პუშკინის ლექსის ანალიზი „სოფ. A.S. პუშკინის ლექსის "პუშკინის სოფლის მიმართულება" ჟანრული ორიგინალობა

სოფლის ინტერპრეტაციისას უპირველეს ყოვლისა მასში შემავალი პოლიტიკური იდეაა. პოემის ანტისერფული ორიენტაცია ახალგაზრდა პუშკინის თავისუფლებისადმი უდავო სიყვარულის დამაჯერებელ მაგალითს წარმოადგენს. თუმცა, პოლიტიკურ იდეაზე ფოკუსირებისას, ხშირად მხედველობიდან გამომრჩა უდავო ფაქტი, რომ ის ექვემდებარება პუშკინის ფართო ასახვას მის მოწოდებაზე, პოეტურ მსახურებაზე, ცხოვრების გავლენას ხელოვნებაზე და ხელოვნებაზე ცხოვრებაზე.

პოემის ცენტრალური გამოსახულება არის პოეტის გამოსახულება, რომელიც ასახავს მის ბედს და მის ნიჭს. მაგრამ პოეტი არ არის შემოღობილი ცხოვრებისეული ღელვისა და არეულობისგან. ის პასუხობს მათ და ამავე დროს განიცდის მათ პირდაპირ გავლენას. და ის მტკიცედ უკავშირებს თავის პოეტურ ბედს ხალხის წილს, თავისი დროის პროგრესული ხალხის ძიებას. „სოფლის“ ანტისერფული ორიენტაციის უარყოფის გარეშე, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ლექსის მხოლოდ პოლიტიკური დეკლარაციის აღქმა ავიწროებს მის მნიშვნელობას.

მწერლობის ისტორია

"სოფელი" დაწერა პუშკინმა 1819 წლის ივლისში. იმ დროს პუშკინი ახალგაზრდა იყო. ცოტა ხნის წინ დაამთავრა ლიცეუმი და დასახლდა პეტერბურგში. მის მეგობრებსა და ნაცნობებს შორის არიან ავტოკრატიითა და ბატონობით უკმაყოფილო პოეტები და თავისუფლების მოყვარულები. მათ სურთ ცვლილებები და სურთ დააჩქარონ თავისუფლების სასურველი საათი. მათთან ურთიერთობა აინფიცირებს პუშკინს. 1818-1819 წლებში პოეტმა დაწერა სატირული "ზღაპრები" ("ჰურა! მიდის რუსეთში..."), "ჩაადაევს", ეპიგრამები "სტურძაზე" ("გათხოვილი ჯარისკაცის მსახური" და "ვუვლი სტურძას". ..."), მას მიეწერება ეპიგრამები "ორ ალექსანდრე პავლოვიჩს" და "არაკჩეევს". ამ თავისუფლებისმოყვარე ლექსების წრეში შედის ასევე ცნობილი „სოფელი“.

სოფლის ლირიკული გამოსახულება

ლექსის სათაური, ისევე როგორც მისი პირველი სტრიქონები, იდილიური განწყობით დგება. ევროპულ პოეზიაში სოფელი ჩვეულებრივ იდეალიზებული იყო, გამოსახული იყო როგორც აყვავებული სამოთხე, შთაგონების, შემოქმედების, მეგობრობის, სიყვარულის, დამოუკიდებლობის კუნძული. ეს ტრადიცია დაბრუნდა ძველ დროში. ანტიკურ ეპოქაში, ბუკოლიურ ან პასტორალურ (ორივე სიტყვა ნიშნავს "მწყემსს") წარმოიშვა ლირიკული პოეზია. იგი ადიდებდა ბუნების მშვენიერებებს, წყნარი სოფლის ცხოვრების სიამოვნებას, ამაოებისგან მოშორებულ ბედნიერ განმარტოებას, სავსე ქალაქური ცივილიზაციის ეგოისტური ცდუნებებით. ამის საფუძველზე ჩამოყალიბდა იდილიის ჟანრი - პოეტური თუ პროზაული ნაწარმოები, რომელშიც მწერლები აღფრთოვანებულნი იყვნენ სოფლის მშვიდი ცხოვრებითა და მისი მაცხოვრებლების კარგი ზნეობით. იდილია ასევე პოპულარული იყო რუს პოეტებში. იდილიური მოტივები ხშირად პოულობდა გზას ელეგიებსა და ეპისტოლეებში. თანამედროვეობის ლიტერატურაში უკვე შეირყა სოფლის ნეტარი იდეა, თითქოს არ იცოდა სოციალური და სხვა კონფლიქტები, სიღარიბე, მონობა. რადიშჩევმა მას გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა პეტერბურგიდან მოსკოვში მოგზაურობით. კეთილშობილმა ინტელიგენციამ უკვე ბუნდოვნად დაიწყო იმის გაგება, რომ ქალაქების მონობა დაკავშირებულია სოფლების ბატონობასთან, რომ დიდგვაროვნების სულიერი მონობა არ არის მოშორებული გლეხების მონობისგან, რადგან ის კლასი, რომელიც სხვა კლასს ავიწროებს, თავად არის. ფასიანი. და მაინც, სოფლის იდილიური აღქმა მუდმივი იყო: ქალაქისგან განსხვავებით, თითქოს თავისუფლების, სულიერი სიწმინდისა და პოეტური ოცნებების კუთხე იყო.

სოფელი იზიდავს პუშკინს. მას ესმის პოეტების ამაღლებული გრძნობები, რომლებიც უფრო თავისუფლად სუნთქავენ და ცხოვრობენ სოფლის მარტოობაში. ლექსში ჩნდება იდილიური ლირიკოსის პირობითი სურათი და ეს სურათი პუშკინისთვის ახლო და ძვირფასია. აქ, ალბათ, პირველად ჟღერს შრომისა და შთაგონების ერთიანობის ლირიკული მოტივი, როგორც გარანტი სრულფასოვანი შემოქმედებითი ცხოვრებისა, რომლისკენაც იგი მიისწრაფვის და რომლის შუქი კიდევ უფრო გაანათებს მთელ მის პოეტურ ბედს. სოფლის დროიდან ამ გაერთიანებას პუშკინი ბედნიერების კონცეფციასთან აიგივებს. იქ, განცალკევებულ კუთხეში, ის მოგვიანებით უშედეგოდ გამოიქცევა პეტერბურგიდან, სასამართლოდან, ბოროტი სასამართლო ბრბოდან, რომელიც მისდევს მას, რათა თავისუფლად დანებდეს სამუშაოს და შთაგონებას.

დაბინძურებული სამყაროდან ნებაყოფლობითი გაქცევის თემა (“მე გავცვალე მანკიერი სასამართლო ცირკით, მდიდრული ქეიფი, გართობა, ბოდვები...”) “სოფელში” არის წონიანი და მნიშვნელოვანი. ტყუილად არ იმეორებს პუშკინი ორჯერ, შელოცვის მსგავსად: "მე შენი ვარ ..." პოეტის მიერ ნანახი ბუნების სურათები თითქოს აძლიერებს მშვიდობიან განწყობას.

სოფლის ხედი, თვალისთვის სასიამოვნო, გვპირდება ნაყოფიერ მომავალს და ხელს უწყობს მაღალ რეფლექსიას. თუმცა, იდილია არ ხდება პუშკინის გამოსახულების მიზანი: ბუნება, სოფლის სიჩუმე, „კმაყოფილება“, „შრომა“ და „თავისუფლების უსაქმურობა“ პოეტს უბიძგებს ცხოვრების აზრის ძიებაში, მასში ამაღლებული გამოცდილების ჩანერგვაში.

ახალგაზრდა იდილიკი პოეტ-ფილოსოფოსის თვისებებს იძენს და პირდაპირ მიმართავს კაცობრიობის დიდ მოღვაწეებს, რომელთა „შემოქმედებით აზრებს“ განსაკუთრებული მგრძნობელობით ისმენს „დიდებულ მარტოობაში“:

საუკუნეთა ორაკულები, აქ გეკითხებით!

ასე იბადება ორი ცენტრალური სტროფი, რომლებშიც პუშკინი ნდობით ამჟღავნებს ჭეშმარიტ პოეტის თავის გულწრფელ იდეალს. ის თავს არ გრძნობს უდაბნოში მოღუშულ, ცხოვრებისეულ უბედურებებს მშიშარად გაქცეულად, არამედ მხატვარ-მოაზროვნედ, რომელიც ეუფლება რეალობის მრავალფეროვან შთაბეჭდილებებს და საუკუნის მოწინავე იდეებს. ის მწვავედ განიცდის ყოფიერების სისავსეს შეხების აუცილებლობას, რომელიც საზრდოს აძლევს შრომას და შთაგონებას, მისთვის განუყოფელი ჭეშმარიტების ცოდნისა და გამოცხადებისგან.

