“Pusat Pendidikan Islam dan Institut Sains Teologi dan Hubungan Internasional Universitas Kaukasia Utara dinamai A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Syafi'i fiqh...»

-- [ Halaman 1 ] --

Pusat Universitas Kaukasia Utara

Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Islam

Institut Teologi dan Hubungan Internasional

mereka. Mamma-dibira ar-Rochi

Syafi'i

Kanon Praktek Keagamaan

Bersuci, sholat, sedekah wajib,

pos, haji

(taharat, salat, zakat, siyam, haji)

Makhachkala - 2010

Pemimpin Redaksi: Sadikov Maksud Ibnugajarovich.

Editor kanonik: Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich

Editor: Omarov Magomedrasul Magomedovich

Tim redaksi:

Ramazanov Kuramukhammad Askhadovich, Mutailov Magdi Magomedovich, Manguev Magomed Dibirovich. Akhmedov Kamaludin Magomedovich, Isaev Akhmed Magomedrasulovich, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovich, Gamzatov Zainula Magomedovich, Magomedov Magomed Zagidbekovich, Magomedov Yahya Shakhrudinovich, Ramazanov Magomedarip Kuramagomedovich.

SH 30 Fiqih Syafi'i. Kanon praktik keagamaan: bersuci, shalat, zakat, puasa, haji (taharat, salat, zakat, siyam, haji). - Makhachkala: 2010. - 400 hal.

Seri "Literatur pendidikan dan pendidikan-metodis untuk lembaga pendidikan kejuruan Islam menengah."

Buku tentang kanon praktik keagamaan menurut salah satu dari empat sekolah teologi dan hukum (madzhab) dalam Islam ash-Shafiyya - mencakup deskripsi konsep dasar Islam, seperti pemurnian (taharat), doa (salat), wajib sedekah (zakat), puasa (siyam), haji (haji). Penjelasan diberikan tentang norma-norma wajib (fardhu), diinginkan (sunnah), tercela (karahat), etika (adab) dari semua tindakan yang dijelaskan.

Disetujui oleh Dewan Ahli Administrasi Spiritual Muslim Dagestan.

Ahli yang bertanggung jawab Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86,38 © SANAVPO "Pusat Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Islam Universitas Kaukasus Utara", 2010 Fiqh: definisi konsep Kata "fiqh" dalam bahasa Arab berarti "pemahaman, wawasan, pengetahuan" dan digunakan dalam kebanyakan kasus ketika datang ke Syariah dan dasar-dasar iman. Kata sifat "faqih" diterjemahkan sebagai "mengetahui, memahami", dan dalam arti yang lebih sempit - "penikmat yayasan dan lembaga Syariah." Kata kerja “faqiha” berarti “memahami sesuatu dengan baik”, dan “fakuha” berarti “menjadi faqih”.

Ibn Hajar al-'Asqalani (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Fakuha" dikatakan ketika pemahaman adalah milik bawaan seseorang; "faqaha" adalah ketika seseorang memahami sesuatu sebelum orang lain, dan "faqiha" adalah ketika dia memahami sesuatu.

Muslim menggunakan kata fiqh sebagai istilah teknis dengan dua arti:

1. Fiqh adalah pengetahuan tentang keputusan Syariah yang berkaitan dengan tindakan dan perkataan seseorang. Pendirian (ahkam - hukm tunggal) berarti setiap perintah dan larangan yang Allah SWT telah berikan kekuatan hukum bagi manusia untuk mengatur kehidupan pribadi dan publik mereka. Contohnya adalah peraturan tentang shalat, zakat wajib, hubungan antar manusia, hubungan keluarga, dll.

2. Selain itu, fiqh mengacu pada pembentukan Syariah seperti itu. Pada awalnya, “fiqh” adalah nama yang diberikan untuk pengetahuan tentang lembaga-lembaga Syariah, dan kemudian lembaga-lembaga ini sendiri mulai disebut demikian. Inilah yang dimaksud ketika seseorang berkata: "Saya belajar fiqh." Dengan demikian, fiqh didefinisikan sebagai seperangkat ketentuan praktis Syariah.

Syekh al-Fasi r.a. berkata: “Agama adalah seperangkat lembaga yang memiliki kekuatan hukum, dan Syariah adalah Alquran dan Sunnah. Adapun fiqh, itu adalah ilmu dari semua ini. Jelas, sejak awal, Syariah dipahami sebagai cara, dan fiqh sebagai penalaran dengan tujuan memahami, mengklarifikasi, dan menafsirkan fiqh Syafi'i. Oleh karena itu, fiqh tidak bisa menjadi sesuatu yang terpisah dari Syariah atau berada di luarnya, karena fiqh hanya ada berdasarkan keberadaan Syariah.”

Dengan demikian, fiqh dan syariah adalah dua sisi dari fenomena yang sama, yang ditegaskan oleh banyak indikasi Alquran dan Sunnah. Petunjuk ini memperjelas martabat fiqh dan menunjukkan bahwa fiqh adalah ilmu yang memungkinkan seseorang untuk memahami aturan Syariah terkait dengan pelaksanaan tugas-tugas tertentu yang diberikan kepada kita oleh Allah I melalui Al-Qur'an dan Sunnah Nabi r.

Allah swt berfirman (artinya): “Dan janganlah semua orang beriman keluar (berkampanye). Akan lebih baik jika sebagian (orang) dari masing-masing kelompok mereka akan keluar, (dan sisanya) akan berusaha untuk memahami agama dan menasihati orang ketika mereka kembali kepada mereka, agar mereka berhati-hati (kejahatan) ”(Quran, 9:122). Di bawah pemahaman agama berarti memahami makna lembaga keagamaan yang terkait dengan pembebanan tugas tertentu pada manusia, yaitu Syariah Islam.

Dilaporkan bahwa Mu'awiya b. Abu Sufyan r.a. berkata: “Aku mendengar Nabi r bersabda: “Allah menuntun kepada pemahaman agama orang yang dikehendaki kebaikannya. Sesungguhnya aku hanya mendistribusikan, tetapi Allah menganugerahkan. (Ingatlah itu) sampai perintah Allah (Hari Kebangkitan) datang, siapa pun yang menentang (anggota) komunitas ini tidak akan pernah menyakiti mereka jika mereka mengikuti perintah Allah ”(al-Bukhari, Muslim).

Ibnu Hajar rahimahullah berkata: “Hadits ini menjadi petunjuk bahwa orang yang tidak berusaha untuk memahami agama, dengan kata lain, yang tidak mempelajari dasar-dasar Islam dan masalah praktis terkait, terhalang dari bagus." Abu Ya'la mengutip versi yang lemah tapi benar dari hadits diriwayatkan oleh Mu'awiya, yang melaporkan bahwa Nabi, r, juga berkata: "... dan Allah tidak akan menjaga orang yang tidak berusaha untuk memahami agama. ". Semua ini dengan jelas menunjukkan keunggulan Ulama atas orang lain dan keunggulan pengetahuan tentang agama di atas jenis pengetahuan lainnya.

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu meriwayatkan:

“Saya mendengar Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Semoga Allah menyenangkan orang yang mendengar sesuatu dari kami dan menyampaikannya (kepada yang lain persis) seperti yang dia dengar,

4 Kanon praktik keagamaan, bagaimanapun, mungkin terjadi bahwa orang yang kepadanya (sesuatu) diserahkan akan mempelajarinya lebih baik daripada orang yang mendengar (diucapkan secara langsung). (Hadits ini dikutip oleh at-Tirmidzi, yang mengatakan: “Hadis shahih yang baik.”) Diriwayatkan bahwa selama haji perpisahan, Nabi, r, berkata: “Biarkan mereka yang hadir memberi tahu yang tidak hadir tentang hal ini, karena itu mungkin ternyata orang yang kepadanya kata-kata saya) akan mempelajarinya lebih baik daripada orang yang mendengarnya (dengan telinganya sendiri) ”(al-Bukhari).

Diriwayatkan dari sabda Abu Musa al-Asy'ari ra, bahwa Rasulullah r bersabda: “Sesungguhnya petunjuk dan ilmu yang Allah kirimkan kepadaku (kepada manusia) adalah seperti hujan yang turun. di bumi. Bagian dari tanah ini subur, menyerap air, dan banyak tanaman dan rumput yang berbeda tumbuh di atasnya. (Sebagian lagi) padat, menahan (dengan sendirinya) air, dan Allah mengubahnya untuk kepentingan orang-orang yang mulai menggunakan air ini untuk minum, menyirami ternak dengannya, dan menggunakannya untuk irigasi. (Hujan) juga turun di bagian lain dari bumi, yang merupakan dataran, yang tidak menahan air dan tidak ada yang tumbuh. (Bagian-bagian bumi ini) seperti orang-orang yang memahami agama Allah, mengambil manfaat dari apa yang Allah kirimkan kepada saya, mempelajari sendiri dan menyebarkannya (kepada orang lain), serta orang-orang yang tidak melakukannya sendiri dan tidak menerima bimbingan Allah dengan siapa saya (diutus) kepada orang-orang ”(al-Bukhari, Muslim).

Al-Qurtubi r.a. berkata: “Nabi membandingkan agama yang dibawanya dengan hujan yang turun pada setiap orang ketika orang membutuhkannya. Ini adalah keadaan orang-orang sebelum awal misi kenabiannya, tetapi ilmu-ilmu agama menghidupkan kembali hati yang mati, seperti hujan menghidupkan bumi yang mati. Dia lebih jauh membandingkan mereka yang mendengarkannya dengan berbagai jenis bumi tempat hujan turun.

Beberapa dari mereka tahu, bertindak, dan menularkan pengetahuan kepada orang lain. Orang seperti itu seperti bumi yang baik, yang tidak hanya menyerap air dan memberi manfaat bagi dirinya sendiri, tetapi juga memberi kehidupan bagi tumbuhan, yang bermanfaat bagi orang lain.

Yang lain mengumpulkan pengetahuan tanpa menggunakannya atau berusaha memahami apa yang telah dia kumpulkan, tetapi memberikan pengetahuan itu kepada orang lain. Orang ini seperti tanah yang menampung air yang digunakan oleh orang-orang, dan dari orang-orang seperti itu Nabi r bersabda: “Semoga Allah menyenangkan orang yang mendengar kata-kataku dan menyampaikannya (kepada orang lain persis) seperti yang dia dengar.” Yang lain lagi mendengarkan apa yang diajarkan kepada mereka, tetapi tidak mengingat dan tidak menerapkannya dan tidak meneruskan pengetahuan itu kepada orang lain.

Imam terlibat dalam ijtihad Peran penting dalam sejarah pemikiran Muslim dimainkan oleh Ulama besar, yang mengekstrak dari Al-Qur'an dan Sunnah ketentuan Syariah yang diperlukan untuk orang-orang dalam semua urusan mereka, dan menawarkan Muslim sistem hukum yang sempurna yang memuaskan semua kebutuhan mereka.

Di antara para 'Ulim ini, juga muncul faqih-faqih besar, yang menyusun prinsip-prinsip pengambilan keputusan. Bersama-sama, aturan-aturan ini disebut ilmu dasar-dasar fiqh. Para faqih dengan teguh berpegang pada prinsip-prinsip yang mereka rumuskan, berkat norma-norma fiqh, yang diambil dari Al-Qur'an dan Sunnah, jelas selaras satu sama lain dan hanya berbeda dalam kesempurnaan.

Ada banyak imam seperti itu, tetapi pendapat sebagian besar dari mereka tidak dicatat secara tertulis dan oleh karena itu tidak sampai kepada kita. Mereka yang penilaiannya ditulis dan dipraktikkan dikenal sebagai empat Imam. Mereka adalah imam Abu Hanifa an-Nu'man bin Tsabit (w. 10 H/767), Malik bin Anas (w. 179 H/767).

/79), Muhammad bin Idris ash-Shafi'i (w. 204 AH/632) dan Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani (w. 241 AH/8).

Murid-murid mereka mulai mencatat dan menyimpan penilaian para imam ini, menjelaskan apa yang menjadi argumen yang mendukung penilaian mereka, yang untuk itu mereka menulis banyak karya. Seiring berjalannya waktu, kekayaan fiqh tumbuh melalui upaya para ulama besar yang saling menggantikan selama berabad-abad, dan pada akhirnya umat Islam menjadi pemilik perbendaharaan hukum terbesar.

Fiqh Islam adalah hukum Allah I, yang menjalankannya, kita menyembah Allah I. Para imam ijtihad berusaha untuk mengambil dari Al-Qur'an dan Sunnah pendirian agama Allah I dan Syariah-Nya. Sementara melakukan ini, mereka melakukan apa yang ditugaskan kepada mereka oleh Allah I, yang berfirman: “Allah tidak memaksakan pada seseorang

6 Aturan praktik keagamaan tidak lain adalah apa yang bisa dia lakukan” (Quran, 2:286). Allah SWT juga berfirman (artinya): “Allah tidak membebani seseorang (lebih dari apa) yang telah Dia berikan kepadanya” (Quran, 65:7).

Syekh para faqih pada masanya, Muhammad Bakhit al-Muti'i radhiyallahu ‘anhu, berkata: “Masing-masing hukum ini diambil dari salah satu dari empat sumber: Alquran, Sunnah, keputusan bulat dari para ulama. Ulama (ijma') dan penilaian dengan analogi (qiyas) atau disimpulkan dengan benar oleh ijtihad.

Pendirian seperti itu adalah penetapan Allah r, Syariah-Nya dan bimbingan Nabi Muhammad r, yang Allah SWT perintahkan untuk kita ikuti. Faktanya adalah bahwa jika penilaian seorang mujtahid didasarkan pada salah satu dari empat sumber di atas, itu harus dianggap sebagai penetapan Allah r baik untuk dirinya sendiri maupun untuk pengikutnya, seperti yang ditunjukkan oleh firman Allah r (artinya): “…maka bertanyalah kepada Ahli Kitab jika kamu sendiri tidak mengetahui” (Al-Qur'an, 16:43).

Perlu dicatat bahwa orang yang serius mempelajari berbagai mazhab fiqh akan melihat bahwa dari segi dasar dan banyak cabang mereka menempati posisi yang sama, dan perbedaan pendapat hanya menyangkut beberapa cabang. Ini adalah salah satu ciri dan keutamaan syariah yang menonjol dan menunjukkan keluasan, keserbagunaan dan fleksibilitasnya, sehingga syariah dapat memenuhi berbagai kebutuhan hukum kapan saja dan di mana saja.

Fakta bahwa perwakilan dari mazhab yang berbeda memiliki pemahaman yang berbeda tentang instruksi Syariah tertentu dan memperoleh peraturan praktis yang berbeda dari mereka tidak berarti bahwa Allah I tidak memaksakan kepada kita kewajiban untuk memenuhi beberapa peraturan ini. Indikasinya adalah hadits, yang melaporkan bahwa 'Abdullah b. 'Umar r.a. kepada mereka berdua berkata: “Ketika Nabi kembali (ke Medina) setelah pertempuran di parit, dia berkata kepada kami: “Hendaklah semua orang melakukan sholat zuhur hanya di (tempat tinggal) Bani Qurayza !”

Sebagian sahabat mengetahui waktu salat Ashar dalam perjalanannya, kemudian sebagian berkata: “Kami tidak akan shalat sampai kami tiba di sana,” sementara yang lain berkata: “Tidak, marilah kami shalat (disini), karena bukan ini yang dimaksud. dia inginkan dari kita!” Dan kemudian Nabi diberitahu tentang ini, dan dia tidak menegur salah satu dari mereka ”(al-Bukhari).

7 Syafi'i fiqh As-Suhayli dan faqih lainnya menunjukkan bahwa hadits ini mengandung indikasi salah satu prinsip fiqh, yang menurutnya seseorang tidak boleh menyalahkan baik orang yang memahami ayat atau hadits secara harfiah, atau orang yang mengekstraksinya. sesuatu yang istimewa darinya. Selain itu, mengandung indikasi bahwa semua mujtahid benar, di antaranya ada perbedaan pendapat tentang cabang-cabang fiqh, dan setiap mujtahid benar jika kesimpulan yang dibuatnya melalui ijtihad sesuai dengan salah satu interpretasi yang mungkin. Banyak yang percaya bahwa dalam masalah apa pun yang secara langsung ditunjukkan dalam Al-Qur'an atau Sunnah, hanya satu pendapat yang bisa benar. Banyak orang lain percaya bahwa ini benar dalam kasus-kasus di mana tidak ada instruksi langsung. Pendapat ini dipegang oleh asy-Syafi'i, dan al-Asy'ari percaya bahwa setiap mujtahid adalah benar dan bahwa penetapan Allah SWT sesuai dengan pendapat seorang mujtahid.

Nabi tidak suka ditanya banyak, berharap bahwa ayat-ayat dan hadits bersifat umum, dan Ulama komunitas ini dapat dengan mudah mengekstraksi pendirian yang diperlukan dari mereka. Itulah sebabnya, menurut Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu. Rasulullah r berkata: Jauhkan aku (dari bertanya tentang apa) aku (tidak berbicara) denganmu. Sesungguhnya orang-orang yang hidup sebelum kamu dihancurkan oleh banyak pertanyaan dan perselisihan (dari orang-orang ini) dengan para nabi mereka, (dan karena itu) ketika saya melarang Anda sesuatu, hindarilah, dan ketika saya memerintahkan sesuatu kepada Anda, buatlah apa yang Anda bisa ” (al-Bukhari, Muslim).

Dalam versi hadits yang diberikan oleh Imam Muslim ini, diriwayatkan bahwa suatu kali dalam sebuah khotbah, Nabi r berkata: “Wahai manusia!

Allah mewajibkan Anda untuk melakukan haji, jadi lakukanlah! Satu orang bertanya: "Setiap tahun, Rasulullah r?" Tidak ada Jawaban. Tetapi setelah orang ini mengulangi pertanyaannya tiga kali, Rasulullah r berkata: “Jika saya menjawab setuju, itu akan menjadi wajib, tetapi Anda tidak akan bisa melakukannya!” Dan kemudian dia berkata: “Jauhkan aku (dari bertanya tentang apa) aku (tidak berbicara) denganmu. Sesungguhnya orang-orang yang hidup sebelum kamu dihancurkan oleh banyak pertanyaan dan perselisihan (dari orang-orang ini) dengan para nabi mereka, (dan karena itu) ketika saya memerintahkan Anda untuk melakukan sesuatu, buatlah apa yang Anda bisa darinya, dan ketika saya melarang Anda melakukannya. sesuatu, hindari.

Ad-Darakutni memberikan versi lain dari hadits ini, yang mengatakan: “Dan setelah diturunkan ayat yang berbunyi (artinya):“ Hai orang-orang yang beriman! Jangan bertanya tentang (seperti) hal-hal yang akan menyedihkan Anda jika hal itu diturunkan kepada Anda ... ”(Quran, 5:101) - Nabi r

8 Kanon Amalan Agama mengatakan: “Sesungguhnya, Allah SWT telah memberikan tugas-tugas tertentu (pada manusia), jadi jangan mengabaikannya! dan tetapkan batas (tertentu) - jadi jangan melanggarnya! dan melarang hal-hal (tertentu) - jadi jangan melanggar (larangan ini)! dan diam tentang (sebagian) sesuatu karena rahmat-Nya kepadamu, dan bukan karena lupa - jadi jangan mencarinya!

Para imam ijtihad dan ulama yang datang untuk menggantikan mereka melakukan segala upaya untuk memperjelas ketentuan Syariah dan mengekstraknya dari Al-Qur'an dan Sunnah Nabi r. Mereka mencapai hasil terbaik dalam pengetahuan lembaga agama mereka, dan perbendaharaan fiqh yang ditinggalkan orang-orang ini adalah salah satu kebanggaan komunitas Muslim. Sheikh Mustafa al-Zarqa berkata: “Dalam sistem ini, banyak interpretasi hukum (madhab) muncul, empat di antaranya adalah yang paling terkenal dan ada hingga hari ini. Kita berbicara tentang madzhab Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali, perbedaan antara yang bukan dari agama (aqida), tetapi dari sifat hukum, yang berkontribusi pada pengembangan dasar teoritis dan legislatif fiqh Islam.

Perlu dicatat bahwa pernyataan beberapa penulis Muslim modern yang menyerukan pemisahan fiqh dari syariah tidak dapat dipertahankan dan berbahaya.

Kegagalan banding ini disebabkan oleh penggunaan argumen yang salah oleh orang-orang ini. Mereka berpendapat bahwa fiqh adalah kegiatan para Ulama, ijtihad mereka dan penilaian mereka, sedangkan jumlah lembaga Syariah mencakup segala sesuatu yang Allah saya wajibkan untuk kita penuhi melalui Al-Qur'an dan Sunnah Nabi r, karena Allah SWT saya mewajibkan kita untuk menyembah-Nya melalui lembaga-lembaga Syariah, dan bukan melalui pernyataan dan penilaian para Ulama.

Namun, orang-orang yang menggunakan argumen ini mengabaikan fakta bahwa dalam pernyataan dan penilaian mereka, para Ulama mengandalkan kutipan dari Al-Qur'an dan Sunnah. Pernyataan-pernyataan dan pertimbangan-pertimbangan di atas adalah milik para Ulama dalam arti mereka mengambilnya dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, tetapi sekaligus merupakan tegaknya agama Allah SWT dan Syariat-Nya, yang pelaksanaannya dipercayakan kepada-Nya. kepada kami, karena Allah Ta'ala berfirman (artinya): "...maka bertanyalah kepada Ahli Kitab jika kamu tidak mengetahui" (Al-Qur'an, 21:7). Allah SWT juga berfirman (artinya): “Dan tidaklah benar bagi semua orang mukmin untuk keluar (masuk)

9 kampanye fiqh Syafi'i). Alangkah baiknya jika keluar sebagian (manusia) dari masing-masing golongannya, (dan selebihnya) akan berusaha untuk memahami agama dan menasihati manusia ketika mereka kembali kepada mereka, agar mereka berhati-hati (kejahatan) ”

(Al-Qur'an, 9:122).

Harus diklarifikasi bahwa memahami ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits Nabi dan mengambil keputusan darinya adalah ilmu yang hanya bisa dikuasai dengan baik oleh mereka yang ahli dalam bidang ini. Ilmu yang berhubungan dengan pemahaman berbeda dengan ilmu transmisi, dan oleh karena itu menghafal Al-Qur'an dan Sunnah tidak cukup untuk mengetahui ketetapan Allah SWT. Dalam hadits-hadits yang kami kutip sebelumnya, ditunjukkan bahwa menghafal berbeda dengan memahami dan mengekstrak.

Mari kita perhatikan kata-kata Ali b. Abu Thalib radhiyallahu 'anhu yang telah berbagi ingatan dan pengertian. Diriwayatkan bahwa Abu Juhaifah radhiyallahu 'anhu berkata: "(Suatu kali) aku bertanya kepada Ali, radhiyallahu 'anhu:" (Apakah kamu tahu) sesuatu tentang wahyu selain yang terkandung dalam Kitab Allah? (Ali) menjawab: “Tidak, demi Dzat yang memecah biji-bijian dan menciptakan jiwa, aku tidak tahu apa-apa tentangnya, tetapi kami memiliki pemahaman tentang Al-Qur'an yang diberikan oleh Allah kepada manusia (dan kami memiliki apa yang tertulis) di lembaran ini. “Saya bertanya: “Apa (yang tertulis) di lembar ini?” Dia berkata: "(Apa yang harus dibayar) aql untuk darah, membebaskan tawanan dan tidak membunuh seorang Muslim untuk seorang kafir" (al-Bukhari, Muslim).

Memahami lebih dari sekadar berbicara, dan menghafal apa yang telah dikatakan tidak menghilangkan kebutuhan untuk memahami.

Fiqh adalah pemahaman yang berfungsi sebagai jalan bagi kita untuk mengetahui ketentuan-ketentuan Syariat Allah SWT, yang terkandung dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Para fuqah yang terlibat dalam ijtihad terampil karena mereka mengkhususkan diri dalam ilmu ini, tetapi kita harus berbagi pendapat mereka, karena ini adalah agama Allah SWT dan Syariah-Nya dan ini adalah yang terbaik yang bisa kita lakukan, dan Allah tidak saya paksakan kepada kita. yang kita tidak mampu.

Orang-orang yang percaya bahwa di zaman kita, perwakilan komunitas Muslim dapat mengambil sesuatu yang lebih baik dari Al-Qur'an dan Sunnah daripada ketentuan-ketentuan yang terkandung dalam dasar legislatif fikih yang diturunkan oleh umat Islam dari generasi ke generasi di abad-abad yang lalu adalah keliru dan keliru.

Hal ini disebabkan oleh beberapa alasan, antara lain:

a) para imam ijtihad tidak dipisahkan waktu dengan turunnya Al-Qur'an seperti para ulama saat ini, dan karena itu mereka lebih memahami

10 Aturan praktik keagamaan dalam petunjuk Syariah, memahaminya dengan lebih benar dan menguasai bahasa Arab dengan lebih baik;

b) perbendaharaan fikih dikumpulkan tidak hanya oleh kerja para imam, tetapi juga oleh upaya para ulama yang saling menggantikan, yang untuknya para imam tersebut membuka jalan. Namun, setiap generasi baru memberikan kontribusi pada perbendaharaan undang-undang ini, berkat yang tumbuh sedemikian rupa sehingga mampu memenuhi semua kebutuhan komunitas Muslim dalam semua masalah kehidupannya;

c) landasan fikih legislatif, berdasarkan prinsip-prinsip yang harmonis, memainkan peran penghubung antara yayasan dan cabang-cabangnya. Para Alim terus mengikuti prinsip-prinsip ini setiap saat, dan setiap generasi membawa sesuatunya sendiri ke dalam perbendaharaan fikih, yang membuatnya semakin sempurna. Namun, ini menjadi mungkin hanya karena, seperti para pendahulu mereka, mereka tidak pernah menyimpang dari prinsip-prinsip di atas.

