի հանդեպ, այդ թվում՝ օգտագործելով նախադեպի օրինակները։ - հեղափոխական անցյալ. Այս պայմաններում «Պոկրովսկու դպրոցը» չէր համապատասխանում նոր պահանջներին։ Ն.Մ.-ի կյանքի վերջին տարիներին. Պոկրովսկին ենթարկվել է սուր քննադատության, իսկ նրա մահից հետո 1934 թ. Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտկոմի որոշումն ընդունվեց «ԽՍՀՄ դպրոցներում պատմության դասավանդման մասին»՝ այն ժամանակին բնորոշ ձևով։ Մ.Ն. Պոկրովսկուն զրպարտել են, իսկ դասագրքերը բռնագրավել։

Ազգային պատմական գիտության զարգացման խորհրդային շրջանը հարուստ է պատմաբանների անուններով, որոնցից շատերը համաշխարհային համբավ են ձեռք բերել։ Դրանցից առանձնահատուկ պետք է նշել Կիևյան Ռուսիայի պատմության վերաբերյալ աշխատությունները Բ.Դ. Գրեկովա, Ա.Ն.Սախարովա, Բ.Ի. Ռիբակովա, Վ.Լ. Յանինա, Մ.Ն. Տիխոմիրով; Մոսկվայի պետական ​​պատմության մասին Դ.Ն. Ալշիցա, Ռ.Տ. Սկրիննիկովա, Ա.Ա. Զիմինա, Վ.Բ. Կոբրինա, Վ.Վ. Մավրոդինա; Ռուսական կայսրության պատմության մասին XVIII- X I X դարեր Է.Վ. Տարլե, Մ.Վ. Նեչկինա, Ն.Ի. Պավլենկո, Է.Վ. Անիսիմովա; XIX դարի վերջի - XX դարի սկզբի պատմության մասին։ ԵՒ ԵՍ. Ավրեխա, Բ.Գ.Լիտվա. Ս.Գ.-ն իրավամբ համարվում է Ռուսաստանի տնտեսական պատմության հիմնադիրը։ Ստրումիլին. Ռուսական մշակույթի զարգացման խնդիրները համակողմանիորեն լուսաբանված են Դ.Ս.Լիխաչովի, Մ.Ա. Ալպատովա. Ազգանունների այս ցանկը կարելի է շարունակել։ Բայց նրանք բոլորն աշխատում էին կոնկրետ պատմական հարցերի վրա: Ընդհանրացնող հայեցակարգային աշխատանքները, որպես կանոն, կոլեկտիվ բնույթ էին կրում։ Դրանցից կարելի է առանձնացնել 60-70-ական թվականներին գրվածները։ տասը հատոր «ԽՍՀՄ պատմություն», տասներկու հատոր «Համաշխարհային պատմություն»։ Այս բոլոր աշխատությունները գրվել են մարքսիզմի տեսանկյունից, որը հասարակության միակ պաշտոնական գաղափարախոսությունն էր։

90-ական թթ Սկսվեցին ի հայտ գալ աշխատանքներ, որոնցում փորձեր արվեցին վերանայել գոյություն ունեցող հայեցակարգային դրույթները։ Ռուսաստանի պատմությունը դիտարկվում է քաղաքակրթական մոտեցման տեսանկյունից (Լ. Ի. Սեմեննիկովա), ցիկլայնության տեսության (Ս.Ա. Ախիեզեր), արդիականացման տեսության տեսանկյունից։ Բայց այս բոլոր փորձերը դեռ չի կարելի հաջողված անվանել։ Ստեղծագործական որոնումը գտնվում է վաղ փուլում և չի հանգեցրել Ռուսաստանի պատմության զարգացման նոր հայեցակարգերի առաջացմանը:

Վերահսկիչ հարցեր

1. Ո՞րն է պատմական զարգացման համաշխարհային-պատմական հայեցակարգի էությունը:

