KULIAH No. 1. Sejarah munculnya pedagogi sosial

Istilah "pedagogi sosial" telah aktif digunakan sejak awal abad ke-20, terlepas dari kenyataan bahwa nama itu sendiri diusulkan oleh seorang guru Jerman. Friedrich Diesterweg di pertengahan abad kesembilan belas.

Pada abad XVIII. Pedagogi mulai menganggap masa remaja awal sebagai tahap mandiri dalam perkembangan individu. Anak perempuan dan anak laki-laki menjadi objek studi langsung. Pengenalan pedagogi ke dalam kehidupan publik semakin dalam pada paruh kedua abad ke-19, ketika kelompok usia muda dan tua mulai memasuki bidang visinya. Perwakilan masyarakat yang tidak sesuai dengan sistem aturan dan norma juga dipertimbangkan. Ekspansi itu terkait dengan proses sosial dan budaya yang terjadi di Eropa dan Amerika. Kemajuan dalam industri dan teknologi telah menimbulkan masalah-masalah tertentu di bidang hubungan sosial. Migrasi penduduk dari desa ke kota memaksa masyarakat untuk beradaptasi dengan kondisi yang baru tercipta. Kejahatan mulai meningkat, karena keluarga yang diciptakan tidak memiliki nilai-nilai moral yang mapan, jumlah tunawisma dan orang miskin tumbuh secara eksponensial. Penduduk negara-negara Eropa yang terbelakang tiba di Amerika. Gereja terus menempati tempat terdepan dalam pendidikan orang, tetapi masih kehilangan otoritasnya. Munculnya kekosongan tertentu memungkinkan pedagogi sosial untuk mengambil tempat tertentu di bidang pendidikan dan pengembangan seseorang. Pedagogi berkembang, dan munculnya andragogi, pedagogi orang dewasa, menjadi langkah baru. Tetapi sejak awal (yaitu, dari pertengahan abad ke-19) hingga saat ini, ia terutama berurusan dengan masalah pendidikan orang dewasa. Dalam beberapa dekade terakhir, gerogogi telah terlepas dari andragogi, yang telah terlibat dalam pengembangan orang tua. Pada abad ke-19 pedagogi pendidikan ulang anak-anak dan remaja yang mengalami kesulitan dan masalah perilaku dalam masyarakat lahir dan terbentuk selama abad kita. Jawaban yang diberikan oleh pedagogi tradisional terhadap perubahan tatanan sosial ternyata terbatas. Konservatisme pedagogi ternyata begitu kuat sehingga bahkan cabang baru yang muncul - pedagogi sosial - sejumlah ilmuwan berusaha untuk mereduksi studi tentang masalah "klien" tradisional pedagogi - anak-anak, remaja, pemuda. Hal ini tercermin dari fakta bahwa sejumlah pendiri pedagogi sosial (G. Nol, G. Bäumer dan lain-lain) menganggap bantuan sosial untuk anak-anak kurang mampu dan pencegahan kenakalan remaja sebagai subjek penelitiannya.

Definisi lain dari subjek "pedagogi sosial" diberikan oleh seorang ilmuwan Jerman Paul Natorp . Menurutnya, pedagogi sosial mengeksplorasi masalah mengintegrasikan kekuatan pendidikan masyarakat untuk meningkatkan tingkat budaya masyarakat. Pemahaman seperti itu sepenuhnya sesuai dengan tatanan sosial zaman modern dan memungkinkan untuk menganggap pedagogi sosial sebagai cabang pengetahuan tentang pengasuhan seseorang di seluruh jalur kehidupan.

Pedagogi sosial muncul di Rusia pada akhir abad ke-19. dalam bentuk mengembangkan dan berusaha menerapkan gagasan menghubungkan sekolah dengan kehidupan dan lingkungan sosial. Ide ini mendapat pembenaran teoretis dan implementasi praktis yang relatif memadai dalam S.T. Shatsky , serta dalam karya dan pengalaman sejumlah guru luar biasa.

Masalah yang menjadi ciri pedagogi sosial mulai muncul di masyarakat pada tahun 1970-an. Krisis baru dalam sistem pendidikan telah muncul. Ada perkembangan opsi baru untuk bekerja dengan anak-anak di tempat tinggal dan rekomendasi metodologi yang sesuai. Dalam perkembangannya sebagai disiplin ilmu, pedagogi mau tidak mau melewati tiga tahap.

Tahap pertama- panggung empiris. Ini adalah tahap pengumpulan data dari kegiatan eksperimental sejumlah besar pekerja praktis di bidang sosial, yang memperkenalkan (secara sadar atau tidak sadar) komponen pedagogis ke dalam kegiatan mereka. Kegiatan seperti itu selalu ada, dan selalu ada orang yang memperkuat, mengembangkan, meningkatkan komponen ini, membawanya ke tempat terdepan dalam pekerjaan mereka. Seiring dengan kegiatan sosial-pedagogis praktis, analisis ilmiahnya dilakukan dalam bentuk tertentu.

Setelah mempelajari sejarah kegiatan sosio-pedagogis, menjadi jelas bahwa itu mencerminkan praktik sosio-pedagogis dari berbagai mata pelajaran dan institusi masyarakat. Mereka ada dalam bentuk yang terfragmentasi dalam kerangka kegiatan profesional guru, pendeta, dokter, karyawan lembaga budaya, olahraga, politisi, dan spesialis lainnya di berbagai industri.

Fase kedua pengembangan pedagogi sosial - ilmiah dan empiris. Tahap ini terdiri dari membangun model objek sosio-pedagogis (proses, sistem, aktivitas) yang mendekati ideal. Pada tahap ini, model sosio-pedagogis berorientasi praktik dan berorientasi teoritis terbentuk, yang, dengan bantuan beberapa asumsi, mencerminkan aspek kognitif dan transformatif dari realitas sosio-pedagogis.

Tahap ketiga pembentukan pedagogi sosial - teoretis. Pada tahap inilah perkembangan teori sosio-pedagogis berlangsung.

Pedagogi sosial adalah cabang pengetahuan yang menjawab pertanyaan:

1) apa yang akan terjadi atau dapat terjadi dalam kehidupan orang-orang dari berbagai usia dalam keadaan tertentu;

2) bagaimana mungkin untuk menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi keberhasilan sosialisasi seseorang;

3) bagaimana mengurangi pengaruh keadaan yang merugikan yang menimpa seseorang dalam proses sosialisasi.

Pedagogi sosial sebagai mata pelajaran akademik mencoba melukiskan gambaran realitas sosial dan pedagogis bagi calon guru.

Pedagogi sosial sebagai cabang ilmu menjelaskan pendidikan sosial secara langsung dalam konteks sosialisasi.

Ini menentukan konstruksi kursus pelatihan "pedagogi sosial". Dimulai dengan pertimbangan sosialisasi sebagai fenomena sosio-pedagogis. Kemudian keadaan di mana pendidikan sosial berlangsung, isi dan metodologinya terungkap. Kursus diakhiri dengan deskripsi singkat tentang masalah sosialisasi manusia dan biaya sosialisasi.

KULIAH No. 2. Ketentuan pokok dan inti sosialisasi

Pada tahun 1887 seorang sosiolog Amerika F.G. Giddens menggunakan istilah “sosialisasi” dalam bukunya The Theory of Socialization. Berbicara tentang sosialisasi, hampir selalu mengacu pada perkembangan seseorang di masa kanak-kanak, remaja dan remaja. Hanya dalam dekade terakhir ini studi sosialisasi berpindah dari masa kanak-kanak ke masa dewasa dan bahkan usia tua.

Ada dua pendekatan untuk sosialisasi: subjek-objek dan subjek-subjek.

Pendekatan pertama memandang seseorang dari posisi tidak adanya aktivitas apapun dalam proses sosialisasi. Orang pertama yang mengeksplorasi pendekatan ini adalah E.D.T. Parsons .

Semua orang yang percaya bahwa seseorang secara aktif berpartisipasi dalam proses sosialisasi adalah pendukung pendekatan kedua, yaitu pendekatan subjek-subjek. Amerika mendirikan pendekatan ini Charles Cooley dan George Herbert Meade . Berdasarkan pendekatan subjek-subjek, sosialisasi dapat dijelaskan sebagai perkembangan seseorang dalam proses asimilasi dan reproduksi budaya. Esensi sosialisasi adalah kombinasi adaptasi dan isolasi seseorang dalam kondisi kelompok etnis tertentu.

Adaptasi (adaptasi sosial)- proses dan hasil kontra aktivitas subjek dan lingkungan sosial ( J. Piaget , R. Merton ). Adaptasi menyiratkan koordinasi persyaratan dan harapan masyarakat dalam kaitannya dengan seseorang dengan sikap dan perilaku sosialnya; koordinasi penilaian diri, yaitu analisis diri dan klaim seseorang, dengan kemampuannya dan dengan realitas lingkungan sosial. Jadi, adaptasi adalah proses dan hasil individu menjadi makhluk sosial.

Isolasi- proses otonomi seseorang dalam masyarakat.