Ulama modern juga dapat berkontribusi pada perbendaharaan fikih jika mereka berpegang pada prinsip-prinsip ini, berkat itu komunitas Muslim akan mendapat manfaat dari upaya para Ulama dulu dan sekarang, dan kerangka hukum fikih akan berkembang dan dapat mencakup semua realitas baru.

11 Biografi Imam ash-Shafi'i Imam ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Utsman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hisham ibn Abdul Muthalib ibn Abdu Manaf (kakek Nabi r) - adalah lahir di Gaza pada tahun ke 10 Hijriah. Ketika dia berusia 2 tahun, ibunya, Fatima, pergi untuk tinggal di Mekah, tempat dia dibesarkan dan memulai studinya. Ketika Asy-Syafi'i berusia 7 tahun, dia menghafal Alquran, dan pada usia 10 dia hafal kitab hadits Imam Malik "Muwata".

Sebagai seorang anak, Imam asy-Syafi'i menghadiri pelajaran dari Ulama besar dan menuliskan kata-kata mereka. Ia menerima ilmu yang luar biasa dari Muslim ibn Khalid, mufti Mekah, yang mengizinkannya mengeluarkan fatwa sejak usia 1 tahun.

Ketika Imam Syafi'i berusia 13 tahun, mencari ilmu yang lebih dan lebih, dia pergi ke Madinah menemui Imam Malik. Diriwayatkan dari Rabia bin Suleiman bahwa asy-Syafi'i berkata: “Aku mendekati Imam Malik dan berkata bahwa aku ingin mendengar Muwatah darimu. Yang dia jawab: "Temukan seseorang yang akan membacakannya untukmu." Saya bertanya kepadanya, apakah tidak sulit, untuk mendengarkan bacaan saya. Dia berkata, "Temukan seseorang yang akan membacanya untukmu." Saya mengulangi permintaan saya. Lalu dia berkata, "Baca!" Mendengar bacaan saya, dia meminta saya untuk membaca lebih banyak. Dia begitu kagum dengan kefasihan dan ekspresif membaca saya sehingga saya membaca buku ini sampai akhir di hadapannya.

Dikatakan bahwa Imam asy-Syafi'i tidak meninggalkan sesuatu yang tidak dipelajari dari ilmu dan karya Imam Malik. Ia juga belajar dengan Ulama Madinah lainnya. Imam Syafi'i tidak meninggalkan Madinah sampai Imam Malik wafat, setelah itu ia pergi ke Bagdad, tempat tinggalnya selama dua tahun. Para Alim Bagdad, melihat ilmunya, berkumpul di sekelilingnya. Banyak dari mereka, meninggalkan mazhab sebelumnya, menjadi pengikutnya. Di sana ia mengeluarkan keputusan Syariah menurut kata "kadim".

Kemudian dia kembali ke Mekah, di mana dia tinggal untuk sementara waktu, dan kemudian pergi ke Bagdad. Dari sana, Imam asy-Syafi'i pergi ke Misr (Mesir), di mana ia mengumumkan serangkaian keputusan menurut kata "jadid". Menyebabkan

12 Kanon praktik keagamaan disajikan oleh hadis baru yang sebelumnya tidak pernah terdengar yang datang kepadanya ketika dia berada di Mesir.

Dari Rabia bin Suleiman diriwayatkan bahwa Imam Syafi'i duduk melingkar setelah melaksanakan shalat subuh. Yang pertama duduk di sebelahnya adalah para santri Al-Qur'an. Ketika matahari terbit, mereka pergi, dan para ahli hadits, tafsir dan maknanya, datang menggantikan mereka. Saat matahari terbit, mereka yang ingin berdiskusi, mengajukan pertanyaan tambahan, ulangi datang. Ketika waktu zuha tiba, para santri bahasa arab, tata bahasa, syafaat datang dan tinggal, menuntut ilmu dan menimba ilmu hingga shalat tahajud.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata bahwa dia tidak melihat seorang pun yang lebih mengetahui Kitabullah, seperti Quraisy (Imam asy-Syafi'i) ini.

Dikatakan bahwa Imam Syafi'i membaca seluruh Al-Qur'an sekali setiap hari, dan di bulan Ramadhan ia membaca Al-Qur'an 60 kali, yaitu.

2 kali sehari dan semua ini dalam doa.

Hasan al-Karabulsiyyah meriwayatkan: “Saya menghabiskan lebih dari satu malam dengan Imam Asy Syafi'i. Sholatnya dilakukan sepertiga malam, dan dalam satu rakaat dia membaca sekitar 0 ayat, dan kadang-kadang 100. Setiap kali, membaca satu ayat tentang rahmat, dia memintanya untuk dirinya sendiri dan untuk semua orang yang beriman. Jika dia membaca ayat tentang azab dan siksa hari kiamat, maka dia meminta perlindungan untuk dirinya sendiri dan semua orang yang beriman. Seolah-olah harapan dan ketakutan bersatu.”

Imam asy-Syafi'i pernah berkata: “Saya belum makan cukup sejak saya berusia enam belas tahun.

rasa kenyang membebani tubuh, mengeraskan hati, menggelapkan pikiran, menyebabkan tidur dan melemahkan seseorang untuk beribadah ... Saya tidak bersumpah dengan nama Allah dalam keadaan apa pun. Karena itu, ia mengamati adab sehubungan dengan menyebut nama Allah SWT. Beliau mengatakan bahwa beliau tidak meninggalkan sunnah mandi pada hari Jum'at baik di rumah maupun di jalan. Ketika suatu ketika Imam Syafi'i ditanyai, dia tetap diam, dan ketika ditanya: "Apakah kamu tidak menjawab, semoga Allah merahmatimu?" Dia menjawab: "Tidak, sampai saya menemukan apa yang lebih berguna - dalam diam saya atau dalam jawaban saya."

Imam Syafi'i berkata: "Barangsiapa membantah bahwa ia dapat menyatukan cinta untuk dunia dan Penciptanya di dalam hatinya, dia adalah penipu."

Imam Syafi'i biasa mengatakan bahwa dia ingin orang-orang mendapatkan ilmu darinya dan mengambil manfaat darinya, tetapi pada saat yang sama tidak menganggapnya sebagai miliknya. Mengatakan ini, dia ingin membersihkan hatinya dari keinginan untuk menarik pandangan kepada dirinya sendiri, meninggalkan di dalamnya hanya niat karena Allah.

13 Fiqh Syafi'i Imam al-Syafi'i juga berkata: “Saya tidak berdiskusi dengan siapa pun, berharap orang yang berdiskusi dengan saya akan melakukan kesalahan. Saya tidak pernah berbicara dengan siapa pun, kecuali untuk tujuan mencapai keberhasilan lawan bicara, sehingga ini mengarahkannya ke jalan yang benar, membantunya dan untuknya perlindungan dan perlindungan Allah SWT. Saya tidak berbicara dengan siapa pun yang memperhatikan Allah mengklarifikasi fakta dalam bahasa saya atau bahasanya. Jika saya membawa kebenaran atau argumen kepada seseorang dan dia menerimanya dari saya, maka saya dijiwai dengan rasa hormat kepadanya dan iman dalam cintanya pada kebenaran. Dan siapa pun yang secara tidak masuk akal membantah kebenaran saya dan dengan mendesak mengajukan argumen untuk membela, dia jatuh di mata saya dan saya meninggalkannya.

Ini adalah tanda-tanda yang menunjukkan niatnya melalui pengetahuan dan diskusi untuk melakukan segala sesuatu karena Allah I.

Diriwayatkan dari Ahmad ibn Yahya bahwa pada suatu hari Imam Syafi'i, meninggalkan pasar tempat mereka menjual lampu, bertemu dengan seorang pria yang mencemarkan nama alim terpelajar. Imam ash-Syafii, menoleh ke murid-muridnya, berkata: “Jagalah telingamu dari mendengar kata-kata kotor, sebagaimana kamu melindungi lidahmu dari pengucapannya. Sesungguhnya, pendengar adalah mitra pembicara. Orang jahat melihat hal yang paling menjijikkan di hatinya dan mencoba menuangkannya ke dalam hatimu. Jika kata-kata kotor dilempar kembali kepadanya, maka orang yang memantulkannya akan bergembira sebagaimana orang yang mengucapkannya akan kesal… Jika kamu takut akan cinta diri dalam perbuatanmu, maka pikirkan, kepuasan siapa yang kamu cari? apa imbalan yang kamu inginkan? hukuman apa yang kamu takutkan? untuk kesejahteraan apa Anda berterima kasih (Anda mengangkat tombak) dan cobaan dan masalah apa yang Anda ingat? Dan jika kamu memikirkan salah satu dari hal ini, maka amalanmu akan berkurang di matamu ... Barang siapa yang tidak menjaga nafsnya, ilmunya tidak akan bermanfaat baginya ... Barang siapa yang berserah diri kepada Allah sesuai dengan ilmu yang ada, dia akan memahami esensi sempurna mereka.

Imam Syafi'i ditanya: "Kapan seseorang menjadi alim?" “Jika dia menguasai ilmu agama secara menyeluruh dan beralih ke ilmu-ilmu lainnya, kemudian dengan cermat mempertimbangkan segala sesuatu yang terlewatkan olehnya, maka dia akan menjadi seorang ilmuwan,” jawabnya.

Selalu dan setiap saat, para ilmuwan yang bertakwa, yang mengetahui yang nyata, mengakui martabat dan keunggulan ilmuwan yang memiliki ilmu yang tersembunyi, dan pemilik “ilmu laduniya” (ilmu khusus yang ditaruh oleh Allah SWT ke dalam hati manusia). hamba-hamba-Nya yang saleh).

Imam Syafi'i, Imam Ahmad dan Ulama pada masanya, seperti Sufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 Kanon Praktik Keagamaan Ibn Hajar Haytami dan ulama besar lainnya mengunjungi hamba-hamba Allah yang saleh dari kalangan Awliya, memasuki pendidikan spiritual mereka.

Imam al-Ghazali dalam "Ihya" menulis bahwa Imam asy-Syafi'i mengunjungi Shaybana al-Rai dan berdiri di depannya, sebagai seorang siswa berdiri di depan seorang guru, dan bertanya kepadanya apa yang harus dilakukan, bagaimana bertindak dalam hidupnya. perbuatan. Imam Asy Syafi'i ditanya: "Mengapa orang seperti Anda mengajukan pertanyaan kepada orang Badui ini?" Beliau menjawab: “Sungguh, orang ini beruntung mendapatkan ilmu dari apa yang kami lewatkan.”

Imam Ahmad dan Yahya ibn Mu'in mengunjungi Ma'ruf al-Kurhi dan meminta jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tertentu. Tapi bagaimana bisa sebaliknya, karena ketika Rasulullah r ditanya apa yang harus kita lakukan jika kita menemukan sesuatu yang tidak tertulis dalam Al-Qur'an atau Sunnah, dia menjawab: untuk diskusi (syura) di antara mereka" (at-Tabarani).

Itulah sebabnya mereka berkata: “Ilmuwan yang berilmu adalah perhiasan bumi dan dunia, dan ilmuwan yang berilmu adalah perhiasan surga dan alam gaib (Malakut).”

Abdullah bin Muhammad al-Balawi berkata: “Kami sedang duduk, saya dan Umar bin Nabbata, mengingat hamba-hamba Allah yang saleh dan para pertapa, dan Umar mengatakan kepada saya bahwa dia belum pernah melihat orang yang lebih saleh dan fasih berbicara daripada Muhammad ibn Idris al-Shafi' saya, semoga Allah meridhoinya”. Imam Ahmad bin Hanbal berkata: "Selama empat puluh tahun sekarang saya tidak melakukan satu doa pun yang saya tidak akan memohon kepada Allah untuk memberkati Asy-Syafi'i, semoga Dia merahmatinya." Karena banyaknya do'a Imam Ahmad kepada Imam Syafi'i, putra Imam Ahmad bertanya kepadanya: "Orang macam apakah Imam Asy-Syafi'i itu, apa yang kamu minta darinya dalam setiap shalat?" Ahmad ibn Hanbal menjawabnya seperti ini: "Wahai anakku, asy-Syafi'i, semoga Allah merahmatinya, seperti matahari bagi dunia ini dan kesejahteraan bagi manusia." Imam Ahmad juga berkata: “Tidak ada seorang pun yang menyentuh wadah tinta tanpa kewajiban untuk menunjukkan rasa terima kasih kepada Imam Syafi’i.”

Yahya bin Said berkata: “Selama empat puluh tahun sekarang saya tidak melakukan shalat di mana saya tidak akan memohon kepada Allah untuk memberkati Asy-Syafi’i untuk semua perbuatan yang diberikan Yang Mahakuasa kepadanya, dan bantuan dalam berpegang teguh pada pengetahuan ini.”

Imam al-Muzani, salah satu murid Imam Syafi'i, mengatakan bahwa ketika kematian Imam Syafi'i mendekat, saya mendatanginya dan menanyakan bagaimana perasaannya. Dia berkata: “Saya merasa ingin meninggalkan dunia ini dan teman-teman (murid dan pengikut), dari tanduk kematian di-

1 Minuman fiqh Syafi'i bagi yang minum dan menghadap Allah SWT. Dan saya tidak tahu ke mana jiwa saya akan pergi – ke Surga atau Neraka.”

Diriwayatkan dari Rabia bin Suleiman bahwa Imam Asy-Syafi'i meninggal pada malam Jum'at setelah shalat malam pada hari terakhir bulan Rajab, dan ia dimakamkan pada hari berikutnya (Jumat setelah shalat Ashar) pada tahun 204 Hijriah. di Mesir, di daerah Karafat.

Madzhab Imam asy-Syafi'i telah tersebar di seluruh dunia. Ulama bersatu dalam pendapat bahwa pengetahuan, kesalehan, asketisme, kesetiaan, keadilan, kedermawanan, keagungan, kehormatan, dan keandalannya menang atas semua Ulama pada masanya dan masa-masa berikutnya.

Dalam hadits Nabi r dikatakan bahwa akan ada seorang Alim dari kaum Quraisy, yang akan memenuhi seluruh bumi dengan ilmunya. Imam Ahmad dan Ulama lainnya mengatakan bahwa hadits ini berbicara tentang Imam Syafi'i, karena tidak ada Ulama lain di antara Quraisy, yang pengetahuannya tersebar di seluruh bumi dan yang diikuti oleh jutaan Muslim.

–  –  –

Kata "taharat" dalam arti harfiah berarti tidak adanya kotoran, yaitu segala sesuatu yang menajiskan (misalnya, najasat). Dalam arti lain, itu adalah kebebasan dari kekurangan dan dosa. "Tathir" berarti "pemurnian".

Dalam Syariah, kata "taharat" digunakan untuk menunjukkan tidak adanya apa yang dilambangkan dengan istilah "hadas" dan "habas". Kata "hadas" (kekotoran batin) mengacu pada segala sesuatu yang menghalangi realitas segala sesuatu yang membutuhkan taharat (misalnya, doa). Ada perbedaan antara "hadas" (janaba) besar dan "hadas" kecil, yang masing-masing membutuhkan wudhu penuh (mandi) dan kecil (wudhu). Kata "khabas" (kotoran) menunjukkan segala sesuatu yang dianggap najis menurut Syariah (misalnya, air seni, kotoran, dll.).

Pentingnya kesucian dalam Islam

Islam sangat memperhatikan kebersihan pribadi seseorang. Perintah Syariah untuk berwudhu beberapa kali sehari; berenang sebelum mengunjungi Majlis Islam; setiap Jumat; membersihkan, menjaga kebersihan badan, pakaian dan tempat salat; memotong kuku;

17 fiqh Syafi'i untuk menyikat gigi; mencukur rambut dari beberapa tempat di tubuh. Islam menganjurkan menyikat gigi dan menghilangkan bau keringat. Kesucian adalah kunci doa. Allah SWT berfirman (artinya): “Hai orang-orang yang beriman! Ketika Anda mulai berdoa, basuhlah wajah Anda, tangan sampai ke siku dan usap kepala Anda, dan (basuh) kaki Anda sampai mata kaki, dan jika Anda najis, maka bersihkan diri Anda (sepenuhnya) ”(Al-Quran 5: 6) . Nabi r bersabda: “Kebersihan adalah kunci sholat, yang awal (sholat) adalah takbir, dan yang terakhir adalah taslim” (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi).

Kesucian adalah atribut iman. Hadits mengatakan bahwa kemurnian adalah setengah dari iman dan kemurnian dibangun di atas iman (iman). Kesucian lahiriah adalah tanda kemurnian sifat manusia dan menunjukkan kesusilaan seseorang.

Nabi r bersabda: "Sepuluh hal yang alami: memotong kuku, menumbuhkan janggut, menggunakan tusuk gigi, membilas hidung dengan air, memotong kumis, membilas buku-buku jari, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, dan menggunakan air untuk mandi. cuci mukamu." Muss ab bin Shayba (salah satu perawi hadits ini) berkata: "Dan aku lupa tentang hal kesepuluh, tapi mungkin itu tentang berkumur" (Muslim).

Tentang kemurnian

Dikatakan bahwa kemurnian adalah setengah dari iman dan itu dibangun di atas iman (iman). Setelah menodai tubuh, Islam mewajibkan mandi.

Menurut Syariah, istilah "taharat" berarti "kemurnian", di mana diperbolehkan untuk melakukan shalat. Untuk membersihkan dari kotoran, untuk melakukan wudhu penuh dan kecil, air harus mempertahankan kualitas alami aslinya. Air ini disebut "moun mutlak"

Misalnya, jika sesuatu yang murni, katakanlah, kunyit, ditambahkan ke dalam air, dan setelah itu tidak disebut air, maka air tersebut tidak cocok untuk pemurnian. Itu tidak bisa menghilangkan najis dan melakukan wudhu kecil atau penuh. Jika air telah berubah baunya dari apa yang telah berdiri untuk waktu yang lama, atau tanah liat, ganggang, dll telah bercampur dengannya, maka air ini bersih. Ini juga dapat digunakan untuk pembersihan. Sangat memalukan menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin untuk wudhu.

Air yang digunakan untuk membasuh bagian tubuh yang wajib adalah air yang suci, tetapi tidak untuk mensucikan.

18 Buku tentang kebersihan. Kitabul taharat Jika air yang digunakan untuk wudhu penuh atau kecil mencapai volume 2 kullat, maka air tersebut dianggap bersih dan dapat digunakan kembali. Kullat adalah ukuran volume air di antara orang-orang Arab. (2 kullat adalah 216 liter. Menurut ukuran kullat dalam bejana berbentuk kubus, sisi-sisinya 60 cm, dan dalam bejana bundar panjang 120 cm dan lebar 48 cm).

Air yang telah mencapai volume 2 kullat tidak tercemar jika terkena kotoran, asalkan sifat-sifatnya seperti warna, rasa atau bau tidak berubah. Tetapi jika air (dalam 2 kulyat - 216 liter), yang telah berubah sifat-sifatnya karena masuknya kotoran ke dalamnya, dimurnikan dengan sendirinya atau dicampur dengan air lain dan sifat-sifat itu hilang, maka semua air akan bersih. Jika sifat-sifat roh jahat diubah, misalnya: bau - dengan kesturi, warna - dengan kunyit, rasa - dengan cuka, maka airnya (2 kullat) juga tidak akan bersih. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa masih ada keraguan tentang apakah keadaan yang menyebabkan perubahan sifat awal air masih tersimpan di dalamnya atau tidak.

Juga, air ini tidak murni jika dicampur dengan tanah liat atau kapur. Dan ini adalah penjelasan yang sama, yaitu keraguan.

Jika air kotor dalam volume besar ditambahkan ke air bersih dalam volume kecil dan volumenya mencapai dua kullat, maka semua air dimurnikan, jika warna, bau, atau rasa tidak berubah.

Ketika nyamuk, lalat, kutu, yaitu makhluk yang di pembuluh darahnya tidak mengalir darah dan mereka tenggelam di dalamnya, masuk ke dalam cairan, itu tidak akan tercemar jika sifatnya tidak berubah dari jumlahnya yang banyak. Jika berubah, maka air menjadi tidak layak untuk kebersihan.

Dari memasukkan kotoran ke dalam air, yang sulit dilihat, airnya tidak tercemar. Ini adalah percikan air seni atau najas yang dibawa lalat pada cakarnya, dll. Dapat mencemari air dalam jumlah besar, dengan sedikit dimaafkan, yaitu membuat 'afwa.

Jika tidak ada perubahan pada air yang mengalir (misalnya sungai), maka air tersebut dianggap bersih dan dapat digunakan meskipun kurang dari 216 liter. Jika warna, bau atau rasa air telah berubah dengan aditif bersih atau kotor, bahkan dengan volume 2 kullat, air menjadi tidak dapat digunakan.

Diperbolehkan menggunakan kendi atau peralatan lain yang bersih, kecuali yang terbuat dari emas dan perak. Produk-produk ini adalah dosa untuk digunakan. Juga berdosa menggunakan piring emas atau perak, sendok, garpu, tusuk gigi, jarum, cermin,

19 fiqh Syafi'i dan aksesoris lainnya. Bagi perempuan dan laki-laki sama-sama berdosa. Tidak menggunakan, menjaga di rumah juga berdosa.

Jika produk itu ditutupi dengan emas atau perak, dan jika, ketika dibakar, emas atau perak terpisah darinya, maka produk seperti itu berdosa untuk digunakan.

Sebuah kendi kapal pesiar yang berharga dapat digunakan, yaitu diperbolehkan. Jika sepotong besar perak dikenakan pada produk untuk dekorasi, atau jika lebih besar dari yang diperlukan, maka produk seperti itu berdosa untuk digunakan dan disimpan sebagai permata. Jika tambalan ditempatkan sesuai kebutuhan dan tidak terlihat seperti hiasan, maka Anda dapat menggunakan piring seperti itu.

Jika tambalan kecil ditempatkan untuk dekorasi dan yang besar jika perlu, maka Anda dapat menggunakannya, tetapi ini tercela. Begitu juga jika puting perak diletakkan di atas kendi. Semua ini dilarang dibuat dari emas.

Pelanggaran wudhu

Wudhu dilanggar oleh empat tindakan:

1) ketika sesuatu (kecuali sperma) keluar dari saluran kelamin dan anus;

2) kehilangan kesadaran: tidur, pingsan, gila, mabuk, dll. (jika seseorang tertidur, duduk di tumitnya, yang dapat mencegah pelepasan gas, dll., maka dalam hal ini, wudhu tidak dilanggar);

3) kontak kulit tubuh dua orang lawan jenis (kira-kira pada usia 6-7 tahun atau lebih). Ketika tubuh almarhum disentuh oleh orang-orang kategori di atas, wudhu dilanggar dalam hidup, dan bukan pada orang mati.

Ketika kulit orang-orang yang menurut Syariah tidak dapat dinikahi, bersentuhan, itu tidak dilanggar. Syarat perkawinan di sini dianggap sebagai larangan perkawinan untuk selama-lamanya. Misalnya, jika bersentuhan dengan kulit saudara perempuan istri, maka wudhu keduanya dilanggar, karena jika terjadi perceraian dari istri, diperbolehkan menikahi saudara perempuannya. Jika Anda menyentuh dengan kuku, rambut, gigi atau tulang telanjang, wudhu tidak dilanggar;

4) saat menyentuh alat kelamin dengan telapak tangan, baik milik sendiri atau orang lain, atau bayi. Menyentuh alat kelamin

20 Kitab Kesucian. Kitabul taharat hewan, meski dimasukkan ke dalam, tidak melanggar wudhu. Jika menyentuh kemaluan orang yang sudah meninggal atau kemaluan yang diamputasi dan kering, meskipun tangannya kering, maka wudhunya pasti dilanggar.

Orang yang batal wudhunya untuk shalat, tawaf (tujuh kali mengelilingi Ka'bah), menyentuh Al-Qur'an, seprainya, dan juga tempat penyimpanan Al-Qur'an adalah dosa. Jika ayat-ayat Al-Qur'an ditulis di tablet, maka menyentuh atau membawanya adalah dosa. Jika dibawa seperti koper, diletakkan di antara barang-barang lainnya, maka mungkin saja, dengan maksud bahwa Anda membawa barang-barang, dan bukan Al-Qur'an itu sendiri, tetapi menyentuhnya lagi adalah dosa. Jika Al-Qur'an ditulis bersama dengan tafsir (tafsir) dan tafsirnya lebih banyak dari Al-Qur'an, maka bisa disentuh dan dibawa. Jika surah ditulis pada uang atau sebagai jimat (sabab), maka diperbolehkan memakainya, tetapi memalukan untuk membawanya ketika mengunjungi kamar kecil. Anak-anak yang mampu membedakan yang baik dan yang buruk, tanpa wudhu, dapat menyentuh tablet atau lembaran yang di atasnya tertulis ayat-ayat Al-Qur'an sambil mempelajarinya, sementara harus diingat bahwa sulit bagi mereka untuk terus-menerus berada dalam wudhu. Seseorang yang tidak memiliki wudhu dapat menggunakan pena atau benda lain untuk membalik halaman Al-Qur'an.

