Tėvo archetipas. Grįžkite į archetipą
Tėvo archetipas
Tėvo figūra tradicinėje psichoanalizėje yra ta figūra, kuri suardo motinos ir vaiko diadą. Ankstyvojoje Jungo psichoanalizėje buvo manoma, kad tėvo figūra atsiranda susiformavus susiformavus motinos ir vaiko diadai. Tėvo archetipas gali būti įasmenintas kaip Karalius, Karalius, Dangiškasis Tėvas, Įstatymas ir Logoso principas (priešingai nei Motinos archetipas, kuris atstovauja Eroso principui). Jeigu moteriškumui būdingi pasyvumo, imlumo, priėmimo, gerumo atributai, kurie kaip pelkė siurbia žmogų, tai vyriškajai priskiriami aktyvumo, orientacijos, dominavimo, pasiekimų principai. Abu principai – tiek vyriški, tiek moteriški – turi būti kažkaip subalansuoti vienas su kitu.
Mergaitėje tėvo figūra susilieja su Animusu, dėl to joje susimaišo Tėvo ir Animo archetipai. Galima sakyti, kad moters tėvas daro įtaką tam, ką ji vėliau turės.
Moteris projektuos savo Animus vyrams, kurie yra šiek tiek panašūs į jos tėvą (arba atvirkščiai, jei santykiai su jos tėvu buvo blogi)
Jei mergaitė iš viso neturėjo tėvo, situacija yra labai sudėtinga. Tokia mergina gali būti sąmoningai „teisinga“, bandydama nesąmoningai kompensuoti tėvo nebuvimą (Tėvo archetipas siejamas su įstatymu, tvarka ir pan.). Tais atvejais, kai nėra tėvo, o mergaitės mama yra „aš ir moteris, ir vyras“ tipažas (einame į degančius trobesius, nustojame šuoliuoti arklius, tada visur), tada situacija tampa labai sunki, nes tada mergina pradeda rimtų problemų, susijusių su supratimu, kas iš esmės yra vyriška.
Žinomas jungo analitikas E. Samuelsas manė, kad žmogus turi keletą sąmonės perėjimo etapų, kuriuos jis įvardijo kaip vienovę, dvilypumą, trejybę ir keturias.
Pirmasis vienovės etapas („singuliarumas“)
Tai daugiausia prenatalinė ir baigiasi dviejų mėnesių amžiaus. Tai – autistinė mūsų raidos stadija, iki kurios žmogus gali „regresuoti“ net ir suaugęs. Vienybės stadijoje nėra skirtumo tarp „aš“ ir „ne-aš“. Patologinėje versijoje tai yra autizmas (šiuo atveju neturiu omenyje Aspergerio sindromo. Mes kalbame apie „tikrą“ autizmą), kai aš kito arba visai nematau, arba suvokiu jį tokį grėsmingą, kad tiesiog atsiriboju. (pavyzdžiui, traumos atveju). Žmogus patenka į vadinamąją „autisto kišenę“, kai nesupranta, ar jis „turtas“, ar „įsipareigojimas“. Autizmo būsena išreiškiama savarankiškumo jausmo praradimu: aš nevaidinu, nesu subjektas. Vienybės stadiją galima palyginti su palaima įsčiose, su sąjunga su Dievu ekstazėje.
Kitame etape dvilypumas („dvejetainis“)
Jau atsiranda skirstymas „aš-tu“ / „aš-kitas“. René Papodopoulos įvardija du šio „kito“ variantus:
A) „heteros“ (dar vienas, sukeliantis moters susidomėjimą vyru);
B) „alos“ (dar vienas, sukeliantis budrumą ir baimę – reiškiantis bet kokią trauminę patirtį, kurios nenorime matyti ir patirti dar kartą – geriausiu atveju ji yra šešėlyje, blogiausiu – nusileisti dar žemiau, kai žmogus net mano, kad to nedaro. noriu pakalbėti apie traumuojantį tikrovės aspektą.Pavyzdžiui, jei esu kupina agresijos, tai savo agresijos ir pykčio suvokimas man yra košmaras. Ir kuo didesnis šis improvizuotas pūlinys, tuo didesnė dalis tikrovės yra uždaryta nuo aš dėl „aklosios dėmės“).
Trečioji trejybės pakopa („trejybė“, triadiška struktūra)
Jis išsiskiria trianguliacijos atsiradimu, kurį taip pat galima suskirstyti į tris etapus. Pirmajame iš jų jis turi formą „mama-tėtis-aš“. Kartais galimas toks variantas kaip pseudotrianguliacija, kai turime ryšį „aš mama, aš tėtis, mama yra tėtis“. Trianguliacija yra didelis konfliktas. Viena vertus, ši standi struktūra suteikia stabilumo žmogaus psichikai ir sąmonei. Jei paimtume loginį lygmenį, tai čia yra pašalinto vidurio dėsnis, silogizmai ir loginiai prieštaravimai. Tame pačiame etape žmogus turi idėją apie pirminę tradicinės psichoanalizės schemą (arba Sisegeia archetipą = mamos ir tėčio susijungimo archetipas). Mes suprantame, kad tarp mamos ir tėčio taip pat yra tam tikri santykiai - ir jei aš myliu mamą, o mama myli tėtį, tada aš neturėčiau nekęsti tėčio (vien tai, kad mama myli tėtį, negarantuoja, kad jos meilės man neužteks ). Nepaisant to, turime konkurenciją, dėl kurios atsiranda gana dramatiškas gyvenimo epizodas („ką tu labiau myli - mamą ar tėtį? kaip vienas asmuo). Jei Samuelso dvilypumas yra apie pasitikėjimą ir ryšį, gebėjimą toleruoti ambivalentiškumą, tai trejybėje mes jau galime toleruoti konfliktą.
Paskutiniame ketverybės etape ("ketvirtininkas")
Pagal išminčiams ir pranašams būdingą teoriją iš konflikto būsenos pereiname į išmintingos ramybės ir absoliučios harmonijos būseną.
Luigi Zoya savo knygoje „Tėvas“ svarsto apie tėvo figūros atsiradimą kultūros istorijoje ir jos funkciją. Kam mums reikalingas tėvas, kai mama gali viską? Zoja tėvo figūros atsiradimą sieja su sąmonės atsiradimu. Jei motina pagal savo instinktus maitina šalia esančius vaikus ir saugo židinį, tai tėvas su medžiotojais eina toli, kad gautų mamutą. Jis nuleidžia šį mamutą, bet užuot valgęs jį vietoje, prisimena šeimą ir atneša jai šio mamuto gabalėlių. Tėvas žino ne tik kaip išvykti, bet ir kaip grįžti. Tai būtinas mūsų pažinimo vystymosi etapas, kuris formalioje logikoje vadinamas grįžtamumu (pvz., jei 2+4=7, tai 7-5=2). Motinos ir vaiko diadinių santykių plotmėje tėvas kuria tam tikrą vertikalę. Ne veltui mituose tėvas buvo siejamas su dangumi, o motina – su žeme. Jei motiną ir vaiką sieja instinktas, tai tėvas su vaiku nesieja instinktais (daugelyje senovės genčių lytinių santykių su vaiko gimimu apskritai nebuvo, o su tuo gyvenantis vyras moteris, o ne biologinis tėvas, buvo laikoma tėvu).