Dari apa yang telah dikatakan, dapat disimpulkan bahwa dalam proses sosialisasi ada konflik internal yang sama sekali tidak terpecahkan antara ukuran adaptasi seseorang terhadap masyarakat dan tingkat keterasingannya dalam masyarakat. Dengan kata lain, sosialisasi yang efektif mengandaikan suatu keseimbangan tertentu dari adaptasi dan isolasi.

Pemahaman yang dikemukakan tentang esensi sosialisasi tersebut berlaku dalam kerangka pendekatan subjek-subjek, di mana sosialisasi dimaknai hanya sebagai adaptasi seseorang dalam masyarakat, sebagai proses dan hasil individu menjadi makhluk sosial.

Dalam masyarakat modern, sosialisasi memiliki ciri-ciri tergantung pada lingkungan, budaya, tetapi ada juga ciri-ciri umum. Tentang mereka dan akan dibahas lebih lanjut.

Dalam masyarakat mana pun, sosialisasi seseorang memiliki ciri-ciri pada berbagai tahap. Dalam bentuk yang paling umum, tahapan sosialisasi dapat dikorelasikan dengan periodisasi usia kehidupan seseorang. Ada berbagai periodisasi, dan yang di bawah ini tidak diterima secara universal. Ini sangat kondisional (terutama setelah tahap remaja), tetapi cukup nyaman dari sudut pandang sosio-pedagogis.

Kami akan melanjutkan dari fakta bahwa seseorang dalam proses sosialisasi melewati tahap-tahap berikut:

1) masa bayi (dari lahir sampai 1 tahun),

2) anak usia dini (1–3 tahun),

3) anak prasekolah (3-6 tahun),

4) usia sekolah dasar (6-10 tahun),

5) masa remaja yang lebih muda (10-12 tahun),

6) masa remaja yang lebih tua (12–14 tahun),

7) masa remaja awal (15-17 tahun),

8) masa remaja (18–23 tahun),

9) pemuda (23–30 tahun), 10) dewasa awal (30–40 tahun), 11) dewasa akhir (40–55 tahun), 12) usia tua (55–65 tahun), 13) tua umur (65–70 tahun) tahun), 14) umur panjang (di atas 70 tahun).

Dalam sosialisasi anak dan remaja, terdapat kondisi yang biasa disebut faktor. Dari faktor-faktor yang diketahui, jauh dari semuanya telah dipelajari, dan pengetahuan tentang faktor-faktor yang telah dipelajari sangat langka dan tidak merata. Sedikit banyak kondisi atau faktor sosialisasi yang dipelajari digabungkan menjadi 4 kelompok.

Pertama - megafaktor(dari bahasa Inggris "mega" - "sangat besar, universal") - ruang, planet, dunia, yang sampai batas tertentu melalui kelompok faktor lain mempengaruhi sosialisasi semua penghuni Bumi.

Kedua - faktor makro(dari bahasa Inggris "makro" - "besar"), mempengaruhi sosialisasi negara, kelompok etnis, masyarakat, negara.

Ketiga - mesofaktor(dari bahasa Inggris "meso" - "middle, intermediate"), yang memungkinkan Anda membedakan kelompok orang berdasarkan: wilayah dan jenis desa tempat mereka tinggal (wilayah, desa, kota); milik pendengar jaringan komunikasi massa tertentu (radio, televisi, dll); milik subkultur tertentu.

Sosialisasi dipengaruhi oleh mesofaktor baik secara langsung maupun tidak langsung melalui keempat kelompok – mikrofaktor.

Ini termasuk faktor-faktor yang secara langsung mempengaruhi orang-orang tertentu - keluarga dan rumah, lingkungan, kelompok sebaya, organisasi pendidikan, berbagai organisasi publik, negara, agama, swasta dan kontra-sosial, mikro.

Peran terpenting dalam bagaimana seseorang tumbuh, bagaimana pembentukannya akan berjalan, dimainkan oleh orang-orang yang berinteraksi langsung dengan siapa hidupnya mengalir. Mereka disebut agen sosialisasi. Sedangkan individu pada masa remaja, orang tua, saudara, saudara, teman sebaya, tetangga, guru bertindak sebagai agen.

Dalam hal peran mereka dalam sosialisasi, agen berbeda tergantung pada seberapa signifikan mereka bagi seseorang, bagaimana interaksi dengan mereka dibangun, ke arah apa dan dengan cara apa mereka mengerahkan pengaruhnya. Sosialisasi seseorang dilakukan dengan berbagai cara universal, yang isinya khusus untuk masyarakat tertentu, lapisan sosial tertentu, usia tertentu orang yang disosialisasikan. Ini termasuk:

1) cara memberi makan dan merawat bayi;

2) membentuk keterampilan rumah tangga dan kebersihan;

3) buah-buah budaya material yang melingkupi seseorang;

4) unsur budaya spiritual (dari lagu pengantar tidur dan dongeng hingga patung); gaya dan isi percakapan;

5) metode dorongan dan hukuman dalam keluarga, dalam kelompok sebaya, dalam organisasi pendidikan dan sosialisasi lainnya;

6) pengenalan yang konsisten dari seseorang untuk berbagai jenis dan jenis hubungan di bidang utama hidupnya - komunikasi, bermain, kognisi, kegiatan subjek-praktis dan spiritual-praktis, olahraga, serta dalam keluarga, profesional, sosial, agama bola.

Setiap masyarakat, setiap negara bagian, setiap kelompok sosial (besar dan kecil) dalam sejarahnya mengembangkan serangkaian sanksi formal dan informal positif dan negatif - metode saran dan bujukan, resep dan larangan, langkah-langkah paksaan dan tekanan hingga penggunaan fisik. kekerasan, cara mengungkapkan pengakuan, perbedaan, penghargaan. Dengan bantuan metode dan ukuran ini, perilaku seseorang dan seluruh kelompok orang diselaraskan dengan pola, norma, dan nilai yang diterima dalam budaya tertentu. Sosialisasi seseorang dalam interaksi dengan berbagai faktor dan agen terjadi dengan bantuan sejumlah, relatif berbicara, "mekanisme". Ada berbagai pendekatan untuk mempertimbangkan "mekanisme" sosialisasi. Jadi, psikolog sosial Prancis G. Tarde dianggap sebagai tiruan utama. ilmuwan Amerika W. Brackfepbreaker menganggap akomodasi timbal balik progresif (adaptasi) antara manusia yang tumbuh secara aktif dan kondisi yang berubah di mana ia hidup sebagai mekanisme sosialisasi. V.S. Mukhina menganggap identifikasi isolasi individu sebagai mekanisme sosialisasi, dan A.V. Petrovsky – perubahan fase adaptasi, individualisasi dan integrasi dalam proses pembangunan manusia. Meringkas data yang tersedia, dari sudut pandang pedagogi, beberapa mekanisme sosialisasi universal dapat dibedakan, yang harus diperhitungkan dan digunakan sebagian dalam proses mendidik seseorang pada berbagai tahap usia.

Mekanisme psikologis dan sosio-psikologis meliputi:

1) pencetakan- pencetakan oleh seseorang pada tingkat reseptor dan bawah sadar dari fitur-fitur objek vital yang mempengaruhinya. Pencetakan terjadi terutama pada masa bayi, tetapi pada tahap usia lanjut mungkin ada pencetakan gambar, sensasi, dll .;

2) tekanan eksistensial- penguasaan bahasa dan penerimaan tidak sadar dari norma-norma perilaku sosial, wajib dalam proses komunikasi dengan orang-orang penting;

3) imitasi- Mengikuti pola. Dalam hal ini, salah satu cara asimilasi pengalaman sosial yang sewenang-wenang dan paling sering tidak disengaja oleh seseorang;

4) identifikasi (identifikasi)- proses identifikasi bawah sadar oleh seseorang tentang dirinya sendiri dengan orang lain, kelompok, model;

5) refleksi- dialog internal di mana seseorang mempertimbangkan, mengevaluasi, menerima atau menolak nilai-nilai tertentu yang melekat pada berbagai institusi masyarakat, keluarga, masyarakat sebaya, orang-orang penting, dll.

Refleksi dapat berupa dialog internal dari beberapa jenis: antara diri seseorang yang berbeda, dengan orang yang nyata atau fiksi, dll. Dengan bantuan refleksi, seseorang dapat dibentuk dan diubah sebagai hasil dari kesadaran dan pengalaman akan realitas di mana dia hidup, tempatnya dalam realitas ini dan dirinya sendiri.

Mekanisme sosialisasi tradisional (spontan) mengandung asimilasi oleh seseorang dari stereotip yang ada di keluarga dan lingkungan terdekatnya (tetangga, ramah, dll.).

Asimilasi ini terjadi, sebagai suatu peraturan, pada tingkat bawah sadar dengan bantuan pencetakan, persepsi tidak kritis dari stereotip yang berlaku. Dalam hal ini, pemikir Prancis abad ke-16 ternyata benar. M. Montaigne , yang menulis: "... Kita dapat mengulanginya sendiri sebanyak yang kita suka, dan kebiasaan dan aturan sehari-hari yang diterima secara umum menyeret kita."