Kunjungan toilet dan kebersihan

Menurut Syariah, "hala" disebut toilet, dan "istinja" adalah kebersihan.

Mereka masuk toilet dari kaki kiri, keluar dari kanan. Al-Qur'an, nama-nama indah Allah I, nama-nama nabi dan malaikat tidak bisa dimasukkan di sini. Jika ditulis di atas barang-barang emas atau perak, maka membawa aib (karaha).

Sebelum masuk, mereka membaca: “Bismillah. Allahumma inni a "uzubika minal hubsi wal habaisi".

Setelah keluar, mereka membaca: “Gufranak. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Anda harus duduk tanpa membalikkan punggung atau menghadap Ka'bah.

Juga, mereka tidak berpaling ke matahari atau bulan. Jika mereka buang air di tempat terbuka, maka arahkan ke kiblat dengan wajah atau punggung Anda

21 Fikih Syafi'i baik. Anda perlu menghilangkan kebutuhan di tempat yang tersembunyi dan tuli dari orang-orang. Di tempat terbuka, diinginkan untuk menjauh dari orang-orang dan menyembunyikan aurat. Dianjurkan untuk duduk, bersandar pada kaki kiri.

Mereka tidak berbicara di toilet, mereka tidak membaca Alquran dan mereka tidak mengingat Allah I (Anda dapat mengingat dan membaca dalam pikiran Anda).

Jika Anda bersin, maka "alhamdulillah" diucapkan secara mental. Kebutuhan kecil tidak dibuang melawan angin dan di tempat yang keras (untuk menghindari percikan).

Anda perlu membersihkan dengan tangan kiri Anda. Jika percikan bisa berasal dari tempat buang air besar saat mencuci, maka Anda perlu pergi ke tempat lain untuk membersihkan. Jika tidak ada percikan, maka Anda bisa membersihkannya di tempat yang sama. Anda tidak dapat buang air di jalan, di tempat orang berkumpul atau di bawah pohon yang menghasilkan buah. Tidak perlu menghilangkan kebutuhan di lubang, celah, air tergenang, air mengalir (kecil). Tangan kanan tidak menyentuh organ selama bersuci dan tidak boleh melihat aurat.

Anda tidak dapat mengatasi kebutuhan kecil berdiri, melawan angin dan melihat kotoran.

Dianjurkan untuk terlebih dahulu menyeka diri Anda dengan benda padat (kerikil - tiga potong kecil atau satu, sedikit lebih besar, sudut-sudutnya dapat dibersihkan), dan kemudian cuci diri Anda dengan air. Jika seseorang puas dengan salah satunya, maka lebih baik bersuci dengan air. Bila menggunakan air, pertama-tama basuh aurat dari depan, kemudian dari belakang.

Setelah membersihkan diri, berdiri di tempat yang bersih (meninggalkan toilet), mereka membaca: “Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi.”

Tindakan wajib dan kondisi wudhu

Menurut Syariah, "wuzu" berarti membasuh bagian tubuh tertentu, setelah berniat.

Agar wudhu menjadi sah, enam tindakan wajib harus diperhatikan:

1) Melakukan niat bersamaan dengan awal membasuh muka.

Niat dibuat dengan hati: "Saya berniat untuk melakukan tindakan wajib wudhu";

2) cuci muka - mulai dari atas dahi ke dagu dan dari telinga ke telinga. Di seluruh permukaan wajah (tidak termasuk jenggot tebal)

22 Kitab Kesucian. Kitabul taharat Anda perlu membawa air, Anda juga perlu mencuci kelopak mata, alis dan tempat tumbuh rambut;

3) mencuci kedua tangan, termasuk siku. Untuk persuasif, Anda perlu mencuci tepat di atas siku. Jika tidak ada lengan hingga siku, maka Anda perlu mencuci tulang di tempat ini. Jika lengan hilang di atas siku, maka mencuci tempat ini diinginkan (sunnah), tetapi tidak perlu;

4) Mashu - membelai kepala dengan tangan basah. Itu harus dilakukan setidaknya satu rambut. Mashu tidak dianggap dilakukan jika dilakukan di luar kepala, misalnya memercikkan air atau masku pada rambut yang menjuntai. Mashu diperbolehkan dengan mencuci kepala, tetapi tanpa menyentuh rambut dengan tangan Anda;

) membasuh kedua kaki, termasuk mata kaki (pergelangan kaki). Hal ini diperlukan untuk mencuci di antara jari-jari. Untuk kredibilitas, Anda bisa mencuci sedikit lebih tinggi;

6) ketaatan urutan pelaksanaan unsur-unsur wudhu di atas.

Membasuh semua anggota tubuh yang dicuci wajib sekali.

Jika semua arcana wudhu terpenuhi, maka dianggap sempurna (sah). Jika setidaknya salah satu dari arcana ini tidak terpenuhi, maka wudhu tidak sah (dianggap tidak sempurna). Jika orang yang ingin berwudhu penuh, setelah berniat untuk ini, ditebus, maka dia tidak boleh melakukan wudhu kecil lagi, bahkan jika dia tidak melakukan niat untuk wudhu kecil.

sunnah wudhu sunnah wudhu adalah:

1) penggunaan sivak. Dianjurkan untuk menggunakan Sivak sebelum memasuki setiap doa; sebelum dicuci; sebelum waktu tidur; setiap kali Anda bangun; mempelajari ilmu pengetahuan; membaca hadits; dengan bau di mulut; dengan gigi kuning; dengan mandi wajib dan diinginkan; membaca dzikir; memasuki rumah. Sivak diinginkan untuk digunakan terus-menerus. Habiskan di gigi, baik dari luar maupun dari dalam, di seberang. Pertama, dilakukan dari sisi kanan ke tengah gigi depan, lalu dari sisi kiri ke tengah. Sivak digunakan untuk wudhu 2+ kali. Pertama

23 Syafi'i fiqh sekali untuk mengucapkan "Bismillah Rrahmani Rrahim", kedua kalinya untuk wudhu. Saat memulai sivak, disarankan untuk membuat niat secara mental untuknya. Untuk sivak yang dilakukan tanpa niat melakukan sunnah, tidak ada pahala yang dicatat. Untuk shalat wajib dan yang diinginkan, melakukan sivak dianggap sebagai sunnah penting (sunnatun-muakkad).

Bagi orang yang berpuasa, mulai sore hingga berbuka puasa, menggunakan sivak (karaha) tercela. Bagi Allah SWT, yang paling menyenangkan adalah bau yang keluar dari mulut orang yang berpuasa, oleh karena itu disyariatkan untuk tidak menggunakan sivak pada saat ini, agar tidak menghilangkan bau tersebut.

Siwak memiliki banyak manfaat. Yang paling besar adalah keridhaan Allah SWT. Melakukan sivak membuat marah setan, membersihkan mulut, memutihkan gigi, meningkatkan daya ingat, kesehatan, membantu orang beriman meninggalkan dunia ini dengan iman, membersihkan mulut dari bau tak sedap, membantu pencernaan, meningkatkan kesejahteraan; pahala untuk shalat 2 rakaat, dilakukan dengan menggunakan sivak, lebih dari 70 rakaat, dilakukan tanpa itu;

2) pertama-tama mengucapkan “A’uzu…” dan “Bismillah…” bersamaan dengan mencuci tangan, dan secara mental berniat untuk melakukan wudhu sunnah.

Jika Anda tidak memiliki niat seperti itu, maka tidak akan ada pembalasan dari sunnah wudhu;

3) duduk di tempat yang lebih tinggi (misalnya kursi), melihat ke arah kiblat, agar cipratan tidak jatuh;

4) tuangkan air dengan tangan kiri jika kendi digunakan; dan air dengan tangan kiri sebelum membasuh kaki, dan ketika membasuh kaki, air dengan tangan kanan;

) jika airnya mengalir atau tergenang, maka ambillah dengan tangan kanan Anda;

6) mencuci tangan tiga kali dan membaca doa saat melakukan ini;

7) mulai membasuh dari sisi kanan tubuh, lalu bergerak ke kiri;

8) membilas mulut dan hidung secara bersamaan. Air dihisap ke dalam mulut dan dibilas, lalu dihisap ke dalam hidung dan dibersihkan. Jika Anda tidak berpuasa, maka berkumur dan membersihkan hidung dilakukan dengan hati-hati;

9) membawa air di atas siku dan mata kaki;

10) membelai seluruh kepala dengan tangan yang dibasahi dan (jempol diletakkan di pelipis, dan sisanya di dahi, menyentuh dengan ujung jari, lalu tiga kali dengan tangan dari dahi ke belakang kepala dan maju ke dahi);

11) menyeka telinga dari dalam dan luar dengan air yang baru dikumpulkan;

12) membasuh kaki kanan dulu, baru kaki kiri;

13) mengusap, membasuh dan merentangkan jari tangan dan kaki tiga kali;

14) pengenceran rambut, jika janggutnya tebal;

24 Kitab Kesucian. Kitabul taharat 1) pengenceran jari tangan dan kaki saat mencucinya; ketika mencuci tangan, jari-jari disilangkan, dan ketika mencuci kaki, jari kelingking tangan kiri dimasukkan dari bawah di bawah jari, dimulai dengan jari kelingking kaki kanan dan diakhiri dengan kelingking kaki kiri;

16) saat mencuci muka, mulai dari atas, dan saat mencuci tangan dan kaki - dari jari;

17) mencuci tanpa menunggu bagian yang akan dicuci kering, yaitu segera menyelesaikan wudhu, sekaligus tanpa henti;

18) mencuci sendiri. Jika tidak mampu, maka Anda perlu menggunakan bantuan orang lain;

19) jangan dilap setelah dicuci, tetapi disarankan untuk dibiarkan kering;

20) membaca doa setelah selesai wudhu.

Nabi r mengatakan bahwa umatnya di Mahshar akan menjadi "muhajalin", yaitu dengan wajah bersinar, tangan dan kaki karena kinerja penuh wudhu. Oleh karena itu rajin-rajinlah mencuci, agar dapat membedakan diri dari masyarakat lain dengan pancaran khusus dari bagian-bagian tubuh.

–  –  –

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmizi dan Muslim, dikatakan bahwa setelah membaca doa ini, 8 pintu surga akan terbuka dan akan diizinkan untuk masuk melalui salah satunya. Kemudian mereka membaca 3 kali surah “Inna anzalna…”.

syarat wudhu besar dan kecil

1) air bersih;

2) keyakinan bahwa itu adalah air;

3) tidak adanya apa yang disangkal oleh Syariah;

4) tidak adanya apa pun di tubuh yang mencegah air masuk ke tubuh (lilin, pernis, dll.);

) aliran air melalui bagian-bagian tubuh;

6) adanya apa yang mewajibkan wudhu;

7) Islam;

8) kesadaran, kemampuan membedakan yang baik dan yang buruk;

9) tidak adanya alasan yang mengubah tujuan wudhu (untuk kesejukan, jatuh ke dalam kekufuran (kufur), dll);

10) tidak mengikat dengan sesuatu; untuk menerima barakah, pengucapan "insya Allah" diperbolehkan;

26 Kitab Kesucian. kitabul taharat

11) kemampuan untuk membedakan antara farz dan sunnah;

12) bagi orang yang sakit kencing, dan bagi wanita yang mengeluarkan darah terus-menerus, maka waktu shalat harus tiba;

13) mereka yang memiliki penyakit ini sebelum mandi harus melakukan pembersihan dan mencuci diri;

14) pasien ini harus membawa apa yang diperlukan untuk menjaga kebersihan (tampon, lap, dll.).

–  –  –

KAOS KAKI KULIT WIPE (MASH)

Jika, setelah wudhu, seseorang mengenakan kaus kaki kulit yang cocok untuk maskhu, maka di masa depan, selama wudhu, seseorang tidak dapat membasuh kaki, tetapi menyeka kaus kaki itu dengan air. Mereka yang berada di rumah dapat menggunakan mascha selama sehari, dan seorang musafir - tiga hari. Penghitungan waktu dimulai dari saat berbuka, setelah memakai kaus kaki kulit. Jika dia memakai masker di rumahnya dan berangkat dalam perjalanan atau, dalam perjalanan memakai masker, tiba di rumah, maka waktu yang ditentukan bagi musafir tidak diperhitungkan. Di sini dia termasuk dalam kategori mereka yang berada di rumah. Untuk memungkinkan maskh, kaus kaki harus bersih dan dipakai setelah wudhu penuh, dan jika perlu, maka setelah wudhu penuh. Jika, setelah mencuci satu kaki, dia segera mengenakan kaus kaki, maka mascha seperti itu tidak diperbolehkan.

Wudhu harus diselesaikan terlebih dahulu, dan baru kemudian kaus kaki kulit dipakai.

PERSYARATAN KAOS KAKI KULIT

Kaus kaki kulit yang ditujukan untuk mashu harus menutupi kaki dan pergelangan kaki, bersih, legal, dan tahan lama, sehingga dapat digunakan saat berhenti atau berhenti di sepanjang jalan.

Kaus kaki rajutan tidak diperbolehkan jika air merembes segera setelah dituangkan ke atasnya. Jika dikenakan dua pasang, maskhu tidak diperbolehkan di kaus kaki bagian atas. Hal ini diperlukan untuk menyeka kaus kaki bagian bawah. Ini karena tidak perlu memakai dua pasang kaus kaki yang identik. Tetapi jika ada kebutuhan untuk ini, maka Anda bisa memakainya. Jika kaus kaki yang sobek diikat dengan benang, maka kaus kaki itu bisa dipakai sebagai topeng.

27 fiqh Syafi'i

TATA CARA MENGHAPUS (MASH)

Maskha dilakukan di telapak tangan dengan satu tangan dan di atas dengan tangan lainnya, dengan jari terbuka. Tangan kiri diletakkan di tumit, tangan kanan di jari kaki.

Dari tumit dengan jari-jari tangan kiri mereka dibawa ke ujung kaki, dari kaus kaki dengan jari-jari tangan kanan mereka dibawa ke kaki. Cukup untuk melakukan, seperti yang mereka lakukan di kepala, masha sederhana. Jika Anda ragu tentang waktu penggunaan masker, maka Anda perlu mencuci kaki. Misalnya, dalam keadaan bertopeng, seseorang masuk ke dalam keadaan yang mengharuskannya untuk mandi. Dalam hal ini, topeng kedaluwarsa. Perlu mandi dan, jika diinginkan, kenakan kaus kaki lagi, mis. Jika ketika berwudhu dia melepas salah satu atau kedua stoking, maka Anda perlu membasuh kaki Anda dengan niat baru dan mengenakan kaus kaki lagi. Wudhu tidak perlu diperpanjang.

Najis dan pembersihan dari mereka Menurut Syariah, kenajisan (najas) dianggap bahwa di hadapannya tidak mungkin untuk melakukan sholat di tubuh, tempat sholat atau pakaian.

Kotoran adalah semua cairan yang memabukkan; memancar dari tubuh (kecuali keringat dan air mani); darah, nanah, muntah; semua hewan mati (kecuali manusia, ikan, dan belalang); dipotong dari hewan hidup (kecuali bulu, rambut, dan wol dari hewan yang dagingnya dapat dimakan); anjing; babi (babi hutan), keturunan dan benihnya; susu dari semua hewan yang dagingnya dilarang untuk dimakan (kecuali manusia) dan yang disembelih tanpa memenuhi persyaratan Syariah.

Bagian yang dipisahkan dari makhluk hidup, yang dianggap suci setelah kematian, juga suci. Misalnya, potong tangan seseorang dianggap bersih, karena orang itu sendiri setelah kematian tidak najas. Dan jika ekor kambing dicabut, maka ia dianggap najas, karena jika mati tanpa disembelih, maka ia menjadi najas. Najas yang menempel pada anjing dan babi harus dibasuh sebanyak 7 kali, salah satunya dengan menggunakan tanah.

Air seni anak laki-laki di bawah usia dua tahun, yang belum diberi makan apa pun selain susu ibunya, dapat disiram dengan air di semua tempat yang dia dapatkan. Itu dibersihkan jika tidak mengalir. Air seni anak perempuan di bawah dua tahun harus dicuci sampai airnya habis.

28 Kitab Kesucian. Kitabul taharat Najasa yang menempel dibasuh dengan air sampai hilang bau, warna atau rasa. Jika akan sulit untuk menghilangkan warna atau baunya, maka bersihkan tempat ini sebanyak 3 kali.

Jika setelah itu mereka tidak dapat membersihkannya, maka Yang Mahakuasa mengampuni jika salah satu dari mereka tetap (yaitu, dilakukan afwa). Namun jika hanya tersisa rasa dan tidak mungkin dihilangkan, maka afwa tidak dilakukan. Namaz tidak dapat dilakukan jika ada najas pada tubuh, pakaian atau tempat pelaksanaannya. Jika Anda melakukan shalat tanpa mengetahui adanya najasah pada tubuh, maka Anda perlu mengganti shalat ini, jika waktunya telah lewat, jika tidak maka lakukanlah lagi. Najasa, yang diampuni (yaitu afwu), adalah roh jahat yang dapat menempel pada pakaian dari jalanan yang kotor jika tidak mungkin untuk bertahan melawannya.

Afwu terbuat dari tetesan air hujan yang mengalir dari jalanan yang kotor; dari darah dari luka dan dari bisul (luka); dari darah dari tempat suntikan (jika tidak terlalu banyak keluar); dari darah kutu dan kutu yang ditekan; dari darah yang tertinggal di tubuh setelah pertumpahan darah (hijamat); jika sepotong kotoran masuk ke dalam susu. Jika bayi muntah dan menyentuh payudara ibu dengan mulutnya, maka afwa dibuat dari ini; jika sisa ampelas pada jeroan hewan yang disembelih setelah dicuci, maka afwa juga dibuat dari ini; Anda bisa makan roti yang dipanggang di atas api kizyachny.

Dari rambut yang telah berpindah ke pakaian, duduk di atas keledai atau bagal, juga dibuat afwa jika tidak cukup (rambut).

Singkatnya, dari semua najas (kotoran), yang darinya sulit untuk melindungi diri sendiri, Yang Mahakuasa membuat afwa (pengampunan).

keadaan bersuci bersyarat (tayammum) Menurut Syariah, wudhu kering - tayammum - membawa tanah yang bersih dan kering ke wajah dan tangan ke siku. Tayammum dilakukan tanpa air atau jika ada penyakit pada bagian yang akan dibasuh, yang dapat memburuk saat dicuci. Tayammum juga diperbolehkan ketika air tersedia, tetapi harganya terlalu mahal.

Ketika tiba saatnya wajib tayammum, yaitu waktu shalat telah tiba dan Anda perlu berwudhu, Anda perlu mencari air. Jika air tidak ditemukan atau ada alasan mengapa air tidak dapat digunakan, maka dilakukan tayamum. Misalnya, jika kita

29 Fiqh Syafi'i kami memiliki luka dan tidak mungkin berwudhu atau mandi dengan air, maka perlu melakukan tayamum.

Ada tiga alasan untuk melakukan tayamum:

1. kekurangan air, yaitu jika tidak ada air dalam batas yang dapat dicapai. Misalnya, jika ada serigala atau pemangsa lain di antara manusia dan air yang dapat membunuhnya, maka tayamum diperbolehkan. Sedang dalam perjalanan atau tidak, jika yakin tidak ada air, maka tidak perlu mencarinya, tetapi tayamum dilakukan, karena tidak ada gunanya mencari yang tidak ditemukan. Jika ada harapan untuk menemukan air, maka seseorang harus berusaha menemukannya dengan bertanya kepada para sahabat, melihat ke empat arah dari dirinya sendiri. Jika mereka mencari di tanah datar, maka mereka akan mengelilingi area dalam radius panah, yaitu 144 meter. Jika mereka mencari di tempat yang tidak rata, maka mereka melewati batas jarak yang terlihat. Jika setelah pencarian tersebut tidak didapatkan air, maka mereka melakukan tayamum. Jika setelah pencarian di atas, tanpa menemukan air, mereka tayamum dan pindah ke tempat lain, dan di sana mereka yakin tidak ada air, maka mereka perlu mencarinya lagi. Jika kita tahu pasti bahwa dalam radius 2, km. ada air dari kami, maka Anda harus melakukannya, jika tidak ada risiko untuk diri sendiri dan barang bawaan Anda. Jika ada bahaya, seseorang tidak boleh pergi ke air, tetapi melakukan tayamum. Jika airnya lebih jauh dari jarak yang telah kami sebutkan, yaitu 2 km, tidak perlu pergi ke sana. Dalam hal ini, mereka puas dengan tayamum.

Jika Anda yakin menemukan air di akhir waktu shalat, maka lebih baik menunggu sampai saat itu. Jika tidak ada kepastian, maka Anda perlu segera melakukan tayamum. Jika Anda perlu berwudhu atau mandi dan tidak ada cukup air untuk semua ini, Anda perlu menggunakan air sampai akhir, dan melakukan tayamum untuk sisanya. Mereka membeli air jika Anda tidak membutuhkan uang yang Anda berikan untuk itu; jika memiliki harga yang sama; jika tidak ada hutang kepada Allah SWT atau manusia; jika Anda tidak membutuhkan pembayaran ini untuk memberi makan orang, hewan, yang harus dia beri makan. Jika memungkinkan untuk mendapatkan atau meminta air secara gratis atau kredit, maka ini harus dilakukan.

Jika mereka menawarkan uang secara kredit untuk membeli air, maka tidak perlu menerimanya.

2. Kebutuhan air. Jika air diperlukan untuk menghilangkan dahaga makhluk hidup, maka tayamum dapat dilakukan dengan cara menghemat air;

3. Ini adalah adanya penyakit pada bagian tubuh yang tidak dapat dibawa air. Jika demikian, maka cucilah bagian yang sehat dan lakukan tayamum. Bagi orang yang mandi, tidak ada perbedaan urutan tayamum atau we-

30 Kitab Kesucian. Kitabul taharat tya bagian tubuh yang sehat, tapi saat mandi harus mengikuti aturannya. Ketika giliran membasuh tempat sakit, lakukan tayamum. Jika ada 2 luka pada bagian tubuh yang akan dibasuh (dengan wudhu kecil), maka harus dilakukan 2 tayamum. Jika ada 4 luka di bagian tubuh dan tidak ada luka umum di seluruh kepala, maka 3 tayamum harus dilakukan, dan maskha dibuat di kepala, yaitu menggosok dengan air. Jika ada luka di seluruh kepala, maka harus dilakukan 4 tayamum.

Ini adalah jika Anda melakukan tayammum dari wudhu kecil, tetapi dari wudhu besar (janabat) satu tayammum cukup, bahkan jika ada luka di semua organ tubuh. Jika luka dibalut dan ditempelkan plester atau bidai yang tidak bisa dilepas, maka basuhlah tempat yang sehat, lakukan tayamum. Pada dressing, buat masker dengan air.

komponen (arcana) dari tayamum

Melakukan tayammum memiliki lima komponen:

1. Ini adalah pemilihan lahan. Tayammum dilakukan di wajah dan di tangan, hingga siku, dibawa ke tempat yang dibasuh. Ketika perlu mandi, tayamum dilakukan dengan cara yang sama, tetapi tidak pada organ lain.

Segala sesuatu yang disebut tanah layak untuk tayammum, tetapi harus bersih dan berdebu, tidak digunakan untuk tayammum sebelumnya. Juga, Anda tidak dapat menggunakan bumi yang hancur dari organ-organ tayamum. Dalam memilih tanah harus ada niat untuk tayamum;

2. Niat tayammum ini, untuk menghalalkan, misalnya shalat. Niat harus dibarengi dengan sentuhan tangan di bumi. Anda juga perlu menjaga niat sampai bumi yang dipilih menyentuh wajah setidaknya sedikit. Jika Anda memiliki niat untuk menghalalkan fardhu dan sunnah, maka diperbolehkan melakukan keduanya;

3. membawa ke seluruh muka bumi;

4. membawa ke tangan dan lengan, termasuk siku. Tidak perlu membawa tanah ke pangkal rambut, bahkan jika itu adalah rambut yang tipis dan jarang;

5. Memegang bumi di atas wajah dan tangan secara bergantian.

Untuk tayammum, perlu untuk menyentuh tanah dengan tangan Anda dua kali: pertama kali untuk melewati wajah, kedua kali untuk melewati tangan.

Jika bumi lunak, maka cukup menyentuhnya, tidak perlu memukul tangan Anda.

31 fiqh Syafi'i mi. Saat bersentuhan dengan bumi, Sunnah merentangkan jari-jari Anda dan mengucapkan "Bismillah ...". Pada kontak pertama, jika ada cincin di jari, maka lepaskan secara sunnah. Dan untuk kedua kalinya perlu untuk menghapusnya sehingga bumi mencapai semua jari. Satu tayamum dapat digunakan untuk melakukan satu fardhu. Saat melakukan shalat gabungan (dipindahkan), tayamum dilakukan secara terpisah untuk masing-masing. Tidak mungkin melakukan kedua shalat dengan satu tayamum. Dengan satu tayamum, Anda dapat melakukan banyak tindakan yang Anda inginkan. Untuk ratibat yang dilakukan sebelum shalat, tayammum tidak dilakukan sebelum waktu shalat fardhu.