Jei tėvą laikysime tam tikru savo psichikos principu, leidžiančiu sąmonei atsiskirti nuo pasąmonės („atsiradęs kaip guzas pelkėje“ ©), tai ir šio „guzelio guzelyje“ galima išskirti keletą etapų. sąmonė“. Šis guzas reiškia, kad tarp tėvo (sąmonės) ir motinos (nesąmonės) yra kažkoks ryšys. Čia yra keletas auklėjimo galimybių.
Murray Stein pasiūlė apibūdinti 3 tėvystės tipus / etapus, kaip analogijas naudodamas skirtingas graikų mitologemas. Manoma, kad kiekvienas žmogus turi pereiti šiuos tris etapus:
- Uranas;
- Kronos;
- Dzeusas.
Urano sąmonės būsenoje mes nieko negalime planuoti, viskas nutinka netikėtai ir tam nėra priežasčių. Tu pati tame nedalyvauji, nes esi mamos įsčiose. Dėl to Kronos nužudė Uraną (savo tėvą). Atsiradus Kronui, atsiranda ir paricido, tėvo ir sūnaus konkurencijos temos (tai buvo labai įdomu Froidui). Kronosas taip pat turėjo kraujomaišos santuoką su savo seserimi. Jis bijojo mirties nuo savo vaikų (panašiai kaip jis pats nužudė Uraną) ir prarijo juos, taip atskirdamas juos nuo motinos / žemės. Čia analogija tokia: „sugeriantis“ motiniškas instinktas yra patalpintas vyro viduje. Vyras pasiima vaikus į save, bet nenešioja jų gimdyti, o kvailai nužudo. Jei mes kalbame apie lėtinę / lėtinę proto būseną, tai visų pirma yra nesiskundžiamo paklusnumo būsena. Kronos turėtų nustatyti ribas. Jei Kronos laikysime savo ontogenezės išsivystymo lygmeniu, tai tai atitinka ontogeniškumo stadiją, kurioje išmokstame valdyti savo kūno produktus (treniruotės ant puoduko ir pan.). Prarydamas vaikus, Kronos blokuoja bet kokį spontaniškumą („kur norėjo, ten nugalėjo - tai spontaniška“) ir kūrybiškumą už kanonų ribų. Kai tik žmogus įgyja elgesio taisykles, jis praranda šį kūrybiškumą. Mūsų galvose atsiranda nauja svarbi charakteristika – laikas (iš tikrųjų chronos). Yra supratimas, kad yra trukmė ir kad yra įvykis ir įvykio ribos.
Dabar suprantame, kada baigiasi vienas įvykis, prasideda kitas ir pan. Po to jau galime kurti savotiškus pasakojimus. Tokias konstrukcijas gali statyti žmogus nuo 3 metų. Jei grįšime į Urano būseną, kai jis visiškai susilieja su Gaia (vienybės būsena, tada pati vienybė), tai iš esmės tai yra išsklaidyta afektinė būsena be aiškiai apibrėžtos pradžios ir pabaigos. Tai gerai koreliuoja su šiuolaikinių neurologijos tyrimų rezultatais, pagal kuriuos tikrai itin sunku nubrėžti afekto pradžią ir pabaigą. Šiuolaikinės įrangos pagalba galima įsitikinti, kad afekto suvokimo momentas atsiranda daug vėliau nei pats afektas.
Aštuntojo dešimtmečio pradžioje Tichomirovas atliko tyrimus Maskvos valstybinio universiteto laboratorijoje, kuriame buvo pristatyta emocinio sprendimo samprata. Tiriamieji buvo gana aukšto lygio aklieji šachmatininkai, kuriems buvo parašytas GSR. Akivaizdu, kad tokie tiriamieji a priori turi mentalinį šachmatų lentos žemėlapį, bet be to, rinkdamiesi sprendimą, jie jautė priešais stovinčias figūras. Paaiškėjo, kad šachmatininkai besiblaškydami rankomis būsimojo šachmatų ėjimo srityje užfiksavo emocinį sprendimą, kuris pasireiškė GSR. Žmogus dar nežino, kad žino sprendimą, bet jo emocija jau sako, kad jis žino šį sprendimą. Tai artima „aha-patirčiai“, kurios koncepcija buvo pristatyta Viurcburgo mokykloje. „Aha-patirtis“ eina per smegenis emocijų lygyje, tačiau ji nepasiekia sąmonės viršūnės ir dėl to nėra realizuojama.
Todėl Uraną galima palyginti su tokia „kurčia“ emocija: jei blogai, vadinasi, blogai – ir neaišku, kada tapo bloga. Štai ką mes turime Sąmonėje – nėra kategorijų „buvo“ ir „bus“. Tačiau Kronos jau supjausto laiko juostą į atskirus įvykius. Todėl vaikai, kurių tėvas yra „lėtinis“, daro viską pagal planą ir paprastai yra labai dogmatiški. Arpeggio nuo vieno iki dviejų, anglų kalbos nuo trijų iki penkių, gimnastika nuo šešių iki septynių ir t.t. Taip teisingai, taip teisingai. Struktūrinis režimas – viena vertus, tai labai gerai, nes tai yra kitas sąmonės vystymosi etapas. Tačiau čia gali būti vingių. Tas pats Kronosas dažnai vertinamas kaip impotencijos dievas, siejamas su seksualinės raiškos draudimu (o tikroji seksualinė išraiška apima spontaniškumą – jokių planų!) Idealiu atveju būtų malonu turėti kokį nors harmoningą spontaniškumo ir tvarkos derinį. Kronos stadijoje sąmonėje atsiranda dimensijos, trukmės, masto kategorijos (didesnis/mažesnis, geresnis/blogesnis ir kt.), taip pat tokia charakteristika kaip pauzės ir nesugebėjimas ištverti laukimo. Geros, harmoningos lėtinės būsenos žmonės nevėluoja, o neharmoningame variante – be galo vėluoja.
Kitas šio etapo požymis – netolerancija. Klientas norėjo savo sapno interpretacijos – pateikite jam interpretaciją šią sekundę! Visa tai yra prieštaringos Kronos požymiai. Šie žmonės labai įkyrūs laiko klausimais – gali vėluoti arba pažeisti kitas elgesio taisykles (taip priimta, bet aš taip pamirkysiu). Jiems svarbiausias susirūpinimas laiku, todėl jie gali skųstis, kad švaisto laiką arba kad laikas slysta iš pirštų. Skundai dėl laiko bėdų ar tikro smūgio jame nėra neįprasti. Kronos problema – tai kontrolės problema plačiąja to žodžio prasme (arba kontrolės baimė, arba baimė prarasti kontrolę, arba nesugebėjimo kažko kontroliuoti jausmas). Kartais terapijoje lėtinė sąmonės būsena pasireiškia tuo, kad klientas klausia, kada baigsis terapija ar kas bus kitame jos etape.