2. Ո՞րն է պատմական զարգացման քաղաքակրթական հայեցակարգի էությունը: Նրա գլխավոր ներկայացուցիչների՞ն։

3. Ի՞նչ է ներառված «մենթալիտետի» հասկացության մեջ: Ո՞րն է այս հայեցակարգի ներդրման իմաստը:

4. Թվարկե՛ք ռուսական պատմական մտքի զարգացման հիմնական փուլերը: Ի՞նչ ներդրում են ունեցել յուրաքանչյուր փուլի ներկայացուցիչները Ռուսաստանում պատմական գիտության զարգացման գործում:

Ռուսաստանի պատմության պատմագրություն -սա ռուսական պատմության և պատմական գրականության նկարագրությունն է: Սա պատմական գիտության պատմությունն է որպես ամբողջություն, նրա ճյուղը, ուսումնասիրությունների մի շարք՝ նվիրված որոշակի դարաշրջանին կամ թեմային:

Ռուսական պատմության գիտական ​​լուսաբանումը սկսվում է 18-րդ դարում, երբ անցյալի մասին գիտելիքները, որոնք նախկինում պարունակվում էին ցրված տեղեկատվության տեսքով, սկսեցին համակարգվել և ընդհանրացվել: Պատմական գիտությունը ազատվեց աստվածային նախախնամությունից և ստացավ ավելի ու ավելի իրատեսական բացատրություն:

Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ առաջին գիտական ​​աշխատությունը պատկանում էր Վասիլի Նիկիտիչ Տատիշչև(1686-1750) - Պետրոս I-ի դարաշրջանի ամենամեծ ազնվական պատմաբանը: Նրա հիմնական աշխատությունը «Ռուսական պատմություն ամենահին ժամանակներից» ընդգրկում էր ռուսական պետության պատմությունը 5 հատորով:

Խոսելով որպես ուժեղ միապետության չեմպիոն՝ Վ.Ն. Տատիշչևն առաջինն էր, ով ձևակերպեց ռուսական պատմության պետական ​​սխեման՝ առանձնացնելով դրա մի քանի փուլերը՝ ամբողջական «մեկ իշխանությունից» (Ռուրիկից մինչև Մստիսլավ), «ապանաժային շրջանի արիստոկրատիայից» (1132-1462) մինչև «վերականգնումը»։ Հովհաննես Մեծ III-ի օրոք միապետությունը և դրա ամրապնդումը Պետրոս I-ի օրոք 18-րդ դարի սկզբին»։

Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսով(1711 - 1765) - Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ («Ռուսական համառոտ ժամանակագիր տոհմաբանությամբ»; «Հին ռուսական պատմություն»), որտեղ նա նախաձեռնեց պայքար հին ռուսական պետության ձևավորման նորմանական տեսության դեմ: . Այս տեսությունը, ինչպես գիտեք, ստեղծել են գերմանացիներ Բայերը և Միլլերը և հիմնավորել իբր անգրագետ սլավոնների սեփական պետականությունը ստեղծելու անկարողությունը և դրա համար կոչ է արել վարանգներին։

Մ.Վ. Լոմոնոսովը մի շարք փաստարկներ է ներկայացրել, որոնք հերքել են գերմանացի գիտնականների ենթադրությունները։ Նա ապացուցեց «Ռուս» ցեղի հնությունը, որը նախորդել էր Ռուրիկի կոչմանը, և ցույց տվեց Արևելյան Եվրոպայի սլավոնական բնակավայրերի ինքնատիպությունը։ Գիտնականը ուշադրություն է հրավիրել մի կարևոր փաստի վրա՝ «Ռուս» անվանումը տարածվել է այն սլավոնական ցեղերի վրա, որոնց հետ վարանգներն անելիք չունեին։ Մ.Վ. Լոմոնոսովը մատնանշեց ռուսաց լեզվում սկանդինավյան և գերմանական բառերի բացակայությունը, ինչը անխուսափելի կլիներ հաշվի առնելով այն դերը, որը նորմանականները վերագրում են սկանդինավացիներին։

