3 moralinių asmenybių konformistinio tipo tipologija. Moralinės asmenybės tipai

07.12.2021 -

Pagal I.L. Zelenkova ir E.V. Belyaeva, egzistuoja moralinių asmenybės tipų klasifikacija, kuris atveria šydą nuo žmonių veiksmų ir jų motyvacijos. Iš viso autoriai apibūdina penkis asmenybės tipus. Dažnai atsitinka taip, kad viename žmoguje gali susimaišyti keli moraliniai asmenybės tipai, kuriuose vyrauja tam tikri bruožai. Vienaip ar kitaip, visa tai atsispindi žmogiškose apraiškose, leidžiančiose asmeniškai augti, ugdyti toleranciją ar kažko neleistinumą.

Taigi, moralinių asmenybės tipų klasifikacija:

1. Vartotojo asmenybės tipas reiškia žemos moralės tipą, kuris yra gana įprastas šiuolaikinėje visuomenėje. Jo nuomone, moralė yra pasiekti asmeninę laimę. Pagal primityvią schemą galima teigti, kad už gerą elgesį toks tipažas tikisi gauti saldainių. Savanaudiški poelgiai tokio moralinio tipo asmenybėje yra nepasiekiamas dalykas.

Taigi tokio tipo žmogus laimės siekia vienas, tačiau pasiekęs šį tikslą ima galvoti, kad būtų gerai, jei šalia būtų kažkas, kuris šia laime pasidalintų su kitais. Pagrindinis tokio tipo asmenybės šūkis – laimės reikia siekti tiek, kiek tai netrukdytų kitam. Kartais tokių apribojimų nėra ir tuomet galima stebėti agresyvų požiūrį į kitus.

Dažniausiai tokio tipo asmenybės tokius pasiekimus kaip „laimė“ supranta kaip pinigus, sėkmę, šlovę, t.y. socialines vertybes. Todėl jis išsiskiria aktyvumu ir veiklumu, gali pasiūlyti įdomių idėjų ir laipsniškai transformuoti supančią tikrovę. Tokiame žmoguje išryškėja veiksmai, o ne motyvai.

Pagrindinė tokio tipo asmenybės moralinė taisyklė – tikėjimas savimi. O kadangi situacijos yra skirtingos, tada moralės taisyklės gali būti santykinės, o tai dažnai pasiekia visišką amoralumą. Dažnai toks žmogus, siekdamas savo tikslų, pamiršta padorumo normas ir gali lengvai pažeisti kitų teises.

Taigi už vartotojiško tipo asmenybės slypi aktyvus, veiklus žmogus, iš prigimties verslininkas, pragmatikas mąstymo stiliumi ir gyvenimą mylintis žmogus. Pagrindinė tokių asmenybių vertybė – laimė, motyvas – nauda, orientacija – socialumas ir aktyvumas.

2. Konformistinis asmenybės tipas.

Pagrindinė šio tipo vertybė – bendrystė su aplinka. Jiems gimtasis kaimas, klasė, tauta ar tiesiog pažįstami yra moralės normų ir idėjų apie pasaulį šaltinis. Jei jis yra visuomenėje, kurioje keliami aukšti žmogaus elgesio reikalavimai, tada jis pavirs gerai išsilavinusiu žmogumi. Kartu visa ši idėja remiasi viešąja nuomone, kai kiekvienas veiksmas matomas ir aptariamas kitų. Netinkamas elgesys iš karto atsispindės sankcijose: „išskirti iš paveldėjimo“, „nespausti rankos“. Šio tipo asmenybėms svarbiausia kitų nuomonė. Motyvas – teiginys būti kaip visi ir neišsiskirti iš minios. Būtent su tokių asmenybių gausa formuojasi galingos tradicijos, suteikiančios papročiams papildomą atramą.

Dažniausiai konformistinis asmenybės tipas buvo tarp bajorų ar valstiečių. Elgesys yra sąlygojamas papročių ir nusistovėjusių tradicijų, o moralinis nepanašumas visais įmanomais būdais naikinamas. Konformistinio ir vartotojo tipo skirtumas yra tas, kad pirmasis stengiasi būti panašus į save, o antrasis įsitikinęs, kad visi žmonės yra vienodi. Štai kodėl konformistinis asmenybės tipas yra nepakantus kitoms moralinėms sistemoms, tačiau gana nuolaidžiauja destruktyviems savo aplinkos momentams.

Taigi konformistinis tipas stoja už kolektyvinę laimę, kuri įmanoma tik vyraujant tradicijoms, norint elgtis kaip visi, susitelkiant į moralės pagrindus.

3. Aristokratiškas asmenybės tipas.

Aristokratija buvo laikoma dorybe, kuri yra paveldima. Atsižvelgiant į tai, tokie asmenys yra aukščiau už kitus ir šios garbės negalima numesti prieš kitus. Net nepaisant visų sunkumų, šis ypatingumo jausmas niekur nedingsta.

Išskirtinis šio tipo bruožas – savigarba, kurios negalima atimti. Tai gali būti ir dvariškis, ir riteris. Ypač dažnai tokio tipo asmenybės sutinkamos kūrybinėje aplinkoje, nes tokie asmenys laiko save pakilusiais virš paprastų mirtingųjų. Toks žmogus yra atsakingas ne prieš visuomenę, o tik prieš save.

Kai kurių socialinių grupių moralė yra priešinga nei įprasti epochos papročiai. O tokio tipo asmenybė dažnai priešinasi socialinėms taisyklėms ir normoms, o tai dažnai prieštarauja sąžinei. Dažnai šis tipas yra asocialus. Savaime aristokratiškasis asmenybės tipas remiasi moralinės asmenybės autonomija, kuri pasireiškia pasirinkimo laisve ir valios saviįstatymais. Dažnai tokio žmogaus vidinė laisvė daro ją abejingą aplinkos papročiams. Jis elgsenai pasyvus, nes nuolat yra savo moraliniame pasaulyje. Vadinasi, galima atsekti ir nuolaidumą kitų atžvilgiu.

Aristokratiško tipo asmenybės moralės šaltinis yra dvasinė tradicija. Veiksmuose šis tipas laikosi orumo, stengiasi jo nenuleisti. Visų poelgių motyvas – vidinis balsas, kuriam reikia paklusti, norint nenuleisti savęs į dugną. Štai kodėl kūrybingi žmonės dažniausiai priklauso tokio tipo asmenybėms.

Taigi pagrindinė aristokratiško tipo vertybė – pasirinkimas būti savimi ir susitelkti į savo vidinį pasaulį, kuris diktuoja dvasines tradicijas ir idealus. Išskirtinis šio tipo asmenybės bruožas – socialinis pasyvumas, abejingumas ir tolerancija.

4. Herojiškas asmenybės tipas.

Herojus, skirtingai nei pasyvus aristokratas, visada yra aktyvus ir eina į kovą su tuo, kas, jo nuomone, neatitinka jo moralės normų. Kadangi pasaulis yra pakankamai nesąžiningas, herojus turi kovoti su visais. Tačiau toks likimas jo nejaudina, nes kuo daugiau priešų, tuo daugiau entuziazmo. Kadangi herojus kovoja su blogiu, tai reiškia iš gėrio. Tačiau čia gali kilti problemų, nes herojus gali kovoti tik dėl kovos. Todėl labai svarbu išlaikyti idėją. Iš to išplaukia, kad herojiškas asmenybės tipas yra pats ideologiškiausias iš visų tipų. Idėja yra pagrindinis elgesio motyvas. Tuo pačiu metu herojai nepasižymi tolerancija.