Paskutinis sąmonės etapas siejamas su Dzeuso vardu. Krono žmonai beprotiškai gaila savo vaikų, kuriuos jos tikintieji prarijo, o vietoj vieno iš jų numetė jam akmenį. Kronosas prarijo akmenį, o išgelbėtas kūdikis buvo pavadintas Dzeusu. Dzeuso stadijoje sąmonėje statoma hierarchija, kuri suteikia galimybę pajungti pagrindinį tikslą ir potikslius, išskirti pagrindinį ir antraeilį. Kita vertus, be kita ko, Dzeusas buvo vagis ir kitų žmonių moterų pagrobėjas. O sąmonėje toje pačioje stadijoje atsiranda „tarsi“ figūra, simbolizuojanti apgaulę ir gudrumą, vagystę ir poslinkius. O Dzeusas yra totalitarinė visko kontrolė. Vagystės ir apgaulė – tai bandymai pakeisti laiko eigą. Vienas iš klasikinių Dzeuso sąmonės variantų yra refrenas "Mes mūsų, mes kursime naują pasaulį!" Viską sunaikinsime, o tada kursime ką nors naujo. Ir viskas mano garbei. Dzeuso stadijoje atsiranda daug autoritetų ir svarbių struktūrų, vystosi gebėjimas vertinti ir lyginti. Koreliuodamas A ir B, nepametu C iš akių. Viena vertus, galiu sukurti daugiamatį pasaulio paveikslą, kita vertus, vis tiek turiu galimybę ką nors pavogti ir atstatyti (ir tai yra Trickster in gryniausia ir kanoniškiausia jo forma). Įprasta forma tai išreiškiama kūrybiškumu ir spontaniškumu (pats Dzeusas nevirto niekuo, norėdamas užvaldyti kitą moterį). Čia – griežta šeimos struktūra (Dzeusas turi Herą), ir įmantrus gebėjimas intriguoti. Tėvas a la Dzeusas yra tėvas, kuris skatina konkurenciją ir skatina konkurenciją. Tačiau tai turėtų būti sveika konkurencija, kuri nesukeltų žmogžudystės. Dzeuso būsenoje žmogus gali patirti kaltės jausmą. Galbūt tai euristiškiausia sąmonės būsena, nors dėl jos kyla daugiau konfliktų (tuo tarpu, pavyzdžiui, Urano stadijoje paprastai galima į nieką neatsižvelgti ir daryti viską savaip).
Klausimas apie idealią sąmonės formą yra gana retorinis. Kiekvienai situacijai yra pasirinkimas. Pavyzdžiui, ūmios traumos būsenoje Dzeuso sąmonė yra kontraindikuotina – galimas lūžis ir savižudybė. Kuo čia kvailiau, tuo geriau.
Kolektyvinės pasąmonės archetipai ir asmeninės pasąmonės kompleksai. Santykis „archetipas – protinis“ ir „instinktas – kūniškas“. Motinos archetipas kaip motinos komplekso pagrindas. Tipinės motinos archetipo formos. Motinos simbolio aspektai. Teigiami ir neigiami motinos komplekso aspektai. Dukros motinos kompleksas. Sūnaus motinos kompleksas. Tipinės tėvo archetipo formos. Neigiamas tėvo kompleksas moterims. Neigiamas tėvo kompleksas vyrams. Neigiami vaiko archetipo komponentai. Teigiama vaiko archetipo pusė – nepriklausomybės troškimas. Vaiko motyvas.
Gairės. Nagrinėjant šią temą, rekomenduojama atkreipti ypatingą dėmesį į supratimą, kad archetipai yra psichologinis „elgesio stereotipo“ atvejis, suteikiantis visas gyvas būtybes ypatingomis specifinėmis savybėmis; apie skiriamąjį archetipo bruožą – numinoziškumą – supratimą.
Literatūra
Analitinė psichologija: praeitis ir dabartis / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - M.: Martis, 1995. - 320 p.
Johnsonas R. A. Jis. Gilūs vyrų psichologijos aspektai. - Maskva: Humanitarinių studijų institutas; Charkovas: leidykla „Folio“, 1996. - 186 p.
Johnsonas R. A. Ji. Gilūs moterų psichologijos aspektai. - Maskva: Humanitarinių studijų institutas; Charkovas: leidykla „Folio“, 1996. - 124 p.
Zelenskis V. V. Analitinė psichologija. - Sankt Peterburgas: B.S.K., 1996.- 324 p.
Psichologinė enciklopedija / Red. R. Corsini, A. Auerbh. - Sankt Peterburgas: Petras, 2003. - 1096 p.
Edinger E.F. Ego ir archetipas. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 p.
testo klausimai
Metodologinis principas, pagal kurį psichologija nagrinėja pasąmonės produktus, yra tai, kad archetipinės prigimties turinys parodo procesus, vykstančius kolektyvinėje pasąmonėje. Pateikite šį principą patvirtinančių pavyzdžių.
Pasak K.G. Jungo, yra penkios instinktyvių veiksnių grupės: kūrybiškumas, refleksija, aktyvumas, seksualumas, alkis. Prašome pakomentuoti šią poziciją.
Archetipai, kuriems C. G. Jungas savo raštuose skyrė daugiausiai dėmesio, yra: šešėlis, anima ir animus, išmintingas senis, didžioji motina, kūdikis ir aš. Remiantis doktrina, šie archetipai yra plačiai įtraukti į tarpasmeninę patirtį, dažnai projektuojami kitiems žmonėms. Pateikite pavyzdžių studijuojamos disciplinos kontekste.
Pakomentuokite Skoto teiginį: „Sakalas retai išskrenda iš aitvarų lizdo“.
7 tema. Gimimo tvarka ir asmenybės raida
Gimimo tvarka. Pirmas vaikas. Antras vaikas. Vidutinis vaikas. Paskutinis vaikas. Vienintelis vaikas. intervalas tarp gimdymų. Seserys: santykiai, konkurencija, statuso aprašymai. Brolių ir seserų santykiai visą gyvenimą. Brolių ir seserų įtaka. Akademiniai pasiekimai. psichinė sveikata. Santuoka. Nusikaltimas. Užsiėmimas. Dvyniai.
Gimimo tvarka ir asmenybė. Pirmagimis. Viduriniai vaikai. Jaunesni vaikai. Vienintelis vaikas. Posūniai ir podukros. Patėviai ir pamotės. Įvaikinti vaikai.
Gairės. Nagrinėjant šią temą, rekomenduojama skirti ypatingą dėmesį A. Gesello brendimo teorijos supratimui, J. Bowlby ir M. Ainsworth teorijai apie žmogaus prisirišimą, Piaget kognityvinės raidos teorijai, dorovinio vystymosi etapams pagal 2010 m. L. Kohlberg, E. Erickson etapų teorija, M. Mahlerio atskyrimo / individualizacijos teorija, E. Schachtel vaikystės patirčių samprata, C. G. Jungo brandos teorija.
Literatūra
Crane W. Raidos teorijos. Asmenybės formavimosi paslaptys. - Sankt Peterburgas: prime-EVROZNAK, 2002. - 512 p.
Leonhard K. Akcentuotos asmenybės. - Rostovas n / D .: Phoenix leidykla, 1997. - 544 p.
Myasishchev V. N. Santykių psichologija. / Red. A. A. Bodaleva. - M .: Leidykla "Praktinės psichologijos institutas", - Voronežas: NPO "MODEK", 1995. - 356 p.
Psichologinė enciklopedija. / Redaguojant R. Corsini ir A. Auerbachui - Sankt Peterburgas: Petras, 2003. - 1096 p.
Vaikystės ir paauglystės psichologijos ir psichiatrijos vadovas / Red. red. Tsirkina S. Yu. - Sankt Peterburgas: leidykla "Piter", 1999. - 752 p.
Freudas A. Psichologija I ir apsauginiai mechanizmai. - Maskva: "Pedagogija-spauda", 1993. - 134 p.
Jung KG Psichikos sandara ir individualizacijos procesas. - M.: Nauka, 1996. - 269 p.
testo klausimai
Išplėskite šią temą kaip savo profesinės veiklos efektyvumo didinimo šaltinį.