Jika seseorang berada di penjara, di mana tidak ada air atau tanah, maka untuk menghormati waktu shalat, dia perlu melakukan sholat, dan kemudian, ketika dia menemukan air atau tanah, dia harus diberi ganti rugi. Jika seseorang yang sedang dalam perjalanan atau di rumah melakukan shalat setelah tayammum dilakukan di tempat yang tidak mungkin ada air, maka jika ditemukan air, ia tidak wajib mengqadha shalat itu jika jalannya telah ditentukan. sah.

Jika jalannya haram, maka ia harus diberi ganti rugi. Jalan yang haram adalah jalan seorang budak yang melarikan diri yang melakukan perjalanan dengan niat mencuri atau memperoleh sesuatu yang berdosa.

Jika tayammum dilakukan untuk shalat, maka shalat harus dikompensasikan jika tayammum dilakukan: 1) karena kekurangan air, dengan cara yang haram; 2) karena kekurangan air dalam perjalanan atau di rumah di tempat yang kemungkinan besar akan ditemukan air; 3) karena dia lupa tentang keberadaan air di bagasi; 4) karena fakta bahwa dia tidak dapat menemukannya di bagasi;) karena cuaca yang sangat dingin; 6) karena mereka memasang perban atau plester pada organ-organ tempat tayamum dilakukan; 7) karena mereka mengenakan perban atau plester tanpa wudhu selain organ yang mereka tayammum.

kebersihan wanita Seorang wanita harus sangat berhati-hati tentang doa, terutama selama awal dan akhir siklus menstruasi. Agar shalat tidak menjadi kewajiban, pertama-tama perlu diketahui waktu untuk melakukan semua shalat.

Hari ini, setiap orang memiliki kesempatan untuk memiliki bersama mereka jam dan jadwal sholat (ruznam). Waktu awal salat juga bisa

32 Kitab Kesucian. Kitabul taharat tetapi ditentukan dengan adzan. Akhir waktu shalat dapat ditentukan sebagai berikut: awal waktu shalat makan siang sebelum waktu shalat zuhur adalah waktu shalat makan siang, sebelum adzan magrib adalah waktu shalat magrib. Dari waktu salat magrib hingga salat malam - inilah waktu salat magrib. Dari waktu salat malam sampai terbitnya fajar dianggap waktu malam. Dari terbitnya fajar hingga terbitnya matahari adalah waktu salat subuh. Jika waktu salat zuhur datang jam 12, dan salat zuhur jam 1, maka waktu salat zuhur adalah tiga jam. (Dengan perubahan panjang siang dan malam, waktu shalat berubah, yang menegaskan ruznam.) Setelah mereka mempelajari dan mempelajari waktu shalat, mereka harus mengikuti awal dan akhir siklus menstruasi.

MULAI SIKLUS

Pertimbangkan kemungkinan situasi awal siklus. Misalkan saja waktu sholat dzuhur dimulai pada pukul 12. Jika seorang wanita, setelah lima menit setelah dua belas, yaitu pada awal waktu sholat, memulai siklus menstruasinya, maka setelah dia dibersihkan, dia harus mengganti sholat ini. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa sejak waktu shalat tiba, seorang wanita dapat segera melakukan farnamaz. Dibutuhkan minimal beberapa menit untuk melakukan ini.

Seorang wanita yang tidak menggunakan waktu ini, tetapi memiliki kesempatan, harus menggantinya. Tetapi orang tidak dapat menyimpulkan bahwa jika seorang wanita, pada permulaan waktu sholat, tidak segera melakukan sholat, maka dia akan berdosa karenanya. Seorang wanita, seperti halnya pria, dapat sedikit menunda waktu sholat. Tetapi jika dia bisa melakukan shalat dalam waktu singkat dan tidak melakukannya, maka setelah pembersihan dia wajib menggantinya.

AKHIR SIKLUS

Pertimbangkan keputusan untuk mensucikan seorang wanita dan prosedur untuk melakukan shalat. Sebagai contoh, mari kita salat zuhur. Ingatlah bahwa waktu shalat makan siang berakhir pada pukul tiga sore. Jika seorang wanita disucikan sebelum selesai shalat dzuhur dan masih ada sisa waktu untuk mengucapkan “Allahu Akbar” sebelum adzan zuhur, maka ia wajib melaksanakan shalat zuhur dan mengganti shalat zuhur, karena.

tetap bersih, bahkan untuk satu menit dari periode doa ini.

33 Fiqh Syafi'i Timbul pertanyaan: bagaimana seorang wanita mengetahui berhentinya haid? Dia harus sangat perhatian pada hari-hari ketika siklusnya biasanya berakhir. Setelah bersuci, hendaknya segera (sejauh mungkin) mandi dan melaksanakan shalat sampai habis waktunya. Jika dia memiliki kesempatan, tidak terburu-buru untuk melakukan sholat, maka dia akan menjadi dosa yang sama dengan fardhu yang terlewat. Jangan malu untuk melakukan mandi penuh. Pada kesempatan sekecil apa pun, Anda perlu berenang dan berdoa. Untuk melakukan ini, Anda dapat menahan dingin, tetapi tidak kuat, agar memiliki waktu untuk memenuhi fard tepat waktu.

Jika seorang wanita membersihkan dirinya ketika ada waktu tersisa sebelum azan malam, di mana dia bisa mengatakan "Allahu Akbar", maka dia perlu mengkompensasi sholat zuhur dan makan siang. Sebab, shalat dzuhur bisa dilakukan di tengah jalan, dipindahkan ke sore hari. Jika situasi seperti itu muncul dengan salat magrib, yaitu seorang wanita bersuci sebelum azan malam dan tidak sempat mengerjakan salat magrib, maka salat zuhur tidak perlu diganti, melainkan hanya salat magrib, karena salat magrib shalat tidak dialihkan ke shalat magrib. Jika Anda membersihkan diri selama waktu di mana Anda bisa mengatakan "Allahu Akbar" sebelum adzan subuh, Anda perlu mengembalikan doa malam dan malam, karena.

sholat magrib dalam perjalanan dialihkan ke malam hari.

Jika Anda membersihkan diri setelah waktu azan subuh dan Anda tidak punya waktu untuk melakukan sholat sebelum matahari terbit, maka Anda harus mengkompensasi sholat ini, tetapi bukan sholat malam, karena sholat ini tidak dipindahkan ke sholat subuh.

Juga, seorang wanita yang membersihkan dirinya di sore hari tidak perlu mengganti shalat subuh.

Hati-hati

Pikirkan, jika Anda tidak tahu awal dan akhir waktu shalat, tidak memantau kebersihan Anda, tidak rajin shalat di waktu yang tepat, maka setiap bulan Anda berisiko melewatkan dua atau tiga shalat. Sepanjang tahun, jumlah ini dapat meningkat menjadi 24-30 doa. Jika dihitung, maka selama hidup seorang wanita bisa melewatkan 960-1440 shalat. Hidupnya mungkin berakhir dengan begitu banyak doa hutang. Sekarang pikirkan tentang bagaimana dia akan muncul di hadapan Yang Mahakuasa pada Hari Pengadilan.

Namaz adalah bahwa untuk satu kelalaian yang (menurut beberapa ulama) seseorang jatuh ke dalam kekufuran. Melarikan diri dari tanah longsor

34 Kitab Kesucian. Kitabul taharat saat terjadi kebakaran atau bencana alam lainnya, shalat tidak boleh terlewatkan. Jika seseorang dalam perawatan intensif, maka dia harus berdoa sebanyak mungkin: jika dia bisa, berdiri, jika tidak, duduk, berbaring, menggerakkan matanya atau mentalnya, tetapi ruku kepada Allah saya harus dilakukan tepat waktu. Di akhirat, azab yang sangat besar menanti mereka yang meninggalkan shalat. Al-Qur'an mengatakan bahwa mereka yang telah menunjukkan kekompakan dalam doa, yaitu mereka yang tidak melakukannya, akan dikirim ke jurang Gayun, yang terletak di neraka. Ini adalah jurang dari mana Neraka itu sendiri meminta perlindungan. Dosa shalat yang tidak sempurna tidak hanya bagi wanita yang lalai dalam bersuci, tetapi juga bagi semua orang yang tidak melaksanakan shalat sama sekali.

Suami wajib menyampaikan kepada istrinya semua rincian yang berkaitan dengan awal dan akhir penyucian dan doa saat ini. Dia juga harus mengajar putrinya. Dan jika perlu, gunakan bantuan istrinya dalam mengajar anak perempuan. Jika suami tidak mengajarkan hal ini, maka istri dan anak perempuannya yang sudah dewasa perlu belajar dari alim dan mencari tahu sendiri tata cara shalatnya. Mereka tidak berhak bersikap rendah hati dalam hal ini. Adalah dosa bagi seorang suami untuk melarang istrinya pergi ke Alim untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini jika dia sendiri tidak mengajarinya. Tetapi seorang suami atau ayah yang menganut norma-norma Islam harus belajar sendiri dan mengajar wanita untuk bersih dalam shalat.

Selama siklus menstruasi, adalah dosa bagi seorang suami untuk menyentuh tubuh istrinya dari pusar hingga lutut tanpa penghalang. Aisyah meriwayatkan: "Nabi kami r memerintahkan untuk memperkuat tempat antara pusar dan lutut." Adalah dosa bagi seorang wanita untuk membiarkan suaminya datang kepadanya saat ini. Dia harus melawannya dengan segala cara yang mungkin. Jika suami masih berlaku, maka istri tidak akan berdosa untuk ini. Pada Hari Pengadilan, orang seperti itu akan muncul dengan sebuah jawaban di hadapan Allah SWT.

–  –  –

Dalam bahasa Arab, kata "salat" berarti "berkah, harapan baik, doa (doa)." Dalam Syariah, kata "salat" digunakan untuk menunjukkan jenis ibadah (ibadah) tertentu, yang komponennya adalah pembacaan Al-Qur'an (qiraat), serta pinggang (ruku") dan sujud (sujud). .

NAMAZ (salat) Namaz adalah salah satu dasar Islam. Ini adalah tindakan paling berjasa yang dilakukan oleh seseorang (tubuh). Namaz menghapus dosa seseorang, membersihkan dari dosa, melindungi dari kejahatan, mewajibkan ke surga.

Diriwayatkan dari perkataan Abu Hurairah bahwa ia pernah mendengar Rasulullah r bertanya (orang):

“Katakan padaku, jika sebuah sungai mengalir di pintu (rumah milik) salah satu dari kalian dan dia mandi di dalamnya lima kali sehari, apakah akan ada kotoran yang tersisa padanya setelah itu?” Mereka menjawab: "Tidak akan ada jejak kotoran." Kemudian Nabi r bersabda: “Dan ini seperti shalat lima waktu, yang dengannya Allah menghapus dosa-dosa” (al-Bukhari, Muslim).

36 Kitab doa (doa). Sholat Kitabu Orang yang melaksanakan shalat adalah orang yang saleh dan syahid, dibukakan baginya pintu-pintu surga. Jika doa diterima, maka keutamaan lainnya akan diterima pada hari kiamat. Namaz di akhirat berubah menjadi pancaran cahaya (nur), untuk setiap sujud doa, Yang Mahakuasa mengangkat derajat kehormatan dan menghapus dosa. Waktu sujud dalam shalat adalah waktu paling dekat hamba dengan Allah I, waktu diterimanya shalat. Orang yang banyak sujud di surga adalah sahabat Nabi r. Ketika seorang budak meletakkan dahinya ke tanah selama penghakiman, ini adalah yang paling menyenangkan bagi Allah SWT. Sholat dua rakaat lebih baik dari dunia dan seisinya. Orang yang melakukan wudhu dan shalat penuh dengan pengamatan tangan yang sempurna "-khushu dibersihkan dari dosa-dosa sebelumnya, seperti pada hari pertama hidupnya.

Diriwayatkan dari kata-kata Abu Hurairah bahwa Rasulullah r bersabda: “Shalat lima waktu dan (keikutsertaan dalam setiap berikutnya) shalat Jumat (setelah yang sebelumnya, berfungsi) sebagai pendamaian untuk dosa-dosa yang dilakukan di antara (salat-salat ini) , kecuali ada (di antara mereka) dosa-dosa yang serius" (Muslim).

Kewajiban shalat Namaz wajib dilakukan oleh semua orang, laki-laki dan perempuan, dewasa, berakal, muslim dan suci. Anak di bawah umur tidak diwajibkan untuk shalat. Orang tua wajib mengajari anak-anaknya shalat sejak usia tujuh tahun dan memerintahkan mereka untuk melakukannya, dan ketika mereka mencapai usia sepuluh tahun, anak-anak dapat dihukum karena kemaksiatan. Orang bodoh tidak wajib shalat.

Orang kafir tidak wajib shalat, artinya kamu tidak bisa menyuruhnya shalat. Di akhirat, dia juga akan dihukum karena melewatkan sholat.

Jika seorang kafir masuk Islam, maka dia tidak perlu mengganti shalat yang telah lalu, dan jika dia murtad, maka dia harus menggantinya. Seorang wanita selama periode debit bulanan dan postpartum tidak perlu melakukan sholat.

Sholat yang tidak dilakukan selama periode ini juga tidak perlu diberi kompensasi.

Arti penting dari kinerja namaz Allah SWT berfirman dalam Al-Qur'an (artinya): "... sesungguhnya, doa menjaga dari yang tidak layak dan tercela." (Al-Qur'an 29:45), atau: "Jagalah doa-doa Anda dengan ketat, terutama (menghormati) doa tengah dan berdiri dengan hormat di hadapan Tuhan." (Al-Qur'an, 2:238).

37 Syafi'i Fiqh "Sesungguhnya shalat bagi orang-orang yang beriman itu diwajibkan pada waktu yang ditentukan" (Quran, 4:103).

Islam tidak mempedulikan ibadah lain seperti halnya peduli tentang doa kepada Yang Esa dan hanya Allah I, karena ini adalah hubungan langsung antara hamba dan Tuhannya.

Seorang Muslim bangun untuk berdoa di hadapan Yang Mahakuasa lima kali sehari. Dia memuji dan memperingati Dia, meminta bantuan, petunjuk di jalan yang lurus dan pengampunan dosa. Dia berdoa kepada-Nya untuk surga dan keselamatan dari hukuman-Nya, mengikatkan dengan-Nya perjanjian ketaatan dan ketaatan kepada-Nya.

Oleh karena itu, sangat penting bahwa kedudukan seperti itu di hadapan Allah I meninggalkan bekas pada jiwa dan hati seorang hamba. Adalah perlu bahwa doa berkontribusi pada kebenaran dan ketaatan hamba, pencapaian kebaikan dan penghapusan dari segala sesuatu yang buruk. Ini adalah tujuan utama dari doa. Ketekunan dalam melaksanakan shalat melindungi dan menghindarkan hamba dari kekejian dan celaan, meningkatkan komitmennya pada kebaikan dan, akhirnya, memperdalam iman di dalam hatinya. Oleh karena itu, koneksi ini harus tetap konstan dan kuat. Orang yang meninggalkan shalat telah memutuskan hubungan dengan Tuhan, dan orang yang memutuskan hubungan dengan Tuhan tidak akan baik dalam setiap tindakannya.

Al-Tabarani mengutip dari Anas hadits Nabi r, yang mengatakan: “Hal pertama yang seorang budak akan ditegur pada hari kiamat adalah shalat.

Jika bermanfaat, maka sisa amalnya juga akan bermanfaat, dan jika tidak, maka sisa amalnya akan dievaluasi sesuai dengan itu. Oleh karena itu, Allah SWT mewajibkan shalat kepada semua nabi dan umat sebelumnya, dan tidak ada nabi yang tidak memerintahkan umatnya untuk shalat dan tidak akan memperingatkan umatnya agar tidak menolak shalat atau mengabaikannya.

Allah SWT telah mendefinisikan shalat sebagai salah satu amalan utama orang-orang yang saleh, dengan firman (artinya): “Sesungguhnya berbahagialah orang-orang mukmin yang khusyuk dalam shalat, yang menjauhi hal-hal yang sia-sia, yang menunaikan zakat, yang tidak menyetubuhi siapa pun kecuali dengan istri atau budak mereka, yang mereka tidak bercacat. Dan orang-orang yang menginginkan lebih dari itu melampaui apa yang dibolehkan. Berbahagialah orang yang memelihara titipan dan akadnya, yang menunaikan shalatnya, merekalah yang mewarisi surga, yang kekal di dalamnya. (Al-Qur'an, 23:1-11).

38 Kitab doa (doa). Sholat Kitaba Orang yang melaksanakan shalat wajib pada waktu yang tepat, tanpa melewatkan satu pun, dan muncul di hadapan Yang Mahakuasa, memuji dan meninggikan-Nya berulang-ulang, meminta petunjuk di jalan yang benar sesuai dengan Al-Qur'an dan Al-Qur'an. Sunnah, dia pasti akan merasakan kedalaman iman di hatinya. Dia akan merasakan peningkatan kerendahan hati dan rasa bagaimana Allah saya mengawasinya. Dengan demikian, gaya hidupnya akan benar, dan tindakannya akan benar. Orang yang khusyuk dalam shalat dari Yang Maha Kuasa dan sibuk memikirkan duniawi, shalatnya tidak memperbaiki hatinya dan tidak memperbaiki jalan hidupnya. Dia menghancurkan buah ibadah. Kata-kata Nabi r merujuk pada orang seperti itu: “Doa itu, yang tidak mencegah perbuatan keji dan tercela, hanya menjauhkan diri dari Allah I.”

Yang Mahakuasa memanggil kita untuk berdoa dengan kata-kata muazin: “Allah Maha Besar! Allah itu hebat! Cepatlah berdoa, cepatlah menuju keselamatan!”

Muadzin tampaknya berkata: “Pergilah, hai orang yang sedang shalat, untuk menemui Allah I.

Allah saya lebih besar dari segala sesuatu yang mengalihkan perhatian Anda, tinggalkan semua yang Anda sibuk dengan dan pergi untuk menyembah Allah I. Ini lebih baik untuk Anda dari apa pun.

Ketika seorang budak masuk ke dalam doa, dia berkata: "Allah Maha Besar!" Setiap kali dia membungkuk atau membungkuk ke tanah atau bangkit, dia berkata: "Allah Maha Besar!" Setiap kali dia mengatakan ini, dunia menjadi tidak berarti di matanya dan ibadah kepada Allah I menjadi semakin penting. Dan dia ingat bahwa tidak ada yang lebih penting dalam jiwa daripada Tuhan. Dia membuang kelalaian, gangguan dan kemalasan dan kembali kepada Allah I.

Yang Mahakuasa memuji orang-orang yang menjawab panggilan-Nya, dengan mengatakan (artinya): “Di kuil-kuil yang telah Allah izinkan untuk didirikan dan di mana namanya diperingati, di dalamnya orang-orang memuji dia di pagi dan sore hari, yang tidak berdagang dan pembelian tidak menjadi penghalang, jangan sampai melupakan Allah, menunaikan shalat dan menunaikan zakat, dan orang-orang yang takut akan hari ketika hati bergetar dan mata terbelalak.

(Al-Qur'an, 24:36-37).

Doa yang dilakukan dengan benar, menurut semua aturan dan tanpa pelanggaran, adalah tanda iman yang penuh.

Kelalaian dalam shalat dan mengabaikannya adalah tanda-tanda utama kemunafikan, semoga Allah menyelamatkan kita dari hal ini I. Allah SWT berfirman (artinya): “Orang-orang munafik mencoba menipu Tuhan ... Ketika mereka melakukan shalat, mereka melakukannya dengan enggan, hanya untuk menunjukkan kepada orang-orang dan hanya pada waktu mereka mengingat Allah” (Quran, 4:142).

39 Fiqh Syafi'i Adapun meninggalkan shalat secara total, ini adalah dosa besar yang paling besar. Inilah alasan utama hukuman di hari kiamat, semoga Allah menyelamatkan kita dari hal ini, karena shalat adalah amalan yang paling utama bagi orang-orang beriman, maka Allah meletakkannya di atas amal-amal saleh. Dan menolak shalat adalah dosa yang paling buruk dari orang-orang yang berdosa dan munafik.

Dalam Al-Qur'an dilaporkan tentang orang-orang beriman (artinya): "Mereka di taman Eden, tak terlukiskan, dengan kata-kata saling bertanya tentang orang-orang berdosa, yang telah mereka tanyakan:" Apa yang membawamu ke sakar (api neraka? )? “Mereka menjawab: “Kami tidak shalat seperti yang dilakukan kaum Muslimin, kami tidak memberi makan orang miskin sebagaimana kaum Muslim memberinya makan, kami sesat bersama orang-orang yang tersesat dan mengingkari hari kiamat sampai kematian menjemput kami.” (Al-Qur'an, 74:40-47).

Hafiz al-Dhahabi dalam kitab “Al-Kabair” menyebutkan bahwa suatu hari

Rasulullah r bersabda di hadapan para sahabatnya: “Ya Allah, jangan tinggalkan di antara kami orang-orang yang malang, kekurangan”, dan kemudian bertanya:

"Anda tahu siapa ini?" Mereka bertanya: "Siapa ya Rasulullah?" Nabi r menjawab: "Orang yang meninggalkan shalat." As-Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki dalam bukunya mengatakan: “Beberapa pendahulu (salaf) mengatakan: “Orang-orang yang tidak melakukan shalat dilaknat dalam Taurat, dan Injil, dan di Mazmur, dan di Al-Qur'an. Ribuan laknat menimpa orang-orang yang tidak melaksanakan shalat setiap hari, dan para malaikat di surga mengutuknya.

Orang yang tidak shalat tidak mendapat bagian dari Khavz (waduk) Nabi r dan tidak ada syafaat baginya. Orang-orang yang tidak melaksanakan shalat tidak dikunjungi selama sakit dan tidak diantar dalam perjalanan terakhirnya. Mereka tidak menyapanya dan tidak makan atau minum dengannya, mereka tidak menemaninya, mereka tidak berteman dengannya dan mereka tidak duduk dengannya. Dia tidak memiliki iman dan tidak percaya padanya, dia tidak memiliki bagian dari rahmat Allah SWT. Dia berada di bagian paling bawah Neraka bersama dengan orang-orang munafik. Siksaan orang-orang yang tidak melaksanakan shalat diintensifkan beberapa kali. Pada hari kiamat, dia akan dibawa dengan tangan terikat di lehernya, para malaikat akan memukulinya, dan neraka akan terbuka untuknya. Dia akan memasuki gerbang Neraka seperti anak panah dan jatuh ke bawah menghadap ke bawah di dekat Karun dan Haman. Ketika seorang non-doa membawa makanan ke mulutnya, dia berkata kepadanya: “Sialan kamu, wahai musuh Allah!

Kamu menggunakan nikmat Allah I dan tidak memenuhi perintah-Nya. Bahkan pakaian di tubuhnya dilepaskan dari orang-orang yang tidak melakukan shalat dan berkata kepadanya: "Jika Allah aku tidak menundukkan aku kepadamu, aku akan lari darimu."

Ketika seorang yang tidak sholat meninggalkan rumahnya, rumah itu berkata kepadanya:

“Semoga Allah tidak menemanimu dengan rahmat dan perhatiannya dan

40 Kitab doa (doa). Sholat kitaa tidak akan mengurus apa yang kamu tinggalkan di rumah. Dan semoga Anda tidak kembali ke keluarga Anda dengan sehat. Orang yang tidak melaksanakan shalat dilaknat baik dalam kehidupan maupun setelah kematian. Sebagian besar azab Allah di atas diperuntukkan bagi mereka yang tidak sengaja melakukan shalat dan menolak kewajiban shalat.

Bayhaqi mengutip kata-kata Umar ibn al-Khattab: “Seorang pria datang kepada Rasulullah r dan bertanya: “Ya Rasulullah, amalan mana yang paling dicintai oleh Yang Mahakuasa? “Nabi r menjawab:

“Sholat tepat waktu. Barang siapa yang meninggalkan shalat, tidak ada agamanya, dan shalat itu tiang agama.” Hafiz al-Dhahabi juga mengutip sabda Nabi r dalam kitab “Al-Kabair”: “Allah akan merendahkan semua amal kebaikan orang yang meninggal karena lalai shalat.” Beliau juga bersabda: “Apabila seorang hamba Allah mengerjakan shalat di awal waktu yang ditentukan, dia akan naik ke surga, bersinar, sampai dia di Arsy, dan dia akan meminta pengampunan dosa kepada Yang Mahakuasa bagi orang yang melakukannya. sampai hari kiamat sambil berkata: “Semoga dia menyelamatkanmu Allah sebagaimana engkau menjagaku.” Jika dia melakukannya sebelum waktunya, itu akan naik suram, mencapai langit, kemudian mereka akan meremasnya seperti pakaian tua, dan memukulnya di wajah orang yang melakukannya, dan dia akan berkata: “Semoga Allah menghancurkanmu, seperti kamu. menghancurkanku.” Ini adalah ancaman bagi mereka yang shalat di luar waktu. Bayangkan apa yang akan terjadi pada mereka yang tidak berdoa sama sekali. Allah SWT berfirman dalam Al Qur'an (artinya): "... kemudian datang generasi lain, yang mengabaikan doa dan mengikuti hawa nafsu, mereka akan berakhir di ngarai gaya neraka, kecuali mereka yang bertobat, beriman dan melakukan perbuatan baik. (Al-Qur'an, 19:59).