Selain itu, keefektifan mekanisme tradisional dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa elemen-elemen tertentu dari pengalaman sosial, dipelajari, misalnya, di masa kanak-kanak, tetapi kemudian tidak diklaim atau diblokir karena kondisi kehidupan yang berubah (misalnya, pindah dari desa ke desa besar). kota), dapat muncul dalam perilaku seseorang pada perubahan kondisi kehidupan berikutnya atau pada tahap usia berikutnya.

Seseorang, berinteraksi dengan berbagai institusi dan organisasi, mengumpulkan pengetahuan dan pengalaman tentang perilaku yang diterima secara sosial, serta pengalaman dalam meniru perilaku yang disetujui secara sosial dan penghindaran konflik atau non-konflik dari norma-norma sosial.

Perlu diingat bahwa media sebagai institusi sosial (pers, radio, bioskop, televisi) mempengaruhi sosialisasi seseorang tidak hanya dengan menyiarkan informasi tertentu, tetapi juga melalui penyajian pola perilaku tertentu dari para pahlawan buku. , film, program televisi. Efektivitas pengaruh ini ditentukan oleh fakta bahwa, sebagaimana dicatat secara halus oleh abad ke-18. pembaharu balet Eropa Barat koreografer Prancis J.J.Nover , "karena nafsu yang dialami oleh para pahlawan lebih kuat dan pasti daripada nafsu orang biasa, lebih mudah untuk mereka tiru."

Orang, sesuai dengan usia dan karakteristik individu, cenderung mengidentifikasi diri mereka dengan pahlawan tertentu, sambil memahami pola perilaku, gaya hidup, dll.

Subkultur umumnya dipahami sebagai seperangkat sifat moral dan psikologis dan manifestasi perilaku yang menjadi karakteristik orang-orang pada usia tertentu atau strata profesional atau budaya tertentu, kelompok profesional atau sosial. Tetapi subkultur mempengaruhi sosialisasi seseorang sejauh dan sejauh kelompok orang (rekan, kolega, dll.) yang menjadi pembawanya adalah referensial (signifikan) baginya.

Mekanisme sosialisasi interpersonal mulai beroperasi dalam proses interaksi seseorang dengan orang-orang penting baginya. Hal ini didasarkan pada mekanisme psikologis transfer interpersonal karena empati, identifikasi, dll. Orang penting dapat menjadi orang tua (pada usia berapa pun), setiap orang dewasa yang dihormati, teman sebaya dengan jenis kelamin yang sama atau berlawanan, dll. Secara alami, orang penting dapat menjadi anggota organisasi dan kelompok tertentu di mana seseorang berinteraksi, dan jika mereka adalah teman sebaya, maka mereka juga dapat menjadi pembawa subkultur usia. Tetapi sering terjadi kasus ketika komunikasi dengan orang-orang penting dalam kelompok dan organisasi dapat berdampak pada seseorang yang tidak identik dengan apa yang dimiliki oleh kelompok atau organisasi itu sendiri. Oleh karena itu, mekanisme antarpribadi dicirikan dalam sosialisasi sebagai sesuatu yang spesifik.

Dalam kelompok usia dan jenis kelamin dan sosial budaya yang berbeda, pada orang-orang tertentu, rasio peran mekanisme sosialisasi berbeda, dan terkadang perbedaan ini sangat signifikan. Dengan demikian, baik dalam kondisi desa, kota kecil, pemukiman, maupun dalam keluarga berpendidikan rendah di kota-kota besar, mekanisme tradisional dapat memainkan peran penting. Dalam kondisi kota besar, mekanisme kelembagaan dan bergaya sangat jelas. Bagi orang-orang dengan tipe introvert yang jelas (yaitu, berbalik ke dalam, sangat cemas, kritis terhadap diri sendiri), mekanisme refleksif mungkin menjadi yang paling penting. Mekanisme ini atau itu memainkan peran yang berbeda dalam berbagai aspek sosialisasi. Jadi, jika kita berbicara tentang bidang rekreasi, tentang mengikuti mode, maka mekanisme bergaya sering menjadi pemimpin, dan gaya hidup sering dibentuk dengan bantuan mekanisme tradisional.

Sosialisasi dapat dianggap sebagai penyatuan empat komponen yang membentuk sosialisasi secara keseluruhan:

1) sosialisasi yang kacau;

2) sosialisasi terarah, yang secara objektif mempengaruhi perubahan kemungkinan dan sifat pembangunan, pada jalur kehidupan kelompok sosial-profesional, etno-budaya, dan usia tertentu (menentukan minimum wajib pendidikan, usia permulaan, syarat-syarat layanan di ketentaraan, dll.);

3) sosialisasi (pendidikan) yang relatif dikendalikan secara sosial - penciptaan sistematis oleh masyarakat dan kondisi hukum, organisasi, material dan spiritual untuk perkembangan manusia;

4) perubahan diri yang kurang lebih secara sadar dari seseorang yang memiliki vektor prosopial, asosial atau antisosial (perbaikan diri, penghancuran diri).

Pendidikan menjadi relatif otonom dalam proses sosialisasi pada tahap tertentu dalam perkembangan setiap masyarakat tertentu, ketika memperoleh tingkat kompleksitas yang ada kebutuhan untuk kegiatan khusus untuk mempersiapkan generasi muda untuk hidup dalam masyarakat. Secara sepintas, kami mencatat bahwa pada tahap awal keberadaan masyarakat mana pun, serta dalam masyarakat kuno modern, pengasuhan dan sosialisasi bersifat sinkretis, tidak dapat dibedakan. Pendidikan berbeda dari sosialisasi yang kacau dan relatif terarah karena didasarkan pada tindakan sosial.

Ilmuwan Jerman M.Weber , yang memperkenalkan konsep ini, mendefinisikannya sebagai tindakan yang ditujukan untuk memecahkan masalah; sebagai tindakan yang secara khusus berfokus pada respons perilaku mitra; sebagai tindakan yang melibatkan pemahaman subjektif tentang kemungkinan perilaku orang-orang yang berinteraksi dengan seseorang.

Asuhan- prosesnya diskrit (discontinuous), karena bersifat sistematis, dilakukan dalam organisasi tertentu, yaitu dibatasi oleh tempat dan waktu.

Pendidikan adalah salah satu kategori utama pedagogi. Namun, tidak ada definisi yang diterima secara umum tentang parenting. Salah satu penjelasan untuk ini adalah ambiguitasnya. Pendidikan dapat dianggap sebagai fenomena sosial, sebagai aktivitas, sebagai proses, sebagai nilai, sebagai sistem, sebagai dampak, sebagai interaksi, dll.

Di bawah ini adalah definisi yang mencoba mencerminkan ciri-ciri umum pengasuhan sebagai proses sosialisasi yang relatif dikendalikan secara sosial, tetapi tidak menyentuh kekhususan pendidikan keluarga, agama, sosial, pemasyarakatan dan dissosial, yang akan dibahas nanti.

Pendidikan adalah pembentukan seseorang yang bermakna dan bertujuan, yang secara konsisten berkontribusi pada adaptasi seseorang dalam masyarakat dan menciptakan kondisi untuk keterasingannya sesuai dengan tujuan khusus kelompok dan organisasi di mana pendidikan itu dilakukan.

Dalam literatur pedagogis domestik, beberapa upaya yang paling terkenal pada pendekatan umum untuk pengungkapan konsep "pendidikan" dapat dibedakan (tanpa menyelidiki perbedaan khusus yang ditekankan oleh penulis tertentu).

Untuk mendefinisikan konsep "pendidikan", banyak peneliti membedakan:

1) pendidikan dalam arti sosial yang luas, yaitu pembentukan seseorang di bawah pengaruh masyarakat. Pendidikan diidentikkan dengan sosialisasi;

2) pendidikan dalam arti luas, artinya pendidikan bertujuan yang dilaksanakan dalam lembaga pendidikan;

3) pendidikan dalam arti pedagogis yang sempit, yaitu pekerjaan pendidikan, yang tujuannya adalah untuk membentuk pada anak-anak suatu sistem kualitas, sikap, kepercayaan tertentu;

4) pendidikan dalam arti yang lebih sempit - solusi tugas-tugas pendidikan tertentu (misalnya, pendidikan kualitas moral tertentu, dll.).

Mencoba memberikan gambaran umum tentang pendidikan, beberapa peneliti memilih pendidikan mental, tenaga kerja dan jasmani, yang lain - moral, tenaga kerja, estetika, pendidikan jasmani, dan lain-lain - hukum, pendidikan ekonomi.

Dari sudut pandang sifat peserta, proses pendidikan didefinisikan sebagai pengaruh yang disengaja dari perwakilan generasi yang lebih tua pada yang lebih muda, sebagai interaksi yang lebih tua dan yang lebih muda dengan peran utama dari yang lebih tua, sebagai kombinasi dari kedua jenis hubungan.

Menurut prinsip-prinsip dominan dan gaya hubungan antara pendidik dan pendidikan yang terdidik, otoriter, liberal, demokratis dibedakan.