Pagrindinė herojaus idėja yra teisingumas, kuris yra šio tipo moralinė vertė. Kovoje suvokiama gyvenimo prasmė ir laimė. Iš to išplaukia, kad herojiško tipo žmonės yra socialiai orientuoti, o tarnavimas visuomenei yra vienas iš jų siekių. Tačiau herojus dažniausiai yra nukreiptas į visuomenę, kurią įsivaizduoja ideali. O kadangi skirtumas tarp esamo ir tinkamo yra reikšmingas, tokio tipo asmenybės išsiskiria padidintas pareigos jausmas. Iš visų asmenybės tipų tai yra pats moraliausias tipas.

moralinis vystymasis tai įmanoma tik dėl herojų kovos, kurie nuolat ieško naujų būdų savo tikslams pasiekti. Paprastai herojus visada yra „nepatogus“ ir sukelia diskomfortą kitiems. Tačiau jis ne visada teisus, nes tai priklauso nuo idėjos, kuria jis vadovaujasi. Paprastai herojaus idėja visada yra aukšta ir kilni, tačiau jei yra priešingai, herojus tampa fanatiku ir gali sugriauti moralės pagrindus, kurių siekė palaikyti.

Neabejotina, kad tokio tipo žmonės yra kilnūs ir net jei kažkuo klysta, tai daro nuoširdžiai. Galite nužudyti herojų, bet neįmanoma sugriauti jame moralės. Todėl jo šaltinis žemiškiesiems autoritetams nepasiekiamas.

Herojiškas tipas dažniausiai sutinkamas tarp socialinių reformatorių.

Taigi pagrindinė herojaus vertybė yra teisingumas, todėl jis užima gana aktyvią gyvenimo poziciją, kurią lemia itin moralinė orientacija.

5. Religinis asmenybės tipas.

Religiniam tipui gali priklausyti ateistai, kurie išsiskiria nuoširdžiu tikėjimu kažkuo. Faktas yra tas, kad religinis tipas laikosi tam tikrų taisyklių, kurias gali diktuoti ir Dievas, ir patys žmonės. Be to, Dievas suprantamas kaip moralinė pasaulio santvarka kaip visuma, iš kurios šis tipas prisijungia prie gyvenimo prasmės slėpinio ir ją patiria.

Pagrindinė religinio tipo vertybė yra gyvenimo prasmė, kurioje visos normos ir idealai yra antraeiliai. Išryškėja buvimo šiame pasaulyje neatsitiktiškumas, kuris pasireiškia harmonijos su aplinkiniu pasauliu jausmu ir virsta žmogaus likimo doktrina. Mokymai gali būti ir religiniai, ir asmeniniai (tai labiau galioja ateistams), kurie dorovės šaltinį randa už žmogaus ir visuomenės ribų. Taigi, peržengdami žmogaus ribas, tokie asmenybės tipai išeina už moralės ribų. Kitaip nei herojus, siekiantis pakeisti pasaulį, religingi žmonės pasaulį laiko nepakitusiu ir patys bando jį peržengti.

Dažnai religinis tipasžmonės erzina aplinkinius savo atitrūkimu nuo žemiškų taisyklių. Tačiau net nepaisant viso tokių žmonių atsiribojimo, jie yra aktyvūs ir aktyvūs kitų atžvilgiu, be to, neturėdami iš to jokios asmeninės naudos. Atrodo, kad savo veiksmais jie palaiko aukščiausias vertybes pasaulio hierarchijoje. Paprastai tokie žmonės gyvena paprastą asmeniniu požiūriu nepretenzingą gyvenimą.

Natūralu, kad tie, kurie sugeba įžvelgti dalelę dieviškumo žmonėse, turi neribotą kantrybę žmogiškoms silpnybėms. Tai suprantama, kad blogi darbai dažniausiai kyla iš psichikos silpnumo, o piktos mintys – iš kvailumo. Religingi žmonės neturi priešų. Jie turi sustiprintą moralinį požiūrį į kitus.

Taigi, pagrindinė religinio tipo asmenybės vertybė yra gyvenimo prasmė, kurios motyvas – meilė artimui ir vienybės su žmonėmis bei visu pasauliu jausmas. Tai aktyvus žmogus, kurio pasaulėžiūra peržengia žmogiškąsias sąvokas, o vadovaujasi aukštesnės eilės vertybėmis.

Psichologijoje žmogaus asmenybė turi nemažai savybių – charakterio, temperamento, psichologinio tipo. Etikoje charakterizuojama asmenybė moralinis tipas. Bendraudami su žmonėmis, ypač valdymo procese, visada turite atsiminti, kad jie turi skirtingas gyvenimo vertybes, gyvenimo prasmę, gyvenimo poziciją. Vadovas turėtų suprasti, kokiems moraliniams tipams priklauso kiekvienas iš pavaldinių, jo vadovas, kolegos ir jis pats. Tai leis kalbėtis su žmonėmis naudojant jiems artimas sąvokas, suteiks galimybę geriau suprasti kitus ir rasti abiems priimtiną kompromisą.

Pagal vieną iš mokslinių požiūrių galima išskirti penkis pagrindinius moralinės asmenybės tipus: vartotojiškas, konformistas, aristokratas, herojiškas ir religingas.

Klasifikacija pagrįsta toliau nurodytais dalykais ženklai:

1) aukščiausios moralinės vertybės(gyvenimo prasmė, laisvė, laimė, teisingumas);

2) moralės teisės šaltiniai(visuomenė, Dievas, pati asmenybė);

3) reikšmę:

motyvas ar veiksmas;

Idėjos ar jausmai;

Normos ar idealai;

4) įsipareigojimas:

Pareiga ar įprotis;

Individualizmas arba kolektyvizmas;

Socialinė ar nesociali orientacija;

5) gyvenimo padėtis:

Aktyvus ar pasyvus;

netolerancija ar tolerancija;

Pragmatiškas arba konkrečiai moralus.

Apsvarstykite pagrindines kiekvieno iš šių asmenybės tipų savybes.

1.Vartotojo tipas. Šio tipo žmonės vis dar negali suprasti, kaip poelgis gali būti nesuinteresuotas. Jie mano, kad vienintelis moralinio poelgio motyvas gali būti pelnas, t.y. moralinis elgesys turėtų vesti į sėkmę, laimėjimą ir galiausiai laimę.

Pagrindinė vertybė – žemiškos laimės, materialinės sėkmės gyvenime troškimas.

Šio tipo asmenybė yra pasiryžusi socialinei orientacijai, tk. vertybės jam yra socialinės vertybės.

Šio tipo žmonės turi aktyvią socialinę padėtį.

Moralės šaltinis yra pats žmogus ir situacija. Kadangi situacijos yra įvairios, moralės taisyklės yra santykinės.

Elgesio motyvas – nauda, nauda.

2. Konformistinis (susitaikinamasis) tipas – vienas iš labiausiai paplitusių asmenybės tipų. Jų dorybė priklauso nuo susitarimo su supančia socialine aplinka. Neturėdami visuomenės nuomonės palaikymo jie greitai „klysta“, nes. negalintys patys laikytis moralinių gairių. Iš tiesų, tas, kurio moralė priklauso nuo kitų pritarimo ir pasmerkimo, yra labai lengvai paveikiamas kitų.

Didžiausia vertybė – bendrystė su socialine aplinka.

Moralės šaltinis yra viešoji nuomonė.

Įsipareigojimas – socialinė orientacija, kolektyvizmas.

Elgesio motyvas – būti kaip visi, priklausyti.