Ibnu Abbas mengomentari ayat ini sebagai berikut: “Mereka mengabaikan shalat” tidak berarti bahwa mereka meninggalkan shalat sama sekali, tetapi mereka melakukannya, tetapi tidak tepat waktu. Barangsiapa meninggal dalam keadaan ini, tetap dalam dosa ini, dan tidak bertobat darinya, Allah aku menjanjikannya sebuah ngarai di Neraka, sangat dalam dan keji. Hanya mereka yang lalai tentang waktu shalat yang akan masuk ke sana.”

Yang Mahakuasa menetapkan doa pada Malam Kenaikan Nabi r ke surga. Awalnya, 0 doa per hari ditentukan, tetapi atas permintaan Nabi r, Yang Mahakuasa mengurangi jumlahnya menjadi lima, tetapi pahala untuk lima doa ini sama dengan pahala untuk 0. Allah saya memerintahkan kita untuk melindungi doa-doa ini. Kewajiban shalat tidak pernah dicabut dari seorang hamba, baik dalam perjalanan atau di rumah, dalam perang atau sakit. Dalam perang, umat Islam, bahkan secara langsung selama pertempuran,

41 Fiqh Syafi'i wajib melakukan shalat, sementara itu dilakukan dengan cara khusus.

Dalam keadaan sakit, shalat juga tidak boleh ditinggalkan. Jika pasien tidak bisa berdiri, maka shalat boleh dilakukan sambil duduk, dan jika tidak bisa duduk

- lalu berbaring. Jika tidak mungkin melakukannya dalam posisi seperti itu, maka shalat dilakukan, memberi tanda dengan mata. Jika pasien tidak dapat melakukan ini, maka doa harus dilakukan setidaknya secara mental. Ketika upaya dilakukan pada Khalifah Umar dan waktu shalat tiba, dia ingin memenuhinya. Terkejut, orang-orang di dekatnya bertanya:

“Doa, wahai Amirul Mukminin?!” “Ya,” jawabnya, “tidak ada bagian dalam Islam bagi mereka yang mengabaikan waktu shalat.” Dan dia berdoa sambil mengeluarkan darah. Dengan demikian, shalat wajib hukumnya jika ruh belum meninggalkan jasad. Lalu bagaimana orang yang sehat dan berakal bisa melewatkannya?

Pada malam itu (Malam Kenaikan), banyak rahasia Hari Pembalasan, Surga dan Neraka diturunkan kepada Nabi r. Seiring dengan pengungkapan mereka, menunaikan shalat pada umat juga sangat penting. Ketika Nabi Muhammad r kembali dari percakapan dengan Yang Mahakuasa, Nabi Musa u bertanya kepadanya tentang tugas yang dipercayakan kepada umatnya. Rasulullah, r, menjawab bahwa Yang Mahakuasa mewajibkan umat untuk melakukan lima puluh shalat sehari. Mendengar ini, Musa, u, menyarankan Muhammad r untuk meminta keringanan bagi ummat. Nabi r kembali kepada Tuhan dan meminta agar kewajiban yang ditentukan diringankan. Atas permintaannya, Yang Mahakuasa mengurangi jumlah shalat menjadi empat puluh lima. Tetapi Musa u kembali mengatakan kepada Muhammad r bahwa manusia tidak akan mampu memenuhi kewajiban ini, dan menasihatinya untuk sekali lagi memohon kepada Yang Maha Kuasa untuk mengurangi jumlah shalat. Maka Nabi r kembali kepada Yang Mahakuasa beberapa kali, sampai jumlah shalat wajib berkurang menjadi lima, tetapi pahala untuk doa-doa ini sama dengan lima puluh shalat wajib yang dilakukan, yang awalnya diperintahkan oleh Yang Mahakuasa. Dan ini adalah hadiah dari Allah I untuk hamba-hamba-Nya yang beriman.

Semua shalat wajib dikaitkan dengan nabi Adam u. Ketika Allah Aku menciptakannya, dia pertama-tama memberinya dua hal: tubuh dan jiwa. Ini menjelaskan tentang shalat dua rakaat pagi.

Semua shalat empat rakaat (makan, siang dan malam) dijelaskan oleh fakta bahwa ketika menciptakan Adam dan Allah SWT menggunakan empat komponen: air, tanah, angin dan api.

Pada akhir penciptaannya, Allah SWT menganugerahkan kepada manusia pertama tiga kualitas yang berharga: akal, rasa malu dan iman.

Doa tiga rakaat malam terhubung dengan ini.

42 Kitab doa (doa). Kitab shalat Selain shalat wajib (fardhu), ada juga shalat opsional, tetapi diinginkan (sunnah), yang dijanjikan oleh Yang Mahakuasa dengan pahala tambahan. Shalat tidak wajib memerlukan persiapan yang sama dengan shalat fardhu.

Seseorang yang ingin melakukan shalat harus memenuhi beberapa persyaratan: shalat harus seorang Muslim yang telah mencapai usia ketika dia memahami pidato yang ditujukan kepadanya dan menjawabnya dengan penuh arti (mumayiz) - ini biasanya 7 tahun menurut kalender lunar. Dan setelah mencapai usia dewasa, setiap Muslim yang lengkap mental (mukallaf) wajib melakukan shalat.

–  –  –

legitimasi azan Kata Arab "azan" berarti "pemberitahuan, pemberitahuan". Azan dilegalkan setelah Nabi r pindah dari Mekkah ke Madinah, sebagaimana diriwayatkan dalam hadits Abdullah b. Umar, yang berkata: “Awalnya (setelah pindah) ke Madinah, umat Islam yang berkumpul untuk shalat (berusaha) menentukan kapan mereka harus memulainya, karena tidak ada yang menyerukannya. Suatu hari mereka mulai mendiskusikan masalah ini, dan beberapa berkata:

“Mari kita menjadikan diri kita bel yang sama dengan orang-orang Kristen. Yang lain berkata: "Tidak, (lebih baik) terompet seperti tanduk orang Yahudi." Adapun 'Umar, dia berkata: "Apakah kamu tidak menyuruh seseorang untuk memanggil (yang lain) untuk sholat?" Dan kemudian Rasulullah r memerintahkan: “Wahai Bilal, bangunlah dan panggil (orang) untuk shalat!” (al-Bukhari).

Dalam bentuk yang dikenal sekarang, adzan disahkan kemudian, setelah Abdullah b. Zaid melihat adzan dalam mimpi. Dilaporkan bahwa Abdullah b. Zayd berkata: “(Suatu ketika) aku melihat (dalam mimpi) seorang pria yang mengenakan dua jubah hijau dan membawa lonceng, dan aku bertanya kepadanya: “Wahai hamba Allah, apakah kamu akan menjual lonceng ini?” Dia bertanya, "Apa yang akan kamu lakukan dengannya?" Saya menjawab: "Untuk memanggil dengan bantuannya untuk berdoa." Kemudian dia berkata: "Maukah saya menunjukkan sesuatu yang lebih baik dari ini?" Saya bertanya: "Apa itu?" Dia berkata: “Katakanlah: “Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah Utusan Allah, saya bersaksi bahwa Muhammad adalah Utusan Allah. Bergegaslah untuk berdoa! Bergegaslah untuk berdoa! Cepat untuk menyelamatkan! Cepat untuk menyelamatkan! Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tidak ada Tuhan selain Allah." Setelah itu, Abdullah b. Zayd mendatangi Rasulullah, r, dan memberitahunya tentang apa yang dilihatnya dalam mimpi. Abdullah b. Zaid berkata: “(Mendengarkanku) Nabi berkata: “Sungguh, temanmu bermimpi. Pergi ke masjid bersama Bilal dan ceritakan mimpi ini padanya, lalu biarkan Bilal mengumumkan panggilannya, karena dia memiliki suara yang lebih keras darimu.” Setelah Bilya dan aku

44 Kitab doa (doa). Potongan kitab salat pergi ke masjid, di mana saya mulai menyampaikan kepadanya (apa yang saya dengar dalam mimpi), dan dia (dengan lantang) mengucapkan kata-kata ini. Umar b. mendengar ini. al-Khattab, yang datang (kepada Nabi r) dan berkata: "Ya Rasulullah, demi Allah, aku bermimpi sama seperti dia!" (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma).

Penghakiman (Hukm) tentang adzan dan iqamah Allah SWT menjadikan shalat sebagai tanda-tanda Islam yang paling terang. Rasulullah Muhammad r mengatakan bahwa muadzin (panggilan untuk sholat) pada hari kiamat akan menjadi yang tertinggi. Disyariatkan untuk mengumandangkan adzan untuk shalat wajib. Juga dianjurkan untuk mengumandangkan salat berjamaah dan salat yang dikerjakan sendiri-sendiri.

Menurut kata yang dapat diandalkan, disarankan untuk mengucapkan adzan dan iqomat untuk setiap orang yang melakukan shalat wajib secara mandiri, yaitu secara individu. Dan ketika berjamaah, shalat cukup jika adzan dan iqamah dibaca oleh satu orang.

Beberapa Ulama mengatakan bahwa adzan dan iqamah untuk shalat wajib adalah "farzu-kifayat" - kewajiban yang harus dipenuhi oleh setidaknya satu orang dari masyarakat. Menurut para ulama ini, jika tidak ada adzan di mana pun di desa tersebut, maka dosa akan menimpa semua pria dewasa dari penduduk desa tersebut. Namun, menurut mereka, jika di kota atau desa mana pun mereka tidak mengumandangkan azan, maka pemimpin umat Islam (sultan) harus menyatakan perang terhadap mereka. Jika seseorang setelah mendengar adzan pergi ke masjid dan shalat berjamaah, ia tidak perlu mengumandangkan adzan dan membaca iqamat. Dan jika seseorang tidak mendengar panggilan itu, tetapi datang ke masjid, di mana panggilan itu diumumkan, dan melakukan fardhu dalam shalat berjamaah, disarankan baginya untuk membaca panggilan dengan suara yang tenang.

Disarankan untuk melafalkan adzan dan iqamah kepada orang yang mendengar adzan, tidak menyangka akan tepat waktu, tetapi berhasil menghadiri shalat berjamaah; orang yang terlambat untuk shalat berjamaah dan melakukannya sendiri atau dengan tim lain; mereka yang berdoa secara terpisah di satu tempat, yaitu.

jika sebelum mereka para jamaah sudah mengumandangkan adzan dan iqamah. Juga disarankan untuk memanggil jika tim yang sama telah melakukan satu doa dan berniat untuk segera melakukan yang lain (yaitu berulang kali). Dianjurkan untuk mengumandangkan salat wajib dan salat wajib.

4 Fiqh Syafi'i Tetapi jika seseorang menunaikan shalat satu per satu (misalnya, dapat diganti atau wajib dan dapat diganti) atau dalam perjalanan dan bertahan dan menggabungkan dua shalat, maka adzan harus dilakukan untuk shalat pertama, dan untuk shalat yang pertama. istirahat cukup membaca iqomat. Jika dalam hal ini banyak waktu berlalu di antara shalat, maka disarankan untuk mengumandangkan adzan untuk setiap shalat. Tetapi bahkan saat ini, hanya doa ratibah yang diinginkan yang dilakukan di antara doa-doa yang dapat diganti, maka tidak perlu azan untuk setiap doa - cukup dengan membaca iqamat.

Adzan dan iqamah untuk shalat wajib harus diumumkan dengan awal waktu untuk shalat ini. Jadi, jika seseorang mengumandangkan adzan dan iqomat untuk shalat tahajud dan pada saat pelaksanaannya tiba waktu shalat wajib berikutnya, maka sebelum dilakukan adzan juga harus dikumandangkan.

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar) Allahu Akbar, Allahu Akbar (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar) Ashkhadu alla ilaha illa llah (Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah) Ashhadu alla ilaha illa llah ( Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (Saya bersaksi bahwa, sesungguhnya, Muhammad adalah utusan Allah)

46 Kitab doa (doa). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (Saya bersaksi bahwa Muhammad benar-benar utusan Allah) Hayya 'ala salat (x) (Cepatlah sholat) Hayya 'ala salat (x) (Cepatlah sholat) Hayya 'alal falah ( Cepat untung) Hayya 'alal falah (Cepatlah untuk kebahagiaan) Allahu akbar, Allahu akbar (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar) La ilaha illa llah (Tidak ada Tuhan selain Allah)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (Saatnya sholat, saatnya sholat) Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illa llah

–  –  –

1. Penelepon harus seorang Muslim.

2. Ia harus bisa membedakan yang baik dan yang buruk, yaitu ia harus berakal dan dewasa.

3. Penting untuk mengikuti urutan panggilan yang telah ditetapkan.

4. Panggilan harus dilakukan tanpa gangguan.

Pengumuman panggilan terbuka untuk tim.

6. Jika adzan atau iqamah dikumandangkan tepat waktu untuk semua orang, maka tidak diulang.

7. Kepatuhan dengan waktu pengucapan panggilan.

8. Azan harus diumumkan oleh seorang pria.

Syarat tambahan untuk iqamah adalah tidak boleh ada banyak waktu antara iqamah dan masuk ke dalam shalat.

Tetapi jika diperlukan waktu untuk melakukan tindakan yang diinginkan (sunnah), misalnya, ketika imam menyelaraskan barisan, maka ini diperbolehkan.

Waktu Adzan dan Iqamah

Adzan untuk shalat wajib diucapkan dengan awal waktu shalat ini, dan waktu iqamah datang segera sebelum shalat. Azan dan iqamah untuk doa-doa yang dapat diganti juga diucapkan sebelum dilakukan.

Menyerukan shalat fardhu sebelum waktunya adalah dosa, kecuali shalat subuh. Untuk salat subuh, dianjurkan untuk mengumandangkan, mulai tengah malam, untuk membangunkan mereka yang sedang tidur dan mereka yang perlu mandi dan bersiap-siap untuk salat agar mendapat pahala atas salat yang dilakukan tepat waktu.

Membaca adzan dan iqamah oleh seorang wanita Seorang wanita tidak boleh membacakan adzan dengan keras. Azan yang dikumandangkan olehnya tidak dianggap sebagai adzan, karena hanya laki-laki yang boleh menjadi azan. Adalah dosa untuk mengumandangkan azan dengan tujuan berasimilasi dengan seorang pria.

Adalah dosa mengumandangkan adzan kepada seorang wanita di hadapan orang asing. Di perusahaan wanita atau kerabat dekat, panggil lebih keras daripada yang mereka dengar,

48 Kitab doa (doa). Salat kita juga berdosa. Dalam hal ini, Anda dapat menelepon tanpa meninggikan suara. Dalam hal ini, seorang wanita dapat menerima hadiah bukan karena dia membaca adzan, tetapi untuk mengingat Allah SWT, karena dia tidak disyariatkan untuk mengumandangkan adzan.

Menurut sebuah kata yang dapat dipercaya, tidak diinginkan bagi seorang wanita untuk mengumumkan waktu shalat, bahkan dalam lingkaran wanita. Ada imam yang mengatakan bahwa adzan itu diinginkan (sunnah), tetapi mereka tidak mengizinkan meninggikan suara mereka.

Iqamah bagi wanita dalam mazhab Syafi'i diinginkan, tetapi di mazhab Abu Hanifah dan Ahmad tidak diinginkan.

Perbuatan yang diinginkan (sunnah) saat mengucapkan adzan dan iqamah

1. Ucapkan adzan dan iqomat sambil berdiri.

2. Berada dalam keadaan wudhu penuh dan sebagian.

3. Saat mengucapkan “Haya ala Salat” (saat adzan dua kali, dan sekali saat iqamat), putar ke sisi kanan hanya dengan wajah Anda, tetapi tidak dengan dada Anda.

4. Saat mengucapkan "Haya alal falah" putar juga ke sisi kiri wajah.

Mengumumkan adzan dan iqamat, melihat ke arah Ka'bah. Ka'bah adalah tempat yang paling layak. Menurut sebuah kata yang dapat dipercaya, tidak diinginkan untuk melewati menara selama azan. Namun jika kotanya besar, tidak dilarang untuk dilewati.

6. Muadzin harus menjadi orang yang takut akan Tuhan, teladan dengan suara yang menyenangkan.

Dianjurkan untuk memanggil hanya demi Allah SWT, tanpa mengambil pembayaran untuk itu. Juga tertulis bahwa untuk mendapatkan pahala adzan yang sempurna, seseorang tidak dapat memungut biaya terlebih dahulu, ini harus dilakukan karena Allah I. Tetapi jika perlu, untuk memberi makan keluarga, seseorang dapat mengambil biaya, dan hadiah tidak akan berkurang. Alim dari madzhab Hanafi menulis bahwa di zaman kita ini dimungkinkan untuk memungut biaya untuk pengumuman adzan.

“Semakin keras waktu salat dikumandangkan, maka semakin luas daerah yang tercover oleh suara muadzin. Dan segala sesuatu yang mendengar suara muazin akan bersaksi tentang seruannya, ”kata hadits.

Jika di suatu tempat adzan dikumandangkan dan shalat dilaksanakan, maka orang yang terlambat tidak boleh melafalkan azan dengan keras, sehingga orang yang mengerjakan shalat tidak menerimanya.

49 Fiqh Syafi'i adalah untuk adzan berikutnya atau tidak menganggap bahwa adzan sebelumnya terlalu dini.

8. Sebaiknya muazin menutup telinganya dengan ujung jari telunjuknya - ini membantu memperkuat dan memusatkan suara.

9. Saat mengumandangkan adzan, sebaiknya muadzin berdiri di tempat yang tinggi. Yang terbaik adalah mengumumkan azan dari menara. Jika tidak ada menara - dari atap masjid, dan jika tidak mungkin naik ke atap, Anda dapat mengumandangkan adzan sambil berdiri di pintu masjid.

10. Adzan dan iqamah diinginkan untuk diumumkan kepada satu orang, tetapi mengubah tempat pengumuman. Iqamah diucapkan dengan suara rendah. Ada hadits yang mengatakan bahwa iqamah harus dibaca oleh orang yang sama yang membaca adzan.

Saat mengucapkan iqamah, tidak perlu naik ke tempat yang tinggi. Tetapi jika masjidnya besar dan kemungkinan tidak semua orang akan mendengarnya tinggi, maka disarankan untuk berdiri di atas bukit.

11. Orang-orang yang duduk saat mengumumkan iqamah berdiri untuk shalat hanya setelah iqamah berakhir.

12. Disarankan juga untuk memperpanjang waktu antara azan dan iqamat sehingga orang-orang dapat berkumpul untuk shalat dan melakukan ratibat (salat sunnah).

13. Dianjurkan untuk mengumandangkan adzan subuh dua kali. Pertama kali

- sebelum fajar, mulai tengah malam, yang kedua - dengan awal fajar.

Jika Anda menelepon sekali, lebih baik melakukannya dengan awal fajar.

14. Untuk salat subuh, sebaiknya memiliki dua muadzin.

Pada hari Jum'at, disyariatkan untuk membaca doa waktu makan siang satu kali, setelah imam naik ke mimbar untuk membaca khutbah.

Namun jika perlu, bisa diumumkan dua kali, seperti yang telah ditetapkan oleh Khalifah Usman.

tarji' Tarji' adalah pembacaan kedua rumusan syahadat kepada orang yang mengumandangkan adzan, sebelum membacanya dengan keras. Tarji' adalah syahadat, diucapkan dengan lembut.

Jika seorang Muslim melakukan shalat sendirian, maka ketika membaca adzan, pertama-tama ia akan mengucapkan syahadat kepada dirinya sendiri (agar ia sendiri dapat mendengar), dan kemudian ia akan mengumandangkan adzan dengan lantang. Orang yang mengumandangkan azan untuk jamaah, mula-mula dengan pelan sehingga hanya orang-orang terdekat yang bisa mendengar, akan mengucapkan syahadat, dan kemudian mengumandangkan azan dengan keras.

0 Kitab doa (doa). Kitab salat Tarji' di mazhab Syafi'i adalah Sunnah (diinginkan), tetapi di mazhab Abu Hanifa bukan Sunnah.

tartil Tartil adalah pengumuman azan dengan tenang, mengucapkan setiap kata secara terpisah dan mengambil napas setelah setiap ekspresi. Kata-kata "Allahu Akbar, Allahu Akbar" di awal dan akhir adzan diucapkan dalam satu tarikan napas.

Anda dapat mengucapkan "Allahu Akbar" untuk pertama kalinya, berhenti sejenak, lalu mengucapkan "Allahu Akbar" untuk kedua kalinya. Anda dapat mengucapkan bersama-sama: "Allahu Akbar Allahu Akbar."

Idraj Idraj adalah pengucapan iqamat yang dipercepat dengan pengucapan huruf yang tepat. Dalam satu nafas dalam iqamah, dua ekspresi diucapkan, dan yang terakhir secara terpisah.

Tasvib adalah pengucapan kata-kata dalam adzan subuh:

"Assalatu khairu-m-mina-n-navm" ("Doa lebih baik daripada tidur") setelah kedua "Haya'ala ..." Dengan tasvib, tidak diinginkan untuk menoleh ke samping. Tasweeb diinginkan untuk diucapkan ketika mengumandangkan adzan baik untuk shalat yang tepat waktu maupun yang dapat diganti.

Tasweeb diucapkan dua kali. Dianjurkan untuk mengucapkannya tanpa interval yang besar. Dalam adzan untuk semua doa lainnya, kecuali setelah fajar, dikutuk untuk mengucapkan tasvib.

Perbuatan tercela (makruhat) saat adzan dan iqamat Tidak mungkin mempercayakan adzan dan iqamat kepada anak kecil dan orang fasik. Mereka tidak bisa menjadi muazin. Kabar datangnya waktu salat yang datang dari orang-orang ini tidak ditanggapi dengan serius, meskipun kelihatannya masuk akal.

1 Fiqh Syafi'i Tetapi mereka diperbolehkan mengumandangkan adzan untuk diri mereka sendiri (bukan untuk jamaah). Dikutuk untuk mengumandangkan adzan dan iqamat, tanpa wudhu. Membaca adzan dan iqamah dalam keadaan perlu mandi (ghusl) penuh dikutuk bahkan lebih keras. Membaca iqamah dalam keadaan seperti itu lebih dikutuk daripada membaca adzan. Seseorang yang mampu melakukan kedua tindakan ini sambil berdiri tidak dapat melakukannya sambil duduk.

Tidak mungkin mengubah melodi selama pengumuman, mengucapkan suku kata pendek untuk waktu yang lama. Selain itu, pengucapan yang salah seperti itu dikutuk jika artinya tidak berubah, dan jika artinya berubah, maka ini dianggap berdosa. Misalnya, adalah berdosa ketika mengucapkan "... Akbar" untuk menekankan atau meregangkan salah satu vokal; pada kata "Allahu" memberi penekanan pada huruf awal "A"; dalam kata-kata "salad" atau "falah"

melafalkan "a" lebih lama dari yang dilakukan orang Arab; alih-alih "salaah" katakan "sala". Jika si penelepon melakukan sebagian besar kesalahan ini secara sadar, ia jatuh ke dalam kekufuran (kufur), karena dalam hal ini kata-katanya memiliki arti yang berbeda.

Ini adalah masalah yang sangat serius yang tidak diperhatikan oleh banyak Muslim.

Panggilan untuk shalat yang diinginkan (sunnah) dari Azan dan iqamah untuk shalat yang diinginkan tidak diucapkan.

Tapi doa kolektif yang diinginkan (liburan, gerhana matahari dan bulan, permohonan hujan, tarawihi) dipanggil dengan mengatakan:

Assalata jami'a (semua orang bangun untuk sholat) atau serupa artinya dengan kata-kata ini. Panggilan ini diucapkan pada awal waktu shalat atau sebelum dimulai, karena menggantikan adzan dan iqamah. Menurut kata yang dapat diandalkan, ini diucapkan satu kali, dan selama shalat tarawih - sebelum setiap shalat dua rakaat. Juga diucapkan sebelum melakukan witru-namaz di bulan Ramadhan, karena itu diinginkan untuk melakukannya (witru-namaz) secara kolektif.

Hal ini juga tidak diucapkan ketika melakukan shalat jenazah, tetapi jika pada saat yang sama jumlah orang pada shalat ini meningkat, disarankan untuk mengucapkan Assalata Jami'a.

2 Kitab doa (doa). salat kitaa

Keluaran:

Ada empat jenis doa di sekitar kinerja dan non-kinerja azan dan iqomat:

1) doa yang diinginkan adzan dan iqamah. Ini semua adalah lima shalat wajib yang dilakukan secara terpisah, yaitu, masing-masing pada waktunya sendiri. Dan jika shalat wajib dilakukan pada waktu yang sama, sebagai gantinya, dan juga ketika bepergian, disarankan untuk memanggil hanya untuk shalat awal, dan untuk yang berikutnya, ikamah diinginkan;

2) ini adalah shalat wajib yang dilakukan bersama-sama (diganti atau dipindahkan di sepanjang jalan). Untuk ini, selain doa pertama, mereka membaca iqomat;

3) doa-doa yang diinginkan adzan dan iqomat. Doa tersebut dilakukan dengan mengucapkan Assalat Jami'a. Ini adalah doa sunnah kolektif;

4) jenis keempat adalah doa, yang tidak perlu diucapkan. Ini adalah doa pemakaman (salat janazah). Namun jika ada harapan untuk memperbanyak jumlah shalat, maka dianjurkan untuk mengucapkan Assalat Jami'ah atau yang serupa artinya dengannya.