Dalam literatur pedagogis asing juga tidak ada pendekatan yang diterima secara umum untuk definisi pendidikan. E. Durkheim memberikan definisi pada suatu waktu, gagasan utama yang dibagikan oleh sebagian besar pendidik Eropa dan Amerika hingga pertengahan abad ke-20. (dan oleh beberapa bahkan sekarang): “Pendidikan adalah tindakan yang dilakukan oleh generasi dewasa pada generasi yang belum matang untuk kehidupan sosial. Pendidikan bertujuan untuk membangkitkan dan mengembangkan dalam diri anak sejumlah kondisi fisik, intelektual dan moral yang dituntut darinya baik oleh masyarakat politik secara keseluruhan maupun oleh lingkungan sosial di mana ia, khususnya, berada.

Dalam beberapa dekade terakhir, pendekatan pendidikan telah direvisi; oleh karena itu, definisinya sebagai konsep pedagogis telah berubah secara signifikan. Hal ini tercermin tidak hanya dalam berbagai teori pedagogis, tetapi juga dalam kosa kata dan literatur referensi.

Dengan demikian, dalam American Pedagogical Dictionary, yang diterbitkan di New York pada tahun 1973, pendidikan didefinisikan sebagai:

1) setiap proses, formal atau informal, yang membantu mengembangkan kemampuan orang, termasuk pengetahuan, kemampuan, perilaku, dan nilai mereka;

2) proses perkembangan yang disediakan oleh sekolah atau lembaga lain, yang diselenggarakan terutama untuk belajar dan belajar;

3) perkembangan yang diterima individu melalui ajaran.

KULIAH No. 3. Sosialisasi manusia

Seseorang adalah peserta langsung dalam acara sosial. Pedagogi sosial mempelajari terutama awal perkembangan manusia, yaitu masa kanak-kanak, remaja, remaja. Lagi pula, selama periode kehidupan orang-orang inilah proses internal terjadi yang meninggalkan jejak di seluruh hidup mereka. Masyarakat tertarik pada seseorang yang menjadi suami atau istri, menciptakan keluarga yang kuat, dan mampu berpartisipasi secara memadai dalam kehidupan sosial dan ekonomi.

pemandangan E. Durkheim sebagian besar menjadi dasar bagi negara-negara maju T. Parsons teori sosiologis rinci tentang fungsi masyarakat, yang menjelaskan, antara lain, proses integrasi manusia ke dalam sistem sosial.

Menurut ini, seseorang menyerap nilai-nilai umum dalam proses berkomunikasi dengan orang-orang yang dekat dengannya saat ini, akibatnya ia menjadi tergantung pada standar normatif yang diterima secara umum.

C.H. Cooley percaya bahwa seseorang memperoleh kualitas sosial dalam komunikasi interpersonal dalam kelompok utama (keluarga, kelompok sebaya, kelompok lingkungan), yaitu, dalam komunikasi subjek individu dan kelompok.

W. I. Thomas dan F. Znanetsky mengajukan posisi bahwa fenomena dan proses sosial harus dianggap sebagai hasil dari aktivitas sadar orang; bahwa, ketika mempelajari situasi sosial tertentu, perlu untuk mempertimbangkan tidak hanya keadaan sosial, tetapi juga sudut pandang individu yang termasuk dalam situasi ini, yaitu, menganggap mereka sebagai subjek kehidupan sosial.

D. Herbert , mengembangkan arah yang disebut interaksionisme simbolik, ia menganggap "interaksi antarindividu" sebagai konsep sentral psikologi sosial. Seseorang menjadi subjek sosialisasi secara objektif, karena sepanjang hidupnya pada setiap tahap usia ia menghadapi tugas-tugas sosio-psikologis baru, yang solusinya kurang lebih secara sadar, dan lebih sering secara tidak sadar, menetapkan sendiri tujuan yang sesuai, yaitu menunjukkan subjektivitasnya. (posisi) dan subjektivitas (orisinalitas individu).

Sampai batas tertentu, tiga kelompok tugas yang diselesaikan oleh seseorang pada setiap tahap usia atau tahap sosialisasi diidentifikasi secara kondisional: alam-budaya, sosial-budaya dan sosio-psikologis.

Tugas sosial budaya pada kelompok etnis tertentu sangat berbeda. Tugas-tugas ini adalah kognitif, moral, nilai-semantik. Mereka secara objektif ditentukan oleh masyarakat secara keseluruhan, serta etno-regional karakteristik dan lingkungan terdekat.

Dari seseorang, sesuai dengan kemampuan usianya, mereka diharapkan untuk bergabung dengan tingkat sosial budaya tertentu, memiliki sejumlah pengetahuan, keterampilan, dan tingkat pembentukan nilai tertentu.

Bergantung pada tahap kehidupan seseorang, tugas-tugas baru muncul di hadapannya: partisipasinya dalam keluarga, dalam kegiatan produksi dan ekonomi, dll.

Tugas rangkaian sosial budaya memiliki dua lapisan. Di satu sisi, ini adalah tugas-tugas yang diberikan kepada seseorang dalam bentuk verbal oleh lembaga-lembaga masyarakat dan negara, di sisi lain, tugas-tugas yang dirasakannya dari praktik sosial, adat istiadat, kebiasaan, stereotip psikologis dari lingkungan terdekat. Terlebih lagi, kedua lapisan ini tidak berhimpitan satu sama lain dan, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, saling bertentangan. Selain itu, kedua lapisan mungkin tidak disadari oleh seseorang atau mungkin sebagian direalisasikan, dan sering terdistorsi sampai batas tertentu.

Tugas sosio-psikologis- ini adalah pembentukan kesadaran diri individu, penentuan nasib sendiri dalam kehidupan nyata dan di masa depan, realisasi diri dan penegasan diri, yang pada setiap tahap usia memiliki konten tertentu.

Kesadaran diri seseorang dapat dilihat sebagai pencapaian ukuran tertentu dari pengetahuan diri pada setiap usia, adanya konsep diri yang relatif holistik dan tingkat harga diri tertentu dan ukuran penerimaan diri. Jadi, misalnya, seorang remaja dihadapkan pada tugas untuk mengetahui komponen-komponen "Aku"-nya yang terkait dengan kesadaran akan kesamaannya dengan orang lain dan perbedaan dari mereka, dan seorang pemuda - yang menjadi sandaran pandangan dunia, menentukan tempat seseorang di dunia, dll.

Penentuan nasib sendiri seseorang melibatkan menemukan posisi tertentu di berbagai bidang kehidupan saat ini dan mengembangkan rencana untuk berbagai segmen kehidupan masa depan. Jadi, pada usia sekolah dasar, anak perlu menemukan posisi yang dapat diterima secara individu dan disetujui secara sosial dalam situasi sosial yang baru - situasi memasuki sekolah. Dia harus mendefinisikan hubungan dengan teman sebaya dan orang dewasa, membangun kembali sehubungan dengan ini, sistem hubungan yang sudah dia miliki. Pada masa remaja, pencarian posisi di antara teman sebaya dari jenis kelamin yang sama sangat penting, yang dilengkapi pada masa muda awal dengan menentukan posisi seseorang dalam hubungan dengan teman sebaya dari lawan jenis.

Adapun definisi rencana untuk berbagai segmen kehidupan masa depan, maka, pertama, kita berbicara tentang pemecahan masalah waktu dekat. Misalnya, jika di antara teman sebaya dianggap prestisius untuk memiliki minat tertentu dan mewujudkannya dalam kegiatan apa pun, maka tugas untuk menemukan minat tersebut dan cara untuk mewujudkannya sesegera mungkin.

Kedua, kita berbicara tentang memecahkan masalah masa depan yang lebih jauh: memilih profesi (dapat berubah berkali-kali), menentukan gaya hidup masa depan. Sudah remaja sering membayangkan di mana dan bagaimana mereka akan bepergian sebagai orang dewasa, dan para pemuda memiliki gagasan tentang rumah masa depan mereka, waktu luang, dll.

Realisasi diri melibatkan implementasi oleh seseorang dari aktivitas di bidang kehidupan dan (atau) hubungan yang signifikan baginya.

Tujuan yang diajukan mungkin kurang lebih sesuai dengan sumber daya pribadi yang diperlukan untuk mencapainya.

Misalnya, seorang remaja, memecahkan masalah seri alam-budaya agar sesuai dengan citra seorang pria, menetapkan sendiri tujuan untuk meningkatkan kekuatan ototnya secara signifikan, yang, pada prinsipnya, cukup realistis. Pilihan lain: untuk memecahkan masalah penegasan diri, seorang siswa sekolah menengah dapat menetapkan sendiri tujuan untuk memastikan bahwa pengalamannya diterima oleh orang lain sesuai dengan signifikansi subjektif mereka untuk dirinya sendiri, dan tidak sesuai dengan tingkat signifikansi secara nyata. kehidupan, yang pada prinsipnya tidak dapat dicapai.