Asmenybė sąmonėje yra pasyvi, tačiau moralės kriterijus jai yra veiksmai. Iš to seka nepakantumas kitoms moralinėms sistemoms ir tolerancija savo aplinkos normų pažeidėjams. Bet jei tradicinė grupės norma buvo atmesta, tada bausmė bus negailestinga.

3. Aristokratiškas tipas. Išskirtinis bruožas – savigarba, kurios negalima atimti. Toks žmogus už savo veiksmus atsakingas ne viešajai nuomonei, o sau pačiam. Šio tipo moralus žmogus priešinasi bet kokioms socialinėms sąlygoms ir taisyklėms, jei jos nesutinka su jo sąžine.

Aukščiausia vertybė – laisvė būti savimi (todėl tokio tipo žmones sunku palaužti nuo negandų ar grėsmių).

Prisilaikymas yra asocialus, individualistinis. Tokio žmogaus moralė yra tik jo moralė.

Gyvenimo padėtis – pasyvi elgesiu. Mes toleruojame kitų žmonių požiūrį ir silpnybes. Žmogus sutelktas į savo vidinį pasaulį.

Moralės šaltinis – dvasinė protėvių tradicija, sąžinė.

4. Herojiškas tipas. Visada kovoja su aplinkybėmis (įvykiais, žmonėmis, idėjomis). Herojus kovoja su viskuo, kas neprilygsta jo idealui. Kadangi mūsų pasaulis toli gražu nėra tobulas, tada, pradėjęs kovą su tam tikra neteisybe, tokio tipo žmogus yra priverstas kovoti su visu pasauliu. Kyla pavojus, kad galite kovoti dėl kovos, suprasdami, kad esate geras, teisingas žmogus. Pavojingiausia tokio tipo žmonių laukianti problema – tikslų ir priemonių problema.

Pagrindinė vertybė yra teisingumas.

Elgesio motyvas – racionali argumentacija.

Atsidavimas socialinei orientacijai, dėmesys ateičiai, aktyvumas.

Svarbiausias jausmas – pareigos ir idealų jausmas.

5. Religinis tipas . Šis pavadinimas yra labai sąlyginis. Net ateistai gali priklausyti šiam moraliniam tipui, o tikintieji gali priklausyti herojiškiems, konformistiniams ir net vartotojiškiems tipams. Tačiau dažniausiai religinis tipas sutinkamas tarp tikrų tikinčiųjų.

Moralės šaltinis yra Aukščiausiasis asmeninis arba Aukščiausiasis beasmenis, todėl moralinis įstatymas yra aukštesnis už socialinį. Tai pasireiškia sąžinės balsu.

Pagrindinė moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė, kuri peržengia žmogaus gyvenimo ribas.

Gyvenimo padėtis – tolerancija pasauliui, vidinis aktyvus savęs tobulinimo darbas, aktyvi pagalba kitiems žmonėms.

Motyvas – moralinis broliškos meilės jausmas.

Žmonių lygybės, brolybės ir vienybės jausmai yra reikšmingi.

Įsipareigojimas yra ekstrasocialinio pobūdžio (nesistengti susikrauti materialinių turtų, valdžios ir pan.). Žmogus yra įsipareigojęs geranoriškai ir aktyviai dirbti kitų labui, o tai nėra savitikslis.

Klasifikacijos autorius pabrėžia, kad žmonės dažniausiai derina kelių moralinių tipų požymius. Nepaisant to, stebint žmogų, gana paprasta nustatyti, kurie moralinių tipų požymiai jame yra aiškiausiai išreikšti.

vartotojo tipas. konformistinis tipas. aristokratiškas tipas. Herojiškas tipas. religinis tipas.

XX amžiaus kultūrologijoje ne kartą buvo bandoma kurti ne tiek klasifikacijas, kiek tipologijas. Kaip O. Spengleris išskyrė įvairių kultūrų archetipus (Spengler O. Decline of Europe – M., 1993), o K. Jungas – psichologinius tipus (Jung K. Psychological types. – M., 1992), tuo pačiu metodu galima. būti taikomas studijų moraliniams procesams. Šio požiūrio pranašumas slypi tame, kad juo siekiama atsižvelgti į visą moralės įvairovę, nenustatant vienmačio analizės kriterijaus. Siūlomi moralės tipai ir atitinkami moralinės asmenybės tipai nesutampa su istorine seka, kiekvienoje epochoje yra iš karto visų tipų atstovai. Jie neturi tiesioginio ryšio su socialine aplinka. nors didelės socialinės grupės dažnai dalijasi vienu moraliniu stereotipu. Norėčiau atskirti moralinius asmenybės tipus ne pagal išorinius moralinius kriterijus (istorinius laikotarpius, socialinę kilmę, ryšį su ideologija), o pagal jos pačios esminius bruožus. Pati moralės logika veda prie to, kad tipai pasirodo tokie, o ne kitaip. Nors jų skirtumas nėra griežtas moksline prasme.

Jau ne kartą buvo pasakyta, kad moralės struktūra daugialypė ir prieštaringa, jos logika iš esmės „moteriška“ savo įnoringumu. Rengdamas tipologiją, norėčiau išsaugoti šį „atvirumą“ pasauliui, raidos neužbaigtumą ir prieštaringumą. Todėl pačius asmenybės tipus galima nubrėžti tik labai apytiksliais potėpiais.

Taigi, moralinė sąmonė ir elgesys turi savo specifinius bruožus: prieštarauti tam, kas priklauso ir kas yra, reaguoti į idealias sankcijas, vadovautis savarankiškas valios sprendimas ir nesuinteresuoti motyvai, veikti pagal bendrąją išeitinės iš situacijos taisyklę ir kt. Natūralu, kad skirtinguose moraliniuose asmenybės tipuose šie ženklai vienaip ar kitaip pasireikš. Moralės tipus galima rikiuoti pagal specifinių moralės bruožų stiprėjimo laipsnį. Atrodytų, kuo stipriau jie būtų išreikšti, tuo geresnė būtų atitinkamo tipo asmenybė. Tuo tarpu. vertinimo kriterijai čia neveikia. Negali būti „geriausios“ ir „blogiausios“ moralės rūšys. Tai yra neatmeta, kad yra gerų ir blogų žmonių, bet gerų žmonių būna ir įvairių. Atitinkamai jų vertybinis pasaulis labai skirsis. Būtent vertybės, kaip aukščiausias moralinės sąmonės struktūros lygis, turi lemiamą įtaką visai jos struktūrai.

Kiekvieno moralinio tipo asmenybės aprašymas parodo: bendrą jo moralinių pažiūrų prasmę, dominuojančią moralinę vertę, specifinių moralės požymių buvimą, unikalų jų derinį, šio tipo žmonių gyvenimo likimus. Klasifikacija neatrodo tolima, nes m\

Su kiekvienu tipu skaitytojas pamatys gyvą veidą, atpažins save, savo pažįstamą, literatūrinį personažą. Tačiau sausas<дения такого рода всегда довольно условны

vartotojo tipas.

Pradėkime nuo paprasčiausio ir „žemos moralės“ asmenybės tipo. Jis paplitęs, jo logika suprantama net vaikui. Moralė, jo nuomone, yra visuomenėje įtvirtinta nuostata, leidžianti individui pasiekti laimę, naudinga ir daugeliu atžvilgių maloni. Kaip primityvioje auklėjimo schemoje: elkis pats – gausi saldainio. Moralinio motyvo nesuinteresuotumas vis dar yra nepakeliamai sudėtinga tokio mąstymo idėja. Šio tipo žmogus tikisi moralėje rasti būdą gauti vienokį ar kitokį gyvybiškai svarbų „saldainį“. Štai kodėl jis sąlyginai vadinamas „vartotojo tipu“, toks žmogus mano, kad nauda yra pagrindinis, o svarbiausia – vienintelis elgesio motyvas. Tai reiškia, kad moraliniai poelgiai yra viena iš naudingų atmainų. Jie turėtų vesti į tikslą, į sėkmę, į visų privalumų įgijimą ir galiausiai į laimę. Laimės siekimas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės vertybė.