Tempat-tempat yang dianjurkan untuk mengumandangkan adzan

Dianjurkan untuk membaca azan di telinga orang yang sedih; orang sakit dari jin, orang atau binatang yang marah atau marah. Dianjurkan untuk mengucapkan azan jika terjadi kebakaran dan penglihatan halusinasi dengan bantuan jin. Juga diinginkan untuk mengucapkan azan setelah yang berangkat dalam perjalanan, di telinga bayi yang baru lahir, yaitu di telinga kanan azan, di kiri - iqamat.

Hadits mengatakan: "Barangsiapa yang mengucapkan adzan di telinga kanannya saat lahir, dan iqamat di telinga kirinya, anaknya tidak akan dirugikan oleh jin yang memburu anak-anak."

Untuk mengumandangkan adzan di telinga anak laki-laki tidak wajib, perempuan juga bisa. Disarankan juga untuk membaca Surah Ikhlas di telinga kanan bayi yang baru lahir.

Ditulis dalam Fathul 'allam dan I'anate bahwa tidak diinginkan untuk mengucapkan adzan ketika mengubur orang mati, menyamakannya dengan orang yang berangkat dalam perjalanan. Ada yang mengatakan bahwa dianjurkan untuk mengucapkan adzan di pemakaman.

3 fiqh Syafi'i

–  –  –

Disarankan bagi orang yang mendengar azan dan iqamat untuk menjawabnya, mengulangi semua yang dikatakan penelepon, kecuali untuk "Haya 'ala ...", "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" dan "Kad kamati salati”.

Sebaiknya menjawab keempat "Haya 'ala ...":

“La hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyil 'azim” (“Hanya Allah yang akan menyelamatkan dari khayalan dan ibadah hanya mungkin dengan bantuan-Nya”). Ibnu Sunni meriwayatkan bahwa Nabi berkata setelah kata-kata "Hayyah 'alal falah":

“Allahu-mma j’alna minal muflihin” (“Ya Allah, Engkau menjadikan kami termasuk orang-orang yang berbahagia”). Karena itu, setelah kata-kata "La hawla ..."

diinginkan untuk mengucapkan kata-kata ini.

Dalam kitab “Bushral Karim” tertulis bahwa barang siapa mendengar keempat “Hayya 'ala ...", dianjurkan (sunnah) untuk mengucapkan kata-kata ini, yaitu setelah pemanggil mengatakan "Hayya 'ala ..." , penjawab juga akan mengulangi kata-kata ini, kemudian dia akan mengatakan: "La hawla wa la kuvvata ..." dan setelah "Haya 'ala ..." terakhir dia akan menambahkan apa yang dikatakan "Allahumma j'alna.. .”.

Untuk panggilan "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" mereka menjawab:

"Sadakta va barirta" ("Kamu benar dan memiliki banyak hal baik").

Itulah yang dikatakan hadits.

Dalam kitab "'Ubab" tertulis bahwa ungkapan juga harus ditambahkan:

"Wa bil hakki natakta" ("Kamu telah mengatakan yang sebenarnya"). Juga lebih baik untuk menambahkan:

“Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm” (“Sesungguhnya Rasulullah r bersabda bahwa shalat lebih baik daripada tidur”). Demikian tertulis dalam buku Bushral Karim.

4 Kitab doa (doa). salat kitaa

Untuk setiap "Kad kamati salatu ..." mereka menjawab:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha"

(“Semoga Allah meninggikan doa ini dan mengabadikannya, dan menjadikan saya dari galaksi yang terbaik dalam doa”). Inilah yang dikatakan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud.

Setelah kata-kata "Va adamaha ..." mereka berkata:

“...ma damati ssa-mavatu val arzu” (“Semoga doa ini diabadikan selama bumi dan surga kekal”).

Mendengar "Assalatu Jami'a", seseorang harus menjawab:

“La hawla wa la quwwata illa billah.”

Menurut sebuah kata yang dapat dipercaya, diinginkan untuk menjawab semua adzan yang terdengar, hingga adzan yang dibaca di telinga bayi yang baru lahir saat menyebutkan nama. Tapi Ramali mengatakan bahwa tidak diinginkan untuk menjawab adzan lain, kecuali yang mengumandangkan adzan. Ibnu Qasim juga setuju dengan hal ini.

Setelah adzan dan iqamah, dianjurkan bagi penelepon dan penjawab untuk membaca shalawat Nabi r.

Sunnah dianggap terpenuhi jika Anda mengucapkan salavat dalam bentuk apa pun, tetapi lebih layak daripada semua salavat "Salat Ibrahim" ("Kama ssalayta ..."). Setelah itu, salawat dibaca: "Assalamu'alaikum saya Rasulullah." Anda juga dapat mengucapkan salawat, dibacakan setelah panggilan dari menara: “Assalatu wa salamu 'alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu 'alaika wa 'ala alika wa askhabika ajma'in.”

Yang berminat bisa menambahkan:

–  –  –

Juga dianjurkan bagi mereka yang sedang mandi untuk menjawab adzan. Juga diinginkan untuk menanggapi orang yang tubuhnya dalam kotoran, kecuali mulut. Setelah membersihkan mulutnya, dan disarankan baginya untuk menjawab jika tidak banyak waktu berlalu sejak panggilan itu. Juga dianjurkan untuk menjawab azan bagi mereka yang tidak memiliki wudhu, yang harus melakukan wudhu (mandi) penuh dan seorang wanita selama menstruasi.

Dihukum untuk menjawab azan yang ada di toilet dan melakukan kewajiban perkawinan. Di akhir, jika banyak waktu belum berlalu sejak adzan, disarankan untuk menjawab.

Disarankan bagi mereka yang sedang tawaf (melewati Ka'bah) untuk menjawab.

Tidak diinginkan untuk menjawab azan dari orang yang melakukan shalat sunnat, bahkan jika dia menjawab hanya empat (haya 'ala ...) atau mengatakan: "Sadakta va barirta", doanya memburuk. Tetapi pada akhirnya, sekali lagi, jika tidak banyak waktu berlalu, disarankan untuk menjawab.

Siapapun yang masuk masjid pada hari Jumat saat adzan, setelah imam memulai khutbah, harus terlebih dahulu menjawab adzan sambil berdiri, kemudian melakukan shalat tahiyat dua rakaat (shalat masuk masjid). Untuk mendengar khutbah, Anda bisa melakukan shalat tahiyat terlebih dahulu, lalu menjawab adzan.

Penjelasan tentang apa yang dikatakan para imam tentang jawaban adzan, terbawa oleh studi 'ilm Sampai akhir adzan, disarankan untuk tidak mengatakan apa pun kecuali kata-kata jawaban, bahkan jika Anda terbawa suasana dengan mempelajari ilmu-ilmu, membaca Al-Qur'an atau mengingat Allah (dzikir). Semua ini perlu dikesampingkan dan menjawab azan, bahkan dengan pelajaran yang ditentukan juga, karena batas waktu untuk menjawab azan lewat, yaitu.

terbatas, dan waktu pelajaran tidak berlalu.

Jalaluddin Suyuti mengatakan bahwa orang yang berbicara saat adzan berisiko menemui ajalnya dalam ketidakpercayaan. Semoga Allah menyelamatkan saya dari ini.

Imam ash-Sharani dalam kitab “Al Uhudul Muhammadiyat” menulis: “Sebuah perintah umum (amr) datang dari Nabi r kepada kita semua agar kita menanggapi kata-kata Muadzin, seperti yang ditunjukkan dalam hadits. Oleh karena itu, untuk menghormati

6 Kitab doa (doa). Kitab salat kepada Nabi r, yang menunjukkan Syariah, Anda perlu menjawab adzan dan Anda tidak boleh terganggu oleh percakapan yang berguna atau tidak berguna. Karena setiap jenis ibadah (‘ibadah) memiliki waktunya sendiri-sendiri. Ada waktu untuk menjawab adzan, waktu untuk tasbih, dan waktu untuk membaca Al-Qur'an.

Misalnya: tidak mungkin seorang hamba membaca istikhfar di tempat Al-Fatihah atau membacanya di sujud atau ruku (sujud bumi dan pinggang), dan membaca Al-Fatihah di tempat tashahud At-Takhiyatu, adalah juga tidak mungkin di indikasikan untuk satu hal, waktu untuk melakukan beberapa hal lainnya. Untuk perintah yang begitu mulia, banyak yang ceroboh, bahkan mereka yang mempelajari 'ilma, dan yang lainnya lebih dari itu.

Sebagian santri 'ilma, tanpa mengumandangkan adzan dan tanpa shalat berjamaah, tetap sujud pada buku-buku tentang tata bahasa, hukum, dll. Jawaban mereka untuk ini adalah bahwa 'ilmu adalah yang paling dicintai. Tapi itu tidak seperti yang mereka klaim. Tidak ada satu 'ilma pun yang bisa lebih mahal daripada shalat yang dilakukan dalam waktu dalam satu tim. Hal ini juga diketahui oleh orang-orang yang mengetahui harkat dan martabat perintah syariat. Mentor saya 'Alliyun Havwas, ketika mendengar "Khayyah 'ala salat ...", gemetar, seolah meleleh dari rasa malu Keagungan Allah I.

Dan dia menjawab Muadzin dengan penuh Khuzur (pikiran dan mengingat Allah I) dan dengan kerendahan hati yang sempurna. Anda juga tahu ini. Semoga Yang Mahakuasa membimbing Anda di jalan yang benar."

Apa yang harus diucapkan setelah adzan pagi dan sore?

Setelah mengumandangkan adzan maghrib, sebaiknya para muadzin membaca:

“Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li” (Ya Allah, inilah awal malam-Mu dan kembalinya siang-Mu dan suara yang memanggil-Mu, maka bersihkanlah aku dari dosa).

Setelah mengumandangkan adzan subuh, dianjurkan bagi muadzin untuk membaca:

–  –  –

Mendengar azan, dianjurkan untuk mengucapkan hal yang sama setelah menjawab azan dan membaca shalawat kepada Nabi r.

Tindakan yang diberikan di sini adalah independen, yaitu.

satu dapat dilakukan tanpa yang lain.

Membaca svalavat kepada Nabi r sebelum adzan dan iqamat Sebelum mengucapkan iqamat, dianjurkan (sunnat) membaca shalawat kepada Nabi r. “Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vassalim.”

–  –  –

Diriwayatkan bahwa Anas bin Malik mengatakan bahwa Rasulullah r bersabda: "Tidak akan ditolak doa antara adzan dan pengumuman permulaannya." Diriwayatkan oleh an-Nasa'i, dan Ibnu Khuzayma mengatakan itu shahih.

Doa yang dianjurkan untuk dibaca adalah: “Allahumma inni asulkal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati” (Ya Allah, aku mohon ampun kepada-Mu dalam agama, dunia, dan akhirat, sebagaimana serta kesehatan).

Waktu setelah azan sampai iqamah, kecuali ketika Anda melakukan sunnat ratibats (ratibat pendamping yang diinginkan untuk shalat wajib), paling baik dihabiskan dalam shalat. Doa yang dibacakan dalam sujud (sujud) dari doa-doa yang diinginkan yang dilakukan juga dianggap sebagai doa yang sedang kita bicarakan.

Cukup dengan membaca Ayatul-Kursi. Dikatakan bahwa orang yang membaca "Ayatul-Kursi" setelah adzan, sebelum iqamat, dosa-dosa yang dilakukan di antara dua doa tidak dihitung. Dalam “Khamish makamatul khaziri” tertulis: “Jika orang yang mendengar adzan mengucapkan: “Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan”, maka ia ditulis untuk dua ribu langkah” (Selamat datang, utusan kebenaran, juga , selamat datang , waktu sholat).

8 Kitab doa (doa). Kitabu salat Dalam kitab “Shanvani” tertulis: “Jika seseorang, setelah perkataan muazzin” Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah “berkata:” Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam " dan setelah kata-kata ini mencium kedua kuku ibu jari dan melindas kedua matanya, maka matanya tidak akan pernah sakit ”(Selamat datang, selamat datang cahaya mataku, Muhammad, putra 'Abdallah).

Imam Abdul Wahhab Sharani dalam kitab "Al uhdul Muhammadiyah"

menulis: "Nabi Muhammad r memberi kita perintah umum untuk meminta kepada Allah I antara adzan dan iqamat - apakah dari harta duniawi, apakah dari pahala di Ahirat."

Tanpa alasan yang sah (menurut Syariah), periode waktu ini tidak boleh terlewatkan tanpa shalat, karena pada saat ini dibuka tabir antara pemohon dan Yang Mahakuasa. Ini mirip dengan bagaimana penguasa (khan), setelah membuka pintu, menerima pelayan dan teman-temannya.

Sebagaimana permintaan orang-orang yang masuk khan terpenuhi, dimulai dengan mereka yang berdiri di depan, Allah juga memenuhi permintaan para hamba.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abu Dawud, dikatakan: “Doa yang dibaca antara adzan dan iqamah tidak ditolak.” Para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, apa yang harus kami minta?” “Kamu memohon berkah dunia dan Ahirat,” jawab Nabi.

–  –  –

syarat-syarat dan unsur-unsur wajib shalat (shurut as-salat, farz as-salat) syarat-syarat (shurut) untuk melaksanakan shalat Rukun (rukn) adalah setiap unsur shalat, yang tanpanya tidak sah. Rukun salat mencakup enam syarat (shurut) yang tidak terkait dengan esensi salat, dan enam kewajiban (furud) yang merupakan bagian integral dari salat.

Menurut madzhab Imam asy-Syafi'i, ada lima syarat shalat:

1. berwudhu dan mandi (siapa yang wajib melakukannya);

2. pemeliharaan kebersihan badan, pakaian dan tempat salat;

3. permulaan waktu shalat;

4. menutupi tubuh (avrata);

Berdiri menghadap kiblat dari awal sampai akhir shalat.

Jika setidaknya salah satu dari syarat ini tidak terpenuhi, maka shalat tidak dihitung.

1. berwudhu dan mandi (yang wajib melakukannya) Syarat sahnya shalat adalah bersih dari kekotoran kecil dan besar, serta dari kekotoran yang disebabkan oleh menstruasi dan perdarahan postpartum, yang telah dibahas secara rinci di bagian tentang peraturan tentang pemurnian.

2. Menjaga kebersihan badan, pakaian dan tempat sholat

60 Kitab doa (doa). Sholat kitaba kepada orang tersebut. Pakaian seorang penyembah, yang pemurniannya merupakan salah satu syarat wajib, termasuk semua pakaiannya, sandal dan kaus kaki yang bersentuhan dengan penyembah dan bergerak ketika dia bergerak. Jika pakaian tidak bergerak, dan sesuatu yang najis berada di tepinya yang tidak bergerak, maka shalatnya dianggap sah. Tidak diperbolehkan shalat dengan sandal yang solnya najis. Jika seseorang melepas sandalnya dan berdiri di atasnya, shalat diperbolehkan. Adapun tempat salat, cukup membersihkan tempat salat, dan tempat-tempat yang disentuhnya dengan telapak tangan, lutut, dan kening.

Dalam hal ketika sujud pada waktu shalat, jamaah dipaksa untuk menyentuh sesuatu yang najis dengan tepi pakaiannya, tetapi tidak menyentuhnya dengan bagian tubuhnya, maka diperbolehkan shalat jika yang najis itu kering dan tidak menodai pakaiannya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa syarat yang diperlukan hanyalah kebersihan tempat shalat.

Dibolehkan salat di atas dua pakaian yang dijahit dan diberi garis, yang bagian bawahnya najis, dan bagian atasnya bersih, karena jika pakaian kotor berada di bawah pakaian yang bersih, dianggap shalat di tempat yang bersih. Dibolehkan juga shalat di atas sesuatu yang padat, misalnya di atas karpet yang tebal, yang satu sisinya bersih dan sisi lainnya kotor (jika kotoran cair tidak menembus sisi yang bersih).

Tidak boleh salat di tempat yang najis, jika dibentangkan kain tipis yang menutupi bagian bawahnya, atau tercium bau najisnya. Anda dapat berdoa di papan, yang bagian bawahnya najis, dan bagian atasnya bersih. Jika Anda menaburkan tanah yang ditaburi sesuatu yang najis dengan tanah yang bersih, sehingga baunya lebih sedikit, maka diperbolehkan untuk berdoa di tempat itu.

–  –  –

telah tiba. Dalam hal ia memulai shalat dengan keyakinan bahwa waktu yang telah ditentukan belum tiba, kemudian ternyata telah tiba, maka shalatnya dianggap batal.

Dasar dari kondisi ini adalah firman Allah SWT (artinya): “Sesungguhnya orang-orang beriman diperintahkan (untuk melakukan) shalat (pada waktu tertentu)” (Quran, 4:103). Ini berarti bahwa setiap shalat wajib yang ditentukan harus dilakukan tidak lebih awal dan tidak lebih dari waktu yang ditentukan untuk itu.

Diriwayatkan bahwa Nabi r bersabda: “Allah Yang Mahakuasa dan Maha Besar menetapkan shalat lima waktu. Orang yang akan melakukan wudhu dengan benar sebelum shalat-shalat ini dan mulai shalat tepat waktu, membuat semua (wajib) pinggang dan busur duniawi dan menunjukkan kerendahan hati (khushu’), Allah berjanji akan mengampuni. Bagi orang yang tidak melakukan ini, Allah tidak menjanjikan apa-apa, dan oleh karena itu, jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuninya, dan jika Dia mau, Dia akan menyiksanya.

(Malik, Abu Dawud, an-Nasa'i).

Waktu sholat Untuk masing-masing dari lima sholat wajib, waktu yang ditentukan secara ketat ditetapkan untuk pelaksanaannya.

Selain salat wajib, beberapa salat sunnah juga memiliki waktu pelaksanaan tertentu, misalnya ratibats (salat sunnah yang dikerjakan bersama-sama dengan yang wajib), salat idul fitri, tarawihi (salat yang dilakukan di bulan Ramadhan setelahnya). shalat malam wajib), vitr, zuha, tahajjud, awvabins, ishraq, dll.

Di sini kita hanya akan membahas waktu salat wajib.

Waktu Sholat Subuh Sholat subuh dimulai saat fajar dan berlanjut hingga matahari terbit.

Sebelum fajar, garis putih muncul di langit dari sisi timur dalam bentuk "ekor rubah", diarahkan dari timur ke barat. Fenomena ini disebut “fajar semu”, dan waktu salat subuh belum tiba. Setelah beberapa saat, garis-garis putih muncul di "ekor rubah". Munculnya garis-garis putih melintang ini dianggap sebagai awal fajar dan awal waktu sholat subuh.

62 Kitab doa (doa). Sholat Kitabu Waktu Sholat Makan Malam Waktu Sholat Makan Malam dimulai saat matahari melewati puncaknya dan mulai turun ke barat, dan berlanjut hingga waktu sholat Maghrib.

Untuk menentukan waktu shalat makan siang, Anda harus meletakkan tongkat datar secara vertikal (dengan sudut 90 derajat) di atas permukaan horizontal. Saat matahari mendekati puncaknya, bayangan tongkat menjadi lebih pendek dan lebih pendek. Saat matahari berada di puncaknya, bayangan tongkat menjadi terpendek, dan kemudian, ketika matahari mulai miring ke barat, bayangannya mulai meningkat. Pada saat ini, ketika panjang bayangan mulai tumbuh, itu adalah waktu untuk sholat makan siang. Hal itu berlanjut hingga waktu salat magrib.

Waktu Sholat Sebelum Matahari Terbenam Sholat sebelum matahari terbenam dimulai ketika panjang bayangan tongkat yang diletakkan secara vertikal sama dengan panjang tongkat dan panjang bayangan terpendeknya (yaitu, panjang bayangannya ketika matahari berada di titiknya). zenith), dan berlanjut hingga matahari terbenam penuh.

Waktu Sholat Magrib Waktu sholat magrib dimulai saat matahari terbenam penuh dan berlanjut hingga pancaran cahaya matahari terbenam di sisi barat menghilang.

Waktu sholat malam Waktu sholat malam dimulai pada akhir waktu sholat malam dan berlanjut sampai subuh, yaitu sampai waktu sholat subuh.

Informasi lain tentang waktu shalat Meskipun shalat dapat dilakukan selama seluruh periode yang ditetapkan untuk itu, kita harus mencoba untuk melakukannya segera setelah waktu pelaksanaannya, karena untuk ini kita akan menerima hadiah terbesar. Selanjutnya, seiring berjalannya waktu, pahala shalat semakin berkurang.

Setelah separuh waktu shalat dapat dilakukan, kita tidak akan lagi menerima hadiah, tetapi kita harus

63 Fiqh Syafi'i, tugas melaksanakan shalat dianggap terpenuhi. Karena menunda shalat di kemudian hari tanpa alasan yang jelas (‘Uzru), tercatat dosa bagi kami, dan semakin lama kami shalat, semakin besar dosanya.

Namaz dianggap selesai tepat waktu jika setidaknya satu rakaat telah dilakukan pada waktu yang ditentukan untuk shalat ini.

Jika waktu salat telah habis, maka harus dilunasi secepatnya, tanpa ditunda, misalnya sampai salat berikutnya. Dalam niyat, Anda harus mengatakan bahwa Anda berniat untuk mengembalikan doa ini.

Perlu dicatat bahwa setiap doa yang terlewat harus dilakukan sesegera mungkin - lebih cepat lebih baik.

Waktu pelaksanaan shalat Karahat Karahatu-ttahrim adalah waktu pelaksanaan shalat tanpa alasan pada periode-periode berikut:

1. saat matahari berada di puncaknya (kecuali hari Jumat);

2. setelah sholat subuh sebelum matahari terbit sampai ketinggian bayonet;

3. setelah salat fardhu shubuh, dan juga setelah matahari berwarna merah kekuning-kuningan sebelum terbenamnya dan sebelum terbenamnya matahari penuh.

Selama periode ini, Anda dapat melakukan doa, dilakukan setelah manifestasi dari alasan apa pun. Misalnya, shalat sunnah yang dilakukan setelah wudhu, atau selama gerhana matahari atau bulan, atau berdoa meminta hujan, dll. Di masjid Haram, di Mekah (yaitu, di masjid tempat Ka'bah berada), Anda juga dapat berdoa kapan saja.

Doa dapat dikembalikan kapan saja.

4. pelindung tubuh (avrat) Dalam penggunaan umum, kata “avrat” berarti “kelemahan, kekurangan; apa yang perlu disembunyikan; sesuatu yang memalukan." Sebagai istilah Syariah, kata ini digunakan untuk merujuk pada bagian-bagian tubuh yang harus ditutup selama shalat.

Indikasi kewajiban ini adalah firman Allah SWT (artinya): "hiasilah dirimu di setiap tempat di mana kamu bersujud ..." (Quran, 7:31). Perhiasan di sini mengacu pada pakaian yang bersih dan, jika mungkin, indah yang menutupi tubuh dengan benar.

64 Kitab doa (doa). Kitabu salat Diriwayatkan dari kata-kata Aisyah bahwa Rasulullah r bersabda: “Allah SWT akan menerima doa hanya wanita yang matang secara seksual yang akan memiliki kerudung” (Abu Dawud, at-Tirmizi). Indikasi bahwa wajib menutup tempat-tempat seperti itu juga merupakan pendapat bulat para ulama, karena tidak ada imam mazhab yang keberatan dengan hal ini.

Seseorang yang telah mulai berdoa berdiri di hadapan Tuhannya dan melakukan percakapan rahasia dengan-Nya. Ini berarti bahwa dia berkewajiban untuk menunjukkan rasa hormat kepada Pelindungnya dan mematuhi aturan kesopanan yang diperlukan dengan menutupi tempat-tempat tertentu.

Ini harus dilakukan demi salat itu sendiri, dan bukan karena takut bahwa selama salat seseorang akan melihat tempat-tempat ini. Itulah sebabnya semua Ulama percaya bahwa jika orang telanjang, yang memiliki kesempatan untuk menutupi dirinya dengan benar, shalat di tempat gelap, shalatnya tidak sah.

Selama shalat, seorang pria harus menutupi segala sesuatu di bawah pusar dan di atas lutut (pusar tidak mengacu pada apa yang ditunjukkan dengan istilah aurat). Hal ini ditunjukkan oleh hadits 'Amra b.

Shu'aiba, yang meriwayatkan kata-kata ayahnya, yang melaporkan bahwa kakeknya berkata: "... 'auratnya, yang mengacu pada segala sesuatu yang ada di bawah pusar dan di atas lutut" (Ahmad, ad-Darakutni). Diketahui bahwa Nabi r melarang mengekspos paha. Diriwayatkan dari kata-kata Ibnu Abbas bahwa Rasulullah r bersabda: “Paha adalah aurat” (al-Bukhari, at-Tirmidzi).

Avrat harus ditutup dari samping, bukan dari bawah. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa jika terjadi kesulitan, menyembunyikan Avrat bukanlah kondisi yang diperlukan. Jika diwajibkan untuk menutup aurat dari bawah, maka selama shalat wajib memakai celana panjang atau sesuatu yang bisa menggantikannya, tetapi tidak ada yang membicarakan hal ini.

Adapun seorang wanita, seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan tangannya, adalah 'aurat. Indikasi dari hal ini adalah hadits Aisyah di atas, yang melaporkan bahwa Nabi r bersabda: “Allah SWT akan menerima doa hanya wanita yang matang secara seksual yang akan memiliki cadar.” Diriwayatkan bahwa Nabi r bersabda: “(Seluruh tubuh) seorang wanita adalah aurat, dan ketika dia muncul (di depan umum), setan menarik perhatian (manusia) kepadanya” (at-Tirmidzi).