Ռուսական պետության պատմության վերաբերյալ առաջին խոշոր աշխատությունը պատկանում էր Նիկոլայ Միխայլովիչ Կարամզին(1766-1826) - ականավոր պատմաբան, գրող և հրապարակախոս։ 1803-ի վերջին Կարամզինը Ալեքսանդր I-ին առաջարկեց իր ծառայությունները գրել Ռուսաստանի ամբողջական պատմությունը, «ոչ բարբարոսական և ամոթալի իր թագավորության համար»: Առաջարկն ընդունվեց։ Քարամզինին պաշտոնապես վստահվել է գրել Ռուսաստանի պատմությունը, և որպես պետական ​​ծառայության մեջ սահմանվել է կենսաթոշակ։ Քարամզինն իր ողջ հետագա կյանքը նվիրել է հիմնականում «Ռուսական պետության պատմության» (12 հատոր) ստեղծմանը։ Աշխատանքի կենտրոնական գաղափարը. ավտոկրատական ​​կառավարումը Ռուսաստանի համար պետականության լավագույն ձևն է:

Կարամզինը առաջ քաշեց այն միտքը, որ «Ռուսաստանը հիմնադրվել է հաղթանակներով և հրամանատարության միասնությամբ, կործանվել է տարաձայնություններից և փրկվել է իմաստուն ինքնավարության կողմից»: Այս մոտեցումը հիմք հանդիսացավ ռուսական պետության պատմության պարբերականացման համար։

Դրանում գիտնականը վեց ժամանակաշրջան է առանձնացրել:

• «Միապետական ​​իշխանության ներդրումը» - «Վարանգյան իշխանների կանչից» Սվյատոպոլկ Վլադիմիրովիչին (862-1015 թթ.);
• «Ինքնավարության մարում» - Սվյատոպոլկ Վլադիմիրովիչից մինչև Յարոսլավ II Վսևոլոդովիչ (1015-1238);
• «Ռուսական պետության մահը և աստիճանական «Ռուսաստանի պետական ​​վերածնունդը» - Յարոսլավ 11 Վսևոլոդովիչից մինչև Իվան 111 (1238-1462);
• «Ինքնավարության հաստատում» - Իվան III-ից մինչև Իվան IV (1462-1533);
• «Ցարի եզակի իշխանության» վերականգնումը և ինքնավարության վերածումը բռնակալության՝ Իվան IV-ից (Ահեղից) մինչև Բորիս Գոդունով (1533-1598);
• «Դժբախտությունների ժամանակը» - Բորիս Գոդունովից մինչև Միխայիլ Ռոմանով (1598-1613):

Սերգեյ Միխայլովիչ Սոլովև(1820-1879) - Մոսկվայի համալսարանի Ռուսաստանի պատմության ամբիոնի վարիչ (1845 թվականից), Ռուսաստանի պատմության եզակի հանրագիտարանի, «Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից» բազմահատոր հիմնական աշխատության հեղինակ: Նրա հետազոտության սկզբունքը պատմականությունն է։ Նա Ռուսաստանի պատմությունը չի բաժանում ժամանակաշրջանների, այլ կապում է դրանք, Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի զարգացումը դիտարկում է որպես միասնություն։ Սոլովյովը երկրի զարգացման օրինաչափությունը իջեցնում է երեք որոշիչ պայմանի` «երկրի բնույթ», «ցեղի բնույթ», «արտաքին իրադարձությունների ընթացք»:

Պարբերացման ժամանակ գիտնականը «ջնջում է» «վարանգյան» ժամանակաշրջան, «մոնղոլական» և ապանաժ հասկացությունները։

Ռուսաստանի պատմության առաջին փուլը հին ժամանակներից մինչև 16-րդ դար. ներառականորեն որոշվում է «ցեղային սկզբունքի» պայքարով՝ «հայրենասիրական հարաբերությունների» միջոցով դեպի «պետական ​​կյանք»։