Norimą laimę „vartotojas“ supranta kaip pasiekimą: pinigai, šlovė, valdžia, šeimos gerovė ir t.t. Visa tai yra socialinės vertybės. Taip. vartotojiškas tipas nori kuo daugiau įsigyti sau, tačiau tik visuomenėje ir jos pagalbos dėka šios svajonės gali išsipildyti. Štai kodėl toks žmogus gali būti socialiai naudingas, malonus bendrauti, puikus šeimos žmogus. Be to, kadangi visa tai dar reikia pasiekti, šis tipas yra aktyvus, aktyvus. Tai reiškia, kad iš to gali kilti ir šviesios idėjos, ir progresyvios transformacijos. Veikliam žmogui moralėje išryškėja ne motyvai, o veiksmai. Sudėtinga moralinė motyvacija, kaip nurodyta aukščiau, čia nereikalinga. Jo ryžtas grindžiamas įsitikinimu, kad jis teisus.

Kokiu moralės taisyklių šaltiniu toks žmogus pasitiki? Pirmiausia – sau. Bendrųjų svarstymų taikymas priklauso nuo situacijos, kurioje atsiduriu. Ir tai yra antrasis moralės šaltinis. O kadangi situacijų yra be galo įvairių, moralės taisyklės nėra amžinos, o santykinės. Praktiškai toks reliatyvizmas gali privesti prie visiško amoralumo. Kai pamirštamos visos padorumo taisyklės, situacija ir asmeninė nauda leidžia man lengvai trypti kitų teises.

Žinoma, žmonėms, turintiems kitokio tipo moralinę organizaciją, vartotojų modelis gali būti pateikiamas kaip „smulkiburžuazinis“, „verslinis“ ir „plėšriškas“. Atsakydamas į šiuos kaltinimus, „vartotojas“ gali pateikti savo moralinius nuopelnus. Nors idealai nėra tokie aukšti, bet jie yra įkūnyti gyvenime; nors nesame labai nesuinteresuoti, mūsų gyvenimas yra nusistovėjęs ir nepakrentame į asocialius kraštutinumus; nors esame kiek savanaudiški, bet rūpinamės žmogaus poreikiais ir nekankiname jo neįmanomais reikalavimais.

Už šių vertybinių orientacijų galima įžvelgti aktyvaus žmogaus, pagal užsiėmimą verslininko, pagal socialinį sluoksnį – buržuazijos, pagal mąstymo stilių – pragmatiko, pagal požiūrį į gyvenimą – įvaizdį. Jį galima rasti bet kuriuo metu. Vartotojiško tipo žmonių pagrindinė moralinė vertybė – laimė, motyvas – nauda, orientacijos – individualizmas, reliatyvizmas, socialumas ir aktyvumas.

„Konformistinis“ tipas

Aukšto mentaliteto žmonės laiko konformizmą yda, kiekvieno blogio sąjungininku, susitarimu su pasaulio neteisybėmis. Tačiau apsidairykite aplinkui: didžiosios daugumos dorybė priklauso nuo gero susitarimo su supančia socialine aplinka. Palikite tokius žmones be viešosios nuomonės palaikymo - jie nuklys iš „tikrojo kelio“, nes nesugeba patys palaikyti moralinių gairių. Tipiškas to pavyzdys – iš kaimo į miestą atvykęs jaunuolis, neprižiūrimas, „išeina iš visų pusių“. Ilgą laiką mamos bijojo „arančios pasaulio įtakos“, „sostinės“, „blogos visuomenės“, „gatvės“ ir kt. ir tt Šios baimės yra ir juokingos, ir pagrįstos. Tai. kurių moralė priklauso nuo kitų pritarimo ir pasmerkimo, yra lengvai įtakojama. Joje menkai ugdomas moralinės dvasios savarankiškumas, vidinis įsitikinimas, asmeninės atsakomybės už padarytus veiksmus jausmas. Atrodytų, čia trūksta svarbiausių moralinio elgesio požymių. Tačiau pažiūrėkime į tokio tipo žmogų įprastomis sąlygomis.

Pagrindinė konformistinio tipo vertybė – bendrumo su socialine aplinka jausmas. Ar tai būtų gimtasis kaimas, ar tauta, ar klasė, ar tiesiog pažįstamų ratas – tokiam žmogui moralinių normų ir idėjų šaltinis yra socialinė grupė. Jei aplinkoje įsišakniję dideli elgesio reikalavimai, žmogus užauga išauklėtas. Gal net per griežtai. Aukšti idealai, rūpestis reputacija. ištikimybė krikščioniškoms dorybėms – taip atsiranda kilmingų mergaičių internatas, visų laikų ir tautų „padori visuomenė“. Tai priklauso nuo plačiai paplitusios visuomenės nuomonės, kai kiekvienas nusikaltimas yra paskelbiamas viešai. Iš karto seka sankcija: „atsisakyti namų“, „nespausti rankos“, „aš su tavimi nežaidžiu“. Baimė, „ką pasakys princesė Marya Alekseevna“, nėra atsitiktinė. Išsivysčiusiai asmenybei ši baimė yra juokinga, tačiau pasiekti tokį savarankiškumą iš visų ir visko yra bevaisis reikalas.

Žmogus čia ne tik socialiai orientuotas, bet ir jos siekiai yra kolektyvistinio pobūdžio, o ne individualistiniai, kaip „vartotojo“. Asmeninei laimei pirmenybė teikiama visuotiniu sutikimu, pritaikyta

vyraujančių vertybių laikymasis laikomas geriausiu moralinio tobulėjimo būdu, pagrindiniu elgesio motyvu – būti tokiam kaip visi. Ir todėl, kartą paskesnės kartos elgiasi kaip ankstesnės, formuojasi stiprios tradicijos, suteikiančios papročiams stabilumo.

„Konformistinis“ moralinės asmenybės tipas vienodai gali išsivystyti ir tarp bajorų, ir tarp valstiečių, ir bet kurioje kitoje „aplinkoje“. Sąmonės atžvilgiu šis žmogus yra pasyvus, nes visos normos jau seniai atidirbtos. Tačiau esant vidiniam pasyvumui, moralės kriterijus čia yra veiksmai. Elgesys yra nulemtas papročių, riba tarp moralės ir įpročio gali būti beveik panaikinta. Padorus elgesys tampa gėrio sinonimu, o moralinis nepanašumas išstumiamas. Jeigu „vartotojo“ tipas naiviai tiki, kad visi žmonės yra vienodi, tai „konformistas“ nori, kad visi būtų vienodi – panašūs į jį. Vadinasi – nepakantumas kitoms moralinėms sistemoms, bet pakankamas nuolaidžiavimas savo aplinkos pažeidėjui. Jei tik jis pažeidžia taisykles, bet neatmeta pačių normų. Nusidėjėlis gali atgailauti ir būti paimtas atgal į krūtinę. Nėra baisesnio žvėries už nesutarimus. Manoma, kad idėjos, kuriomis remiasi moralė, yra nediskutuotinos. Štai kodėl motyvai nėra itin išaiškinti: daroma prielaida, kad yra vienas teisingas motyvas. Tai spektaklis išradingoms sieloms, kurios nesuvokia vienodai moralinių motyvų kovos, sielos „gelmių“ ir „bedugnių“, begalinės saviapgaulės.