Diriwayatkan bahwa 'Aisha, ra dengan dia, berkata: "Semoga Allah merahmati para wanita dari antara Muhajir pertama! Ketika Allah SWT menurunkan ayat (artinya):

"... dan biarkan mereka menutupi potongan di dada dengan seprei mereka ..."

(Quran, 24:31), mereka merobek jubah mereka yang paling tebal dan mulai menggunakan

6 Fiqh Syafi'i menggunakannya sebagai penutup" (al-Bukhari). Dilaporkan juga bahwa dia berkata: “Kerudung adalah yang menyembunyikan rambut dan kulit” (‘Abd ar-Razzaq). Bagian-bagian tubuh yang kami sebutkan dianggap sebagai aurat tidak dalam kaitannya dengan orang yang shalat, tetapi dalam kaitannya dengan orang lain. Jadi, jika dalam shalat seseorang melihat melalui potongan di dadanya bagian tubuhnya yang termasuk aurat, ini tidak membatalkan shalatnya.

Tidak akan mungkin menutup aurat dengan benar jika pakaiannya sangat tipis sehingga memungkinkan untuk menentukan warna kulit seseorang melaluinya. Diriwayatkan bahwa suatu ketika Hafsa b. 'Abd ar-Rahman, yang mengenakan kerudung tipis, 'Aisha mengambil kerudung ini dan merobeknya, setelah itu dia mengenakan kerudung tebal pada Hafsa (Ibn Sa'd).

Jika pakaiannya menempel pada aurat dan berupa aurat yang menutupi atau jika pakaiannya sempit, maka hal itu tidak menjadi halangan untuk shalat, karena dalam keadaan demikian semua yang perlu ditutup akan tertutup, tetapi dilarang untuk melihat bagian tubuh yang disebutkan di atas.

Jika seseorang gagal menemukan sesuatu yang dapat menutupi auratnya, dia harus berdoa sambil duduk dan menandai rukuk dan rukuk bumi dengan gerakan, karena menutupi aurat lebih penting daripada melakukan rukun shalat.

Jika seseorang menemukan benda apa pun yang akan menempel pada tubuhnya, ia wajib menggunakannya jika memungkinkan. Jika seseorang berharap menemukan sesuatu untuk menutupi dirinya, dan dia bisa melakukannya, bahkan jika dia meminjam sesuatu dari seseorang yang memungkinkannya untuk melakukan ini, disarankan untuk menunda sholat sampai hampir akhir waktu yang ditentukan untuk itu. .

Jika seseorang tidak dapat menemukan apa pun kecuali pakaian yang najis (najas) untuk menutupi aurat, dia harus mengenakan pakaian itu dan berdoa di dalamnya, karena tidak menjaga kebersihan adalah kejahatan yang lebih kecil daripada tidak menutupi aurat. Di sini perlu dipandu oleh prinsip memilih yang lebih rendah dari dua kejahatan. Jadi, misalnya, jika orang yang terluka mulai membungkuk ke tanah, darah mungkin mengalir dari lukanya, dan karena itu dia harus berdoa sambil duduk dan menandakan pinggang dan busur duniawi dengan gerakan. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa menolak untuk sujud adalah kejahatan yang lebih rendah daripada berdoa dalam keadaan najis. Jadi, misalnya, selama beberapa doa sukarela,

66 Kitab doa (doa). Kitab salat yang dilakukan oleh pengendara yang duduk di atas tunggangannya diperbolehkan tanpa sujud. Jika seseorang berhasil menemukan sesuatu yang memungkinkan untuk menutupi sebagian dari aurat, dia wajib menggunakannya.

Pertama-tama, Anda harus menutupi alat kelamin, lalu bokong dan pubis, lalu pinggul dan lutut. Adapun wanita, setelah pinggul dia harus menutupi perutnya, kemudian punggungnya, dan kemudian lututnya.

Jika seseorang tidak menemukan sesuatu yang dapat digunakan untuk menutupi aurat, ia dapat berdoa tanpanya. Sholat seperti itu tidak boleh diulang meskipun ada batas waktu, kecuali perbuatan hamba-hamba Allah I menjadi alasan yang mencegah seseorang menemukan sesuatu untuk disembunyikan di baliknya. setelah rintangan semacam ini hilang, yang telah disebutkan di bagian pembersihan.

Tidak diperbolehkan memulai shalat jika seperempat atau lebih dari seperempat bagian tubuh yang harus ditutup tetap terbuka, karena dalam banyak peraturan seperempat disamakan dengan keseluruhan.

Shalat menjadi batal jika selama pelaksanaannya, seperempat dari salah satu bagian tubuh yang harus ditutup dibuka, dan jika tetap terbuka untuk waktu yang diperlukan untuk melakukan salah satu dari rukun shalat, bersama dengan yang lainnya. dari unsur-unsurnya (tasbihat), yang dilakukan sesuai dengan Sunnah.

Di sini kita berbicara tentang kasus seperti itu ketika tempat-tempat yang disebutkan di atas terbuka dengan sendirinya, tetapi jika ini adalah akibat dari tindakan manusia, shalat segera menjadi batal. Jika jemaah segera mengenakan izar yang jatuh karena terlalu banyak jamaah pada saat salat berjamaah, maka salatnya tidak batal. Jika ia tidak segera melakukannya, tetapi tetap dalam posisi yang sama untuk waktu yang diperlukan untuk mengucapkan "tasbihat" atau melakukan seluruh rukun shalat, maka shalatnya menjadi batal.

Semua bagian aurat harus diperhatikan, dan jika luas keseluruhannya sama dengan seperempat luas salah satu bagian tubuh yang perlu ditutup, maka shalatnya batal.

5. Berpaling ke Kiblat Indikasi kewajiban menghadap kiblat saat shalat adalah firman Allah SWT, Yang berfirman: “Kami melihat bagaimana wajahmu menghadap ke langit, dan Kami tidak

67 Fiqh Syafi'i pasti akan mengarahkan Anda ke kiblat, yang dengannya Anda akan senang. Arahkan wajah Anda ke Masjid Terlarang, dan orang-orang beriman, di mana pun Anda berada, menghadapkan wajah Anda ke arahnya. (Al-Qur'an, 2:144). Siapapun yang berada di Mekah harus menghadap Ka'bah.

Jika dalam shalat seseorang tidak dapat menghadap kiblat, maka ia harus shalat dengan menghadap ke mana ia dapat menghadap, karena kewajiban diperhitungkan sesuai dengan kemungkinan, dan kesulitan harus dihilangkan. Hal yang sama berlaku untuk kasus-kasus seperti ketika penyakit tidak memungkinkan seseorang untuk beralih ke kiblat sendiri dan tidak ada seorang pun di sebelahnya yang akan membantunya melakukan ini, atau ketika seseorang sehat dan dapat berbelok ke arah yang benar, tetapi takut jika dia melakukan ini, maka dari sisi lain musuh atau binatang buas akan menyerangnya. Dalam kasus seperti itu, shalat tidak boleh menghadap kiblat.

Diriwayatkan bahwa, menggambarkan doa yang dilakukan di bawah pengaruh rasa takut, 'Abdullah b. Umar berkata: “Jika rasa takut lebih kuat dari ini, maka shalatlah dengan berdiri atau duduk di atas kuda, terlepas dari apakah Anda menghadapkan wajah Anda ke kiblat atau tidak” (al-Bukhari).

Pengendara yang menunaikan shalat sunnah di luar kota tidak diwajibkan menghadap kiblat. Hal ini ditunjukkan oleh hadits Ibn ‘Umar, yang meriwayatkan bahwa Rasulullah r sering melakukan shalat sunnah di atas kuda, terlepas dari arah mana unta itu menuju. Dalam versi lain dari hadits ini, diriwayatkan bahwa dia berkata: “(Ketika di jalan), Rasulullah r biasa melakukan sholat sunnah dan wajib witir dengan menunggangi unta-nya, ke mana pun dia pergi, tetapi dia tidak melakukannya. mengerjakan salat wajib di atas kuda” (HR Muslim).

Anda dapat mengetahui arah kiblat dari mihrab masjid, tetapi jika tidak ada masjid di dekatnya, Anda harus menanyakannya kepada penduduk setempat di antara mereka yang kesaksiannya tentang urusan agama dapat diterima. Laporan orang-orang kafir, fasik, dan anak-anak tidak diterima dengan iman, kecuali dalam kasus-kasus seperti itu ketika ada alasan untuk percaya bahwa mereka kemungkinan besar mengatakan yang sebenarnya.

Jika seseorang berada di padang pasir atau di laut, hendaknya ia menentukan arah kiblat dengan bintang-bintang, karena Allah SWT berfirman (artinya): “Dialah yang menciptakan bintang-bintang untukmu, agar kamu menemukan jalanmu. dalam kegelapan di darat dan di laut; Kami telah menjelaskan tanda-tanda itu secara rinci kepada orang-orang yang mengetahui” (Quran, 6:97).

68 Kitab doa (doa). Salat Kitaba Selain itu, Anda dapat melakukannya dengan bantuan perangkat navigasi.

Dalam hal tidak ada sarana untuk menentukan arah kiblat, seseorang harus mencoba melakukan ini dengan menyimpulkan dan berdoa, berbalik ke arah mana, menurut pendapatnya, kiblat seharusnya. Jika di akhir shalat seseorang mengetahui bahwa ia salah dalam menentukan arah yang benar, maka shalat ini tidak boleh diulangi, karena ia telah melakukan segala yang ada dalam kekuasaannya.

Dilaporkan bahwa Mu'adh b. Jabal berkata: “Suatu ketika, saat dalam perjalanan bersama Rasulullah r, kami melakukan shalat, tidak menghadap kiblat. Pada saat ini, langit tertutup awan, dan setelah selesai shalat dan mengucapkan taslim, matahari muncul. Kami mulai berkata: "Ya Rasulullah, selama shalat kami tidak menghadap kiblat!", Dan dia menjawab: "Doamu benar ditinggikan kepada Allah Yang Mahakuasa dan Agung" (at-Tabarani).

Jika dalam shalat seseorang mengetahui bahwa ia melakukan kesalahan dalam menentukan arah kiblat, ia harus berbelok ke arah yang benar tanpa berhenti berdoa. Dilaporkan bahwa Abdullah b. Umar berkata: “Suatu ketika, ketika orang-orang melakukan sholat subuh di Quba, seorang pria muncul kepada mereka dan berkata: “Malam ini, ayat-ayat Al-Qur'an diturunkan kepada Rasulullah, dan dia diperintahkan untuk memalingkan wajahnya. ke Ka'bah (selama sholat), jadi berpalinglah padanya dan kamu. Sebelum itu, wajah mereka menghadap Syam, (tetapi, setelah mendengarkannya), mereka menoleh ke arah Ka'bah ”(al-Bukhari).

Sholat orang yang pertama kali mencoba untuk menentukan arah kiblat secara mandiri dan memilih salah satu titik mata angin, kemudian menolak pilihannya dan berbalik ke arah lain, menjadi batal, meskipun kemudian ternyata yang kedua kalinya. pilihannya ternyata benar. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa dia seharusnya sholat, berbalik ke arah yang dia pilih awalnya, tetapi dia menolak ini, karena itu sholatnya menjadi batal, meskipun dia sholat, menghadap ke arah kiblat, sebagaimana mestinya. selesai. Karena arah yang benar dipilih kemudian, orang ini menjadi seperti orang yang berdoa ke arah Ka'bah sebelum disuruh menghadap ke sana, dan kemudian menerima perintah seperti itu. Oleh karena itu, orang tersebut harus mengulangi shalatnya karena menolak untuk melakukan apa yang dia wajibkan.

69 Fiqh Syafi'i Tidak boleh memulai shalat jika orang yang tidak mengetahui arah kiblatnya tidak berusaha untuk mengetahuinya. Pasalnya, dia wajib berusaha untuk menentukan arah kiblat, tetapi dia tidak melakukannya. Doa seperti itu harus diulang dalam semua kasus, kecuali jika kemudian ternyata orang tersebut telah menebak arah yang benar, karena dia telah mencapai apa yang untuknya klarifikasi diperhitungkan kepada semua orang yang akan melakukan sholat. Klarifikasi dianggap sebagai tugas bukan dengan sendirinya, tetapi demi tujuan yang berbeda, yang, tidak seperti kasus sebelumnya, tercapai. Faktanya, mengubah arah yang semula dipilih sebagai akibat dari klarifikasi membuat shalat tidak sah. Hal ini dianalogikan dengan kasus-kasus ketika seseorang sholat dengan pakaian yang dia anggap najis, kemudian ternyata pakaian itu bersih, atau ketika dia sholat, karena belum tiba waktunya untuk sholat ini, atau ketika dia sholat, mempertimbangkan , yang dalam keadaan kekotoran kecil, dan kemudian ternyata asumsinya tidak benar. Dalam semua kasus seperti itu, shalat menjadi batal.

Dibolehkan shalat oleh beberapa orang yang, sebagai hasil klarifikasi, sampai pada kesimpulan yang berbeda tentang arah kiblat yang paling mungkin dan berbalik ke arah yang berbeda jika masing-masing dari mereka melakukan shalat sendiri-sendiri. Jika shalat berjamaah, maka shalat orang yang dengan sengaja menghadap ke arah yang salah, di mana imam menghadap, menjadi batal.

Dalam hal shalat di kapal, seseorang wajib menghadap kiblat, jika ada kesempatan. Anda tidak dapat berdoa tanpa mengubah posisi Anda jika kapal berbelok ke arah yang berbeda. Dalam keadaan seperti itu, jamaah harus menghadap kiblat setelah setiap putaran kapal, karena ini tidak sulit dilakukan, dan tugas dibebankan sesuai dengan kemungkinan.

Jika seorang buta mencoba untuk mengetahui arah kiblat dan memulai shalat sendiri, berbalik ke arah yang telah dipilihnya, dan kemudian seseorang datang yang akan menunjukkan kepadanya arah yang benar, maka orang tersebut tidak dapat mengikuti orang buta itu sebagai imam. , karena akan jelas baginya bahwa imamnya melakukan kesalahan di awal shalat, sehingga sesuatu yang mendasarinya tampak tidak sah.

70 Kitab doa (doa). salat kitaa

–  –  –

Komponen (lasso) adalah amalan wajib dalam shalat. Jika setidaknya satu ruknu tidak dilakukan, doa tidak dihitung.

Namaz memiliki tiga belas komponen:

1. NIAT Niat harus dilakukan dengan hati. Ini adalah perbuatan hati, dan lebih baik diucapkan dengan lidah, karena mengingatkan hati akan niat.

Niat dilakukan dengan pengucapan “Allahu Akbar”, saat masuk ke dalam shalat. Misalnya, yang pertama berbunyi: “Aku niat shalat fardhu dua rakaat.” Dianjurkan untuk berbicara dengan cara ini, karena membantu untuk mengingat doa.

Pengucapan "Allahu Akbar" dan niat hati dilakukan secara bersamaan.

Di sini Anda perlu mengingat dan mengucapkan doa seperti apa yang ingin mereka lakukan. Misal: “Saya niat shalat fardhu dua rakaat. Saya berniat untuk menunaikan shalat wajib makan malam (siang atau malam). Selain hal di atas, ketika berniat, disarankan untuk menunjukkan jumlah rakaat, untuk dicatat bahwa ini dilakukan demi Allah SWT, tepat waktu atau doa yang dapat dikembalikan. Misalnya: “Saya niat shalat fardhu dua rakaat tepat waktu karena Allah. Allahu Akbar.”

Niat salat ratibat atau sunnah lainnya dilakukan sebagai berikut: “Saya berniat melakukan dua rakaat sunnah-ratibat salat subuh; dua rakaat shalat sunnat ratibata sebelum makan siang; dua rakaat sunnah-ratibat shalat Ashar; dua rakaat sunnah-ratibat shalat malam; dua rakaat shalat malam sunnah-ratibat; dua rakaat Sunnat-Ratibat dari Avvabins; dua rakaat zuha; dua rakaat vitra; satu rakaat ratibat vitrue; dua rakaat tahajud; dua rakaat gerhana (matahari atau bulan); dua rakaat wudhu sunnah; dua rakaat istikharah; dua rakaat untuk pemenuhan keinginan; dua rakaat shalat hujan; dua rakaat salatul-un ... demi Allah SWT. Allahu Akbar.”

71 fiqh Syafi'i

2. MENGUCAPKAN "ALLAHU AKBAR" SAAT MEMPERKENALKAN

KE NAMAZ

Syarat-syarat rukun shalat yang kedua:

satu). mengucapkan kata-kata dalam bahasa Arab sehingga Anda mendengar sendiri;

2). melihat ke arah kiblat;

3). niat saat memasuki shalat;

4). waktu sholat;

). jangan meregangkan bunyi pertama (kata "Allahu Akbar") dan bunyi [b], karena artinya berubah. Jika Anda secara sadar meregangkan suara-suara ini, Anda bisa jatuh ke dalam ketidakpercayaan.

Adalah dosa untuk mengucapkan “Allahu a-akbar” atau “Akba-ar”, “Wallahu”, atau “Allahu vakbar”, atau “akbbar”. Anda perlu mengatakan "Allahu Akbar".

3. BERDIRI Jika Anda melakukan shalat wajib, Anda harus berdiri.

Jika kamu tidak bisa sholat sambil berdiri, maka kamu bisa melakukannya dengan membungkuk, jika masih tidak bisa, lalu duduk di kiri atau kananmu; berbaring telentang, menghadap kiblat; gerakan mata. Pada setiap penghakiman, tanda itu bertahan lebih lama.

Anda dapat melakukan sholat sunnah sambil duduk, atau jika Anda merasa pusing saat berdiri saat melakukan sholat wajib; jika buang air kecil terjadi sambil berdiri; jika ada resiko terkena peluru atau anak panah dari musuh dalam pertempuran.

Jika sulit berdiri saat shalat berjamaah, maka lebih baik berdiri sendiri-sendiri.

Jika sulit untuk membungkuk dan bangkit, maka shalat dilakukan sambil berdiri, membuat tanda-tanda ruku’ dan sujud (rukuk dan sujud).

Orang yang karena sakit atau sebab lain melakukan shalat sunnah sambil duduk, maka pahalanya sama dengan pahala shalat berdiri.

Ketika melakukan shalat yang diinginkan sambil duduk (jika dia bisa berdiri), mereka menerima pahala yang sama dengan setengah dari shalat yang dilakukan sambil berdiri. Hal yang sama berlaku untuk orang yang melakukan shalat sambil berbaring.

Saat shalat dalam posisi berdiri, kepala harus sedikit dimiringkan, pandangan diarahkan ke tempat penghakiman, jarak yang sama dengan rentang dipertahankan antara kedua kaki, jari-jari kaki diarahkan ke kiblat,

72 Kitab doa (doa). Sholat Kitaba ikat pinggang dan jaga lutut tetap lurus, kaki diletakkan sejajar, jangan bersandar pada satu kaki, jangan memutar kepala dan jangan menggerakkan tubuh.

Akuisisi: berkilau oleh seniman yang bekerja di online1. untuk setiap penghancuran permainan, dan juga menggunakan desainnya, unit terminologis teknologi, logika, dan elemen lainnya ... "Asosiasi Cahaya Utara mengucapkan terima kasih kepada komite serikat pekerja dari kepercayaan Mostostroy-11 z ... "

“Pengklasifikasi Bayesian yang optimal Pemulihan kepadatan nonparametrik Pemulihan kepadatan parametrik Pemulihan campuran distribusi Metode klasifikasi statistik (Bayesian) K. V. Vorontsov [dilindungi email] Kursus ini tersedia di halaman sumber wiki http://www.MachineLearning.ru/wi...»

“Beberapa Aspek Pendidikan Gender Anak Prasekolah. Izu..."

"satu. Daftar rencana hasil belajar mata pelajaran (modul) berkorelasi dengan rencana hasil penguasaan program pendidikan Kode Hasil rencana Rencana hasil belajar kompetensi penguasaan mata pelajaran pendidikan (modul) program PC-9 -Fergana) Performer: Internasional Water Resources Management Institute (IWMI) Ilmiah...» perkembangan geografi rekreasi di dunia. Model dasar sistem rekreasi teritorial (menurut V.S. Preobrazhensky). Evolusi ide tentang TTRS. Teritorial... "kredit konsumen (pinjaman)" (selanjutnya Undang-Undang Federal No. 353-FZ);

Abad-abad pertama penyebaran Islam adalah masa kejayaan pemikiran teologis. Selama periode ini, berbagai bidang ilmu Al-Qur'an, studi hadits dan fiqh berkembang secara intensif. Kemajuan intelektual sering terjadi melalui debat tatap muka di antara para sarjana Muslim terbesar, di antaranya adalah para pendiri mazhab.

Teolog yang menyempurnakan ajarannya tidak hanya melalui studi sumber yang cermat, tetapi juga melalui debat terbuka dengan rekan-rekannya adalah Muhammad al-Shafi'i. Salah satu mazhab Sunni yang paling tersebar luas dalam fiqh dinamai menurut nama ulama ini.

Kehidupan Imam Asy-Syafi'i

TETAPIbu Abdullah Muhammad bin Idris asy-Syafi'i Ia lahir pada tahun 150 Hijriah (767 Miladi) di kota Gaza. Orang tua berasal dari Mekah Suci dan berakhir di Palestina, karena kepala keluarga terlibat dalam urusan militer. Ayah Muhammad meninggal ketika putranya berusia dua tahun. Dan ibunya memutuskan untuk kembali ke Mekah. Muhammad al-Syafi'i sendiri berasal dari kalangan Quraisy, sedangkan silsilahnya berhubungan dengan klan Bani Hasyim, dari mana Utusan Terakhir dari Yang Mahakuasa (s.g.v.) turun.

Di Mekah, calon pendiri mazhab agama dan hukum yang baru mengabdikan seluruh waktunya untuk belajar dan sains. Menurut beberapa sumber, pada usia delapan tahun, Muhammad ash-Shafi'i hafal Al-Qur'an. Pada usia sepuluh tahun, ia telah mempelajari pekerjaan dasar Al-Muwatta. Setelah pindah dari Mekah ke Madinah, Muhammad mulai mengikuti pelajaran dari penulis karya ini, imam, yang dikejutkan oleh luasnya pengetahuan dan kemampuan siswa.

Sudah di usia yang lebih dewasa, asy-Syafi'i mengikuti pengajian salah satu pendiri madzhab Hanafi. Muhammad ash-Shaibani. Sebuah cerita menarik menghubungkan dia dengan yang terakhir. Selama di Najran, Imam Syafi'i dituduh menyebarkan seruan agar pemerintah yang ada di negara bagian itu dipindahkan. Selain itu, mereka segera menempatkannya di antara kaum Syiah, yang semakin memperburuk situasi ilmuwan yang sudah sulit. Imam al-Syafi'i diangkut ke Suriah, di mana ia berbicara dengan kepala negara Harun al-Rasyid. Pandangan imam menimbulkan simpati pada khalifah, tetapi pembebasan dari penjara hanya terjadi setelah syafaat Muhammad ash-Shaybani, yang pada waktu itu bekerja sebagai hakim kepala (kady) di Baghdad. Ash-Shaibani bersikeras bahwa Muhammad ash-Shafi'i pindah ke kotanya.

Pada saat yang sama, mengunjungi pelajaran kadiy Baghdad meninggalkan kesan yang beragam pada imam. Di satu sisi, asy-Syafi'i menemukan seluk-beluk mazhab Hanafi dengan minat yang paling dalam, dan di sisi lain, dia dengan tegas tidak menyukai kritikan Imam Malik bin Anas yang sering keluar dari bibir Muhammad ash. -Shaibani. Pada saat yang sama, Imam Syafi'i tidak ingin memiliki perselisihan publik dengan temannya. Ash-Shaybani, setelah mengetahui tentang keberatan muridnya, bersikeras bahwa setiap orang dapat menyaksikan perselisihan intelektual mereka. Alhasil, kemenangan dalam perdebatan warisan Imam Malik bin Anas tetap berada di tangan Muhammad asy-Syafi'i. Patut dicatat bahwa hasil dari konfrontasi teologis itu tidak mempengaruhi persahabatan kedua ilmuwan itu. Muhammad ash-Shaibani mengakui kekalahannya, tetapi perasaan baiknya terhadap ash-Shafi'i semakin kuat. Contoh ini bagus karena menunjukkan bagaimana diskusi harus dilakukan di antara umat Islam. Perbedaan pendapat yang ada tentang poin-poin kecil seharusnya tidak menjadi rebutan nyata antara orang-orang yang menganut keyakinan yang sama.

Pada saat yang sama, pendiri mazhab Syafi'i mendapat perlindungan dari Khalifah Harun ar-Rasyid. Ini secara signifikan mempengaruhi situasi keuangannya, yang, pada gilirannya, memengaruhi kemampuan imam untuk bepergian dan memperkaya gagasannya tentang dunia di sekitarnya. Selanjutnya, Muhammad ash-Shafi'i menetap di Kairo, di mana ia meninggal pada tahun 204 Hijriah (820 Miladi).

Yang membedakan mazhab Syafi'i

Madzhab Imam Syafi'i adalah semacam reaksi terhadap mazhab-mazhab teologi dan hukum Maliki, di bawah pengaruh yang pada mulanya ia dibentuk. Dalam kerangkanya, dilakukan upaya untuk menghilangkan beberapa kontradiksi antara mazhab-mazhab yang telah terbentuk sebelumnya dan menyederhanakannya. Jadi, misalnya, kaum Syafii dalam menurunkan penilaian teologis dan hukum beralih ke kata-kata Nabi Muhammad (saw) dan praktik Ansar Madinan, tidak terlalu memperhatikan hal ini, seperti Maliki. Selain itu, posisi Maliki pada keputusan teologis yang dibuat untuk kepentingan umum (istislah) tercermin dalam kerangka mazhab Syafi'i. Tidak salah jika dikatakan bahwa mazhab Syafi'i menempati posisi perantara antara pendukung penggunaan akal dalam menurunkan penilaian (ashab al-rayi) dan kubu literalis (ashab al-hadits).

Tentu saja, Al Quran Dan Sunnah yang mulia tidak berhenti menjadi sumber hukum utama dalam mazhab ini. Namun, Syafii beralih ke hadits hanya jika aspek yang relevan tidak tercermin dalam Al-Qur'an. Pada saat yang sama, adalah penting bahwa hadits-hadits itu ditransmisikan melalui para sahabat Madinah. Pendapat bulat para cendekiawan Muslim ( ijma) juga menempati tempat tersendiri dalam hierarki metode mazhab Syafi'i. Dari sekolah teologi dan hukum yang dibuat sebelumnya, sumber-sumber tersebut bermigrasi sebagai kiyas(dinilai dengan analogi) dan istikhsan(koreksi qiyas jika normanya tidak berjalan dalam kondisi baru).

Madzhab Syafi'i saat ini merupakan salah satu mazhab teologi dan hukum yang paling tersebar luas. Pengikutnya dapat ditemukan di berbagai belahan dunia: Malaysia, Indonesia, Mesir, Afrika Timur, Lebanon, Suriah, Pakistan, India, Yordania, Turki, Irak, Yaman, Palestina. Selain itu, mazhab ini juga diwakili di Rusia - orang-orang Chechen, Avar, dan Ingush secara tradisional mematuhi ketentuannya dalam praktik keagamaan.

Dengan menciptakan keluarga, seseorang mengambil tanggung jawab - baik dalam hal pendidikan spiritual dan moral anggotanya, dan dalam hal keamanan materi. Namun, tidak selalu mungkin untuk membangun hubungan keluarga yang sehat, dan bahkan kemarin, orang-orang dekat memutuskan untuk bubar. Keluarga tidak ada lagi. dengan

Wajib Zakat di Akhir Puasa Ramadhan Zakat berbuka puasa merupakan ciri khas ummat Nabi Muhammad . Zakat jenis ini menjadi wajib pada tahun ke-2 Hijriah, dua hari sebelum Uraza Bayram (Hari Raya Buka Puasa), pada tahun yang sama di mana Allah SWT memerintahkan puasa di bulan Ramadhan.

Agama Islam sangat mementingkan pelaksanaan shalat berjamaah. Selain bisa mempersatukan dan mempersatukan umat Islam, kamu bisa belajar banyak di sana, jika tidak memiliki ilmu yang cukup, perbaiki kekurangan dalam ibadahmu. Bermanfaat juga untuk membangun silaturahmi, mempererat rasa persaudaraan dan

Pemutusan suatu ibadah wajib, setelah seseorang masuk ke dalamnya, tanpa alasan yang sah (ʻuzr) dilarang, karena ini adalah pembatalan ibadah, yang dilarang (artinya) oleh Allah SWT dalam Al-Qur'an: kamu yang percaya! Taatilah Allah (Lakukan apa yang Dia perintahkan

1. Kenakan pakaian yang disesuaikan (untuk pria). 2. Tutupi kepala Anda (untuk pria). 3. Menutup wajah dan tangan sampai ke tangan bagi wanita. 4. Menghilangkan bulu tubuh. 5. Minyak rambut kepala atau jenggot. 6. Potong kuku Anda. 7. Gunakan dupa (untuk mengharumkan badan atau pakaian). 8. Bunuh game duniawi. 9. Menebang atau menghancurkan pohon, tanaman di darat

Setelah akhir bulan puasa, musim haji dimulai. Mulai hari pertama Syawal sudah bisa masuk haji, dan periode ini berlangsung hingga hari Araf (tanggal sembilan bulan Zul Hijj). Mereka yang pada hari itu memasuki haji, berhasil mengunjungi Gunung Arafat, menganggap bahwa mereka berhasil melakukan haji.

Banyak calon peziarah merasa sulit untuk membayangkan urutan melakukan ritual haji, dan mereka merasa kebingungan. Untuk memudahkan tugas bagi mereka yang melakukan haji, kami memutuskan untuk menampilkan urutan tindakan mereka di tanah suci.

Mandi adalah membawa air ke seluruh bagian tubuh, dengan niat yang benar, dengan berdiri di bawah air yang mengalir atau terjun ke dalamnya. Jika seseorang berniat hanya setelah membasuh salah satu anggota tubuhnya, maka wajib untuk membasuhnya lagi bersamaan dengan niatnya.

Salah satu kemudahan dalam Islam adalah memakai khuffayni (kaus kaki kulit) dan menggosoknya daripada membasuh kaki. Mereka tidak harus terbuat dari kulit. Jika ada kaus kaki yang memenuhi syarat khuffayni, maka diperbolehkan menyekanya daripada membasuh kaki.

Allah SWT telah memerintahkan kita untuk menjaga kesejahteraan setiap makhluk hidup. Oleh karena itu, kita harus memperlakukan hewan dengan penuh belas kasihan. Meskipun hewan dan manusia berbeda secara radikal baik dalam hal penciptaan maupun dalam sifat dan tujuannya, namun Islam tidak mengizinkan penganiayaan terhadap hewan.

Perbuatan yang dilanggar wudhu : - Keluarnya sesuatu dari saluran alamiah seseorang, baik itu urin, feses, gas atau lainnya. Al-Qur'an mengatakan (artinya): "...ketika salah satu dari kamu buang air besar."

Masing-masing dari kita menghadapi kematian. Dalam Al-Qur'an, Allah SWT berfirman (artinya): "Setiap yang bernyawa akan merasakan kematian, kemudian kamu akan dibangkitkan dan dikembalikan kepada Kami" (Sura Al-Ankabut, ayat 57).

Pertanyaan:

Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm janggut di mazhab Syafi'i (tergantung lokalitas): Saya tidak mengerti mengapa banyak Syafi'i mengatakan bahwa karena asimilasi dengan sektarian, Anda tidak bisa memakai janggut. Bisakah Anda mengklarifikasi masalah ini dengan mujtahid mazhab Syafi'i? Seberapa pentingkah jenggot? Semua orang tahu bahwa Imam Syafi'i (rahimahullah) berpendapat bahwa jenggot itu wajib. Juga diketahui pendapat Imam Nawawi (rahimahullah) bahwa pendapat utama dalam mazhab bahwa jenggot adalah sunnah. Tapi sikap mereka terhadap janggut tidak sama dengan banyak Syafii sekarang. Karena mereka memakai janggut dan tidak mengatakan bahwa karena asimilasi sektarian, Anda dapat menghapus janggut Anda dan segala sesuatu seperti itu. Jika saya salah, mohon koreksi saya. Semua orang juga tahu bahwa tempat terpenting adalah hati. Tapi seberapa penting penampilan? Jelaskan, insya Allah. Barakallahu fikum! (Rusia, wilayah Kaliningrad, Svetly)

Menjawab:

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang!
Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Setiap imam dari empat mazhab hukum Islam setuju bahwa, menurut Sunnah, laki-laki harus memiliki janggut yang cukup panjang. Tidak ada alasan untuk menyatakan perlunya memperpendeknya karena janggut panjang kaum Wahhabi. Siapapun yang mengklaim ini sama sekali tidak mengerti hukum Islam. Perlu dicatat bahwa jika seseorang memendekkan janggutnya karena risiko penganiayaan terhadapnya atau keluarganya, maka tindakan seperti itu dapat dimengerti. Tetapi memendekkan janggut atau merekomendasikannya hanya demi menjadi berbeda dari kelompok orang lain adalah akibat dari kesalahpahaman total terhadap hukum Islam.

Jika kita berbicara tentang pandangan Syafi'i, maka kita memberikan jawaban Syekh Taha Karan (semoga Allah melindunginya) dari Komite Yudisial Muslim Cape Town (Afrika Selatan), seorang coryphaeus terkenal dan spesialis yang sangat berkualitas. dalam hukum Syafi'i:

“Masing-masing dari empat mazhab mengatakan bahwa memiliki janggut untuk laki-laki adalah perbuatan yang baik dan teladan. Tak satu pun dari mazhab mengatakan bahwa janggut tidak diinginkan. Tak satu pun dari mereka mendorongnya untuk bercukur. Mereka semua tidak menyukai pemendekan dan mencukur jenggot. Satu-satunya perbedaan antara mazhab adalah tingkat kecaman untuk mencukur jenggot.

Pada titik inilah ada sedikit kelonggaran pendapat ("rajih") yang berlaku dari mazhab Syafi'i dibandingkan dengan mazhab hukum lainnya. Jika mazhab lain, serta pendapat mazhab Syafi'i yang kurang berbobot ("marjuh"), menganggap mencukur jenggot sebagai tindakan terlarang dan dosa, maka pendapat rajih Syafi'i hanya berbicara tentang tercela (" karahat") dari tindakan semacam itu. Artinya, menurut pendapat ini, tindakan ini tidak disetujui dan dikutuk, tetapi tidak terlalu disamakan dengan dosa.

Anda benar mengatakan bahwa jenggot adalah simbol Islam. Tetapi kita tidak dapat mengatakan tentang setiap simbol bahwa itu adalah keharusan untuk mematuhinya (“wajib”), dan sama sekali tidak mungkin untuk menolaknya. Sebagai contoh, kita dapat menyebutkan pemakaian penutup kepala oleh laki-laki. Dan satu hal lagi: tidak setiap simbol Islam membutuhkan pengenalannya melalui ancaman dosa. Sebaliknya, perlu untuk menciptakan cinta untuk Sunnah Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya), sehingga orang-orang dengan rela dan penuh kasih tidak hanya menjalankan Sunnah jenggot, tetapi juga Sunnah lainnya baik mengenai penampilan maupun karakter. .

Dengan sangat menghormati sunnah janggut, Anda tidak harus pergi dalam siklus di dalamnya ketika datang ke orang lain. Artinya, seseorang tidak boleh melupakan sifat-sifat baik yang dimiliki oleh orang-orang yang mengabaikannya, dan sifat-sifat yang tidak terlalu baik yang dimiliki oleh sebagian Muslim yang mengamatinya. Harus diingat bahwa tugas para teolog dan syariat Islam secara keseluruhan bukan hanya sekedar berjenggot. Jika para ahli hukum Islam tidak setuju pada tingkat kecaman tidak menjalankan sunnah janggut, maka menurut saya orang-orang yang mengikuti pendapat santai harus diizinkan untuk mengikuti pendapat ini.

Tetapi pada saat yang sama, seseorang dapat menarik perhatian mereka pada fakta bahwa adalah keliru untuk percaya bahwa mazhab ini atau itu acuh tak acuh terhadap masalah janggut. Tidak ada dan tidak ada pendapat yang menunjukkan sikap acuh tak acuh terhadap masalah ini. Madzhab Syafi'i tidak mengatakan: "Cukurlah janggutmu" atau "Kamu tidak membutuhkan janggut." Sebaliknya, dia mengatakan bahwa janggut adalah sunnah yang agung, dan memeliharanya sangat bermanfaat, dan mencukur jelas tidak disukai oleh Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya). Oleh karena itu, menolak untuk menjalankan Sunnah ini adalah tindakan yang menjijikkan, sedikit kurang dari dosa. Jika seseorang menganut pendapat mazhab Syafi'i ini dan memutuskan untuk mencukur jenggotnya, ia harus memahami bahwa ia memiliki segala alasan, bahkan jika tidak berkaitan dengan dosa, untuk merasa bersalah.

Dan Allah Maha Mengetahui.
Assalamu'alaikum.

Mufti Suhail Tarmahomed
Pusat Fatwa (Seattle, AS)
Departemen Fatwa Dewan Alim (KwaZulu-Natal, Afrika Selatan)

Islam sebagai agama dalam beberapa dekade terakhir telah menjadi objek studi yang dekat tidak hanya oleh umat Islam, tetapi juga perwakilan dari agama lain. Hal ini difasilitasi oleh situasi politik dunia, sastra dan sinema. Tidak mungkin untuk berbicara secara singkat tentang Islam, tetapi untuk kenalan awal, Anda dapat mempelajari mazhab - sekolah agama dan hukum. Salah satu yang paling populer di dunia, dan khususnya di Rusia, adalah mazhab Syafi'i. Siapa pendirinya dan apa yang diwakilinya?

Informasi umum tentang Islam

Islam adalah salah satu dari tiga agama monoteistik dunia, yang diciptakan pada abad ke-7. Nabi Muhammad adalah pendirinya. Menurut legenda, dia adalah keturunan yang, bersama ayahnya Ibrahim, membangun Ka'bah di wilayah Mekah saat ini - tempat suci semua Muslim di dunia. Sebuah fitur menarik dari kota ini adalah bahwa hanya Muslim yang diperbolehkan masuk ke wilayahnya. Islam, meskipun banyak perubahan sejarah dan geografis, tetap hampir utuh, karena fakta bahwa sumber-sumber agama utama - Alquran dan Sunnah - ditulis dalam bahasa Arab.

Apa itu mazhab Syafi'i?

Dalam Islam, mazhab dipahami sebagai sekolah agama dan hukum berdasarkan pemahaman imam tentang teks suci Al-Qur'an dan Sunnah. Pada awal pembentukan mazhab hukum Islam, ratusan mazhab muncul, tetapi hanya empat yang tersebar luas - Hanbali, Maliki, Syafi'i dan Hanafi.
Saat ini madzhab Syafi'i merupakan salah satu madzhab yang tersebar luas, namun jumlah pengikutnya terbesar berada di Syria, Palestina, Lebanon, Yordania, Mesir, Malaysia, Indonesia, India, Pakistan, Irak dan Kaukasus. Sebagian besar Sunni Syafi'i tinggal di Yaman dan Iran.

Imam Asy-Syafi'i: biografi

Pendiri mazhab Syafi'i adalah keturunan dari keluarga Nabi Muhammad. Fakta ini sering disebutkan dalam hadits, dan sebagai bukti, orang dapat menunjukkan hubungan antara orang tua Ali bin Abu Thalib dan ibu imam. Ia lahir di Gaza, tetapi setelah kematian ayahnya, saat masih bayi, ia diangkut oleh ibunya ke Mekah, ke keluarga ayahnya. Kota ini memiliki dampak yang signifikan terhadap perkembangannya sebagai seorang teolog, karena ia termasuk di antara para ahli fiqh, hadits, dan bahasa Arab.

Untuk memperdalam ilmunya, pada usia 20 tahun ia pindah ke Madinah, di mana ia mempelajari seluk-beluk bahasa Arab dan fiqh Maliki. Malik ibn Anasa, pendiri mazhab Maliki, menjadi gurunya. Pada 796, gurunya meninggal dan imam kembali ke Mekah, di mana ia diangkat ke jabatan hakim di Najran (Arab Saudi). Tapi kemudian dia ditangkap atas tuduhan palsu dan dibebaskan berkat campur tangan hakim kepala Baghdad Ash-Shaibani, mantan murid Abu Hanifa. Setelah mempelajari madzhab Hanafi, ia mengembangkan madzhabnya sendiri, di mana ia menggabungkan dasar-dasar madzhab Maliki dan Hanafi. Madzhab Syafi'i-nya mendapatkan popularitas.

Setelah pindah ke Mesir, ia membuat perubahan pada tulisan dan fatwanya, karena ia mengenal warisan teologis awal. Oleh karena itu, karya-karya Asy-Syafi'i dibagi menjadi awal dan akhir, yang menyebabkan perselisihan di dalam mazhab.

Ciri-ciri umum mazhab

Semua mazhab memiliki satu basis informasi - Quran dan Sunnah (kumpulan hadits - cerita dari kehidupan Nabi Muhammad), dan oleh karena itu mereka disatukan oleh beberapa fitur umum:

• Syahadat adalah rumusan setelah seseorang menjadi seorang Muslim. Bunyinya seperti ini: "Saya bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah. Dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya."
• Sholat adalah sholat lima waktu.
• Puasa melibatkan menahan diri dari makanan, air, merokok, dan hubungan seksual di siang hari. Ini memiliki karakter spiritual, karena dimaksudkan untuk pendidikan dan penjinakan nafs (hasrat dan nafsu negatif yang melekat pada roh-roh jahat). Dengan demikian, umat Islam ingin mencapai ridha Yang Maha Kuasa.
• Pembayaran zakat - pajak tahunan umat Islam untuk orang miskin.
• Haji adalah ziarah ke Mekah ke Ka'bah sekali seumur hidup. Salah satu prasyaratnya adalah kesempatan finansial untuk berwisata.

Ciri Khas Madzhab Syafi'i

Meskipun rukunnya wajib, para pendiri madzhab dan pengikutnya masih berselisih tentang pelaksanaan ritual keagamaan. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa rukun Islam ditulis dalam Kitab Suci, dan pemenuhannya dijelaskan dalam Sunnah, dan beberapa kisah dari kehidupan nabi dapat mencapai beberapa teolog, sementara yang lain tidak. Jadi, ada perbedaan antara mazhab. Karena mazhab Syafi'i didasarkan pada mazhab Abu Hanifah, khususnya, orang harus mempertimbangkan bagaimana mazhab Hanafi berbeda dari Syafi'i:

• Dalam mengeluarkan ketentuan hukum, Al-Qur'an dan As-Sunnah merupakan basis informasi dengan peran dan nilai yang sama. Tetapi jika beberapa hadits bertentangan, maka Al-Qur'an mengambil peran utama, dan hadits dianggap lemah. Hadits dari para sahabat nabi dan perawi pribadi sangat berharga.
• Ijma dibagi menjadi 2 kategori: keputusan berdasarkan argumen langsung dan tegas dari Wahyu, dan keputusan berdasarkan ambigu dan kontroversial.
• Ketika pendapat berbeda, tidak ada preferensi untuk satu pernyataan di atas yang lain.
• Qiyas, atau penilaian dengan analogi dari situasi yang dijelaskan dalam Al-Qur'an atau Sunnah. Dengan metode ini, tidak ada preferensi jika terjadi inkonsistensi qiyas dengan dalil agama dan pertimbangan kepentingan sesuai dengan tujuan utama Syariah.

Melaksanakan shalat. pembersihan

Melaksanakan shalat menurut madzhab Syafi'i merupakan prasyarat bagi laki-laki dan perempuan yang telah mencapai usia 14-15 tahun, berakal dan berada dalam kesucian ritual. Jadi, wudhu adalah prasyarat untuk melakukan shalat. Itu penuh (mandi) dan kecil (wudhu). Wudhu-wudhu menurut madzhab Syafi'i memiliki urutan sebagai berikut:

• Niyat (niat) untuk berdoa karena Allah. Misalnya: “Saya berniat untuk melakukan fardhu (sunnah) karena Allah.”
• Membasuh wajah harus dimulai dari dahi dan berlanjut di sepanjang perbatasan di mana garis rambut dimulai. Jika wajah memiliki janggut atau kumis di mana kulit terlihat, mereka harus benar-benar dibasahi agar air menyentuh kulit.
• Mencuci tangan dengan siku. Jika ada pernis atau kotoran pada atau di bawah kuku, maka mereka harus dihilangkan agar air masuk ke bawahnya.
• Mengusap kepala sebaiknya dilakukan dengan tangan yang basah dari awal garis rambut di daerah dahi hingga bagian belakang kepala. Jika tidak ada rambut, maka Anda perlu menyeka kulit.
• Saat membasuh kaki dan pergelangan kaki, air harus masuk di antara jari-jari, di bawah kuku, dan jika ada luka dan retakan dan di atasnya.

Wudhu dianggap diterima jika dilakukan dalam urutan ini.

Mandi adalah wudhu lengkap yang dilakukan setelah hubungan seksual, ejakulasi, siklus menstruasi dan pendarahan kelahiran. Perintah mandi:

• Buatlah niyat tentang mandi penuh dan ucapkan "Bismillah".
• Cuci tangan Anda dan bilas alat kelamin Anda.
• Buat wudhu kecil, bilas mulut dan hidung Anda.
• Tuang dan bilas dengan air tiga kali bagian kepala, bahu kanan dan kiri. Berjalanlah ke seluruh tubuh dengan tangan Anda sehingga tidak ada satu pun tempat yang tidak dibersihkan, termasuk saluran telinga dan pusar.

Syarat sholat yang dibaca laki-laki

Syarat dasar salat adalah sama bagi kedua jenis kelamin, tetapi ada beberapa perbedaan dalam pelaksanaan ritual, yang berasal dari kodrat laki-laki dan perempuan dan perannya dalam Islam. Jadi, saat berdoa, Anda harus:

• menutupi aurat dari pusar sampai lutut;
• di pinggang dan busur duniawi, tidak perlu menyentuh pinggul dengan perut dan membiarkan siku terbuka lebar;
• selama sholat sunnah, pria dapat membaca surah dan duas dengan keras;
• dalam shalat berjamaah mereka harus berdiri dekat dengan imam;
• selama shalat harus berdiri di belakang imam;
• dibacakan dalam sholat sunnah.

Syarat sholat yang dibaca wanita

Namaz menurut madzhab Syafi'i bagi wanita memiliki ciri-ciri khusus sebagai berikut:

• Seluruh tubuh harus ditutup dengan pakaian yang longgar, kecuali wajah dan tangan.
• Dalam busur pinggang dan bumi, Anda harus menjaga perut Anda sedekat mungkin dengan pinggul Anda, dan siku Anda ke tubuh Anda.
• Selama shalat sunnah, seseorang tidak dapat membaca surah dan doa dengan keras jika orang luar dapat mendengar suaranya.
• Dalam shalat berjamaah, wanita harus berdiri sejauh mungkin dari imam.
• Dalam shalat dengan imam wanita, mereka berbaris di sisi kanan dan kirinya, tetapi sedikit lebih jauh sehingga jari-jari kaki tidak sejajar dengan jari-jari imam.
• Dalam shalat wajib, dengan tidak adanya orang asing, Anda bisa mengucapkan iqomat.
• Dalam shalat sunnah, tidak ada adzan atau iqamah yang diucapkan.

sholat tarawih

Sholat tarawih menurut madzhab Syafi'i termasuk dalam kategori sunnah yaitu sunnah yang disunnahkan dan dilakukan setiap malam selama puasa di bulan Ramadhan. Termasuk 8 atau 20 rakaat - 4 atau 10 shalat dari 2 rakaat. Sebuah vitr dari 3 rakaat harus diselesaikan - 2 rakaat dan 1 rakaat. Bagaimana tata cara shalat tarawih? Tata cara pelaksanaan menurut mazhab Syafi'i adalah sebagai berikut:

• Sholat malam (Isya) fardhu dan ratiba dilakukan, berikut doa (1) dibaca - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minanar".
• Sholat Tarawih 2 rakaat dilakukan dan doa dari langkah pertama dibacakan.
• Langkah 2 diulang, doa berikut (2) dibaca tiga kali: "Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Doa dari langkah pertama dibacakan.
• Langkah 2 diulang dan doa 1 dibaca.
• Langkah 3 akan diulang.
• Sholat witir dua rakaat dilakukan, dan doa dari langkah 1 dibacakan.
• Sholat witir dilakukan dari rakaat pertama, dan doa berikut dibaca: "Subhanal malikil quddus (2 kali). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Sholat Tarawih menurut madzhab Syafi'i merupakan salah satu sholat yang istimewa, karena terdiri dari 20 rakaat dan merupakan salah satu sholat sunnah yang paling dihormati bagi umat Islam.

Informasi penting tentang puasa

Puasa di bulan Ramadhan adalah wajib bagi semua Muslim dewasa, tanpa memandang jenis kelamin. Syarat utama adalah menahan diri dari makan, minum, merokok, dan hubungan seksual mulai dari waktu shalat Subuh hingga shalat Maghrib. Apa yang melanggar puasa menurut mazhab Syafi'i?

• Air atau makanan ditelan dengan sengaja, berapa pun ukurannya.
• Penetrasi tubuh fisik apa pun melalui anus, organ seksual, telinga, mulut atau hidung.
• Muntah yang disengaja.
• Hubungan seksual atau ejakulasi akibat masturbasi atau mimpi basah.
• Keluarnya darah haid dan nifas.
• Kehilangan alasan.

Jika salah satu perbuatan dilakukan karena lupa atau terlepas dari orang yang berpuasa, maka puasanya tidak dilanggar. Jika tidak, Anda harus mengganti hari yang terlewat atau membayar denda, jika memungkinkan. Selain itu, tarawih di mazhab Syafii merupakan salah satu amalan yang diinginkan di bulan Ramadhan.

Buku-buku tentang mazhab Syafi'i

Dasar-dasar mazhab dapat dipelajari dari buku-buku yang ditulis oleh Imam Asy-Syafi'i dan para pengikutnya:

• "Al-Umm" Asy-Syafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab" oleh Al Ghazali.
• "Al-Muharrar" oleh Ar-Rafi.
• “Minhaju t-Talibin” An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakaria.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Buku-buku mazhab Syafi'i tidak dapat dibayangkan tanpa interpretasi mereka:

• "Al-Wajiz" dan "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.