Penting untuk dicatat bahwa seseorang secara sadar atau tidak sadar menentukan realitas dan keberhasilan pencapaian tujuan tertentu. Ini memungkinkan dia, setelah menemukan perbedaan antara permintaannya (tujuan) dan kemungkinan objektif implementasinya (mencapai tujuan), untuk bereaksi dengan cara tertentu terhadap ini. Seseorang sendiri dapat mengubah tujuan, mencari cara untuk mencapainya yang cocok untuknya, yaitu mengubah dirinya sendiri.

Jika ada kelompok tugas atau tugas penting dari kelompok tertentu yang tetap tidak terselesaikan pada satu atau beberapa tahap usia, maka ini membuat sosialisasi tidak lengkap. Mungkin juga bahwa tugas tertentu, yang tidak diselesaikan pada usia tertentu, tidak secara lahiriah mempengaruhi sosialisasi seseorang, tetapi setelah periode waktu tertentu (kadang-kadang cukup signifikan) itu "muncul", yang mengarah pada tindakan yang dianggap tidak termotivasi dan keputusan, cacat, sosialisasi.

Secara umum, perlu dicatat bahwa karena seseorang aktif dalam memecahkan masalah objektif, dalam satu atau lain cara ia adalah pencipta hidupnya, ia menetapkan sendiri tujuan-tujuan tertentu, sejauh ia dapat dianggap sebagai subjek sosialisasi. Seseorang bisa menjadi korbannya. Sosialisasi berhasil jika ada, di satu sisi, adaptasi efektif seseorang dalam masyarakat, dan di sisi lain, kemampuan untuk melawan masyarakat sampai batas tertentu, atau lebih tepatnya, bagian dari konflik kehidupan yang menghambat perkembangan, realisasi diri. , penegasan diri seseorang.

Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa dalam proses sosialisasi ada konflik internal yang sama sekali tidak dapat diselesaikan antara tingkat adaptasi seseorang dalam masyarakat dan tingkat keterasingannya dalam masyarakat. Sosialisasi yang efektif terdiri dari menjaga keseimbangan antara adaptasi dalam masyarakat dan pemisahan, isolasi darinya. Jika seseorang tidak dapat melawan dunia sampai batas tertentu, maka dia adalah korban sosialisasi. Ketika seseorang belum beradaptasi dengan masyarakat, ia menjadi berandalan dan juga korban sosialisasi, seperti pembangkang (dissenter). Setiap masyarakat modern sampai batas tertentu menghasilkan kedua jenis korban sosialisasi. Tetapi kita harus mengingat keadaan berikut: masyarakat demokratis menghasilkan korban sosialisasi, sebagian besar bertentangan dengan tujuannya. Pada setiap tahap usia sosialisasi, bahaya khas dapat diidentifikasi, tabrakan dengan seseorang yang paling mungkin terjadi.

Selama periode perkembangan intrauterin janin: orang tua yang tidak sehat, mabuk dan (atau) gaya hidup tidak teratur, gizi buruk ibu; keadaan emosional dan psikologis orang tua yang negatif; kesalahan medis; lingkungan ekologis yang tidak menguntungkan.

Pada usia prasekolah (0–6 tahun): penyakit dan cedera fisik; kebodohan emosional dan (atau) amoralitas orang tua; penelantaran oleh orang tua anak dan penelantarannya; kemiskinan keluarga; ketidakmanusiawian pegawai lembaga anak; penolakan rekan; tetangga antisosial dan/atau anak-anak mereka; tayangan video.

Pada usia sekolah dasar (6-10 tahun): amoralitas dan (atau) pemabukan orang tua, ayah tiri atau ibu tiri, kemiskinan keluarga; hipo-atau hiper-penahanan; tayangan video; pidato yang kurang berkembang; keengganan untuk belajar; sikap negatif guru dan (atau) teman sebaya; pengaruh negatif teman sebaya dan (atau) anak yang lebih besar (ketertarikan untuk merokok, minum, mencuri); cedera dan cacat fisik; kehilangan orang tua pemerkosaan, penganiayaan.

Pada masa remaja (11-14 tahun): mabuk, alkoholisme, amoralitas orang tua; kemiskinan keluarga; hipo-atau hiper-penahanan; tayangan video; permainan komputer; kesalahan guru dan orang tua; merokok, penyalahgunaan zat; pemerkosaan, penganiayaan; kesepian (cedera dan cacat fisik); intimidasi dari teman sebaya; keterlibatan dalam kelompok antisosial dan kriminal; maju atau lambat dalam perkembangan psikoseksual; sering pindah keluarga; perceraian orang tua.

Pada masa remaja awal (15-17 tahun): keluarga antisosial, keluarga miskin; mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, prostitusi; kehamilan awal; keterlibatan dalam kelompok kriminal dan totaliter; memperkosa; cedera dan cacat fisik; delusi obsesif dismorfofobia (menghubungkan diri sendiri dengan cacat atau cacat fisik yang tidak ada); kesalahpahaman oleh orang lain, kesepian; intimidasi dari teman sebaya; kegagalan dalam hubungan dengan orang-orang dari lawan jenis; bunuh diri; cita-cita yang berbeda, pandangan dunia; kehilangan tujuan dalam hidup.

Pada masa remaja (18-23 tahun): mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, prostitusi; kemiskinan, pengangguran; pemerkosaan, kegagalan seksual; menekankan; keterlibatan dalam kegiatan ilegal, dalam kelompok totaliter; kesendirian; kesenjangan antara tingkat klaim dan status sosial; Pelayanan militer; ketidakmampuan untuk melanjutkan pendidikan.

Perjumpaan dengan bahaya apa pun tidak hanya bergantung pada keadaan, tetapi juga pada karakteristik individu dari orang tertentu.

Tentu saja, ada bahaya bahwa setiap orang dapat menjadi korban, terlepas dari karakteristik individunya, tetapi dalam salah satu hipotesa ini, ia dapat merasakan atau menyadari kebutuhan atau keinginan untuk mengubah sesuatu dalam dirinya untuk:

1) untuk lebih memenuhi harapan dan kebutuhan masyarakat, baik positif maupun negatif (dalam bentuk objek);

2) untuk menolak sampai batas tertentu persyaratan masyarakat, untuk lebih efektif memecahkan masalah yang muncul dalam hidupnya, tugas-tugas yang berkaitan dengan usia yang dia hadapi (dalam hipostasis subjek);

3) menghindari atau mengatasi bahaya tertentu, tidak menjadi korban kondisi dan situasi sosialisasi tertentu yang tidak menguntungkan;

4) untuk sedikit banyak membawa citranya tentang "diri yang ada" (bagaimana seseorang melihat dirinya dalam periode waktu tertentu) ke citra "diri yang diinginkan" (bagaimana dia ingin melihat dirinya sendiri), yaitu dalam proses sosialisasi, seseorang dengan satu atau lain cara mengubah dirinya sendiri.

perubahan diri- hasil dari upaya yang bermakna dan terarah dari seseorang yang bertujuan untuk menjadi berbeda.

Upaya dapat ditujukan untuk mengubah: kualitas fisik, ciri kepribadian, penampilan; intelektual, kehendak, ekspresif, spiritual, bidang sosial (pengetahuan, keterampilan, nilai, sikap, dll.); skenario perilaku; citra dan (atau) gaya hidup; sikap terhadap diri sendiri (penilaian diri), hubungan dengan diri sendiri (penghargaan diri, penerimaan diri), sikap terhadap dunia (pandangan dunia, pandangan dunia), hubungan dengan dunia (aspek dan metode realisasi diri dan penegasan diri).

Perubahan diri dapat memiliki vektor pro-sosial, anti-sosial dan anti-sosial. Perubahan diri dapat bersifat perbaikan diri, pengembangan, transformasi kecenderungan yang ada, sifat, pengetahuan, dll.; pembangunan diri, penanaman, pembentukan sifat-sifat yang diinginkan oleh seseorang; penghancuran diri dari properti fisik, spiritual, pribadi, sosial (hasil - alkoholisme; kecanduan narkoba; fisik, spiritual, degradasi sosial).

KULIAH 4. Megafaktor

Masalah yang muncul dalam kehidupan manusia di bawah pengaruh Kosmos menarik perhatian para pemikir kuno. Dan meskipun hingga hari ini sebagian besar perwakilan ilmu alam tidak mempercayai gagasan ketergantungan kehidupan manusia pada pengaruh kosmik, selama berabad-abad, berbagai ajaran dan teori terus muncul, penulis dan pengikutnya melihat di luar angkasa sebagai sumber. pengaruh kuat pada kehidupan masyarakat manusia dan individu.

Ilmuwan Rusia yang luar biasa (psikiater V.M. Bekhterev , ahli geofisika P.P. Lazarev , ahli biofisika A.L. Chizhevsky ) sepertiga pertama abad ke-20. mencatat bahwa "studi tentang fenomena sosial sehubungan dengan fenomena geofisika dan kosmik harus ... memungkinkan untuk secara ilmiah mendukung studi tentang hukum masyarakat manusia." A. L. Chizhevsky menentukan bahwa proses aktif yang terjadi di Matahari bertepatan dengan peristiwa yang menentukan dalam kehidupan umat manusia (misalnya: penemuan Amerika, gerakan revolusioner di Inggris, Prancis dan Rusia, dll.). Ketergantungan ini juga diamati dalam kehidupan tokoh sejarah utama.