Taigi pagrindinė konformistinio tipo moralinė vertybė yra kolektyvinė laimė. Tokia socialinė orientacija reiškia meilę tradicijoms, prisitaikymą prie jų, norą elgtis „kaip visi“, orientacija apie poelgius, kartu su nepajudinamu tikėjimu dorovės pagrindais.

"Aristokratiškas" tipo

Pavadinimas kalba pats už save. Iš pradžių aristokratija buvo laikoma paveldima dorybe. O kadangi nuo gimimo priklausai klasei, kuri yra aukštesnė už kitus, tai jos garbės negalima nuleisti. Žinios gali nuskursti, patekti į gėdą, būti nuverstos revoliucija bet savo „ypatingumo“ jausmą. kuri nepriklauso nuo žemiškojo likimo kintamumo liekanų.

Pagarba sau, kurios negalima susigrąžinti, yra moralinės aristokratijos bruožas. Yra žinoma, kad jis buvo rastas Venecijos gondolierių ar plėšikų ne mažiau nei miltelių dvariškio ar riterio. Tokie „aristokratai“ gali būti ir meniški žmonės. Priklausydami menui, jie visada jaučiasi pakylėti aukščiau paprastų mirtingųjų. Tai gali būti mokslininkai ar filosofai, aukštaičiai ir net elgetos. Šiuose sluoksniuose kiekvienas turėtų būti asmenybė ir pakankamai šviesus. Toks žmogus už savo veiksmus atsakingas ne viešajai nuomonei, o tik sau pačiam.

Ypatingų socialinių grupių moralė prieštarauja įprastiems jų eros papročiams. O aristokratiško tipo moralinė asmenybė priešinasi bet kokioms socialinėms konvencijoms ir taisyklėms, jeigu jos nesutampa su jo sąžine.Toks individas neišvengiamai yra asocialus. Ne, jis nebūtinai bus plėšikas ar net tik rūpesčių kėlėjas. Tačiau jo moralė bus keista, kitokia. Jo moralė. Natūralu, kad iš esmės tokia orientacija

individualistinis. Iš visų specifinių moralės bruožų aristokratiškas tipas įkūnija (ir išskiria) viską, kas susiję su dorovinės asmenybės autonomija, valios saviįstatymais ir pasirinkimo laisve.

Laisvė yra pagrindinė šio tipo moralinė vertybė. Todėl laimės trūkumas ar įprasta socialinė padėtis negali palaužti aristokratiškos dvasios žmogaus. Būtų galima būti savimi. Laisvė išorinių sąlygų atžvilgiu daro „aristokratą“ kiek abejingą aplinkos papročiams. Jei socialinė aplinka šiam tipui atrodo nepakankamai morali, jis nesiekia įveikti jos inercijos, o palieka ją sau, kol ji nesikėsina į jo asmeninę laisvę. Tai elgsenai pasyvus tipas. Jis dievina savo vidinį moralinį pasaulį ir elgiasi pagal savo įsitikinimus, nesidomi praktinėmis pasekmėmis.

„Aristokratas“ yra susikaupęs, todėl gana tolerantiškas kitų žmonių pažiūroms ir silpnybėms. Ko pats sau neleidžia, tą nuolaidžiai leidžia kitiems. Jie „prastesni“, ko iš jų reikalauti. Tačiau idealų negali sukrėsti niekšybė ir amoralumas. Taip pat jų negali sukrėsti ideologiniai puolimai, ko taip bijo „konformistinis“ tipas.

Kas yra „aristokratiško“ moralinės asmenybės tipo moralės šaltinis? Kad ir kaip būtų keista, tai irgi tradicija, bet ne socialinė, išorinė, ritualinė, o dvasinė tradicija. Veiksmuose „moralinis aristokratas“ laikosi savo orumo, stengdamasis nenuleisti idealo, kurį mato tik dvasios žmonės. Jo motyvai reprezentuoja ne aplinkos taisykles, o tam tikrą „moralę apskritai“, kuri tapo mano. Motyvas čia atrodo kaip Dievo „vidinis balsas“, arba genijus, arba slapčiausias „aš“, kurio reikia paklusti, jei nenori prarasti savęs.

„Aristokratas“ kupinas dvasinių išgyvenimų ir siekių, tačiau jų šaltinis jam atrodo neracionalus. Taip moralė tampa panaši į meną. jai irgi turi būti ypatingai gabus, kūrybingas žmogus.

Taigi, pagrindinė aristokratiško tipo moralinė vertybė

Tai laisvė būti savimi, tam jis individualiai orientuotas į vidinį pasaulį, elgesio motyvus, idealų grynumą, laikosi dvasinių tradicijų. Todėl, turėdamas bendrą asocialią orientaciją, jis yra pasyvus socialinės aplinkos atžvilgiu, tolerantiškas, o kartais net abejingas.

Herojiškas tipas

Herojus pagal apibrėžimą visada kovoja su aplinkybėmis. Tai gali būti istoriniai įvykiai, žmonės, idėjos. Faktas yra tas, kad herojaus akyse jie nėra pakankamai moralūs ir jis nori pakeisti šias aplinkybes. Kaip ir „aristokratas“, „herojus“ išsiskiria socialinės aplinkos fone. Bet jis jam priešinasi ne pasyviai, o aktyviai ir agresyviai. Jis nenori susitaikyti su pasauliu, koks jis yra. Ir ne todėl, kad būtų pažeisti jo asmeniniai interesai. „Vartotojas“ taip pat gali būti puikus kovotojas už teisybę, jei jis pats įsižeidžia ir tikisi iš šio teisingumo gauti kokios nors naudos sau. „Herojus“ prieštarauja viskam, su kuo negalima lyginti

idealus, su absoliutaus gėrio idėja. Ir kadangi beveik niekas pasaulyje nėra tobulas, tada. pradėjus kovą su tam tikra neteisybe, tenka kovoti su visu pasauliu. Tačiau „herojui“ gėda nėra. Kuo daugiau priešų, tuo stipresnis entuziazmas. Jei priešininkų daug, tai aš kovoju su kažkuo reikšmingu, darau svarbų dalyką. Jei aš priešinuosi blogiui, aš esu geras. Šiuo metu herojiška asmenybė susiduria su pirmuoju pavojumi įsimylėti kovą dėl kovos. Yra tiek daug blogio, kad nereikia stovėti ceremonijoje. Todėl „herojui“ tikslų ir priemonių problema yra opiausia. Kad ir kaip pergalių įkarštyje prarandamas pagrindinis dalykas – idėja, dėl kurios viskas buvo pradėta.

Idėja vaidina pagrindinį vaidmenį herojiško tipo asmenybės moralinėje sąmonėje. Paprastai tai yra idėjų žmogus. Skirtingai nuo visų ankstesnių. kur buvo įtrauktos teorijos, tarsi retrospektyviai pagrįsti intuityviai priimtą gyvenimo poziciją. Čia racionali argumentacija yra pagrindinis elgesio motyvas. Ir šie motyvai yra nepaprastai svarbūs. Žinoma, „herojus“ yra veiksmo žmogus, tačiau moralinė prasmė jam yra ne tiek įvykiai, kiek jų paaiškinimas. O moralės priešu taps kiekvienas, kuris darys taip pat, kaip ir pats „herojus“, tik dėl kitų priežasčių. Tolerancija nėra didvyriška dorybė.