ლექსის "სოფლის" ანალიზი

სოფლის ცხოვრების იდილიური ასახვა არ ხდება სოფლის პოეტური საგანი და მისი პირველი ორი სტროფიც კი. სოფლის მარტოობისა და ურბანული ცივილიზაციის შეწყვეტის თემიდან იზრდება ახალი თემა - შემოქმედებითი სამუშაო, მაღალი შთაგონება, რომელიც ავსებს სოფლის დასვენებას:

ის სიზარმაცეს პირქუშ სიზმრად მიჰყავს,
სამუშაოები იწვევს ჩემში სითბოს,
და თქვენი შემოქმედებითი აზრები
სულიერ სიღრმეებში მომწიფდეს!

ცენტრში მოთავსებული ორი სტროფი („მე აქ ვარ, ამაო ბორკილებისაგან განთავისუფლებული...“ და „საუკუნეების ორაკულები, აი გთხოვ!“) ქმნიან პოემის იდეოლოგიურ აქცენტს და გამოხატავენ პუშკინის ნამდვილ ოცნებებს. მას არ სურს დარჩეს იდილიური პოეტი, სოფლის მარტოობის მომღერალი. მას აწუხებს საზოგადოებრივი განწყობა და იზიდავს არა დიდების ამაო ძიება და არა მხოლოდ მშვენიერი ბუნების აღტაცება, არამედ ჭეშმარიტების ძიება და არსების აზრი. ლექსის დასაწყისში მოცემული ლირიკული თემის განვითარება, თითქოსდა, მისი ათვისებითა და გაფართოებით, ნაწილობრივ კი უარყოფით ხდება. ბუკოლური ლირიკის ვიწრო, ვიწრო ჩარჩოდან პუშკინი ფილოსოფიური და სამოქალაქო ლირიკის ფართო სივრცეში იშლება. შესაბამისად იცვლება პოეტის პირობითი სახეც - ელეგია უთმობს ადგილს აქტიურ ფილოსოფოსს და მოქალაქეს, როგორ ხედავს პუშკინი ნამდვილ შემოქმედს და როგორ ფიქრობს საკუთარ თავზე.

თუმცა პოეტის ოცნებას მონობის სანახაობა დაჩრდილავს და მისი სიმშვიდე – „აუცილებელი“, როგორც მოგვიანებით ამბობს, „მშვენიერის მდგომარეობა“ – ნადგურდება. ბოლო სტროფის დასაწყისი:

მაგრამ საშინელი აზრი აქ სულს აბნელებს...

ორი ცენტრალური სტროფის საწინააღმდეგოდ. "საშინელი აზრი" ზღუდავს ფანტაზიისა და შემოქმედებითი შთაგონების თავისუფალ ფრენას. პუშკინის აზროვნების მიმდინარეობა აშკარაა: მაღალი იმედების დაშლის მიზეზი პოეტის კონტროლის მიღმა მდგომარეობებშია. არ არსებობს თავისუფალი შემოქმედების შესაძლებლობა იქ, სადაც თავისუფლება შეურაცხყოფილია, სადაც „უმეცრება დამღუპველი სირცხვილია“. ფილოსოფიურ-სამოქალაქო პუშკინის ლექსის თემა "სოფელი"პოლიტიკურ თემად იქცევა. იდილიური და ფილოსოფიური მოტივები ერწყმის სამოქალაქო ქადაგებას. სანამ ხალხი იტანჯება, პოეტის გული არ არის მშვიდად, რადგან მისი სული დაშავებულია „კანონის“ უხეში ზიზღით. როგორც მოქალაქეს და ჰუმანისტს, „კაცობრიობის მეგობარს“, პუშკინს მონობის დანახვაზე ბრაზი და ტკივილი ეუფლება. უცოდინრობისა და ძალადობის სურათები წარმოშობს ბოლო სტროფის საშინელ შეურაცხყოფას. იდილიური განწყობა გაქრა.

გამოთქმა „კაცობრიობის მეგობარი“ შესაძლოა შეიცავდეს მინიშნებას მარატის ამაყი მეტსახელის - „ხალხის მეგობარი“, მაგრამ, დიდი ალბათობით, შეიცავს უფრო ზოგად ჰუმანისტურ მნიშვნელობას.

ცხოვრებაში იდილია არ არის და ამიტომ არც ხელოვნებაში უნდა იყოს. ცხოვრების მკვეთრი წინააღმდეგობები არ უწყობს ხელს ამაღლებულ ფილოსოფიურ ოცნებებს ყოფიერების მუდმივი ღირებულებების შესახებ. როგორც ჩანს, საშინელმა თანამედროვეობამ, რომელმაც ჩამოაშორა პოეტს სიმშვიდე, სიცოცხლის სისავსის შეგრძნების უნარი და გააგრილა შემოქმედებითი სითბო, გააღვიძა მის მგრძნობიარე სულში "მომშვენიერი ... საჩუქარი". პუშკინი ხომ აღშფოთებულია, გმობს, მის გამოსვლაში ხმამაღალი, ორატორული ინტონაციები ისმის. მაგრამ რატომ, მაშ, სიტყვებით "ოჰ, ჩემმა ხმამ რომ შეაწუხოს გული!" აშკარად სინანულივით ჟღერს, რომ მის ლექსებს არ შეუძლია ხალხის აღფრთოვანება? რატომ უწოდებს ახლა თავის პოეტურ „სითბოს“ „უნაყოფო“ და მწარედ ეკითხება:

რატომ მეწვის მკერდში უნაყოფო სიცხე,
და შესანიშნავი საჩუქარი არ მომცეს, როგორც ბევრი ორატორობა?

ზემოთ მოყვანილი სტრიქონები აბრუნებს მეხსიერებას ყველა წინა ტექსტს. გავიხსენოთ, რომ სოფლის განმარტოება ხელს უწყობდა რეფლექსიას, რომ აქ პოეტმა ისწავლა „სიმართლეში ნეტარების პოვნა“ და მასში შთაგონებული შრომის „სითბო“ იბადებოდა და „შემოქმედებითი აზრები“ უკვე მწიფდებოდა. მაგრამ მონობის სპექტაკლმა ჩააქრო აზროვნების ცეცხლი და მან არ მისცა ხელშესახები შედეგი, ის გახდა „უნაყოფო“. ბოლო სტროფში პუშკინი არა მხოლოდ გმობს „ველურ თავადაზნაურობას“ - ის მწარეა პოეტური შრომის დაწვის ამაო, ამაო ძალისხმევით. თვითნებობის სურათები არღვევდა პოეტის სულიერ წონასწორობას, შთაგონებასა და ნაწარმოებს შორის ჰარმონიას. და ამავდროულად, პუშკინს არ შეუძლია უპასუხოს ხალხის ტანჯვას და მზადაა თავი დაუთმოს დესპოტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას, თუ მხოლოდ მის განადგურებას. ამასთან, პუშკინს ასევე აქვს გაცნობიერებული მისი თანდაყოლილი პოეტური ნიჭის ორიგინალობა და პოეზიის თანდაყოლილი იდეა და იმის გაგება, რომ ხელოვნება, ცხოვრებისეული წინააღმდეგობების გამოვლენისა და მათ გაგებაში წვლილისთვის, მაინც არ ხსნის მათ.

სატირული აღშფოთება და სამოქალაქო ქადაგება, პოეტის აზრით, არ არის შემოქმედების ერთადერთი ამოცანა. უფრო მეტიც, პუშკინი არ გრძნობს თავს ექსკლუზიურად სამოქალაქო მოაზროვნე პოეტად და არ ჩაკეტავს თავის ლექსებს სამოქალაქო თემებისა და მოტივების ჩარჩოებში ან პასტორალურ გალობაში. პოეზია პუშკინის თვალთახედვით უფრო ფართოა, უფრო სრული ჟღერადობით, უფრო შემზარავი, ვიდრე სოფლის შეხედულებებით ჭვრეტით ტკბობა ან წმინდა სამოქალაქო დენონსაციები. გავა რამდენიმე წელი და პუშკინი რაილის ანტითეზაზე იტყვის: „მე არა ვარ პოეტი, არამედ მოქალაქე“: „... თუ ვინმე პოეზიას წერს, მაშინ პირველ რიგში პოეტი უნდა იყოს; თუ უბრალოდ გინდა იყო მოქალაქე, მაშინ დაწერე პროზაში. ამავე დროს, ის კატეგორიულად გააპროტესტებს პოეზიისა და სატირის, ხუმრობების, მხიარული, შემაშფოთებელი და მეოცნებეების გამორიცხვას. პოეტური შემოქმედება თანაბრად ექვემდებარება მკაცრ მოქალაქეობას, ნეტარ სიმშვიდეს, აზროვნების არწივის ფრენას და ყოფიერების უშუალო გრძნობით ხიბლს. მას აქვს წვდომა როგორც ოდურ საზეიმოდ, ასევე მელანქოლიურ აზროვნებაზე, იდილიურ გულუბრყვილობაზე, ელეგიურ გოდებაზე, მწარე დაცინვაზე და ბოროტ ღიმილზე.