Երկրորդ փուլը (XVII - XVII դարի կեսեր) - «պատրաստում» իրերի նոր կարգին և «Պետրոս I-ի դարաշրջանին», «վերափոխումների դարաշրջանին»:

Երրորդ փուլը (17-րդ դարի երկրորդ կես - 19-րդ դարի երկրորդ կես) Պետրոսի բարեփոխումների ուղղակի շարունակությունն ու ավարտն է:

50-ական թթ XIX դ Ռուս պատմագրության մեջ առաջացել է պետական ​​(իրավական) դպրոց։ Դա բուրժուական լիբերալիզմի, Ռուսաստանում արևմտյան հեղափոխությունները կրկնելու դժկամության արդյունքն էր: Այս առումով լիբերալները դիմեցին ուժեղ պետական ​​իշխանության իդեալին։ Պետական ​​դպրոցի հիմնադիրը եղել է Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր (իրավաբան, պատմաբան, իդեալիստ փիլիսոփա) Բորիս Նիկոլաևիչ Չիչերին (1828-1904).

Ականավոր ռուս, պատմաբան Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկի(1841 - 1911) հավատարիմ է եղել պոզիտիվիստական ​​«փաստերի տեսությանը»։ Նա առանձնացրեց «երեք հիմնական ուժեր, որոնք կերտում են մարդկային հասարակությունը»՝ մարդկային անհատականությունը, մարդկային հասարակությունը և երկրի բնույթը։ Կլյուչևսկին պատմական առաջընթացի շարժիչը համարում էր «մտավոր աշխատանքը և բարոյական ձեռքբերումը»։ Ռուսաստանի զարգացման գործում Կլյուչևսկին ճանաչեց պետության (քաղաքական գործոն) հսկայական դերը, մեծ նշանակություն տվեց գաղութացման (բնական գործոն) և առևտրի (տնտեսական գործոն) գործընթացին։

«Ռուսական պատմության դասընթացում» Կլյուչևսկին տվել է երկրի անցյալի պարբերականացում։ Այն հիմնված է աշխարհագրական, տնտեսական և սոցիալական բնութագրերի վրա, որոնք, նրա կարծիքով, որոշել են պատմական ժամանակաշրջանների բովանդակությունը։ Սակայն նրանց վրա գերակշռում էր պետական ​​սխեման։

Ամբողջ ռուսական պատմական գործընթացը՝ հնագույն ժամանակներից մինչև 60-ականների բարեփոխումներ։ XIX դ Կլյուչևսկին բաժանվել է չորս ժամանակաշրջանի:

• «Ռուսդնեպրովսկայա, քաղաք, առևտուր» (8-ից 13-րդ դարեր): Առաջին շրջանում սլավոնների գործունեության հիմնական ասպարեզը Դնեպրի շրջանն էր։ Հեղինակը արևելյան սլավոնների մեջ պետության առաջացումը չի կապել նորմանների հետ՝ նշելով նրանց մեջ մելիքությունների գոյությունը Վարանգների հայտնվելուց շատ առաջ.
• «Վերին Վոլգայի Ռուսաստան, իշխանական, ազատ գյուղատնտեսական» (XII - XV դարի կեսեր): Բնութագրելով երկրորդ շրջանը՝ Կլյուչևսկին իդեալականացրեց իշխանական իշխանությունը և ուռճացրեց նրա կազմակերպչական դերը.
• «Մեծ Ռուս. Մոսկվա, թագավորական-բոյարական, ռազմա-գյուղատնտեսական» (XV - XVII դ. սկիզբ): Ռուսական պատմության երրորդ շրջանը կապված է Մեծ Ռուսաստանի հետ՝ ընդգրկելով ոչ միայն Արևելյան Եվրոպայի, այլև Ասիայի հսկայական տարածքներ։ Այդ ժամանակ առաջին անգամ ստեղծվեց Ռուսաստանի ուժեղ պետական ​​միավորում.
• «Համառուսական, կայսերական, ազնվական» - ճորտատիրության ժամանակաշրջան - գյուղատնտեսական և գործարանային (XVII - XIX դարի կեսեր): Սա Մեծ Ռուսաստանի հետագա ընդարձակման և Ռուսական կայսրության ձևավորման ժամանակն է։ Պետեր I-ի կերպարանափոխությունները հեղինակը համարել է այս շրջանի գլխավոր հատկանիշը, սակայն Կլյուչևսկին դրանք գնահատելիս ցուցաբերել է երկակիություն։ Կլյուչևսկին ազդել է ինչպես բուրժուական պատմաբանների (Պ.