Kokios idėjos užburia „herojaus“ moralinę sąmonę? Visų pirma, tai teisybės ieškojimas. Teisingumas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė. Laimė ir gyvenimo prasmė suvokiama kovojant už ją, o laisvė – tai atsidavimas (savanoriškai!) šios Idėjos tarnybai. Kad ir kaip kiekvienas konkretus žmogus suprastų, ką sudaro teisingumas, akivaizdu, kad ši sąvoka reiškia tiek asmens vidinį pasaulį, tiek socialinius santykius. Todėl herojiško tipo asmenybės yra socialiai orientuoti žmonės. Mintis apie tarnavimą visuomenei čia randama būtinai. Tačiau, skirtingai nei „konformistas“, „herojus“ domisi ne esamomis, o ateities užduotimis. Jis siekia visuomenės, kuri atitiktų teisingumo idealą.

„Herojus“ labai aštriai jaučia skirtumą tarp to, kas yra ir turi būti, nes tokio tipo žmonės turi itin išvystytą pareigos jausmą. Ir jeigu suprantame, kad įtempta pareiga yra esminis moralės bruožas, tai aišku, kad šis tipas su didžiausia jėga įkūnija moralės specifiką. Tai yra „moraliausias“ tipas. (Kartais net hipermoralus tipas, kai žmogus pamiršta, kad be moralinių vertybių yra ir kitų, visai ne amoralių vertybių). Pareigos atliekančiam žmogui viso kito atrodo nepakanka.

Jei moralinis tobulėjimas įmanomas, tai dėl šių žmonių. Ką saugotų „konformistai“ ir „aristokratai“, jei „didvyriai“ neieškotų naujų kelių? Herojiška moralinė asmenybė atveria ne tik naujus kelius, bet ir naujas idėjas, mąstymas apie moralines problemas skatina herojiškas moralinės sąmonės orientacijas. Ne veltui sakoma, kad beveik kiekvienas jaunystėje yra herojus, o kol vyksta savojo „aš“ paieškos ir formavimas, „herojui“ ne tik visada „nejauku“, tai kelia diskomfortą kitų egzistencijai, nerimas ir

jų protus. Jis toli gražu ne visada teisus, ir apskritai morališkai daug kas priklauso nuo idėjos, kuriai toks žmogus atsiduoda. „Herojo“ idėja visada yra didinga ir kilni. Tačiau yra daug konkrečių teisingumo teorijų, ir vargas. jei kas pasirodo esąs primityvus, neatsižvelgdamas į pasaulio sudėtingumą ir įvairiapusiškumą. Tada „herojus“ pasirodys esąs moralės fanatikas ir iš tikrųjų sugriaus tuos moralės pagrindus, kuriuos ketino palaikyti.

Tačiau asmeninis tokio tipo žmonių kilnumas nekelia abejonių, jei klysta, vadinasi, klysta nuoširdžiai. Todėl tokie žmonės visada sukelia moralinį susižavėjimą. Kiekviena era didžiuojasi savo herojais. Kiti ne visada gali su jais sutikti dėl konkrečių veiksmų ir sprendimų. Tačiau net priešai pripažįsta aukštą tokio žmogaus moralinį orumą, kurio negalima atimti. Šiame „herojus“ yra tarsi „aristokratas“. Jis yra jis; Žmogų galima nužudyti, bet sugriauti jame moralės neįmanoma. Nes jos šaltinis yra už žemiškosios valdžios nepasiekiamas.

Herojiškas asmenybės tipas sutinkamas ne tik tarp socialinių reformatorių, antraip tokių žmonių būtų mažai. Kaip sakoma, „gyvenime visada yra vietos žygdarbiui“. Paprasčiausi paprasto žmogaus veiksmai gali būti atliekami remiantis sudėtingais motyvais ir aukštomis vertybėmis.

Taigi herojiškasis moralinės asmenybės tipas pagrindine vertybe laiko teisingumą, užima aktyvią ir socialiai suinteresuotą gyvenimo poziciją, atkreipia dėmesį į racionalius elgesio motyvus ir jų ideologinę palaikymą, apskritai turi aukštą moralinę orientaciją.

religinis tipas

Šis pavadinimas, kaip ir ankstesnis, yra labai sąlyginis. Net ateistai gali priklausyti religiniam moralinės asmenybės tipui. Savo ruožtu tikintieji gali gyventi didvyrišką, konformistišką ir net vartotojišką moralinį gyvenimą. Žmonės vykdo tuos pačius krikščioniškus įsakymus, kildami iš įvairių motyvų. Tačiau dažniausiai religingas asmenybės tipas sutinkamas žmonėms, kurie yra nuoširdžiai tikintys. Jausmas, kad einu po Dievu ir Dievo akivaizdoje išpažįstu moralę, čia sudaro pasaulėžiūros pagrindą. Sielos gelmėse galiu bendrauti su visa ko Kūrėju, slapčiausias „aš“ gali tiesiogiai susisiekti su aukščiausiomis vertybėmis ir prasmėmis. Todėl prie moralės neprieinama kaip į kolektyvą, tai yra individualus reikalas, visuomenė negali būti jos šaltinis, moralinis įstatymas yra aukštesnis už socialinį. Socialinė kalba apie patogią žemiškosios bendruomenės sandarą, moralinė – apie šios bendruomenės ir individų gyvenimo prasmę. Gyvenimo prasmės dėsnis turi antgamtinę kilmę ta prasme, kad yra aukščiau už bet kokį konkretų gyvenimą. Religinio tipo žmogui Dievas nebūtinai diktuoja konkrečius įsakymus, nes įsakymai yra normos, kurias gali sugalvoti žmonės. Ir apskritai, moralėje laisvas žmogus kiekvieną kartą išsprendžia problemą savarankiškai ir jam nereikia išsamių nurodymų. Dievas palaiko moralinę pasaulio tvarką kaip visumą, saugo jos paslaptį. Tai suteikia žmogui galimybę pasinerti į gyvenimo prasmės paslaptį, kurios dėka galima ne tik pažinti prasmę, bet ir ją patirti.

Pagrindinė „religinio“ tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė. Visos normos, principai, idealai yra antraeiliai. Tai ypač svarbu, palyginti su savo neatsitiktiškumo jausmu pasaulyje, buvimu apskritai. Dievo kūrinijos harmonijos jausmas, kai kiekvienas žolės stiebas turi savo paskirtį, čia pereina į žmogaus likimo doktriną. Mokymai gali būti labai įvairūs: krikščioniški ir budistiniai, ortodoksiniai arba asmeniškai sugalvoti. Visi jie randa moralės šaltinį už žmogaus ir visuomenės ribų. Paaiškėjo, kad jis yra įsišaknijęs pagrindiniuose modeliuose nei žemiškieji. Nesvarbu, ar jie vadinami Dievu, karmos dėsniu, Kosmoso įstatymu ar kitaip, neturi esminės reikšmės. Peržengdamos tik žmogaus minties ir jausmo ribas, tokio tipo asmenybės peržengia tik moralės ribas. Paprasta moralė čia savaime suprantama, tačiau „moralė žmonėms“ laikoma ribota ir apskritai netobula. Jei „herojus“ pasaulį laiko netobulu, jis siekia jį pakeisti.

„Tikintysis“ pasaulį laiko nepataisomu ir stengiasi peržengti jo ribas. Atitrūkę nuo žemiškų gyvenimo taisyklių, religinio tipo žmonės erzina visus kitus, nes jų veiksmai neturi aiškios priežasties. Elgesio motyvas – stiprus moralinis jausmas, giminingas meilei. Nenuostabu, kad meilę krikščionybė siūlo kaip universalų santykio su pasauliu būdą. Tai retas ir sudėtingas motyvas. Nereikia nė sakyti, kad racionalus veiksmų pagrindimas čia nevaidina ypatingo vaidmens. Argumentai parenkami atsižvelgiant į bendrą liniją, kuri iš išorės gali atrodyti kaip dogma. Tačiau jo gyvybingumas ir gyvybingumas prieštarauja aukščiausiojo idealo dogmatizmui. Tarsi žemiškoji asmenybė kiekvieną kartą gauna konkretų aukščiausiojo idealo patarimą. „Tikintysis“ sakys, kad moralinius sprendimus duoda apreiškimas arba nušvitimas. Kaip ir „aristokratas“, jis girdi vidinį, sąžinės balsą. Bet jis žino to balso šaltinį.