პოეზიის ეს ყოვლისმომცველი შეხედულება, რომლის ნიადაგი რეალობაა, მიზანი კი ცხოვრების ჭეშმარიტებაა, უკვე ყალიბდება ადრეულ ნაწარმოებებში და ამის უდავო მტკიცებულებაა სოფელი. ამიტომაც პუშკინი გასაგებია როგორც ძვირფასი, ისე მშვიდობიანი სოფლის დუმილის სიმღერები და ვნებიანი სამოქალაქო მეტყველება. მისი ფრთოსანი წარმოსახვით მიზიდული პოეტის გამოსახულება მრავალმხრივია. პუშკინი განსაკუთრებულ უპირატესობას არ ანიჭებს არც იდილიური პოეტის და არც ბრალმდებელი პოეტის ხმას. მისი იდეალი არის პოეტ-ფილოსოფოსი, პოეტ-ჰუმანისტი. ბ.ვ.ტომაშევსკი თავის შესანიშნავ წიგნში პუშკინი წერდა სოფლის შესახებ: „მნიშვნელოვანია, რომ ამ სიტყვების ერთობლიობა („შრომა და შთაგონება“) ჩნდება პოემაში, რომელიც ეძღვნება პოლიტიკურ თემას“. თუმცა, ამ შემთხვევაში, უფრო სწორი იქნება სხვაგვარად თქმა: მნიშვნელოვანია, რომ პოლიტიკური თემა ორგანულად არის ჩაქსოვილი შემოქმედებით თვითგამორკვევისადმი მიძღვნილ ლექსში. სოფელში ის მოქმედებს, როგორც პოეტური ასახვის ნაწილი საკუთარი მოწოდების, შემოქმედების განსაკუთრებული წყურვილის, ჭეშმარიტების ურღვევი იმპულსისთვის. პუშკინი სოციალური წინააღმდეგობების გადაწყვეტას ელის და არა პოეზიისგან. „ზემოდან“ „კანონის“ აღდგენის იმედი აქვს:

ვხედავ, მეგობრებო! დაჩაგრული ხალხი
და მეფის ბრძანებით დაცემული მონობა...

მას მიაჩნია, რომ თუ სოციალური კონფლიქტი აღმოიფხვრება, მაშინ მოვა სამშობლოს კეთილდღეობა, განიკურნება მის შეურაცხყოფილ ადამიანურ გრძნობაზე მიყენებული სულიერი ჭრილობები და გაფართოვდება შემოქმედების ფართო პერსპექტივები. და ეს მაქსიმალისტური და წმინდა მოქალაქეობრივი აკვიატება პუშკინით ძალიან უნდა დაფასდეს. რაილევისა და სხვა დეკაბრისტი პოეტების იდეებისგან განსხვავებით, პუშკინის პოეტური იდეალი არ არის გარკვეული, უპირველეს ყოვლისა ინტიმური მოტივების ამოღება ლირიკებიდან. პუშკინი იზიდავს რეალობის ფართო და თავისუფალ ასახვას, არ არის შეზღუდული რაიმე წინასწარ დაწესებული შეზღუდვით, რომელიც გამორიცხავს გარკვეულ მოტივებსა და ჟანრებს პოეზიის სფეროდან. პუშკინის ლირიკა არ უარყოფს არც ელეგიურ და არც სამოქალაქო განწყობებს.

იცავს პოეტის უფლებას ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების მრავალფეროვნებაზე, პუშკინი არ არის მიდრეკილი არც მხოლოდ ელეგიური ან მხოლოდ ტენდენციურ-რიტორიკული ლირიკის ცალმხრივი უპირატესობისკენ და არც მათი დამცირებისა და აკრძალვისკენ. ამიტომაა, რომ პუშკინის მიერ „სოფლის“ ორ შუა სტროფში შექმნილი პოეტის გამოსახულება არ არის იდენტური არც იდილიური პოეტისა და არც მოქალაქე პოეტის, თუმცა მას მათთან დაკავშირებული მრავალი თვისება აქვს. პოეტი-იდილიკი და პოეტი-მოქალაქე პოეტ-ჰუმანისტი, პოეტ-ფილოსოფოსის, „კაცობრიობის მეგობრის“ იმიჯის განუყოფელი სახეებია.

პოემა "სოფლისთვის" დამახასიათებელი სისრულისა და ყოფიერების ასახვის ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვამ წინასწარ განსაზღვრა პუშკინის "მსოფლიო პასუხისმგებლობა" და მისი შემოქმედების უნივერსალური ჰუმანისტური პათოსი, რომელიც არ შეიძლება დაიყვანოს რაიმე მკაცრად გამოკვეთილ დოქტრინაზე, სოციალურ თუ. ფილოსოფიური დოქტრინა. ახალგაზრდობიდანვე პუშკინის პიროვნება და პოეზია გამსჭვალულია სიცოცხლისმოყვარე და ბრძნული ჰუმანიზმით, რომელიც გაიზარდა რეალურ, მიწიერ ნიადაგზე.

”და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე / საბოლოოდ აღდგება მშვენიერი გარიჟრაჟი?”. ლექსის „სოფლის“ ანალიზი.

ოდა "თავისუფლებასთან" და გზავნილთან "ჩაადაევთან" ერთად მომავალმა დეკაბრისტებმა გადაწერეს ელეგია "სოფელი" (1819).

ეს ელეგია უკავშირდება პოეტის მშობლიურ ადგილებს - სოფელ მიხაილოვსკის, სადაც მდებარეობდა პუშკინის საგვარეულო მამული. მთელი ცხოვრება, მთელი პოეზიით, ახალგაზრდული ლექსით დაწყებული „მაპატიე, ერთგულო მუხის ტყეები! .. "და დამთავრებული ღრმა, დაწერილი მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე," ისევ მე ვესტუმრე ... ", პუშკინმა გაატარა სიყვარული მშობლიური მიხაილოვსკის მიმართ -" შრომის და სუფთა ნეტარების სამყოფელი. აქ მას უნდა გაუძლო მარტოობის სიმწარე და მეთვალყურე მონის დამცირება, სიყვარულის სიამოვნება, შემოქმედების სიხარული და ნამდვილი მეგობრობის სითბო.

აქ ასზე მეტი ნამუშევარია შექმნილი და მათ შორის არის ნამდვილი შედევრები: "სოფელი", "მახსოვს მშვენიერი მომენტი ...", "ზღვისკენ", "ბორის გოდუნოვი", "გრაფი ნუპინი" და მრავალი. სხვები.

”სიმშვიდის, მუშაობისა და შთაგონების თავშესაფარი”, - უწოდა პოეტმა თავის სოფელს - საოცარი მიწა ლურჯი ტბებით, ფართო წყლის მდელოებით და კაშკაშა ფიჭვის კორომებით.

შეხედე ამ მიწას.

რა შთაბეჭდილებას ტოვებს ეს ადგილები?

მათგან სუნთქავს სიმშვიდე, დამშვიდება. ვიყინებით სილამაზის წინაშე, ჩვენი მზერა იკარგება მაღალი ცისა და მდელოების, ტბების, ტყეების უსასრულო სივრცეებში. სწორედ ამ ადგილებს არის მიმართული პუშკინის ლექსი „სოფელი“. იგი შეიქმნა 1819 წელს, როდესაც პოეტი ზაფხულში მცირე ხნით მივიდა ოჯახურ მამულში.
წავიკითხოთ.
ლექსი (მისი 1 ნაწილი) ჟღერს ჩიტების გალობის, კალიების ჭიკჭიკის ფონზე (გამოიყენება ფონოგრამა), ეს ხელს უწყობს მზისგან გახურებული მწვანე მდელოებისა და ტყეების ცოცხალი სივრცის განცდას და კურთხეულ მშვიდობას. რომელიც მათგან გამოდის.

ლექსის მე-2 ნაწილში ხმა ამოღებულია: თითქოს შთანთქა სიჩუმემ, სავსე პოეტის სევდიანი ფიქრებით, რომელმაც ბუნების მოსმენა შეწყვიტა, რადგან მისი ყურადღება სხვა ნახატებმა მიიპყრო. ეს ტექნიკა ხელს უწყობს მოსწავლეთა ყურადღების შეუმჩნევლად მიქცევას ნაწარმოების კომპოზიციაზე.