Խորհրդային պատմագրության մեջ պարբերականացումը հիմնված էր ձևավորման մոտեցման վրա, ըստ որի ռուսական պատմության մեջ առանձնանում էին հետևյալները.

• Նախնադարյան կոմունալ համակարգ (մինչև IX դ.)։
• Ֆեոդալիզմ (IX - XIX դ. կեսեր).
• Կապիտալիզմ (XIX դ. 2-րդ կես - 1917)։
• սոցիալիզմ (1917-ից)։

Ազգային պատմության այս ձևավորման ժամանակաշրջանների շրջանակներում առանձնացվել են որոշակի փուլեր, որոնք բացահայտում են սոցիալ-տնտեսական ձևավորման ծագման և զարգացման ընթացքը։

Այսպիսով, «ֆեոդալական» ժամանակաշրջանը բաժանվեց երեք փուլի.

• «վաղ ֆեոդալիզմ» (Կիևան Ռուս);
• «զարգացած ֆեոդալիզմ» (ֆեոդալական մասնատում և ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորում);
• «ուշ ֆեոդալիզմ» («ռուսական պատմության նոր ժամանակաշրջան», ֆեոդալ-ճորտական ​​հարաբերությունների քայքայում և ճգնաժամ).

Կապիտալիզմի շրջանն ընկավ երկու փուլի՝ «նախամենաշնորհ կապիտալիզմ» և «իմպերիալիզմ»։ Խորհրդային պատմության մեջ առանձնանում են «պատերազմական կոմունիզմի», «նոր տնտեսական քաղաքականության», «սոցիալիզմի հիմքերի կառուցման», «սոցիալիզմի լիակատար և վերջնական հաղթանակի» և «սոցիալիզմի զարգացման սեփական հիմքի վրա» փուլերը։

Հետպերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում, կապված ազգային պատմության պլյուրալիստական ​​մեկնաբանության անցնելու հետ, տեղի ունեցավ ինչպես նրա առանձին իրադարձությունների, այնպես էլ ամբողջ ժամանակաշրջանների ու փուլերի վերագնահատում։ Այս առումով, մի կողմից, կա վերադարձ Սոլովյովի, Կլյուչևսկու և մյուս նախահեղափոխական պատմաբանների պարբերականացումներին, մյուս կողմից՝ փորձ է արվում պարբերականացում տալ նոր արժեքներին և մեթոդաբանական մոտեցումներին։ .

Այսպիսով, ռուսական պատմության պարբերականացումը ի հայտ եկավ նրա պատմական զարգացման այլընտրանքայինության տեսանկյունից՝ դիտարկված համաշխարհային պատմության համատեքստում։

Որոշ պատմաբաններ առաջարկում են առանձնացնել Ռուսաստանի պատմության երկու ժամանակաշրջան:

• «Հին Ռուսաստանից մինչև կայսերական Ռուսաստան» (IX - XVIII դդ.);
• «Ռուսական կայսրության վերելքն ու անկումը» (XIX - XX դդ.).

Ռուս պետականության պատմաբանները կարևորում են նրա տասը

ժամանակաշրջաններ.Այս պարբերականացումը պայմանավորված է մի քանի գործոններով. Հիմնականներն են հասարակության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը (տնտեսական և տեխնիկական զարգացման մակարդակը, սեփականության ձևերը) և պետության զարգացման գործոնը.