Sumodeliuokite situaciją arba pateikite realų pavyzdį, kurio pagalba šios temos taikymas praktikoje gali reguliuoti ir modeliuoti lobizmo ir rėmimo objekto ar subjekto elgesį.
Išvardykite psichikos sveikatos komponentus ir lygius.
Pateikite pavyzdžių, kad parodytumėte, jog poreikiai ar reikalavimai, turintys įtakos gyvenimo būdui, atitinka suvokiamą konkretaus subjekto gimimo tvarką.
Manoma, kad vienintelis vaikas šeimoje turi 2 galimus raidos rezultatus: jis gali likti vaikiškai priklausomas ir bejėgis arba dėti visas pastangas, kad taptų kompetentingu ir turtingu suaugusiuoju. Pateikite šio teiginio paaiškinimą.
Komentuokite J. J. Rousseau teiginį „Tegul vaikystė subręsta vaikystėje“.
Grįžkite į archetipą
8 SKYRIUS
TĖVAS
Nors pastaraisiais dešimtmečiais išaugo daugybė literatūros apie motinos ir vaiko ryšio svarbą, tėčiai buvo gana apleisti. Galbūt taip yra tik todėl, kad mūsų kultūra vis dar tolsta nuo XIX amžiaus „patrizmo“ prie dabarties „matristizmo“. Tačiau tai, be abejo, per toli teigti, kaip tai padarė kai kurie sociologai ir feministės, kad tėvai iš esmės nėra svarbūs savo palikuonių gerovei, kad jų lytis nėra svarbi ir kad vienintelis naudingas jų indėlis į vaikų auklėjimą turi būti kartais veikia kaip motinos pakaitalas be krūtų. Toks paniekos tėviškoms dorybėms laipsnis smarkiai prieštarautų klinikinei psichiatrų patirčiai ir daugumos mūsų asmeninei patirčiai, kad tėvai iš tiesų turi didelę įtaką savo sūnų ir dukterų gyvenimui. Laimei, dėl šio teorijos ir fakto nesutarimo pastaraisiais metais buvo atlikta keletas įdomių tyrimų, kurių pasekmes išnagrinėsime šiame skyriuje. Apskritai rezultatai atitinka Jungo (1909) įsitikinimą, kad tėvas vaidina lemiamą psichologinį vaidmenį „žmogaus likime“.
TĖVAS ARCHETIPAS
1909 m. savo raštuose Jungas pirmą kartą išreiškė savo požiūrį, kad iš pažiūros „stebuklinga“ tėvų įtaka jų vaikams buvo ne tik jų individualumo ar santykinio vaiko bejėgiškumo funkcija, o daugiausia dėl antgamtinių tėvų archetipų. jų aktyvuojamas vaiko psichikoje. „Tėvas neišvengiamai įkūnija archetipą, kuris jo figūrai suteikia tokią sugriebimo galią. Archetipas veikia kaip sustiprintojas, padidinantis tėvo poveikį tiek, kiek jie atitinka paveldėtą archetipą“ (SS 4, par. 744).
Mituose, legendose ir sapnuose tėvo archetipas įkūnija vyresnįjį, karalių, dangiškąjį Tėvą. Kaip įstatymų leidėjas, jis kalba kolektyvinės valdžios balsu ir yra gyvas Logos principo įsikūnijimas: jo žodis yra įstatymas. Kaip tikėjimo ir karalystės gynėjas, jis yra status quo sergėtojas ir atrama prieš visus priešus. Jo atributai yra aktyvumas ir įsiskverbimas, diferenciacija ir sprendimas, gausa ir sunaikinimas. Jo simboliai yra dangus ir saulė, žaibas ir vėjas, falas ir ginklas. Dangus simbolizuoja vyriškojo principo dvasinius siekius, ir jis, kaip Tėvas, yra pagrindinis jo nešėjas, tačiau beveik visose religijose ir mitologijose dangus jokiu būdu nėra visuotinio Gėrio sfera: jis taip pat yra stichinių nelaimių ir stichinių nelaimių šaltinis. katastrofos, vieta, iš kurios dieviškumas nusprendžia ir iš kur baudžia perkūnais ir apdovanoja palaiminimais; jie yra pirminio patriarcho sosto kambarys, kuriame jis laisvai naudojasi savo žmonų ir vaikų gyvybe ir mirtimi. Nes ir Motina, ir Tėvas turi siaubingą pusę: jis turi dvigubą Jehovos aspektą ir indų dievo Šivos vaisingumą bei sunaikinimą. Jis yra Kronosas, kuris neleidžia savo sūnums jį pakeisti, valgydamas juos gyvus.
Kol augantis vaikas domisi, visi jungiečiai sutinka, kad tėvo archetipas ontologinėje sekoje aktyvuojamas vėliau nei motinos archetipas, nors nuomonės apie tai, kada tiksliai įvyksta šis aktyvavimas, yra gana miglotos. Jungas manė, kad tėvo archetipas mažai pasireiškia iki maždaug penktų vaiko gyvenimo metų, tačiau vėliau vaiko asmenybės raidai daroma didesnė įtaka nei mamos archetipas, ši įtaka juntama ir brendimo metu. Tačiau, kaip matysime, yra rimta priežastis manyti, kad tėvas pradeda daryti reikšmingą įtaką daug anksčiau, nei tikėjo Jungas.
Akivaizdu, kad pirmasis archetipinis žvaigždynas, per kurį Aš čiupinėja savo kelią iš mūsųoboro į sąmoningą tikrovę, yra Motina, tačiau tikėtina, kad posturoborinė „Motina“ iš tikrųjų vis dar yra (nediferencijuoto) stadijoje. Tėvas“: tik vėliau, atsiradus ego-sąmonei ir susiformavus prieraišumo ryšiams su abiem tėvais, iškyla „Tėvų atsiskyrimas“, tėvų archetipas diferencijuojasi į motinos ir tėvo polius.
Tai, kad tėvų išsiskyrimo procesas prasideda jau antraisiais gyvenimo metais ir visiškai atsiskleidžia ketvirtaisiais, patvirtina nemažai tyrimų. Pavyzdžiui, Biller (1974) nustatė, kad tėvo nepriteklius iki ketverių metų turėjo didesnį žalingą poveikį vaiko vystymuisi nei tėvo nebuvimas vėliau. Leichty (1960) tyrime grupė žmonių, kurių tėvai ankstyvoje vaikystėje buvo namuose, buvo lyginami su grupe, kurių tėvai išėjo į kariuomenę, kai jiems buvo treji ar penkeri. Šie „betėvių“ žmonės patyrė didelių sunkumų prisitaikydami prie savo tėvų sugrįžimo, kai kuriems buvo neįmanoma su jais susitapatinti ar suvokti jų kaip vyriško idealo. Burton (1972) ištyrė tėvystės poveikį vaikų lytinės tapatybės raidai Barbadose ir nustatė, kad tėvo buvimas pirmaisiais dvejais vaikystės metais buvo svarbus siekiant išvengti berniukų moteriškos orientacijos. Be to, Money ir Erhardt (1972) ir kiti surinko įrodymų, kurie tvirtai įrodo, kad seksualinis susitapatinimas paprastai buvo pasiektas per aštuoniolika mėnesių. Bandymai ištaisyti netinkamą seksualinį požiūrį po šio amžiaus sukėlė didelių sunkumų. Iš to aišku, kad tėvas vaikui reiškia daug daugiau nei atsitiktinis motinos pakeitimas, o tėvo archetipas tampa ir diferencijuotas, ir aktyvus anksčiau, nei buvo numatęs Jungas.