Planet- sebuah konsep astronomi, yang menunjukkan benda langit, bentuknya mendekati bola, menerima cahaya dan panas dari Matahari dan berputar mengelilinginya dalam bentuk elips. Di salah satu planet utama - Bumi - dalam proses perkembangan sejarah, berbagai bentuk kehidupan sosial orang-orang yang menghuninya terbentuk.

Dunia- konsep dalam hal ini adalah sosiologi dan ilmu politik, yang menunjukkan komunitas manusia total yang hidup di planet kita.

Hubungan organik antara planet dan dunia dijelaskan oleh fakta bahwa dunia muncul dan mulai berkembang dalam kondisi alam dan iklim yang sebagian besar membedakan Bumi dari planet lain. Planet ini berangsur-angsur berubah seiring perkembangan dunia. Pada abad XX. pengaruh dunia menjadi jelas, proses dan masalah global terjadi: lingkungan (pencemaran atmosfer, dll.), Ekonomi (peningkatan kesenjangan tingkat perkembangan negara dan benua), demografis (pertumbuhan penduduk yang tidak terkendali di beberapa negara dan penurunan jumlahnya di tempat lain), militer - politik (pertumbuhan jumlah dan bahaya konflik regional, penyebaran senjata nuklir, ketidakstabilan politik).

Jadi, kesadaran umat manusia di tahun 1950-an. sebagai masalah global dari ancaman atom terhadap kehidupan di Bumi - contoh dampak langsung dari masalah global pada sosialisasi. Kesadaran ini memainkan peran besar dalam kenyataan bahwa sebagian besar remaja dan pemuda di negara maju mulai tidak fokus pada prospek kehidupan, tetapi pada kepuasan kebutuhan sesaat (dalam dirinya sendiri, orientasi seperti itu wajar; perlu khawatir jika itu menjadi satu-satunya). Masalah lingkungan memiliki dampak yang sama pada generasi 1980-an dan 1990-an.

Pengaruh tidak langsung dari proses dan masalah global pada sosialisasi generasi muda dimanifestasikan dalam bidang kehidupan mereka yang sangat berbeda. Kegiatan ekonomi yang mengarah pada pencemaran lingkungan, sebagai suatu peraturan, mempengaruhi kondisi kehidupan seluruh populasi dunia (tentu saja, di beberapa bagian lebih banyak, di bagian lain lebih sedikit). Proses ekonomi dan politik global menentukan kondisi kehidupan masyarakat di negara tertentu. Mereka secara langsung mempengaruhi distribusi produk nasional bruto suatu negara di antara berbagai bidang (seperti: pertahanan, produksi, investasi sosial, konsumsi dan akumulasi, dll.).

Sebagai hasil dari perkembangan media massa, pengaruh planet dan dunia pada proses sosialisasi menjadi mungkin, karena media massa memungkinkan seseorang, "duduk di rumah", untuk melihat bagaimana orang hidup di mana saja di dunia. . Dengan demikian, batas-batas realitas telah meluas. Hasilnya adalah perubahan dalam persepsi hidup. Pikiran anak-anak, remaja, pemuda dalam masyarakat modern mulai terbentuk tidak hanya di bawah pengaruh norma dan nilai yang melekat di lingkungan terdekat mereka, tetapi juga contoh-contoh yang menarik bagi diri mereka sendiri, namun tetap tidak dapat diakses.

Kehadiran dan peran mega-faktor sosialisasi tidak boleh dilupakan, mereka harus diperhitungkan ketika mendefinisikan tugas, tujuan dan isi pendidikan.

KULIAH No. 5. Makrofaktor

Negara adalah fenomena geografis dan budaya. Biasanya, wilayah di mana suatu negara berada dibedakan berdasarkan lokasi geografis, kondisi iklim, dan batas-batasnya sendiri yang jelas. Suatu negara mungkin memiliki kedaulatan penuh atau terbatas, kadang-kadang di bawah kekuasaan negara lain. Beberapa negara dapat eksis di wilayah satu negara (ingat Jerman dan Vietnam yang terbagi, dan hari ini Cina dan Korea).

Kondisi alam dan iklim dari negara-negara tertentu berbeda dan memiliki dampak langsung dan tidak langsung pada penduduk dan mata pencaharian mereka. Kondisi geografis dan iklim memaksa penduduk negara dari generasi ke generasi untuk mengatasi kesulitan yang ada atau memfasilitasi tenaga kerja, serta pembangunan ekonomi negara.

M. Montaigne percaya bahwa orang, tergantung pada iklim tempat mereka tinggal, kurang lebih suka berperang, kurang lebih moderat, cenderung patuh atau tidak patuh, terhadap sains atau seni. Pendapat ini bukannya tidak masuk akal, meski pengaruh iklim terhadap perilaku manusia tidak perlu dibesar-besarkan.

Kondisi geografis dan iklim negara mempengaruhi tingkat kelahiran dan kepadatan penduduk. Jadi, dua pulau memiliki luas yang hampir sama - Kuba dan Islandia. Tetapi lokasi geografis dan iklim sangat menentukan fakta bahwa populasi Kuba 20 kali lebih besar dari Islandia. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa standar hidup orang Islandia jauh lebih tinggi dibandingkan dengan standar hidup orang Kuba.

Kondisi geoklimatik, yaitu iklim, topografi, mempengaruhi status kesehatan penduduk negara, penyebaran sejumlah penyakit, dan akhirnya pembentukan karakteristik etnis penduduknya.

Menjadi semacam kerangka untuk sosialisasi, kondisi alam dan iklim tidak memainkan peran utama di dalamnya, tetapi hanya menentukan fitur khas dari proses sosialisasi, terkait erat dengan faktor-faktor lain. Namun tetap saja, sebagai kondisi objektif negara, mereka mempengaruhi sosialisasi seseorang, mereka digunakan dan diperhitungkan oleh kelompok etnis yang telah berkembang di negara, masyarakat dan negara.

Etno (atau bangsa)- sekelompok orang yang stabil secara historis dengan mentalitas yang sama, identitas dan karakter nasional, karakteristik budaya yang stabil, serta kesadaran akan persatuan dan perbedaan mereka dari entitas serupa lainnya (konsep "etno" dan "bangsa" tidak identik , tapi kami akan menggunakannya sebagai sinonim ).

Ciri-ciri jiwa dan perilaku yang terkait dengan etnisitas orang terdiri dari dua komponen: biologis dan sosial budaya.

Komponen biologis dalam psikologi individu dan seluruh bangsa dibentuk di bawah pengaruh sejumlah keadaan. Selama berabad-abad, berbagai negara terbentuk dan berkembang di wilayah etnis mereka. Kehadiran wilayah seperti itu merupakan prasyarat untuk pembentukan suatu etno, tetapi bukan prasyarat untuk pelestariannya - sekarang banyak orang hidup dalam bubar. Aklimatisasi orang terjadi untuk waktu yang lama, populasi daerah tertentu menciptakan jenis manajemen tertentu, ritme hidupnya sendiri.

Pengakuan komponen biologis etnisitas, tidak disertai dengan pernyataan tentang superioritas satu ras di atas yang lain, satu orang di atas yang lain (yaitu rasisme, chauvinisme, fasisme), hanya menyatakan dasar-dasar yang mendalam dari perbedaan etnis, tetapi tidak menegaskan prevalensi perbedaan dalam jiwa dan perilaku orang modern tertentu.

Dalam kehidupan sehari-hari, komponen sosial budaya dari jiwa dan perilaku masyarakat memainkan peran yang lebih signifikan. Di dunia modern, identitas nasional seseorang sangat ditentukan oleh bahasa yang dianggapnya sebagai bahasa asli, dengan kata lain, oleh budaya yang melatarbelakangi bahasa tersebut. Seseorang mulai menghubungkan dirinya dengan negara mana pun di bawah pengaruh kerabat dan kerabat yang menganggap kepemilikan mereka pada kebangsaan tertentu sangat penting. Jika kita mempertimbangkan orang Rusia, maka orang Rusia adalah orang yang mengidentifikasi dirinya dengan sejarah dan budaya Rusia, dan dengan demikian dengan negara di mana semua bentuk kehidupan sosial berorientasi, pada akhirnya, tepat pada budaya ini dan pada sejarah dan sejarah yang sama dengannya. bangsa ini, sistem nilai, yaitu etnos, bangsa adalah fenomena sejarah, sosial dan budaya.

Peran suku bangsa sebagai faktor sosialisasi seseorang sepanjang perjalanan hidupnya, di satu sisi tidak dapat diabaikan, dan di sisi lain tidak boleh dimutlakkan.

Sosialisasi dalam kelompok etnis tertentu memiliki ciri-ciri yang dapat digabungkan menjadi dua kelompok - vital(secara harfiah - vital, dalam hal ini, fisik dan biologis) dan mental(sifat spiritual yang mendasar).

Di bawah fitur penting dari sosialisasi ini mengacu pada metode memberi makan anak-anak, ciri-ciri perkembangan fisik mereka, dll. Perbedaan yang paling jelas terlihat antara budaya yang berkembang di benua yang berbeda, meskipun sebenarnya ada perbedaan antaretnis, tetapi tidak terlalu mencolok.