• Հին Ռուսիա (IX-XII դդ.);
• Հին Ռուսաստանի անկախ ֆեոդալական պետությունների ժամանակաշրջանը (XII-XV դդ.);
• Ռուսական (Մոսկվա) պետություն (XV-XVII դդ.);
• Աբսոլուտիզմի շրջանի Ռուսական կայսրություն (XVIII - XIX դարի կեսեր);
• Ռուսական կայսրությունը բուրժուական միապետության անցման ժամանակաշրջանում (19-րդ դարի կեսեր - 20-րդ դարի սկիզբ);
• Ռուսաստանը բուրժուադեմոկրատական ​​հանրապետության ժամանակաշրջանում (1917 թ. փետրվար - հոկտեմբեր);
• Խորհրդային պետականության ձևավորման շրջանը (1918-1920 թթ.);
• Անցումային շրջան և NEP շրջան (1921 - 1930);
• Պետական-կուսակցական սոցիալիզմի շրջանը (1930 - XX դարի 60-ականների սկիզբ);
• Սոցիալիզմի ճգնաժամի շրջանը (XX դարի 60-90-ական թթ.):

Այս պարբերականացումը, ինչպես ցանկացած այլ, պայմանական է, բայց թույլ է տալիս որոշակիորեն համակարգել վերապատրաստման դասընթացը և դիտարկել Ռուսաստանում պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը։

Պատմական գիտությունը մեծ փորձ է կուտակել Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ աշխատություններ ստեղծելու գործում։ Տարբեր տարիների հրատարակված բազմաթիվ աշխատություններ ինչպես երկրում, այնպես էլ արտերկրում արտացոլում են Ռուսաստանի պատմական զարգացման տարբեր հայեցակարգեր, նրա հարաբերությունները համաշխարհային պատմական գործընթացի հետ:

Վերջին տարիներին վերահրատարակվել են նախահեղափոխական խոշոր պատմաբանների կողմից Ռուսաստանի պատմության հիմնարար աշխատությունները, այդ թվում՝ Ս.Մ. Սոլովյովա, Ն.Մ. Կարամզինա, Վ.Օ. Կլյուչևսկին և ուրիշներ Հրատարակվել են Բ.Ա. Ռիբակովա, Բ.Դ. Գրեկովա, Ս.Դ. Բախրուշևա, Մ.Ն. Տիխոմիրովա, Մ.Պ. Պոկրովսկին, Ա.Ն. Սախարովա, Յու.Ն. Աֆանասևա և այլք։Այս ցանկը կարելի է շարունակել։

Այսօր մենք ունենք Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ բովանդակությամբ հետաքրքիր աշխատություններ, որոնք հասանելի են բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են պատմությամբ և ձգտում են խոր ուսումնասիրել այն։

Պետք է հաշվի առնել, որ Հայրենիքի պատմության ուսումնասիրությունը պետք է տեղի ունենա համաշխարհային պատմության համատեքստում։ Պատմության ուսանողները պետք է հասկանան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են պատմական քաղաքակրթությունները, դրանց բնորոշ հատկանիշները, առանձին կազմավորումների տեղը համաշխարհային պատմական գործընթացում, Ռուսաստանի զարգացման ուղին և նրա տեղը համաշխարհային պատմական գործընթացում:

Ռուսաստանի պատմությունը համաշխարհային պատմական գործընթացների համատեքստում ուսումնասիրելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ այսօր ճանապարհների ավանդական գաղափարը արմատապես փոխվել է: Պատմական իրականությունն այնպիսին է, որ մենք բախվում ենք այնպիսի հասկացությունների, ինչպիսիք են «մոտ արտասահման» և «հեռավոր արտերկրում»։ Ոչ վաղ անցյալում այդ տարբերությունները գոյություն չունեին։