Tačiau Jungas buvo teisus nustatydamas tėvo indėlį į psichogenezę: būtent per tėvo ir vaiko santykius atsiranda seksualinė sąmonė. Pamažu berniukas pradeda suprasti, kad jo ryšys su tėvu yra pagrįstas tapatybe („aš ir tėvas esame viena“), o mergina ryšį vertina skirtingumo pagrindu (ty tėvas yra jos dvasinis ir seksualinis ryšys). pirmoji reikšminga vyrų „kitoniškumo“ patirtis). Jungas manė, kad tėvo buvimas buvo nepaprastai svarbus, kad berniuko mintys ir elgesys suvoktų savo vyrišką potencialą. Kadangi motinos ryšys susiformuoja prieš lytinės sąmonės atsiradimą, šis ryšys yra pagrįstas motinos tapatybe berniukui ne mažiau nei mergaitės. Taigi mergaitei nereikia pertvarkyti savo pirminio tapatybės jausmo su mama, o berniukas patiria revoliucinę transformaciją iš tapatybės su mama į susitapatinimą su tėvu. Tėvo nebuvimas apsunkina šį perėjimą, o kartais ir visiškai neįmanomą. Daugelis tyrimų patvirtina didelį seksualinių sutrikimų lygį berniukuose, kurie auga be tėvo, ir santykinį tokio sutrikimo nebuvimą be tėvo mergaitėms.
Tačiau neabejotina, kad tėvai daro didelę įtaką dukroms, kaip jų dukterys išgyvena savo moteriškumą asmens atžvilgiu. Jo meilės patikinimai gali labai padėti jai priimti savo moterišką vaidmenį, o jo atstūmimas ar pajuoka gali sukelti gilią žaizdą, kuri niekada neužgis. Merginos, kurios bręsta be tėčių, iš pradžių gali neabejoti savo moteriškumu, tačiau kalbant apie gyvenimą su vyru kaip partneriu, jos gali pasijusti beviltiškai pasimetusios ir visiškai nepasirengusios.
Tačiau tėvo įtaka savo vaikų vystymuisi neapsiriboja seksualinės orientacijos ir susijusių santykių problema. Daugumoje patrilininių visuomenių tėvas yra tiltas tarp šeimos ir visos visuomenės gyvenimo. Taip Talcottas Parsonsas (Parsons ir Bales, 1955) vadina instrumentinį tėvo vaidmenį, kuriuo jis skiriasi nuo ekspresyvaus motinos vaidmens. Beveik visur tėvas turėjo išcentrinę orientaciją (t. y. į visuomenę ir išorinį pasaulį), o ne į centrinį motinos įsitraukimą (ty namus ir šeimą), nors mūsų kultūroje šis skirtumas yra daug mažiau ryškus nei anksčiau. Atstovaudamas visuomenei šeimai ir savo šeimai visuomenei, tėvas palengvino vaiko perėjimą iš namų į visą pasaulį. Jis prisidėjo prie įgūdžių, reikalingų sėkmingam suaugusiųjų adaptavimuisi, ugdymo, tuo pačiu mokydamas vaiką socialinėje sistemoje vyraujančių vertybių ir papročių. Tai, kad jis atliko – ir daugelyje pasaulio šalių tebesilieka – šią funkciją, nėra tik kultūrinis atsitiktinumas: ji remiasi archetipiniu pagrindu. Tuo tarpu motina savo amžinuoju aspektu reprezentuoja nekintančią žemę, o transpersonalinė [t.y. archetipinis], tėvas reprezentuoja sąmonę, judančią ir besikeičiančią. Šia prasme tėvas yra pavaldus laikui, senėjimui ir mirčiai; jo įvaizdis keičiasi kartu su kultūra, kuriai jis atstovauja (von der Heydt 1973). Tradiciškai Motina yra nesenstanti ir dominuoja jausmų, instinktų ir pasąmonės sferoje; Tėvas yra susijęs su įvykiais, vykstančiais materialiame pasaulyje erdvės ir laiko kontekste – įvykiais, prie kurių priartėjama, kontroliuojama ir keičiama per sąmonę ir pasitelkus troškimą. Tėvas ne tik reprezentuoja požiūrį į darbą, socialinę sėkmę, politiką ir teisę plėtoti savo vaikų santykius, bet ir atstovauja jiems visą ekstravertišką pasaulio, kaip pažįstamos ir gyvenamos vietos, potencialą. Kai jam sekasi atlikti šį vaidmenį, jis išlaisvina juos iš motinos susižavėjimo ir skatina būtiną savarankiškumą (ego-aš ašį) veiksmingam gyvenimui. Savo ruožtu mamos ekspresyvi funkcija ir toliau teikia emocinę paramą ir saugumą, leidžiančią išeiti ir susidurti su pasaulio problemomis.
Tai, kad tėvai ir motinos yra konstituciškai pritaikyti prie atitinkamų socialinių ir asmeninių vaidmenų, savaime suprantama, nepaneigia „veiksmingo“ potencialo motinoje arba „emocinio“ potencialo tėve. Mes kalbame apie tas archetipines tendencijas ir veikimo būdus, kurie yra archetipinės raiškos bruožai. Žinoma, vyrai gali atlikti tą patį vaidmenį kaip moterys ir atvirkščiai, bet tai nėra kažkas, ką jie geriau pasiruošę daryti. Pavyzdžiui, kalbant apie Eroso išreiškimą, archetipas būdingai skirtingai suvokiamas vyrams ir moterims vaikų atžvilgiu. Tarsi, kaip pasakė Wolfgangas Ledereris (1964), tėčiai ir motinos turėjo du skirtingus mylėjimo būdus: mamai dažniausiai pakanka, kad jos vaikas tiesiog egzistuoja – jos meilė yra absoliuti ir dažniausiai besąlygiška; tėvo meilė vis dėlto yra reiklesnė – tai atsitiktinė meilė, meilė, kuri priklauso nuo pasaulio produktyvumo. Taigi Erotą motina realizuoja tiesiogiai per savo ekspresyvų vaidmenį; o tėve tai neatsiejamai susiję su jo instrumentine funkcija. Motinos meilė yra a priori prielaida užmegzti ryšį su savo vaiku; tėvo meilė yra kažkas, ką reikia laimėti per pasiekimus. O kadangi tėvo meilė turi būti užsitarnauta, tai tampa paskata išsiugdyti autonomiją ir patvirtinti šią autonomiją, kai ji pasiekiama. Todėl ego-aš ašies augimas, kuris prasideda per santykį su motina, dar labiau suvienodinamas ir patvirtinamas per ryšį su tėvu.
GYVŪNŲ TĖVIO ELGESYS
Biologiniu požiūriu nuo apvaisinimo momento tėvai yra akivaizdžiai mažiau svarbūs nei motinos. Tačiau būtų nuostabu, jei tėvo vaidmuo, toks svarbus tarp mūsų rūšių, nebūtų akivaizdus kitiems žinduoliams. Atsižvelgiant į tai, kad daugumos žinduolių rūšių vedybiniai ryšiai paprastai būna netvarkingi arba neegzistuoja, todėl dažnai neįmanoma nuspręsti, kuris patinas kurio vaiko tėvas, nepaisant to, daugelio rūšių suaugę patinai rodo tam tikrą susidomėjimą ir asmeninį dalyvavimą. motinų ir kūdikių gyvenime kaip tėvystės termino vartojimo pateisinimą, net jei šis elgesys savo išraiška šiek tiek skiriasi nuo žmogaus tėvo.
Pavyzdžiui, daugumos primatų rūšių suaugę patinai laisvai bendrauja su jaunais, parodydami savo asmeninį susidomėjimą elgesiu, pvz., viliojimu, žaidimu, muštynėmis, paėmimu, maisto tiekimu, gynyba nuo užpuolimo ir pan. Kai kurios rūšys yra labiau paternalistiškos nei kitos. Pavyzdžiui, Naujasis beždžionių tičių pasaulis, kur gyvenant monogamiškoje sąjungoje, didžiąją laiko dalį jis praleidžia glausdamasis su vaiku, kuris perduodamas mamos globai tik tada, kai reikia maitinti. Gibonas, maža Azijos beždžionė, kuri taip pat yra „monogamiška“, turi ne tokius ypatingus santykius su savo palikuonimis, tačiau vis tiek tiesiogiai dalyvauja priežiūroje iki maždaug aštuoniolikos mėnesių amžiaus, kai tėvo susidomėjimas išnyksta. Hamadryas babuinų patinai, paprastai atkaklūs vienas kitam, bendraujant su jaunikliais dažnai atrodo beveik motiniškai – jie nešioja ir apkabina jauniklius su akivaizdžiais susidomėjimo ir meilės ženklais. Gana dažnai šios rūšies kūdikiai netenka motinos ir yra įvaikinami subrendusių patinų. Be to, visoje babuinų populiacijoje meilės perdavimas iš motinos suaugusiam patinui įvyksta antraisiais jauniklių gyvenimo metais, tuo metu, kai motina dažniausiai pagimdo kitą kūdikį ir praranda susidomėjimą pirmuoju. Ši tėviška globa trunka maždaug iki trisdešimties mėnesių, kol paauglys pradeda siekti savo pozicijos grupės pavaldumo hierarchijoje. Panaši patinų priėmimo forma pasireiškia japonų makakose, gimus jauniausiam palikuoniui, „įvaikintojui“ įgyjant aukščiausio rango statusą pavaldumo hierarchijoje. Išskyrus nesugebėjimą žindyti kūdikio, jo elgesys kelis mėnesius labai panašus į mamos elgesį. Daugumoje primatų rūšių patinai yra prieglobsčio šaltinis jaunikliams, kai jie yra išsigandę, ir įsikiša, kai tarp jų kyla kivirčai. Mažiau tiesiogiai, suaugę patinai taip pat prisideda prie jauniklių gerovės, saugodami grupę ir savo teritoriją nuo giminių ir plėšrūnų.
Kaip ir žmonių kultūroje, tarp primatų tėvo elgesys labai skiriasi, tačiau panašu, kad tokio elgesio potencialas yra daugumoje jų. Netgi tarp tų rūšių, kuriose patinai linkę būti abejingi ar priešiški jaunikliui, yra įrodymų, kad tam tikromis sąlygomis jie užmegs artimus ryšius su palikuonimis. Taigi darytina pagrįsta išvada, kad visų primatų patinų genome yra „suplanuotas“ tėviškas elgesys: ar jis aktyvuojamas ir išreikštas, priklauso nuo aplinkos reikalavimų. Kai jis suaktyvinamas, atrodo, kad gyvūnų tėvo archetipas tampa labai panašus į žmonių tėvo archetipą.
TĖVAS (atnaujinta)
Socialiniai pokyčiai per pastaruosius du dešimtmečius sunaikino kadaise aiškų skirtumą tarp instrumentinio tėvo vaidmens ir išraiškingo motinos vaidmens. Dabar, kai dauguma mamų eina į darbą, o tėčiai dėl to labiau įsitraukia į kasdienę vaikų priežiūrą, moterys tapo „darbingesnės“, o tėčiai galbūt šiek tiek „emocingesni“. Tai gali būti naudinga, nes teoriškai tai skatina abiejų pusių individualizavimą. Tačiau šie dabartiniai modeliai kelia vis daugiau problemų, nes mažėjant tėvų praleistam laikui su vaikais, mamos patiria stresą, bandydamos derinti darbo grafikus su motinystės pareigomis, o tai neišvengiamai lėmė, kad meilė buvo labiau nenuspėjama ir ne tokia besąlygiška nei anksčiau. Vargu ar yra įrodymų, kad tėvai kompensuoja šį trūkumą suteikdami meilę mažiau atsitiktinai nei iki šiol. Iš tiesų, tėvo archetipas Vakarų visuomenėje tampa mažiau reikšmingas nei bet kada Vakarų istorijoje. Tai iš dalies lėmė feministinės agresijos prieš „patriarchatą“ sėkmė ir moterų socialinio ir ekonominio statuso kilimas, bet taip pat dėl dramatiškų abiejų lyčių reprodukcinės kontrolės pokyčių. Veiksminga oralinė kontracepcija ir legalizuotas abortas leido moterims vienašališkai nuspręsti, kada ir su kuo susilaukti vaikų, taip padidinant vyrų „tėvystės neapibrėžtumo“ laipsnį. Tai savo ruožtu lėmė vyrų nenorą prisiimti ilgalaikių tėvystės įsipareigojimų.
Alice Eagley (1987) pabandė paaiškinti išraiškingus ir instrumentinius motinų ir tėčių vaidmenis socialinio darbo pasidalijimo požiūriu (kuris, jos nuomone, atsirado istoriškai ir nepriklausomai nuo biologinių sumetimų) tarp „namų šeimininkės“ vaidmens. “ ir „visą darbo dieną dirbantis darbuotojas“. Nustačius šiuos skirtingus vaidmenis, atsirado įvairių lūkesčių dėl su jais susijusių asmeninių savybių. Taigi namų šeimininkės vaidmuo susiejo su „bendruomeninėmis“ funkcijomis, tokiomis kaip rūpinimasis ir paklusnumas, o darbuotojo – su „aktyviomis“ funkcijomis, tokiomis kaip atkaklumas ir efektyvumas. Priešingai evoliucinei archetipinei teorijai, „socialinio vaidmens teorija“ Eagley pasiūlė, kad lyčių skirtumai socialiniame elgesyje išsivystė iš šių „bendruomeninių“ ir „aktyvių“ lūkesčių mokymosi ir socializacijos procese, neatsižvelgiant į žmogaus biologiją.
Evoliucinis požiūris į šiuos skirtumus peržengia socialinių vaidmenų kultūrinę istoriją, kad išsiaiškintų, kaip šios socialinio elgesio formos galėjo atsirasti. Ir kaip jie, atsiradę, prisidėjo prie juos eksponavusių asmenybių atitikties? Šiuo požiūriu šiuolaikinės žmogaus elgesio tendencijos gali būti vertinamos kaip prisitaikymas, sėkmingas mūsų rūšies vystymuisi. Kitaip tariant, evoliucinė praeitis turi raktą į socialinę dabartį. Taigi darbo pasidalijimas susiformavo paveldimais medžiotojų-rinkėjų laikais, kai moterys augindavo ir augindavo vaikus, rinkdavo daržoves ir vaisius į moterų būrelius, o vyrai buvo atsakingi už medžioklę, karą ir apsaugą. Santuoka ir vyrų dominavimas atsirado dėl seksualinės atrankos ir kaip priemonė užsitikrinti tėvo pasitikėjimą.
Tai buvo Charlesas Darwinas (1871), kuris pirmasis paaiškino lemiamus vyrų ir moterų elgesio skirtumus seksualinės atrankos požiūriu dėl konkurencijos tarp vyrų dėl teisės patekti į pageidaujamas moteris ir tarp patelių dėl teisės pasirinkti tinkamus patinus. Po šimto metų Robertas Triversas (1972) suprato, kad lytis (dažniausiai moteriška), kuri daugiau prisideda prie būsimų palikuonių, tampa vertingu ištekliu, kuriam labai reikia srities (dažniausiai vyriškos), o tai savo ruožtu mažiau prisideda. . Kadangi moteriškosios lyties potencialių palikuonių skaičius yra daug ribotesnis nei vyriškos lyties galimų palikuonių skaičius dėl didesnio indėlio į kiekvieną, abi lytys patiria skirtingą spaudimą. Patelės maksimaliai padidina savo formą, būdamos labiau diskriminuojančios nei patinai, taip išaugindamos patiną su gerais genais, asmeniniu lojalumu ir prieiga prie vertingų išteklių. Patinai savo ruožtu maksimaliai padidina savo formą, siekdami poruotis su kuo daugiau patelių. Kad tai pavyktų, jie turi ne tik konkuruoti su kitais patinais, bet ir demonstruoti pateles patrauklias savybes.
Čia slypi pagrindinis skirtumas ir pagrindinis konfliktų tarp dviejų lyčių šaltinis – didžiulė seksualinė asimetrija su minimaliomis reprodukcinėmis investicijomis, kurių reikia norint pagimdyti vaiką, kuris pagrįstai gauna galimybę išgyventi. Vyras gali atlikti garsųjį „keturių minučių veiksmą“ ir tuoj pat nebaudžiamas pasitraukti, palikdamas moterį naštą ateinantiems keturiolikai savo gyvenimo metų. O išėjęs vyras gali susilaukti daug daugiau vaikų, kitaip nei žmogus, kuris atlieka kilnų poelgį ir lieka padėti. Vyrų reprodukcinė sėkmė gali būti pasiekta pirmenybę teikiant kiekybei, o ne kokybei, o moterims yra priešingai. Atsargus moterų supratimas prieštarauja linksmam vyrų palaidumui. Kad ir kaip būtų, pagrindinis mūsų rūšies reikalavimas – motinos ir vaikai turi būti saugomi tol, kol patys susitvarkys. Pagrindinė žmonių giminystės sistemų funkcija, kaip teigia Lionelis Tigeris (1999), kursyvu, siekiant didesnio įtikinėjimo, yra „apsaugoti ryšį tarp vaikų ir motinų nuo silpno ir sklandaus vyro ir moters ryšio“ (p. 22). Tigras sako, kad mūsų biologija yra pakankamai instinktyvi, kad paskatintų žmones į priekį meilės reikaluose, tačiau daug mažiau veiksminga išlaikyti juos kartu. Nuo čia, kaip matėme, prasidėjo santuokos instituto raida. Patikėtas moteriai vyras turi būti tikras, kad vaikai, kuriuos jis maitina ir saugo, yra jo paties. Kaip jis gali būti tikras, kad jie yra jo? Atsakymas yra toks, kad jis negali. Kadangi apvaisinimas vyksta moters kūne ir yra paslėptas nuo akių, vyras niekada negali tiksliai žinoti, kad vaikas yra jo paties. Kita vertus, moteris gali neabejotinai žinoti, kad iš jos įsčių išlindęs vaikas yra jos savas ir aprūpintas jos genais. Todėl buvo pasirinkimas padidinti tėvo pasitikėjimą. Vyrų seksualinis pavydas, dominavimas ir savininkiškumas gali būti vertinami kaip atrankos spaudimo rezultatas, siekiant užtikrinti, kad vyras iš tikrųjų yra savo žmonos vaikų tėvas.
Taigi evoliucinė vyrų ir moterų heteroseksualaus elgesio analizė gali suteikti įtikinamą paaiškinamąją įžvalgą. Tačiau šis supratimas aiškiau atitinka tradicinių bendruomenių socialines aplinkybes, kur lytinių santykių pasekmės neišvengiamai apėmė gimdymo ir vaikų priežiūros sampratą. Mūsų visuomenėje visa tai labai pasikeitė septintajame dešimtmetyje, kai atsirado patikima kontracepcija tablečių pavidalu. Tai kartu su lengvai prieinamu abortu pasiekė visišką seksualinės politikos transformaciją, kurią Lionelis Tigeris įtraukė į katalogą savo knygoje The Decline of Males (1999). „Pirmą kartą žmonijos patirties istorijoje, – rašo Tigras, – galbūt pačioje gamtoje viena lytis gali kontroliuoti vaikų gimimą. Moterys dabar gali ne tik mėgautis seksu nebijodamos nėštumo, bet dėl kardinaliai pasikeitusių papročių daugelis susilaukia vaikų be vyrų; kai kurie susilaukia vaikų išvis neturėdami lytinių santykių. Tėvų netikrumas atitinkamai išaugo tarp vyrų, nes jie nebeturi tvirto tikrumo, kas yra jų vaikai.
Tėviškas nesaugumas nėra neracionalus nerimas: jis visada buvo seksualinė realybė. Daugybė DNR tyrimų patvirtino, kad apie 10% susituokusių žmonių vaikų genetiškai nėra jų pačių. Esant dabartinėms padidėjusio nesaugumo aplinkybėms, vyrams gana lengva įtikinti, kad vaikas – ne jų. Savo ruožtu mamai gali būti neįmanoma įtikinti vyro priešingai. Dėl to priverstinės santuokos liko praeityje. 1890-aisiais stulbinančiai 30–50% amerikiečių santuokų įvyko tada, kai nuotaka jau buvo nėščia. Tėvas pripažino savo atsakomybę ir „atliko vertą poelgį“. Šiais laikais nemaža dalis vyrų šio pareigos jausmo nebejaučia. Prezervatyvui tapus pagrindine kontracepcijos priemone, vyras buvo priverstas prisiimti atsakomybę, jei partnerė pastojo. Atsiradus geriamajai kontracepcijai, ši atsakomybė perėjo moteriai. Jei ji pastoja, tėvas gali nesunkiai teigti, kad tai jos kaltė ir ji pati turi susitvarkyti su pasekmėmis. Ji turės apsispręsti, ar darytis abortą, ar auginti vaiką be jo paramos. Pastarąjį variantą renkasi vis daugiau moterų. JK yra didžiausias nepilnamečių motinų skaičius pramoniniame pasaulyje, o 87% atvejų gimdo nesusituokusios 15–19 metų motinos. Apskaičiuota, kad 2004 m. Jungtinėse Valstijose beveik pusė visų gimdymų bus dėl vienišų motinų. Jungtinėje Karalystėje 30% vaikų gimdo nesusituokusios moterys. Iš jų 40 % yra registruotos kaip vienišos, bet kartu gyvenančios poros; 60% moterų gyvena vienos. Jei vienišos mamos šeima dar nėra statistiškai „normali“, tai greitai bus. Neišvengiamai tai susiję su sumažėjusiu vyrų polinkiu į produktyvias ir reprodukcines gyvenimo sritis. Tai sustiprina mūsų visuomenės dvasinį skurdimą, nes tai reiškia, kad milijonai žmonių dabar gyvena be emocinio atlygio už vaikų auginimą ir, dar svarbiau, milijonai vaikų auga be meilės, apsaugos ir „veiksmingos“ paramos tėvas.
Lionelis Tigeris mano, kad ši liūdna padėtis gali pasikeisti, jei DNR tėvystės tyrimai taps lengvai prieinami: tai suteiks vyrams galimybę neabejotinai nustatyti savo tėvystę ir paskatins juos labiau įsipareigoti tėvystei. Tačiau tai gali sukelti ir ginčų: pavyzdžiui, vyras būtų išnaudotas, jei po „vienkartinės nakties“ pastojusi moteris nuspręstų pasilikti vaiką nepasitarusi su tėvu, o paskui paduotų jam išlaikymą.
Nors DNR tyrimai gali sumažinti vyro polinkį vengti tėvystės, mažai tikėtina, kad tai turės didelės įtakos skyrybų skaičiui. Maždaug trys ketvirtadaliai išsiskyrusių vyrų vėl tuokiasi (priešingai nei du trečdaliai išsiskyrusių moterų), todėl daugelis jų tampa patėviais. Jungtinėse Valstijose 60% vaikų, kurie niekada negyveno su savo biologiniais tėvais, gyvena su patėviais iki 18 metų. Nors daugeliui patėvių pavyksta užmegzti gerus santykius su savo patėviais, kai kuriems nepavyksta, kaip įrodė Daly ir Wilson. Kai patėviai smurtauja, biologinis paaiškinimas yra toks, kad jie prieštarauja investicijoms į vaiką, kuris nešiojasi kito vyro genus. Toks elgesys gali būti ypač akivaizdus kai kuriems žinduoliams, pavyzdžiui, liūtui, kuris, užvaldęs pasididžiavimą, nužudo savo pirmtako palikuonis. Sarah Hrdy (1977), būdama Kalifornijos universiteto primatologė, aprašė, kaip langurinių beždžionių visuomenėje dominuojantys patinai užmuša perkelto patino palikuonis, kad jų motina vėl pradėtų ovuliaciją ir būtų pasirengusi susilaukti naujų palikuonių. Nors, laimei, nedaugelis Vakarų patėvių nueina taip toli (išskyrus Yanomamo), kad už jų smurtinį elgesį atsakingi biologiniai potraukiai yra panašūs į pateiktus pavyzdžius iš gyvūnų pasaulio.
Reikia dar kartą pabrėžti, kad šie potraukiai veikia nesąmoningame lygmenyje. Kai vyras smurtauja prieš savo posūnius ir podukras, taip yra todėl, kad jį užvaldo tam tikra „biofizinio perėmimo“ forma: autonominis kompleksas su galinga genetine baze perima ir laiko jį ydoje. Kaip ir bet kurį kitą kompleksą, giluminės psichologijos pareiga turi būti jį sąmoningai suvokti tik tada, kai žmogus įkelia savo kompleksą į sąmonės sritį, kai suvokia kompleksų galią jam pačiam ir iš kur jie atsiranda. jis gali su jais daryti bet ką.daryk. Sąmonė suteikia jam galimybę etiškai pasirinkti: jis gali nuspręsti, ar jam reikia įveikti kompleksus.
Kaip matome, tėvo archetipas savo įtaka nėra toks paprastas ir nedviprasmiškas, kokį iš pradžių numatė Jungo psichologija. Jos pagrindas yra genetiniame apatiniame kolektyvinės pasąmonės sluoksnyje, o tai reiškia, kad jos išraiška priklauso nuo suvokimo, kad vaikai, už kuriuos ji prisiima tėvų atsakomybę, yra jos strėnų vaisiai. Jei jie nėra jo, jis turi dirbti psichologinį darbą, kad galėtų efektyviai išreikšti savo tėvo vaidmenį, jei jam svarbu skatinti savo povaikius ir nekenkti jiems. Tokio dydžio vyrų populiacija atsiduria tokioje padėtyje, kad jų noras etiškai įsipareigoti siekti asmeninės sąmonės tampa didžiausios socialinės (ir psichiatrinės) problemos esme.
Dukros archetipas yra pirmasis moters amžiaus archetipas. Tai pirmoji savimonės, meilės, susvetimėjimo, atskirties patirtis. Atėjo laikas suvokti
jų norus ir skonį. Laikas eksperimentams. Neatsargumo metas, kuriuo turi turėti laiko pasimėgauti.
Kaip dukters archetipas pasireiškia stiliumi:- trumpo ilgio daiktai (mini sijonai, trumpos kelnės, trumpos kelnės, vaikiškos suknelės ir kt.),
- gryni atspalviai, dažnai šviesūs, zefyrai, - drąsūs arba mieli atspaudai ir raštai ant drabužių (širdelės, katės, paukščiai, animaciniai filmai, kaukolės... Kodėl
kaukolės? nes čia įtrauktas maištingas merginos amžius),
- batai suapvalintais nosis, mielos džemperių petnešėlės, lankeliai ir kt.
- noras eksperimentuoti. Viskas leidžiama! Vienos krypties nėra (beje, įdomu, kai kurių stilistų meilė nuolatiniam kardinolui
įvaizdžio pasikeitimas – ar tai neišgyventas Dukters archetipas? Būtų įdomu išgirsti psichologo nuomonę. Jie sako, kad profesijos pasirinkimas yra labai neurotiškas)
- greitoji mada, geri dalykai nevertini, svarbu persirengti ir tai daryti lengvai, pagal nuotaiką, pagal tendencijas,
- „mergaitiškos“ detalės (lantai, raukiniai, galvos juostos su gėle, plaukų segtukai, jei jie nėra glaustai) ir maištingi elementai
(Kartoju, šis laikotarpis apima paauglystę, kai mergina protestuoja)
- šukuosena. Tai gali būti suporuotos kasytės ar iškilimai, dažnai kirpčiukai (nors ne visi), mažos garbanos – makiažas subtilus ir gaivus, ar ne.
Idealiu atveju dukters archetipas turėtų būti išgyvenamas laiku, tai yra, šviesioji archetipo pusė yra nuo gimimo iki 7 metų (turėti pakankamai laiko žaisti, gauti pritarimą ir
žavėtis kitais, eksperimentuoti neatsigręžiant atgal), tamsioji archetipo pusė – nuo 8 iki 15 (maištas, protestas, įgyti teisę suklysti,
kad suprastume, kas yra atsakomybė ateityje).
Jei archetipas nebuvo išgyventas laiku, jūsų mergina vėl ir vėl bandys išsiaiškinti praeities scenarijus ir bandys uždirbti
meilė. Iš čia ir suaugusių moterų raukiniai lankai, noras bet kokia kaina pritraukti dėmesį, tai patinka visiems.
Laiku išgyventas archetipas suteikia pasitikėjimo tuo, kas esame iš tikrųjų (ir išoriškai), priima savo išvaizdą, net jei
ji nestandartinė.
Ir dar – supratimas, kas mums patinka. Ne mamai, ne draugei, o MAN.
SVARBU! Jaunesni archetipai organiškai integruojami į senesniuosius, jei jie buvo visiškai išgyventi.
Motinos archetipo moteris leidžia sau mielas detales, kurios jai tinka, nors jos ir nėra jos įvaizdžio pagrindas.
Pavyzdžiui, Sarah Jessica Parker pasirinko aprangą gana santūriai ir netgi pragmatiškai, tačiau vis tiek leidžia sau kūrybiškai.
detalės, kurios atspindi jos charakterį, užsiėmimą ir tinka, ko gero, tik jai))). Tai yra įmontuotas dukters archetipas daugiau
senesnis archetipas.
Jei nesate Sarah Jessica, dukters archetipas bus išreikštas tradiciškiau: ryškesnės spalvos, didesnė silueto tiesiškumo amplitudė ir pan.