Jika kita beralih ke Uganda, di mana ibu terus-menerus menggendong bayinya dan memberinya payudara sesuai permintaan (ini khas untuk banyak budaya Afrika dan Asia dan tidak biasa, misalnya, untuk budaya Eropa), perkembangan yang sangat cepat anak di bulan-bulan pertama kehidupan sangat mencolok. Seorang bayi yang baru saja mencapai usia tiga bulan sudah dapat duduk selama beberapa menit tanpa bantuan, dan seorang bayi berusia enam bulan bangun dengan dukungan, seorang bayi berusia sembilan bulan mulai berjalan dan segera mengoceh. Namun, sekitar 1,5 tahun (setelah disapih dari ibu dan disusui), anak mulai kehilangan keunggulannya dalam perkembangan, dan kemudian tertinggal di belakang standar Eropa, yang tampaknya disebabkan oleh kekhasan makanan.

Perkembangan fisik sangat erat kaitannya dengan pangan, hal ini dapat dilihat pada contoh Jepang. Ketika, sebagai akibat dari perkembangan ekonomi yang cepat dan gaya hidup Amerikanisasi tertentu, orang Jepang secara signifikan mengubah pola makan mereka, perkembangan somatik mereka berubah secara signifikan: generasi yang lebih tua secara signifikan lebih rendah daripada yang lebih muda dalam hal tinggi dan berat badan. Pada saat yang sama, pengawetan sebagian besar makanan laut dalam makanan orang Jepang dapat dianggap sebagai salah satu alasan mengapa mereka memiliki harapan hidup terpanjang. Hal ini dapat diasumsikan dari situasi yang serupa dengan konsumsi makanan laut oleh orang Norwegia, yang juga menempati salah satu tempat pertama di dunia dalam hal harapan hidup.

Dalam situasi di mana di negara-negara maju kebutuhan akan upaya fisik manusia telah menurun tajam karena kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, olahraga memainkan peran penting dalam perkembangan fisik manusia. Di negara-negara di mana itu telah menjadi bagian integral dari cara hidup, ada perkembangan fisik orang yang lebih baik. Secara alami, kedua kondisi ini bekerja di negara-negara ini: nutrisi yang lebih baik, dan aktivitas olahraga, serta keadaan ketiga - perawatan medis yang lebih baik.

Ketidakcukupan kondisi ini di Rusia telah menyebabkan kematian dan morbiditas bayi yang tinggi, perkembangan fisik yang buruk dari kelompok besar anak-anak, remaja, pria muda, dan penurunan harapan hidup. Jadi, menurut berbagai sumber, pada pertengahan 1990-an abad XX. hanya 8,5% dari semua anak sekolah dari kelas I hingga XI yang berkembang secara harmonis, dengan fisik yang tepat, dengan kesesuaian tinggi dan berat badan. Pada 40-45% anak sekolah, penyimpangan dicatat pada tingkat gangguan fungsional, yang, dalam kondisi buruk, dapat menyebabkan penyakit serius. 25-35% memiliki penyakit kronis. Hanya 12-15% pria muda yang dapat diakui benar-benar cocok untuk dinas militer. Pengaruh kondisi etnokultural terhadap sosialisasi seseorang sangat ditentukan oleh apa yang biasa disebut mentalitas.

Mentalitas etnos ditentukan oleh ciri-ciri yang menonjol dari perwakilannya, pandangan dunia umum, cara memahami dunia di sekitar mereka baik pada tingkat kognitif, afektif, dan pragmatis. Akibatnya, mentalitas itu juga diwujudkan dalam cara-cara yang melekat pada perwakilan kelompok etnis ini untuk bertindak di lingkungan.

Dengan demikian, penelitian telah menunjukkan bahwa orang-orang di Utara, yang terbentuk dan hidup dalam kondisi alam dan iklim tertentu, memiliki tradisi persepsi suara yang spesifik, semacam ideal suara etnis, yang memengaruhi karakteristik manifestasi emosional di antara perwakilan kelompok etnis utara. dan tingkat perilaku. Contoh lain. Penduduk Finlandia tidak makan jamur sampai paruh kedua abad ke-19. Peneliti menjelaskan hal tersebut sebagai berikut. Selama berabad-abad, orang Finlandia, yang hidup dalam kondisi iklim yang keras, percaya bahwa seseorang perlu mendapatkan semua yang diperlukan untuk hidup dengan kerja keras dalam perang melawan alam. Jamur - ciptaan alam, dapat dikumpulkan dengan mudah dan sederhana, dan jika demikian, mentalitas Finlandia tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang cocok untuk kehidupan manusia.

Dan satu lagi contoh perwujudan mentalitas dalam sikap budaya yang menjadi ciri khas perwakilan berbagai bangsa. Sebuah penelitian yang dilakukan di lima negara Eropa pada akhir 1980-an abad ke-20 mengungkapkan situasi yang sangat aneh. Di antara orang Inggris, ada jumlah terbesar dari mereka yang acuh tak acuh terhadap seni dan sebagian besar dari semua penganut "ilmu yang ketat" - fisika dan kimia. Serupa dengan Inggris dalam aspek ini adalah Jerman. Tetapi di antara orang Prancis, Italia, Spanyol, orang-orang yang sangat menghargai seni, ada lebih banyak lagi orang yang menganggap fisika dan kimia itu penting.

Meringkas berbagai data, kita dapat menyimpulkan bahwa mentalitas suatu etno, yang memanifestasikan dirinya dalam ciri-ciri budayanya yang stabil, terutama menentukan fondasi yang dalam dari persepsi dan sikap perwakilannya terhadap kehidupan.

ahli etnologi Prancis C. Levi-Strauss menulis: “Keaslian masing-masing budaya terutama terletak pada caranya sendiri dalam memecahkan masalah, penempatan perspektif nilai-nilai yang umum bagi semua orang. Hanya signifikansi mereka tidak pernah sama dalam budaya yang berbeda. Pengaruh mentalitas etnos sangat besar dalam segala aspek sosialisasi manusia. Contoh-contoh berikut berbicara tentang hal ini.

Dalam proses sosialisasi peran seks, pengaruh mentalitas dilakukan karena standar karakteristik “maskulinitas” dan “feminitas”. Standar tersebut menyiratkan serangkaian sifat karakter, pola perilaku, reaksi emosional, sikap, dll. Standar ini relatif, yaitu, isinya tidak sesuai dengan budaya kelompok etnis yang berbeda. Varian ekstrim dari perbedaan standar "maskulinitas" dan "feminitas" ditunjukkan oleh seorang antropolog Amerika M. Meade pada contoh tiga suku di New Guinea. Di Arapesh, kedua jenis kelamin bekerja sama dan tidak agresif, yaitu, difeminisasikan menurut norma budaya Barat. Di antara Mundugumor, kedua jenis kelamin kasar dan tidak kooperatif, yaitu maskulin. Keluarga Chambul memiliki gambaran yang berlawanan dengan budaya Barat: perempuan dominan dan mengarahkan, sedangkan laki-laki bergantung secara emosional.

Pengaruh mentalitas kelompok etnis terhadap sosialisasi keluarga sangat besar. Hal ini dapat diilustrasikan dengan contoh berikut. Di Uzbekistan, keluarga orang tua, jauh lebih besar daripada di Rusia dan negara-negara Baltik, berfungsi sebagai model bagi kaum muda, terutama dalam hal membesarkan anak-anak. Perbedaannya terutama besar dalam sikap pernikahan. Hingga 80% orang Uzbek menganggap persetujuan orang tua untuk menikah adalah wajib, dan perceraian di hadapan anak-anak tidak dapat diterima. Sekitar 80% orang Estonia tidak menganggap persetujuan orang tua sebagai kewajiban dan 50% mengizinkan perceraian bahkan jika ada anak.

Mentalitas etnik sangat jelas termanifestasi dalam ranah hubungan interpersonal. Dengan demikian, norma-norma etnis sebagian besar menentukan gaya komunikasi antara yang lebih muda dan yang lebih tua, ukuran jarak usia, kekhasan persepsi mereka satu sama lain secara umum dan sebagai mitra komunikasi pada khususnya. Jika kita perhatikan komunikasi antara generasi tua dan generasi muda, terlihat jelas bahwa perwakilan generasi tua berperan sebagai guru, sedangkan yang lebih muda biasanya hanya diam mendengarkan. Mentalitas juga memainkan peran penting dalam pembentukan sikap antaretnis, yang sejak masa kanak-kanak, sangat stabil, sering berubah menjadi stereotip.

Mentalitas etno mempengaruhi pengasuhan generasi muda sebagai sosialisasi yang relatif dikendalikan secara sosial karena fakta bahwa itu mencakup konsep kepribadian dan pengasuhan yang tersirat.

implisit(yaitu tersirat tetapi tidak dinyatakan) teori kepribadian dapat ditemukan di setiap kelompok etnis. Ada ide-ide dan konsep-konsep umum yang berisi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti: apa sifat dan kemampuan seseorang, apa dia, bisa dan seharusnya, dll. Bentuk jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini konsep implisit kepribadian(I.S.Kon ).