Nepaisant užsiėmimo dvasiniais motyvais, vidiniu gyvenimu, „religinio“ tipo asmenybės moralė jokiu būdu nėra kontempliatyvi. Ne nauji mąstymo būdai, o nauji gyvenimo būdai, moralė turi patvirtinti. Šio tipo žmonės gyvena labai paprastą gyvenimą. Ne asketiška, bet asmenine prasme nepretenzinga. Jie yra aktyvūs ir aktyvūs kitų atžvilgiu, tačiau supranta, kad bet kokia veikla nėra savitikslis ir kad ji negali pakeisti visuotinių visatos dėsnių. Todėl jų praktiškumas, skirtingai nei „vartotojiškas“, nesiekia asmeninės naudos. Ir galbūt tai nesiekia jokios ypatingos naudos, savo veiksmais palaikau tik aukščiausias vertybes pasaulio hierarchijoje.

Natūralu, kad tas. kuris sugeba įžvelgti „panašumą į Dievą“ pačiame paskutiniame mažame žmoguje. turi tikrai neribotą toleranciją žmogaus silpnybėms tiek minties, tiek veiksmų srityje. Tai nėra niekinanti „aristokrato“ tolerancija ir tikrai ne abejingumas. Tai yra visos žmogiškosios tiesos, taigi ir klaidų reliatyvumo supratimas: supratimas, kad blogi darbai daugiausia kyla iš silpnumo. o piktos mintys – nuo kvailumo, o ne nuo prigimtinio blogio. „Tikinčiajam“ nėra priešų. Nėra „žemesnių“, nėra „svetimų“. Jis turi sustiprintą moralinės lygybės jausmą

visiems žmonėms ir žmonių rasės vienybei. Ir tai yra vienas iš svarbiausių moralinio požiūrio į pasaulį požymių.

Taigi religinis asmenybės tipas išpažįsta moralę, kur pagrindinė vertybė yra gyvenimo prasmė, motyvas – meilė žmogui ir jausmas. aukštesnė vienybė su žmonėmis ir pasauliu. Tai nesocialus, bet aktyvus žmogus, kurio pasaulėžiūra peržengia grynai moralės ribas ir vadovaujasi aukštų vertybių patirtimi.

Apibendrinant, turėtume dar kartą prisiminti bruožus, kuriais grindžiamas pagrindinių asmenybės moralinių tipų aprašymas. Tai aukščiausios moralinės vertybės: gyvenimo prasmė, laisvė, laimė, teisingumas. Tai galimi moralės dėsnio šaltiniai: visuomenė, Dievas ar pats individas – motyvų ar poelgių, idėjų ar jausmų, paprastų normų ar aukštų idealų reikšmė. Tai įsipareigojimas vykdyti pareigą ar įprotį, individualizmas arba kolektyvizmas, socialinė ar nesocialinė orientacija. Tai aktyvi arba pasyvi gyvenimo padėtis, netolerantiška ar tolerantiška, pragmatiška arba konkrečiai morali. Šių savybių deriniai atspindi įvairiapusę, bet neatsitiktinę pačios moralės struktūrą.

PRAKTIŠKAS BLOKAS.

Klausimai užatspindžiai ir savarankiškas mokymas:

1. Kalbame apie asmenybės tipus. Ar sąvokos „stiprus“ yra identiškos?
asmenybė“ ir „moralinė asmenybė“? Ar gali būti moralus žmogus
silpnas?

2. Ar aristokratiškoje visuomenėje yra daug moralinių aristokratų?
Sprendžiant iš grožinės literatūros, kurią žinote 9

3. M.Yu.Lermontovo romanas vadinasi „Mūsų laikų herojus“. Prie kurio
ar priskirtumėte Pechoriną prie moralinio tipo?

4. Napoleono negalima vadinti moralės pavyzdžiu, nors jis buvo didvyris
savo kartai ir kitai kartai. Kodėl 9

5. Žygdarbiai kare neįmanomi be herojiškos moralinės orientacijos
cijos. Kaip manote, kokia idėja įkvėpė Didžiojo Tėvynės karo herojus?

6. Kokios savybės, tavo nuomone, labiausiai būdingos jaunystei, o ne brandai
laužo amžius: netaktiškumas, šykštumas, maksimalizmas, pagarba draugams, ne
tolerancija, grubumas, irzlumas, nuobodumas, veidmainystė, tiesumas.
nuoširdumas, irzlumas, mandagumas, koketiškumas, drąsa, sumišimas
komunikabilumas, išmintis.

7. Išskirtas savybes suskirstykite į teigiamas ir neigiamas
nye. Kokia abiejų kilmė?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Egzaminų ir rašinių temos:

1. Meilė kaip moralės pagrindas krikščioniškojoje etikoje.

2. Moralinių asmenybės tipų formavimosi šaltiniai:

a) psichologinė (temperamento, mąstysenos, emocijų ir valios įtaka):

b) socialinė-istorinė (istorinių aplinkybių, gyvenimo būdo, grupinių socialinių orientacijų, švietimo sistemos įtaka).

Literatūra savarankiškam mokymuisi:

Kaganas M.S. Bendravimo pasaulis. - M, 1988. Peccei A. Žmogiškosios savybės. - M., 1985. Frankl V. Žmogus ieškantis prasmės. - M., 1990. Schweitzer A. Kultūra ir etika. - M., 1973 m.

Viktorina „Jūsų tobulėjimo tipas“

Beveik kiekvienas žmogus norėtų save ir kitus pamatyti tobulesniame. Iš psichologinių savybių dažniausiai trūksta išvardytų lentelėje. Įsivaizduokite, kad turite unikalią galimybę išsiugdyti savyje bet kurią iš šių savybių – bet tik vieną. Ką pirmiausia norėtumėte pridėti prie savęs? Kairėje lentelės pusėje apibraukite atitinkamos kokybės numerį (sau).

Dabar įsivaizduokite, kad bet kurią iš šių savybių tapo įmanoma išsiugdyti kituose žmonėse, bet vėlgi, tik vieną. Ką visų pirma norėtumėte pridėti prie kitų? Dešinėje lentelės pusėje apibraukite šios kokybės numerį (Kita).

	Kita
aš	2		-1	5	6
In s () s;> 1 (K ir	G	A	B	B	BET	B	BET
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L hit 01 P11	i	H	G	G	H	G	AT
Itskrip nm "ini		H	G	G	H	/■"	H
(11,1 m. ftrj."lll	4	A	i;	B	BET	B	BET
(jausmas	5	AT	G	G	AT	G
Unerenospn	6	A	P	B	BET	B

Rezultatų apdorojimas:

Yra keturi psichologinio ugdymo tipai. „Vis“ būdingiausia yra ta, kurią nurodo raidė pasirinktos eilutės ir stulpelio sankirtoje:

A – tapkite stipresni kartu su visais (padarykite pasaulį stipresnį):

B – įsitvirtinti švelnesnėje aplinkoje;

B - sušvelninkite savo nuotaiką, padėdami kitiems įsitvirtinti:

G – tapk švelnesnis su visais (padaryk pasaulį malonesnį).

Dominuojanti moralinė vertybė, elgesio motyvai yra moralinių asmenybės tipų atrankos pagrindas. Ši tipologija yra sąlyginė, vertinimo kriterijų nėra ir nėra absoliuti.

vartotojo tipas.

Amoraliausias tipas.

Šio tipo žmogus moralę laiko naudos gavimo priemone. Būtent nauda yra pagrindinis ir vienintelis elgesio motyvas. Moraliniai poelgiai yra viena iš naudingųjų atmainų, jie turėtų vesti į sėkmę, laimę, tikslus, gėrybių įsigijimą, taigi ir laimę, kuri yra pagrindinė tokio tipo asmenybės vertybė. Individo pozicija – vienas siekia laimės, o tik pasiekęs pradeda dalintis receptais su kitais.Šis tipas yra aktyvus.

konformistinis tipas.

Lengvai paveikiamas, jo moralė priklauso nuo kitų pritarimo ar pasmerkimo. Pagrindinė vertybė – bendrumo su socialine aplinka jausmas. Pagrindinė moralinė vertybė yra kolektyvinė laimė. Svarbiausia elgtis kaip visi kiti. Joje menkai išvystyta moralės autonomija.

aristokratiškas tipas.

Šio tipo asmenybėms būdinga atsakomybė už veiksmus ne visuomenei, o sau pačiam. Asmenybės tipas prieštarauja bet kokioms socialinėms konvencijoms ir taisyklėms, jei jos nesutinka su jo sąžine. Šis tipas yra asocialus, jo orientacija individualistinė, moralinė vertybė – laisvė. Jis yra tolerantiškas, kol nepažeidžiama jo asmeninė laisvė. Moralės taisyklių šaltinis yra vidinis sąžinės balsas.

Herojiškas tipas.

Herojus visada kovoja su aplinkybėmis, kitais žmonėmis, su istoriniais įvykiais. Pagrindinės vertybės yra kova už teisingumą. Jis yra labai aktyvus, priešinasi viskam, kas negali pakęsti palyginimo su idealu, su absoliutaus gėrio idėja, tačiau iškyla problema, kad, pradėjęs kovą su tam tikra neteisybe, jis pradeda kovoti su visu pasauliu. t.y. kyla pavojus įsimylėti kovą dėl kovos, todėl pagrindinė šio tipo problema yra tikslų ir priemonių pasirinkimo problema. Šis tipas užima aktyvią gyvenimo poziciją, atkreipia dėmesį į racionalius elgesio standartus ir apskritai turi aukštą moralinę orientaciją.

religinis tipas.

Šiam tipui galima priskirti tikinčiuosius ir net ateistus. Šiam tipui pagrindinis dalykas – jausmas, kad jis vaikšto po Dievu, išpažįsta moralę Dievo akivaizdoje, t.y. gali tiesiogiai liestis su aukščiausiomis vertybėmis ir reikšmėmis. Iš to išplaukia, kad prie moralės ateinama individualiai, o ne kolektyviai. Įsakymai yra normos, lemiančios žmogaus elgesio reguliavimą. Pagrindinė moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė. Elgesio motyvas – moralinis jausmas, tapatus meilei. Šio tipo asmenybė yra aktyvi ir savo elgesiu linkusi ieškoti gyvenimo prasmės.

Filosofiniu ir etiniu supratimu herojus yra žmogus, kuris pasiaukoja bendram labui. Filosofijoje šią sąvoką suprato Hegelis, kur herojus aiškinamas kaip nacionalinės dvasios įsikūnijimas.

„Herojiškas“ tipas. Herojus pagal apibrėžimą visada kovoja su aplinkybėmis. Tai gali būti istoriniai įvykiai, žmonės, idėjos. Faktas yra tas, kad herojaus akyse jie nėra pakankamai moralūs ir jis nori pakeisti šias aplinkybes. Kaip ir „aristokratas“, „herojus“ išsiskiria socialinės aplinkos fone. Bet jis jam priešinasi ne pasyviai, o aktyviai ir agresyviai. Jis nenori susitaikyti su pasauliu, koks jis yra. Ir ne todėl, kad būtų pažeisti jo asmeniniai interesai. „Vartotojas“ taip pat gali būti puikus kovotojas už teisingumą, jei jis pats yra įsižeidęs ir tikisi iš šio teisingumo gauti naudos sau. „Herojus“ prieštarauja viskam, kas negali būti lyginama su idealu, absoliutaus gėrio idėjai. Ir kadangi beveik niekas pasaulyje nėra tobulas, tada, pradėjus kovą su tam tikra neteisybe, tenka kovoti su visu pasauliu. Tačiau „herojui“ gėda nėra.

Idėja vaidina pagrindinį vaidmenį herojiško tipo asmenybės moralinėje sąmonėje. Paprastai tai yra idėjų žmogus. Skirtingai nuo visų ankstesnių, kur teorijos buvo įtrauktos tarsi atgaline data, kad pateisintų intuityviai priimtą gyvenimo poziciją. Čia racionali argumentacija yra pagrindinis elgesio motyvas. Ir šie motyvai yra nepaprastai svarbūs. Žinoma, „herojus“ yra veiksmo žmogus, tačiau moralinė reikšmė jam yra ne tiek įvykiai, kiek jų paaiškinimas. O moralės priešas bus kiekvienas, kuris daro tą patį, ką daro pats „herojus“, tik dėl kitų priežasčių. Tolerancija nėra didvyriška dorybė.

Kokios idėjos užburia „herojaus“ moralinę sąmonę? Visų pirma, tai teisybės ieškojimas. Teisingumas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė. Laimė ir gyvenimo prasmė suvokiama kovojant už ją, o individo laisvė – tai atsidavimas (savanoriškai!) šios Idėjos tarnybai. Kad ir kaip kiekvienas atskiras žmogus suprastų, kas yra teisingumas, akivaizdu, kad ši sąvoka reiškia ne tiek vidinį individo pasaulį, kiek socialinius santykius. Todėl herojiško tipo asmenybės yra socialiai orientuoti žmonės. Mintis apie tarnavimą visuomenei čia randama būtinai. Tačiau, skirtingai nei „konformistas“, „herojus“ domisi ne dabartinėmis, bet perspektyviomis užduotimis. Jis siekia visuomenės, kuri atitiktų teisingumo idealą.

„Herojus“ labai aštriai jaučia skirtumą tarp to, kas yra ir turi būti, nes tokio tipo žmonės turi itin išvystytą pareigos jausmą. Ir jeigu suprantame, kad įtempta pareiga yra esminis moralės bruožas, tai aišku, kad šis tipas su didžiausia jėga įkūnija moralės specifiką. Tai yra „moraliausias“ tipas. (Kartais net hipermoralūs, kai žmogus pamiršta, kad be moralinių vertybių yra ir kitų, visai ne amoralių vertybių). Pareigos atliekančiam žmogui viso kito atrodo nepakanka.

„Herojo“ idėja visada yra didinga ir kilni. Tačiau yra daug konkrečių teisingumo teorijų, ir vargas, jei kas nors pasirodys esąs primityvus, neatsižvelgdamas į pasaulio sudėtingumą ir įvairiapusiškumą. Tada „herojus“ pasirodys esąs moralės fanatikas ir iš tikrųjų sugriaus moralės pagrindus, kuriuos ketino palaikyti.

Tačiau asmeninis tokio tipo žmonių kilnumas nekelia abejonių. Jei jie klysta, jie nuoširdžiai klysta.

3 moralinių asmenybių konformistinio tipo tipologija. Moralinės asmenybės tipai

Naujausi įrašai