რა შთაბეჭდილება დატოვა ლექსმა თქვენზე? რა სურათები ნახეთ მისი კითხვისას?

ბავშვებს უყვართ ლექსი. საინტერესოა, რომ შთაბეჭდილებებზე საუბრისას გამოყოფენ მის პირველ ნაწილს, რომელიც მოსწონთ სიმშვიდით, სითბოთი, სიმშვიდით.

მოსწავლეები ხატავენ მდელოებს თივის გროვით, ყურის მინდვრებს, ლერწმებით გადახურულ ცისფერ მდინარის ნაპირებს, ბორცვებზე წისქვილებს და ა.შ. ზოგიერთი ხედავს თავად პოეტს, რომელიც ზის მაღალი ჩრდილიანი ხის ქვეშ და ათვალიერებს მშობლიური მიწის ფართობებს.

მაგრამ ეს ყველაფერი უფრო მეტად ეხება ლექსის პირველ ნაწილს. და არის მეორეც.

იპოვეთ „საზღვარი“, რომელიც ნაწარმოებს ორ ნაწილად ყოფს.
ეს არის სტროფი, რომელიც შეიცავს პოეტის მიმართვას „საუკუნეების ორაკულებზე“ (ორაკულები მკითხავები არიან).

რა კითხვაზე სურს პოეტს პასუხის გაცემა?

... და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე
აღდგება მშვენიერი გარიჟრაჟი ბოლოს და ბოლოს?

რატომ აქვს მას ეს კითხვა?

რადგან „აყვავებულ მინდვრებსა და მთებს შორის“ პოეტი უცებ შენიშნავს „ველური თავადაზნაურობას“.

მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ არ დაინახა პუშკინმა სოფელში ჩასული იგი მაშინვე. რა განწყობით იყო სავსე?

პოეტს უხარია მშობლიურ სოფელში ჩამოსვლა, სავსეა ნათელი გრძნობებით, სიამოვნებს მისი საყვარელი ადგილების ხილვა; დიდი ქალაქის აურზაურისა და აურზაურის შემდეგ ტკბება სიჩუმით, მხიარული ცხოვრებით, ბუნების სილამაზით; განთავისუფლდა „ფუჭი ბორკილებისაგან“, ის სწავლობს „სიმართლეში ნეტარების პოვნას“. ბედნიერი ნეტარებისა და სიმშვიდის მდგომარეობა ავსებს მის სულს.

შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ, როგორ შეეძლო მას მიეღო იდეა "ველური ბატონობის".
შესაძლოა, მინდორში გლეხების ყურებისას პოეტს უცებ გაახსენდეს, რომ ისინი თავისთვის არ მუშაობენ და ფანტაზია ხატავს იძულებითი შრომის სურათებს, ხოლო მეხსიერება აღადგენს მისი პეტერბურგელი მეგობრის, ა.ი. ისტორიის.

1819 წელს, მიხაილოვსკის მახლობლად, მიწის მესაკუთრემ გლეხი სასიკვდილოდ სცემა; სასამართლო პროცესზე პუშკინის ბიძა ჰანიბალი მოწმის როლს ასრულებდა ამ საქმეში. სწორედ იმ დღეებში, როდესაც პოეტი ცხოვრობდა თავის სოფელში, ფსკოვის პროვინციის ველიკოლუკსკის რაიონში, ისმოდა ყმის სიკვდილის საქმე.
მიწის მესაკუთრე აბრიუტინა.

როგორც ხედავთ, ახალგაზრდა პოეტის თვალწინ „ველური თავადაზნაურობის“ უამრავი მაგალითი იყო.

გადავიკითხოთ ლექსის მე-2 ნაწილი. რომელი მხატვრული გამოსახულებებია მასში წამყვანი? როგორ არიან ისინი დაკავშირებული?

მე-2 ნაწილის წამყვანი გამოსახულებებია "ველური თავადაზნაურობა" და "გამხდარი მონობა". ისინი განუყოფელია: „გამხდარი მონობა“ „ველური თავადაზნაურობის“ პირდაპირი შედეგია... თითოეულ ამ წამყვან სურათს არაერთი თანმხლები აქვს. იპოვეთ ისინი ლექსში.

"ველურ ბატონობაში" ეს არის "მოძალადე ვაზი", "მარცხი", "დაუნდობელი პატრონი", "უგრძნობი ბოროტმოქმედი", "უმეცრება მკვლელი სირცხვილია"; „გამხდარ მონობას“ აქვს „უცხო გუთანი“, „მძიმე უღელი“, „გაწამებული მონების ეზოს ბრბო“, „ცრემლები“, „კვნესა“.

რა სურათები ყალიბდება ჩვენს წარმოსახვაში ამ სურათების წყალობით? რა შეგრძნებაა ამ სურათებზე?

ვხედავთ შრომით დაქანცულ გლეხებს, რომლებიც დილიდან საღამომდე მუშაობენ მინდორში; ახალგაზრდა გოგოები, რომლებიც მიწის მესაკუთრის წინაშე დგანან და საშინლად ელიან თავიანთ ბედს; მცირეწლოვანი ბავშვები მინდვრის პირას დატოვებენ, სანამ დედები ხორბალს კრეფენ; მათრახით დასჯილი ყმები... ეს სურათები აღვიძებს ლტოლვის გრძნობას, უსამართლობის მძაფრ გრძნობას და თანაგრძნობას ყმების მიმართ.

გაითვალისწინეთ, რომ პუშკინი ამ ლექსში, ისევე როგორც ოდა "თავისუფლებაში", ბევრი სიტყვა დაწერილია დიდი ასოებით. Იპოვე ისინი. როგორ ფიქრობთ, რატომ იყენებს მათ კაპიტალიზაციას?

ეს არის სიტყვები: სიმართლე, კანონი, ლოცვა, უმეცრება, სირცხვილი, ბედი, კეთილშობილება, მონობა, მესაკუთრე, ვიტიისვო, გარიჟრაჟი. ალბათ პოეტისთვის მათ აქვთ განმაზოგადებელი, სიმბოლური მნიშვნელობა.

რომელი სიტყვა მეორდება ყველაზე ხშირად?
(Კანონი.)

რა კანონზეა საუბარი პუშკინი? რა არის ეს კანონი, რომლის „თაყვანისცემა“ შეიძლება?

ეს არის კაცობრიობისთვის ზემოდან მიცემული ბუნებრივი თავისუფლების კანონი, რის გამოც შეიძლება მისი „თაყვანისცემა“.

და რა კანონი ჭარბობს პოეტის გარემოცვაში?(ძალადობისა და მონობის კანონი.)

რაზე ოცნებობს პუშკინი?(ის, რომ მის სამშობლოში ხალხი გახდებოდა "დაჩაგრული და მონობა დაეცა" მეფის ბრძანებით, ანუ თავად მეფე გააუქმებდა ბატონყმობას.)

პოეტი სინანულით იძახის:
ოჰ, ჩემმა ხმამ რომ შეაწუხოს გული
რატომ იწვის ჩემს მკერდში უნაყოფო სიცხე
და ვიტიისტვას ბედმა არ მომცა საშინელი საჩუქარი?

ვიტიისვო არის, ვ.დალის მიხედვით, მჭევრმეტყველება, ხელოვნური, რიტორიკული; ვიტია - ორატორი, რიტორიკოსი, რიტორიკოსი, მეტყველი პირი, მჭევრმეტყველი სიტყვამწარმოებელი, მჭევრმეტყველი.

რატომ უწოდებს პუშკინი გულის სიცხეს "უნაყოფო" და ნანობს, რომ "ვიტიისტოს შესანიშნავი საჩუქარი" არ მისცეს?

პოეტს ეჩვენება, რომ მან არ იცის ორატორობა, არ აქვს მჭევრმეტყველების ნიჭი, შეუძლია დაარწმუნოს, მოუწოდოს, შთააგონოს, ამიტომ მისი გრძნობები რჩება მხოლოდ "უნაყოფო სიცხე".

მისი ლექსი მჭევრმეტყველია? გვარწმუნებს თუ არა ის სახელმწიფო კანონის უსამართლობაში, გვაიძულებს დავგმოთ „ველური თავადაზნაურობა“ და თანავუგრძნოთ „გამხდარი მონობა“, ვიოცნებოთ თავისუფლების მარადიული კანონის ტრიუმფზე?

ბიჭებს სჯერათ, რომ პუშკინი უსამართლოა საკუთარი თავის მიმართ: ლექსი აღაგზნებს, ეხება, გაფიქრებინებს, აღვიძებს ფანტაზიას, რაც ნიშნავს, რომ პოეტის სიცხე არ არის უნაყოფო.

როგორ ეხმარება ლექსის კომპოზიცია? რა არის ამის საფუძველი?

ლექსი შედგება ორი ერთმანეთის საპირისპირო ნაწილისგან, ანუ პოეტი იყენებს ანტითეზის ტექნიკას. ბუნების მშვენიერი სურათების ფონზე „ველური თავადაზნაურობა“ უფრო საშინლად გამოიყურება, ხალხისთვის თავისუფლების მინიჭების მოწოდება კიდევ უფრო დამაჯერებლად ჟღერს.

ასე ფიქრობდნენ დეკაბრისტებიც, რომლებმაც პროპაგანდისტულად გამოიყენეს ლექსი „სოფელი“, მაგრამ სიტყვები „მონობა, მეფის მანიით დაცემული“ შეცვალეს „დაცემული მონობა და დაცემული მეფე“.

როგორ ცვლის ეს ლექსის მნიშვნელობას? შეესაბამება თუ არა ავტორის შეხედულებებს?

მეფის მოწოდება ბატონობის შესახებ უსამართლო კანონის გაუქმების შესახებ იქცევა მოწოდებად რევოლუციისკენ და პუშკინი ეწინააღმდეგებოდა ყოველგვარ ძალადობას.

რა ჰქვია პოეტს ამ ლექსში? როგორ გვევლინება ის?

პუშკინი საკუთარ თავს „კაცობრიობის მეგობარს“ უწოდებს და ასე ჩნდება ჩვენს წინაშე ამ ლექსში: ის არის ჰუმანისტი, რომელიც არ შეუძლია გულგრილად შეხედოს უსამართლობას და ძალადობას, თანაუგრძნობს ტანჯვას, აღშფოთებულია „ველური ბატონობის“ მიმართ. ოცნებობს თავისი ხალხის ბედნიერებაზე მშვენიერი ბუნების წიაღში, მაგრამ ეჭვობს, რომ ოდესმე იხილავს „დაჩაგრულ ადამიანებს და „ლამაზ გარიჟრაჟს“ მშობლიურ ქვეყანაში.

0 / 5. 0

სოფლის ატმოსფერო ა.ს. პუშკინის სულს სიმშვიდეს აძლევდა, ამავდროულად, პოეტს ავიწროებდა გლეხების უფლებების ნაკლებობა. ეს შერეული გრძნობები აისახება ლექსში, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. მე-9 კლასში სწავლობენ სკოლის მოსწავლეები. გთავაზობთ გაეცნოთ „სოფლის“ მოკლე ანალიზს გეგმის მიხედვით.

მოკლე ანალიზი

შექმნის ისტორია- პოეტმა ლექსზე მუშაობა 1819 წელს მიხაილოვსკიში დაიწყო, პეტერბურგში დაასრულა. სოფელი მხოლოდ 1826 წელს გამოიცა სათაურით „განმარტოება“.

ლექსის თემა- სოფლის ბუნების სილამაზე და ხალხის ჩაგვრა.

კომპოზიცია– გაანალიზებული ნაწარმოები ლირიკული გმირის მონოლოგია, რომელიც დაყოფილია ორ ნაწილად, განწყობილებით კონტრასტული: მიმართვა სოფლის ბუნებაზე, სიუჟეტი გლეხების უფლებების უქონლობის შესახებ. ლექსი შედგება ხუთი სტროფისგან განსხვავებული რაოდენობის სტრიქონებით.

ჟანრი- მესიჯი ელეგიის ელემენტებით.

პოეტური ზომა- ნაწარმოებში გამოყენებულია იამბიკური ექვსფუტი, ყველა სახის რითმა.

მეტაფორები – "მშვიდობის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარი"(სოფლის შესახებ) „ბედნიერებისა და დავიწყების წიაღი“, „ფრთიანი წისქვილები“, „აზნაურობა... მოძალადე ვაზის მიერ მითვისებული შრომაც, ქონებაც და გლეხის დროც“..

ეპითეტები – "მდიდრული ქეიფი", "ბნელი ბაღი", "სურნელოვანი წყობები", "ლაჟვარდოვანი დაბლობები", "ზოლებიანი მინდვრები", "დიდებული მარტოობა", "უგრძნობი ახირება".

შექმნის ისტორია

მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში აქტიურად განიხილებოდა გლეხის საკითხი. ხელისუფლებამ მიიღო ინფორმაცია უბრალო ხალხის ცხოვრების გარემოებების შესახებ, ლიტერატურა ივსებოდა ნაწარმოებებით, რომლებიც ავლენენ გლეხების ჩაგვრის პრობლემას და ცენზურამ გაზარდა ზედამხედველობა. ასეთ პირობებში 1819 წელს გაჩნდა ლექსი „სოფელი“.

ალექსანდრე სერგეევიჩმა მუშაობა დაიწყო მიხაილოვსკის ნამუშევრებზე. მისი ორიგინალური ვერსია ჩავარდა ალექსანდრე I-ის ხელში. იმპერატორი პოზიტიურად საუბრობდა ლექსებზე და მადლობაც კი უხდიდა ახალგაზრდა პოეტს. მაგრამ ამ დროს პუშკინმა არ გამოაქვეყნა სოფელი. 1825 წელს, დეკაბრისტების აჯანყების შემდეგ, ცენზურამ გაზარდა კონტროლი. ლექსი უნდა გამოსწორებულიყო, რომ გამოქვეყნებულიყო. ტექსტის პირველი ნაწილი, შესწორებებით, 1826 წელს გამოიცა სათაურით „განმარტოება“. სრული ტექსტი სამყარო მხოლოდ 1829 წელს ნახა. სახელწოდება „სოფელი“ გამოიყენებოდა შემდგომ გამოცემებში.

Თემა

ნაწარმოებში ავტორი ავლენს ორ თემას: სოფლის ატმოსფეროსა და გლეხების ჩაგვრას. განწყობის განსხვავებით, ისინი ავსებენ ერთმანეთს, ანიჭებენ ერთმანეთს ექსპრესიულობას. ორივე პრობლემა ლირიკული გმირის აღქმის პრიზმაშია გადმოცემული.

პოემის პირველი ოთხი სტროფი ეძღვნება სოფლის ატმოსფეროს. ისინი ასახავს ულამაზეს პეიზაჟებს, ასახავს ლირიკულ „მეს“ ემოციებს. გმირი ბრუნდება "უდაბნოს კუთხისკენ", ტკბება მისი სიმშვიდით. მამაკაცი აღიარებს, რომ ამ შეგრძნებების გამო მან დატოვა გართობა და ქეიფი. აქ ის გრძნობს, როგორ იბადება თავად აზრები მის თავში.

გარდა ამისა, ლირიკული გმირი ხელახლა ქმნის თავისუფალ პეიზაჟებს. ბუნების ნახატების თავისებურება ის არის, რომ ისინი გამოხატავენ „სიყვარულს“ სოფლის ატმოსფეროს მიმართ. ლანდშაფტის ესკიზები ძალიან ფერადია. ისინი ფარავენ ყველაფერს: მდელოებს წყობებით, ნაკადულებით, ტბებით, ბორცვებითა და მინდვრებით. შორს ლირიკული გმირი ხედავს ნახირებს, ქოხებს და წისქვილებს. ბუნების სურათებიდან გამოდის სიმშვიდე, ამავდროულად ისინი დინამიურები არიან. მეოთხე სტროფში ლირიკული „მე“ ამბობს, რომ ბუნების წიაღში საუკეთესო ადგილია შემოქმედებისთვის.

იდილიური სურათების შემდეგ ჩნდება სტრიქონები, რომლებიც გამოხატავს ლირიკული გმირის დაჩაგრულ მდგომარეობას. საქმე ისაა, რომ პეიზაჟები უბრალოდ ლამაზი ჭურვია, რომლის არასწორი მხარე გლეხების უბედური ცხოვრებაა. თავადაზნაურობამ შესაძლებელი გახადა ხალხისგან ყველაფრის წაღება: შრომა, დრო, ქონება. ალექსანდრე სერგეევიჩი ღიად ამბობს, რომ ეს ყველაფერი უკანონოდ, ძალის გამოყენებით მოხდა. ბოლო სტრიქონებში ლირიკული გმირი გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ ოდესმე ხალხი გათავისუფლდება.

კომპოზიცია

მნიშვნელობით ლექსი ორ ნაწილად იყოფა: ლირიკული გმირის მიმართვა სოფლისადმი, მათ შორის პეიზაჟის ჩანახატები და სიუჟეტი ხალხის ცხოვრების შესახებ. ფორმალური კომპოზიცია არ შეესაბამება სემანტიკურს. ლექსი შედგება ხუთი მეოთხედისგან, რომელთაგან თითოეული აგრძელებს წინას.

ჟანრი

ნაწარმოების ჟანრი არის მესიჯი ელეგიის ელემენტებით. ავტორი აღწერს პეიზაჟებს, ურევს მათ აზრებს, ამავდროულად ლირიკული გმირი მიმართავს სოფელს. ბოლო სტრიქონებში აშკარად გამოიხატება იმედგაცრუება და სევდა, პოეტური ზომა იამბიური ექვსფუტია. A.S. პუშკინმა გამოიყენა ყველა სახის რითმა: ჯვარი ABAB, ბეჭედი ABBA და პარალელური AABB.

გამოხატვის საშუალება

ნაწარმოებში პოეტი იყენებს გამოხატვის საშუალებებს. მათი დახმარებით ქმნის სოფლის პანორამულ სურათს, გადმოსცემს იმ ემოციებს, რომლებიც ლირიკულ გმირს აჭარბებს.

ხშირად გვხვდება ტექსტში მეტაფორები: „სიმშვიდის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარი“ (სოფლის შესახებ), „ბედნიერებისა და დავიწყების წიაღში“, „ფრთიანი წისქვილები“, „კეთილშობილება... მიითვისა ძალადობრივი ვაზი, როგორც შრომა, ასევე ქონება და ფერმერის დრო“.

ავსებს პეიზაჟებს და ანარეკლებს ეპითეტები- "მდიდრული დღესასწაულები", "ბნელი ბაღი", "სურნელოვანი წყობი", "ლაჟვარდოვანი დაბლობები", "ზოლებიანი მინდვრები", "ხელოვნური მარტოობა", "უგრძნობი ახირება", "ტანჯული მონები".

ლექსის ტესტი

ანალიზის რეიტინგი

Საშუალო რეიტინგი: 4.4. სულ მიღებული შეფასებები: 97.

ლექსი" სოფდაწერა პუშკინმა 1819 წელს, მისი მოღვაწეობის ეგრეთ წოდებულ პეტერბურგის პერიოდში. პოეტისთვის ეს იყო ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში აქტიური მონაწილეობის, დეკაბრისტების საიდუმლო კავშირის მონახულების, რაილევის, ლუნინის, ჩაადაევის მეგობრობის დრო. ამ პერიოდში პუშკინისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები იყო რუსეთის სოციალური სტრუქტურა, მრავალი ადამიანის თავისუფლების სოციალურ-პოლიტიკური ნაკლებობა, ავტოკრატიულ-ფეოდალური სისტემის დესპოტიზმი.

ლექსი „სოფელი“ ეძღვნება ბატონობის თემას, რომელიც უაღრესად აქტუალური იყო იმ დროისთვის. მას აქვს ორნაწილიანი კომპოზიცია: პირველი ნაწილი (სიტყვებამდე "... მაგრამ აზრი საშინელებაა...") არის იდილია, ხოლო მეორე არის პოლიტიკური დეკლარაცია, მიმართვა ძალაუფლებისადმი.

სოფელი ლირიკული გმირისთვის, ერთი მხრივ, ერთგვარი იდეალური სამყაროა, სადაც სიჩუმე და ჰარმონია სუფევს. ამ მიწაზე, „სიმშვიდის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარში“, გმირი სულიერ თავისუფლებას იძენს, ეუფლება „შემოქმედებით აზრებს“. რომანტიზებულია პოემის პირველი ნაწილის გამოსახულებები - "ბნელი ბაღი თავისი სიგრილითა და ყვავილებით", "ნათელი ნაკადულები", "ზოლებიანი ველები". ეს ქმნის სიმშვიდისა და სიმშვიდის იდილიურ სურათს. მაგრამ სოფლის ცხოვრების სრულიად სხვა მხარე იხსნება მეორე ნაწილში, სადაც პოეტი დაუნდობლად ავლენს სოციალური ურთიერთობების სიმახინჯეს, მემამულეთა თვითნებობას და ხალხის უუფლებო მდგომარეობას. "ველური თავადაზნაურობა" და "გამხდარი მონობა" ამ ნაწილის მთავარი გამოსახულებებია. ისინი განასახიერებენ „უმეცრების მომაკვდინებელ სირცხვილს“, ბატონყმობის მთელ უსამართლობას და არაადამიანურობას.

ამრიგად, პოემის პირველი და მეორე ნაწილი კონტრასტულია, ერთმანეთის საპირისპირო. ულამაზესი, ჰარმონიული ბუნების ფონზე, პირველ ნაწილში გამოსახული „ბედნიერებისა და დავიწყების“ სამეფო, მეორე ნაწილში სისასტიკისა და ძალადობის სამყარო განსაკუთრებით მახინჯად და ნაკლოვანად გამოიყურება. პოეტი იყენებს კონტრასტის ტექნიკას, რათა უფრო ნათლად გამოავლინოს ნაწარმოების მთავარი იდეა - ბატონობის უსამართლობა და სისასტიკე.

ამავე მიზანს ემსახურება ხატოვანი და გამომხატველი ენობრივი საშუალებების შერჩევაც. ლექსის პირველ ნაწილში მეტყველების ინტონაცია მშვიდი, თანაბარი, მეგობრულია. პოეტი გულდასმით ირჩევს ეპითეტებს, გადმოსცემს სოფლის ბუნების სილამაზეს. ისინი ქმნიან რომანტიკულ და მშვიდ ატმოსფეროს: "ჩემი დღეების ნაკადი მიედინება", "ფრთების წისქვილები", "ტბის ცისფერი ვაკეები", "მუხის ტყეების მშვიდი ხმაური", "ველების სიჩუმე". მეორე ნაწილში ინტონაცია განსხვავებულია. მეტყველება ხდება აჟიტირებული. პოეტი ირჩევს მიზანმიმართულ ეპითეტებს, აძლევს გამოხატულ მეტყველების აღწერას: "ველური თავადაზნაურობა", "ბედის მიერ არჩეული ხალხის განადგურებისთვის", "ტანჯული მონები", "დაუნდობელი მფლობელი". გარდა ამისა, ლექსის ბოლო შვიდი სტრიქონი სავსეა რიტორიკული კითხვებითა და ძახილებით. ისინი აჩვენებენ ლირიკული გმირის აღშფოთებას და საზოგადოების უსამართლო სტრუქტურის შეგუების სურვილს.

პუშკინის ლექსი „სოფელი“, რომელსაც ჩვენ გავაანალიზებთ, იმის მანიშნებელია, რომ ძნელია ტექსტის დაყოფა თემატური თავისებურებების მიხედვით. ერთი თემის ფარგლები მჭიდროა ამ ელეგიისთვის. მასში აღმოჩნდა თავისუფლებისმოყვარე მოტივების განსახიერების ახალი ფორმა, მაგრამ, გარდა ამისა, შეიქმნა სოფლის ბუნების სურათი, გამოითქვა აზრები ისტორიაზე, ლიტერატურაზე, შემოქმედებაზე.

ლექსში "სოფელი" მთავარი მხატვრული საშუალება თავისი ჟანრული ბუნებით ახლოსაა ელეგიასთან (ბერძნული "სევდიანი სიმღერიდან", ჟანრული ფორმა ლექსებში, ლექსი, რომელიც გამოხატავს კონცენტრირებულ ანარეკლს ან არის ემოციური მონოლოგი, რომელიც გადმოსცემს სევდას. ლირიკული გმირი მორალური და პოლიტიკური არასრულყოფილების ცნობიერებიდან ან სასიყვარულო უბედურებიდან) არის ანტითეზა. ანტითეზი (ბერძნული „ოპოზიციიდან“) არის ღიად გამოხატული ოპოზიცია, კონტრასტი, რომელიც არ იმალება სხვა ურთიერთობების მიღმა, მაგრამ ვლინდება ნაწარმოების მხატვრული თავისებურებების გამო. სოფელში გაფართოებული ანტითეზა ჩნდება პოემის ორ ნაწილს შორის. პირველი შედგება სამი სტროფისგან, რომელიც გამოიცა 1826 წელს სათაურით "განმარტოება". იყენებდნენ თავისუფალ იამბიკს. საწყის მეოთხედში მეორდება სამი სტრიქონის იამბიკის ექვსფუტიანი ერთობლიობა ოთხფეხა დაბოლოებით, რაც მუდმივია პირველ რუსულ ელეგიაში, რომელსაც ეკუთვნის ვ.ა. ჟუკოვსკი ("საღამო", 1806 წ.). ისევე, როგორც მასში, ბუნების წიაღში მყოფი ლირიკული გმირი აფასებს პეიზაჟის ნიშნებს - „მუხების მშვიდი ხმაურს“, „ველების სიჩუმეს“. ბნელი ბაღის სიგრილე, ყვავილებისა და თივის არომატები, მდინარეებსა და ტბებში წყლის ადიდება განხილულია მეორე სტროფში, რომელიც აგრძელებს სოფლის ჰარმონიის მოხაზულობას. მოსაზრება, რომ ბუნებაში არა მხოლოდ სილამაზე ვლინდება ყურადღებიანი დამკვირვებლისთვის, არამედ ფერების, ბგერების, სუნების ბალანსი, გაისმა ჟუკოვსკისგან. ეს არ იყო თვალსაჩინო, ის იყო "მშვიდი" ("რა სასიამოვნოა შენი მშვიდი ჰარმონია! .." - "საღამო"), მაგრამ ამშვიდებდა სულს, აიძულებდა ადამიანს დაეჯერებინა არსების მნიშვნელობა.

ლირიკული გმირის პუშკინის მზერა ყველაფერში ხედავს „კმაყოფილების კვალს“: მდელო თივის ტოტებით არის მოპირკეთებული, მეთევზის აფრები თეთრდება ტბაზე, მინდვრები ხნილია, ნახირი ტრიალებს ნაპირზე, ფრთები. წისქვილები ბრუნავს, ღუმელები თბება ბეღელებში, სადაც მარცვლეული აშრობს.

ადამიანის ცხოვრების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებას ავსებს ბუნებაში ფერების და ბგერების ჰარმონიული კომბინაცია (ბნელი ბაღი - კაშკაშა ნაკადულები, ცისფერი ტბები - ყვითელი ველები; მინდვრების სიჩუმე - ნაკადულების ხმა). ყველაფერი მოძრაობს, ანათებს, ქმნის "მოძრავ სურათს". მას ქარი უბერავს, ატარებს ყვავილების არომატებს და კვამლს, რომელიც გამოდის ბეღლების ბუხრებიდან.

„მიმოფანტული“ („შორით მიმოფანტული ქოხები...“) მიწაზე ცხოვრება ლირიკულ გმირს აიძულებს დაივიწყოს დედაქალაქში გატარებით შთაგონებული ბოდვები. მდიდრული იყო, ქეიფები გართობამ შეცვალა, მას ხიბლავდა მაღალი საზოგადოების ცირკები (ცირკი, ან კირკი, ბერძნულ მითოლოგიაში, ჯადოქრის სახელი, რომელიც ოდისევსს ინახავდა თავის კუნძულზე, ჰომეროსია. „ოდისეა“, X), მაგრამ. ადგილი არ იყო „ნამუშევრებისა და შთაგონებისთვის“. სული მხოლოდ „უდაბნოს კუთხეში“ გაცოცხლდა, ​​ბუნების დუმილით დამშვიდებული. ლირიკული გმირის შინაგან სამყაროში ჰარმონია სუფევს, მისი დღეების ნაკადი „მიედინება“, ის ყურადღებას არ აქცევს დროს, ფიქრებში ჩაძირული. ყველასათვის გარეგანი არსებობის დავიწყება „უსაქმურობას“ ეჩვენება, მაგრამ სინამდვილეში, ინტენსიური შინაგანი ცხოვრება შრომაა, რომელსაც ბედნიერება მოაქვს. ელეგიის პირველ სტროფში იწყება არა მხოლოდ ბუნების სურათის შექმნა, რომელიც გახდება ანტითეზა იმისა, რაც ადამიანებმა გადააქციეს მშვიდობიან კუთხეში, არამედ ყურადღებას ამახვილებს ამაოებისა და ცრუ ხიბლის უარყოფის მიზეზებზე:

გილოცავ, უდაბნოს კუთხე,

მშვიდობის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარი,

სადაც ჩემი დღეების უხილავი ნაკადი მოედინება

ბედნიერებისა და დავიწყების წიაღში.

მე შენი ვარ - მანკიერი სასამართლო ცირკით გავცვალე,

მდიდრული ქეიფი, გართობა, ბოდვები

მუხის წყნარ ხმაურს, მინდვრების სიჩუმეს,

უსაქმურობის გასათავისუფლებლად, აზროვნების მეგობარი.

მესამე სტროფში ლირიკული გმირი უბრუნდება დასაწყისში გამოსახულ მხატვრულ მიზანს, ლანდშაფტის გამოსახვა (პროტოტიპი იყო პოეტის მიერ მიხაილოვსკის ნანახი ბუნების შთაბეჭდილებები, ოჯახური მამული, რომელიც მან ახალგაზრდობაში მოინახულა). მის ინტერესებს ახასიათებს ლირიკულ გამოსვლას. თავს განთავისუფლებულად გრძნობს საერო ბრბოების ბორკილებისაგან, ბრბოს გავლენისგან, რომელიც თაყვანს სცემს ბოროტმოქმედებს და სულელებს, ის ნამდვილ სიამოვნებას პოულობს მარტოობაში: მარტო საკუთარ თავთან, ის ეძებს პასუხებს თავის ეჭვებზე ისტორიკოსებისა და მწერლების ნაშრომებში (“Oracles of the საუკუნეების განმავლობაში, აქ გეკითხებით!“, ორაკული - ლათინური „მჭვრეტელი“). იქ მისი მორალური გრძნობა პოულობს პასუხს, რომელსაც მოაქვს სიხარული, ნეტარება. მის სისწორეს სხვა ეპოქაში აღმოჩენილი ჭეშმარიტებებიც ადასტურებს. დროის მიუხედავად, თავისუფლება, სიმპათია, აზროვნების დამოუკიდებლობა ღირებული რჩება ადამიანისთვის - ის ჰუმანისტური იდეალები, რომლებიც შთააგონებს შემოქმედს: აღვიძებს სულს "პირქუში ძილისგან", "შობს შრომას". მათში არის სიმართლის მარცვალი, რომელიც მასში მწიფდება, რათა შესანიშნავი შედეგი მისცეს შემოქმედებითობაში.

განმანათლებლობის მოთხოვნები, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვანია ლირიკული გმირისთვის: ის არა მხოლოდ ცდილობს გაიგოს პოპულარული ინტერესების დამცველებისა და საზოგადოებაში გონივრული გარდაქმნების მქადაგებლების ნამუშევრები, არამედ სწავლობს „კანონის კერპებას“, ისმენს „მორცხვ თხოვნას“. ", მზად არის დაგმო "არასწორი სიდიადე". პოემის მეორე ნაწილი, რომლის გარეგნობის გამო იგი სრულად არ გამოქვეყნებულა, შეიცავს მკვეთრ კრიტიკას რუსეთის სოციალური ცხოვრების მთავარი მანკიერების - ბატონყმობის მიმართ. მასზე "საშინელი ფიქრი" ჩრდილავს ანარეკლებს, გიბიძგებთ დაივიწყოთ ბუნების სილამაზე და შემოქმედებითი გეგმები. არც ერთი შინაგანი შეგრძნება არ ახშობს „აყვავებული მინდვრებიდან“ მოსულ კვნესას, არ ფარავს „სასიკვდილო სირცხვილის“ სპექტაკლს, შესამჩნევი „ყოველგან“, ზოგადად „აქ“, რუსეთში. ხალხის სულგრძელობა და "ველური თავადაზნაურობის" უცოდინრობა არის ის მორალური მანკიერებები, რომლებიც აშორებს კაცობრიობას ("კაცობრიობის მეგობარი" - ლირიკული გმირის შეხედულებების განმანათლებლური დახასიათებისთვის მნიშვნელოვანი განმარტება) "რჩეულს" დღე – თავისუფლების „ლამაზი გარიჟრაჟი“. ბოლო სტრიქონებში, როგორც ლექსში „ჩაადაევს“, არის რემინისცენცია რადიშჩევის ოდა „თავისუფლებიდან“, რომელზეც ასევე მიუთითებს ფინალის ექვსფუტიანი იამბიკა (ელეგიის ტექსტში ასეთი ექვსფუტი. ხაზები მონაცვლეობს ოთხფეხა, ეს მონაცვლეობა არარეგულარულია, ქმნის თავისუფალ იამბიკას).

ლექსის „სოფლის“ (პუშკინის) პირველ და მეორე ნაწილებს შორის, რომლის ანალიზიც გვაინტერესებს, დეტალური ანტითეზაა. მისი საფუძველია ლირიკული გმირის ჰუმანისტური იდეალები, რომელიც ეწინააღმდეგება მონობის სურათს. მის „მორცხვ ვედრებას“ (ყველას, ვისაც შეუძლია გათავისუფლდეს „ფუჭი ბორკილებისაგან“, უნდა ისწავლოს მისი მონაწილეობით მოსმენა) სჭირდება გამოთქმა, რომელსაც მხოლოდ პოეტი იპოვის, რომელსაც ეძლევა „საშინელი საჩუქარი“, რომელიც საშუალებას აძლევს მას „ გული აწუხებს“. ამრიგად, ასახვა მხატვრის როლზე სოციალურ ბრძოლებში ხდება პოემის შინაარსის მნიშვნელოვანი წერტილი. ის არ არის ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც ღია ბრძოლაში ებრძვის ავტოკრატიას, არამედ ვიტია (ორატორი, მჭევრმეტყველი ადამიანი) იცის თავისი ექსკლუზიურობა, მიმართავს ხალხებს და მეფეებს, ზრდის მორალიზაციის ეფექტურობას, ხელოვნების ექსპრესიული ძალის წყალობით:

რატომ იწვის მკერდში უნაყოფო სიცხე?

და ორნამენტის ბედმა საშინელი საჩუქარი არ მომცა?

ყმური ცხოვრების ნიშნების შესახებ მოთხრობაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეპითეტებს, რომლებიც აძლიერებენ რეალობის იმიჯს, რომელიც რეალისტურია მისი სანდოობითა და კონკრეტულობით. უმეცრება „მომაკვდინებელი“ მანკიერებაა, მონობის უღელი ყველასთვის „მტკივნეულია“, სულის მფლობელები არიან „ველური“, „დაუნდობელი“, „უგრძნობი“; „გაწამებული“ მონები, „მოძალადე ვაზის“ მორჩილი, განწირული „უცხო გუთანზე“ მოსახვევად, ვერ ბედავდნენ „სულში იმედებისა და მიდრეკილებების გამოკვებას“. ისინი შრომისმოყვარეები არიან, „ფერმერები“, მაგრამ მათი „ქონება და დრო“ მემამულეებმა მიითვისეს, როგორც დამპყრობლებმა, რომლებმაც ისინი მონებად აქციეს. სოციალური განსხვავებები წარმოიშვა „ადამიანების საზიანოდ“, რისი დასტურიც არის წარმოდგენილი ტილო. მისი დეტალებიც და სტილისტური მახასიათებლებიც ეჭვს არ ტოვებს, რომ ლირიკული გმირისთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ უკანონობის დაგმობა, არამედ იმ "ბოროტმოქმედების" უგრძნობლობის გამოვლენა, რომლებმაც "უბედურება" აღძრეს მეზობლის წინააღმდეგ, რომლებიც არ ამჩნევენ ცრემლებს. და კვნესა, რომელიც ტანჯავს "ახალგაზრდა ქალწულებს", "ახალგაზრდა ვაჟებს", მათ მოხუც მშობლებს. ლირიკული გაჟონვა ხაზს უსვამს გამოცდილების ემოციურ ინტენსივობას, სიუჟეტი გადაიქცევა მრისხანე გმობაში, სემანტიკური გეგმის მიუხედავად. მისი შეფასებისას ალექსანდრე I-მა, რომელმაც ავტორისგან ელეგიების სია მიიღო, ლექსზე მოულოდნელად მშვიდად ისაუბრა, როგორც „კარგი გრძნობების“ გამოხატულება. მართლაც, ელეგიის ბოლოს ლირიკული გმირი, თავისუფლების გარიჟრაჟის მოლოდინში, მის გარიჟრაჟს უკავშირებს მეფის „მანიას“ (მოქმედებას):

დავინახავ, მეგობრებო, დაჩაგრული ხალხი

და მონობა, დაცემული მეფის ბრძანებით,

და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე

საბოლოოდ ამოდის მშვენიერი გათენება?

თუმცა, თქვენ ვერც კი გახსოვთ, რას შეადგენდა თავისუფლებისმოყვარე მისწრაფებებისადმი მიძღვნილ სხვა ლექსებში გამოკვეთილი „მოწვევის მამულის“ („ჩაადაევისადმი“) არსი. საკმარისია ყურადღებით მოუსმინოთ "სოფლის" ლირიკული გმირის ხმას, რომელიც მიმართავს კაცობრიობის მეგობრების გულებს, სულებს ("მაგრამ საშინელი ფიქრი აქ სულს აბნელებს...", "ოჰ, თუ მხოლოდ ჩემი ხმამ შეიძლება გული შეაწუხოს!"), რათა ელეგია მათ გვერდით ჩასვათ, გამოვყოთ, როგორც ღია პროტესტი რუსული საზოგადოების საფუძვლების წინააღმდეგ. როგორც ოდა „თავისუფლებაში“, მთავარია მეამბოხე პათოსი (ავტორის უშუალო ემოციური დამოკიდებულება რეალობისადმი, ვ.გ. ბელინსკის სიტყვებით, „იდეა არის ვნება“), რაც აშკარაა მხატვრული მახასიათებლების გაანალიზებისას. მუშაობა. მისი ფიგურალური დიაპაზონი, ემოციური შინაარსი ატარებს ხალხის საუკუნოვანი ჩაგვრის მოწმეების "საშინელ" წინასწარმეტყველების კვალს, რომელიც პუშკინის თაობისთვის გადაიქცა შეურაცხმყოფელ არქაიზმში (ბერძნული "ძველიდან"), "სასიკვდილო სირცხვილი". , მემკვიდრეობით მიღებული და საჭიროებს სასწრაფო ჩარევას. სოფლის მკითხველს, ლირიკული გმირის შფოთვით, მისი გამოცხადებების ვნებით დატყვევებულს, უნებურად უნდა ეკითხა, რა მოხდებოდა, თუ ახალგაზრდები არ დაინახავდნენ ხელისუფლების ქმედებებს, რომლებიც აღმოფხვრის სოციალურ ნაკლოვანებებს. ელეგია არ იძლევა პასუხს, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეს ხალხის ჩაგვრას, მის მხატვრულ დანიშნულებაში არ შედის აჯანყებისკენ მოწოდებები. ლირიკული გმირის განწყობა შორს არის აბსტრაქტული აჯანყებისგან. სოფლის ცხოვრების დეტალური სურათის სანდოობასთან ერთად პუშკინის ლექსი „სოფელი“ ფსიქოლოგიურ სპეციფიკას შეიცავს. შინაგანი სამყარო მდიდარი და მრავალფეროვანია, მაგრამ მასში შესამჩნევია დომინანტი (ლათინურიდან "დომინანტი"): ჭეშმარიტების, სიმშვიდის, სიმშვიდის, სიდიადე, ნეტარების მიყოლა - ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები, რომლებიც განსაზღვრავს ბედნიერ ცხოვრებას - მიუწვდომელია განთავისუფლების გარეშე. სოციალური და სულიერი მონობა; ადამიანი უნდა იყოს საკუთარი ბედის ოსტატი, აირჩიოს „უსაქმურობის თავისუფლება“, მიჰყვეს „თავისუფალი სულის“ შემოქმედებით მისწრაფებებს ან იბრძოდეს „დაწყების თავისუფლების“ ეპოქის დადგომისთვის, მისი გულის მოძრაობების შესაბამისად. , უსმენს იმას, რაც „სულის სიღრმეში მწიფდება“.

სპეციფიკური ემოციური განწყობის გამოხატვის მიღმა, უნიკალური ტონალობებით შეფერადება თითოეული ლექსის გამოსახულება, სადაც მთავარი თემა თავისუფლებისმოყვარეობაა, ჩანს მათი ავტორის სულიერი სამყაროს მახასიათებელი. მისი ლირიკული ნაწარმოებების გმირებს შორის არიან მებრძოლები სოციალური სამართლიანობისთვის და ამავდროულად „ჩაფიქრებული მომღერლები“ ​​(„თავისუფლება“), მოაზროვნეები, რომლებიც ეძებენ ჭეშმარიტებას, მშვიდობიანი ზარმაცები ჩაძირულები ბუნების ჭვრეტაში, ივიწყებენ „მდიდრული ქეიფების, გართობის, ბოდვების შესახებ“. ”(“სოფელი”). ავტორი მზადაა თითოეულ ამ მდგომარეობას თქვას: „მე შენი ვარ...“ (იქვე), განსახიერებული გამოცდილების ფსიქოლოგიური სპეციფიკა. მისი მოღვაწეობის გათვალისწინებით, არ უნდა დავივიწყოთ არც კონკრეტული და არც ზოგადი. გარდა ამისა, პუშკინის მიერ სამყაროს აღქმაში ისეთი დინამიკაა შესამჩნევი, რომ ლექსის შეფასება კონტექსტისა და დროის პერსპექტივის გარეშე შეუძლებელია. 1820-იანი წლების დასაწყისში თავისუფლებისმოყვარეობის პოლიტიკური ასპექტები უკანა პლანზე ქრება, რაც ადგილს უთმობს თავისუფლების იდეალის რომანტიკულ ამაღლებას. თუმცა, უკვე 1827 წელს ჩნდება ლექსები, რომლებშიც მოცემულია საბოლოო შეფასება მისი თაობის ღვაწლის შესახებ ისტორიულ პროცესში.