Mentalitas juga mempengaruhi karena etnos, sebagai konsekuensi alami dari adanya konsep kepribadian yang tersirat, memiliki konsep implisit pendidikan. Hanya mereka yang dapat menentukan apa yang orang dewasa dapat capai dan terima dari anak-anak dan bagaimana mereka melakukannya, yaitu, mereka memasukkan dalam konten mereka interaksi generasi yang lebih tua dan yang lebih muda, gaya dan caranya. Konsep implisit pendidikan etnos dapat dikatakan sebagai orientasi nilai yang tidak disadari sentral dalam perilaku sosial orang dewasa dalam hubungannya dengan generasi muda.

Konsep implisit kepribadian dan pendidikan sangat menentukan kemungkinan keseimbangan adaptasi dan isolasi seseorang dalam komunitas nasional, yaitu sejauh mana ia dapat menjadi korban sosialisasi. Sesuai dengan konsep kepribadian dan pendidikan yang tersirat, masyarakat etnis mengenal atau tidak mengenal jenis orang tertentu. korban kondisi sosialisasi yang merugikan dan juga menentukan sikap orang lain di sekitarnya.

Masyarakat adalah organisme integral dengan jenis kelamin dan usia dan struktur sosial, ekonomi, ideologi, dan budayanya sendiri, yang memiliki metode pengaturan sosial kehidupan masyarakat tertentu.

Perlu ditekankan bahwa perlu untuk secara khusus berbicara tentang masyarakat sebagai faktor sosialisasi, juga karena di Rusia, hingga baru-baru ini, masyarakat secara aktual dan ideologis diidentifikasi, dan pada tingkat kesadaran sehari-hari masih diidentikkan dengan negara. Dalam beberapa tahun terakhir, telah terjadi proses yang agak sulit, dan dalam praktiknya bahkan menyakitkan dari pemisahan mereka, denasionalisasi masyarakat, kebangkitan, dan dalam banyak hal penciptaan struktur masyarakat sipil baru. Ini sangat sulit karena mempengaruhi fondasi dasar kehidupan. Transformasi utama masyarakat ini tidak bisa tidak memperburuk yang lama dan menimbulkan masalah baru dalam sosialisasi generasi muda.

Anak-anak, remaja, pemuda, pemuda membentuk semacam kelompok sebaya yang memainkan peran yang agak otonom dalam proses sosialisasi mereka, di satu sisi, serupa di semua masyarakat, dan di sisi lain, spesifik (tergantung pada tingkat perkembangannya). dan tradisi budaya dan sejarah masyarakat).

Sangat jelas dan konsisten, signifikansi struktur usia masyarakat dalam sosialisasi generasi muda ditunjukkan dalam konsep M. Meade . Dia memilih tiga jenis masyarakat, tergantung pada kecepatan perkembangan mereka dan tingkat modernisasi - tradisionalisme, yang, menurut pendapatnya, menentukan sifat hubungan antargenerasi dalam proses sosialisasi manusia.

Dalam masyarakat pasca-figuratif (pra-industri, dan sekarang kuno dan tertutup secara ideologis), orang tua berfungsi sebagai model perilaku bagi kaum muda, dan tradisi nenek moyang dilestarikan dan diturunkan dari generasi ke generasi.

Dalam masyarakat tipe kofiguratif (industri dan modernisasi), perilaku orang-orang sezamannya ternyata menjadi model bagi orang-orang. Baik anak-anak maupun orang dewasa di dalamnya belajar terutama dari teman sebayanya, yaitu, dalam transmisi budaya antargenerasi, pusat gravitasi dipindahkan dari masa lalu ke masa kini.

Dalam masyarakat dengan tipe prefiguratif, tidak hanya yang lebih muda belajar dari yang lebih tua, tidak hanya perilaku teman sebayanya yang menjadi model bagi orang-orang, tetapi yang lebih tua juga belajar dari yang lebih muda. Tipe ini khas untuk negara maju modern, karena hari ini pengalaman masa lalu tidak hanya tidak cukup, tetapi, kadang-kadang, bisa berbahaya, menghalangi pencarian pendekatan berani untuk memecahkan masalah yang tidak muncul sebelumnya.

Selain itu, harus diingat bahwa dalam masyarakat yang sama semua orang terhormat M. Meade jenis hubungan antar generasi. Tetapi signifikansi masing-masing dari mereka dalam kehidupan masyarakat dan dalam proses sosialisasi manusia berbeda tergantung pada tingkat dan sifat perkembangan masyarakat, usia, kelompok dan karakteristik individu orang.

Jadi, dalam masyarakat transisi, selama periode ketidakstabilan, hubungan antargenerasi diperumit oleh kenyataan bahwa yang lebih tua sering mengalami krisis identitas sosial, dan yang lebih muda, bersosialisasi dalam kondisi yang berubah, ternyata lebih beradaptasi dengan kehidupan daripada yang lebih tua. yang.

Struktur sosial masyarakat- seperangkat dan rasio strata sosial dan profesional yang stabil dengan minat dan motivasi khusus untuk perilaku ekonomi dan sosial. Diferensiasi sosial masyarakat Rusia modern ditandai dengan pembentukan banyak kelompok profesional dan seringkali tidak stabil. Secara konvensional, mereka dapat digabungkan menjadi beberapa strata sosial (tergantung pada status properti mereka, partisipasi dalam manajemen properti dan struktur kekuasaan di berbagai tingkatan):

1) atas, termasuk elit politik dan ekonomi;

2) menengah ke atas - pemilik dan manajer perusahaan besar;

3) pengusaha menengah - kecil, pengelola, pengelola lingkungan sosial, penghubung antara aparatur administrasi, pegawai lembaga penegak hukum dan perusahaan swasta;

4) inteligensia massa dasar, pekerja profesi massa di bidang ekonomi;

5) terendah - pekerja tidak terampil perusahaan negara, pensiunan;

6) dasar sosial ( T.I. Zaslavskaya ).

Dalam proses diferensiasi sosial di Rusia, setidaknya ada empat tren yang diamati - pemiskinan (pemiskinan) para spesialis, kriminalisasi dan lumpenisasi banyak strata sosial, dan pembentukan kelas menengah.

Kelas menengah terbentuk atas dasar berbagai strata. Hal ini ditandai dengan nilai kerja sebagai bidang realisasi diri, sikap terhadap properti sebagai nilai, gaya hidup mapan "orang positif", nilai keluarga dan pendidikan. Nilai-nilai inilah yang menjadi sumber harga diri dan dasar penerimaan diri pribadi. Tetapi ukuran kecil kelas menengah tidak memungkinkannya saat ini untuk menentukan iklim moral dalam masyarakat. Pada saat yang sama, dialah yang biasanya mewakili kekuatan yang menstabilkan masyarakat.

Proses lumpenisasi yang telah menjangkiti hampir semua strata sosial memiliki pengaruh yang jauh lebih besar terhadap iklim moral masyarakat. Lumpen saat ini bukanlah “ampas masyarakat” tradisional. Lumen Rusia modern dibedakan bukan oleh status propertinya, tetapi oleh sistem nilai tertentu, yang intinya adalah keterasingan dari kerja (kerja sebagai "penambangan" dana atau tugas) dan properti (itu dianggap sebagai sarana kepuasan kebutuhan sesaat, dan bukan sebagai nilai untuk anak cucu) berubah dari sifat yang cacat, dari sumber rasa rendah diri menjadi nilai, sumber harga diri. Berkat ini, lumpen tidak mau berpisah dengan posisinya, itu cukup untuknya ( M. Sivertsev ). Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa ada pengusaha lumpen, politisi lumpen, intelektual lumpen, dll.

Jelas bahwa tren ini memainkan peran penting dalam sosialisasi anak-anak, remaja, dan pria muda, karena mereka benar-benar memberi mereka pilihan skenario kehidupan yang bertentangan secara diametral.

Struktur sosial, pertama, mempengaruhi sosialisasi spontan dan perubahan diri seseorang sejauh setiap lapisan sosial dan kelompok sosial-profesional individu di dalamnya mengembangkan gaya hidup tertentu. Gaya hidup setiap strata sosial memiliki efek khusus pada sosialisasi anak-anak, remaja, dan remaja.

Selain itu, nilai-nilai dan gaya hidup strata tertentu (termasuk kriminal) dapat menjadi untuk anak-anak yang orang tuanya bukan milik mereka, semacam standar yang dapat mempengaruhi mereka bahkan lebih dari nilai-nilai strata tempat mereka berada. .keluarga.

Kedua, harus diingat bahwa semakin terdiferensiasi secara sosial suatu masyarakat, semakin besar peluang potensial yang dimilikinya untuk mobilitas anggotanya (horizontal dan vertikal).

Mobilitas sosial horizontal adalah perubahan pekerjaan, keanggotaan kelompok, posisi sosial dalam satu strata sosial. Mobilitas sosial vertikal adalah perpindahan individu anggota masyarakat dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya.