Jobas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Patriarchato įkūrimas Rusijos bažnyčioje
2009 m. sausio 27-29 dienomis Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba išrinks Maskvos ir visos Rusijos patriarchą. Rinkimai vyks dėl patriarcho Aleksijaus II mirties 2008 m. gruodžio 5 d.
Maskvos ir visos Rusijos patriarchas – Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo titulas.
Patriarchatas buvo įkurtas Maskvoje 1589 m. Iki tol Rusijos bažnyčiai vadovavo metropolitai, o iki XV amžiaus vidurio priklausė Konstantinopolio patriarchatui ir neturėjo savarankiškos valdžios.
Maskvos metropolitų patriarchalinį orumą asmeniškai įsisavino ekumeninis patriarchas Jeremijas II ir patvirtino 1590 ir 1593 m. Konstantinopolio susirinkimai. Pirmasis patriarchas buvo šventasis Jobas (1589-1605).
1721 m. patriarchatas buvo panaikintas. 1721 m. Petras I įsteigė Teologijos valdybą, vėliau pervadintą Švenčiausiuoju Sinodu – aukščiausios bažnyčios valdžios organą Rusijos bažnyčioje. Patriarchatas buvo atkurtas visos Rusijos vietos tarybos sprendimu 1917 m. spalio 28 d. (lapkričio 11 d.).
Pavadinimą „Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas“ 1943 m. priėmė patriarchas Sergijus Josifo Stalino siūlymu. Iki tol patriarchas vadinosi „Maskva ir visa Rusija“. Patriarcho titule Rusija buvo pakeista Rusija dėl to, kad, atsiradus SSRS, Rusija oficialiai reiškė tik RSFSR, o Maskvos patriarchato jurisdikcija išplito į kitų Sąjungos respublikų teritoriją.
Remiantis Rusijos stačiatikių bažnyčios chartija, priimta 2000 m., Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas „turi garbės pirmenybę tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų ir yra atskaitingas vietos ir Vyskupų taryboms... rūpinasi Rusijos stačiatikių bažnyčios vidine ir išorine gerove ir valdo ją kartu su Šventuoju Sinodu, būdamas jo pirmininku“.
Patriarchas šaukia Vyskupų ir Vietos tarybas ir joms pirmininkauja, taip pat yra atsakingas už jų sprendimų vykdymą. Patriarchas atstovauja Bažnyčiai išoriniuose santykiuose tiek su kitomis bažnyčiomis, tiek su pasaulietine valdžia. Jo pareigos apima ROK hierarchijos vienybės palaikymą, dekretų (kartu su Sinodu) dėl vyskupijų vyskupų rinkimo ir skyrimo leidimą, vykdo vyskupų veiklos kontrolę.
Remiantis chartija, „išoriniai skiriamieji patriarchalinio orumo ženklai yra baltas gaivalas, žalia mantija, dvi panagijos, didysis paramanas ir kryžius“.
Maskvos ir visos Rusijos patriarchas – Maskvos vyskupijos, susidedančios iš Maskvos miesto ir Maskvos srities, vyskupijos vyskupas, Šventosios Trejybės archimandritas Sergijus Lavra, vadovauja patriarchaliniams metochijoms visoje šalyje, taip pat -vadinami stauropegial vienuolynai, pavaldūs ne vietiniams vyskupams, o tiesiai Maskvos patriarchatui.
Rusijos bažnyčioje patriarcho titulas suteikiamas iki gyvos galvos, o tai reiškia, kad iki mirties patriarchas privalo tarnauti Bažnyčiai, net jei jis sunkiai serga, yra tremtyje ar įkalintas.
Chronologinis Maskvos patriarchų sąrašas:
Ignacas (1605 m. birželio 30 d. – 1606 m. gegužės mėn.), paskirtas netikro Dmitrijaus I prie gyvo patriarcho Jobo, todėl nėra įtrauktas į teisėtų patriarchų sąrašus, nors buvo paskirtas laikantis visų formalumų.
Hieromartyras Hermogenas (arba Hermogenas) (1606 m. birželio 3 d. – 1612 m. vasario 17 d.), kanonizuotas 1913 m.
Po patriarcho Adriano mirties įpėdinis nebuvo pasirinktas. 1700–1721 m. patriarchalinio sosto („Eksarchas“) globėjas buvo Jaroslavlio metropolitas Stefanas (Javorskis).
Maskvos patriarchai 1917–2008 m.
Šventasis Tichonas (Vasilijus Ivanovičius Belavinas; pagal kitus šaltinius, Belavinas, 1917 m. lapkričio 5 d. (18) – 1925 m. kovo 25 d. (balandžio 7 d.).
Pasaulio stačiatikybės gyvenime įvyko nelaimingas įvykis: jos centrą, Konstantinopolį, užėmė turkų užkariautojai. Auksinius kryžius virš šventyklų kupolų pakeitė Osmanų pusmėnuliai. Tačiau Viešpats džiaugėsi galėdamas atgaivinti savo bažnyčios didybę slavų žemėse. Patriarchatas Rusijoje tapo Maskvos nuverstos Bizantijos religinės vadovybės paveldėjimo simboliu.
Rusijos bažnyčios nepriklausomybė
Dar gerokai prieš oficialiai įsisteigiant patriarchatui Rusijoje, Rusijos bažnyčios priklausomybė nuo Bizantijos buvo tik nominali. Nuo XV amžiaus pradžios stačiatikių Konstantinopoliui grėsė nuolatinis priešas – Osmanų imperija. Tikėdamasis karinės Vakarų paramos, jis buvo priverstas atsisakyti religinių principų ir 1438 m. Susirinkime sudaryti sąjungą (sąjungą) su Vakarų bažnyčia. Tai beviltiškai pakirto Bizantijos autoritetą ortodoksų pasaulio akyse.
Kai 1453 m. turkai užėmė Konstantinopolį, Rusijos bažnyčia tapo praktiškai nepriklausoma. Tačiau statusas, suteikęs jai visišką nepriklausomybę, turėjo būti įteisintas pagal tuomet galiojusias kanonines taisykles. Tuo tikslu į Maskvą atvyko Konstantinopolio patriarchas Jeremijas II, kuris 1589 m. sausio 26 d. paskyrė pirmąjį Rusijos patriarchą Jobą (Jono pasaulyje).
Šiam aktui buvo lemta įvykti Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Amžininkų įrašai liudija, kad visa Maskva tuomet rinkosi aikštėje, tūkstančiai žmonių ant kelių klausėsi katedros varpų evangelijos. Ši diena tapo viena reikšmingiausių Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje.
Kitais metais Rytų hierarchų taryba pagaliau užsitikrino Rusijos bažnyčiai autokefalinės, tai yra nepriklausomos, statusą. Tiesa, „Patriarchų diptike“ – nustatyta jų surašymo tvarka – patriarchui Jobui buvo skirta tik penkta vieta, tačiau tai nebuvo jo orumo nukrypimas. Rusijos žmonės tai priėmė su deramu nuolankumu, suvokdami savo bažnyčios jaunimą.
Karaliaus vaidmuo kuriant patriarchatą
Tarp istorikų yra nuomonė, kad patriarchato įvedimą Rusijoje inicijavo pats suverenas. To meto kronikose pasakojama, kaip lankydamasis Maskvoje Antiochijos patriarchą Joachimą priėmė caras, o liturgijoje metropolitas Dionisijus, priėjęs prie garbingo svečio, jį palaimino, o tai pagal Bažnyčios chartiją buvo visiškai nepriimtina.
Šiame geste jie mato caro užuominą apie patriarchato įkūrimą Rusijoje, nes tai galėjo padaryti tik vyskupas, savo rangu prilygstantis užsienio patriarchui. Šis veiksmas galėjo būti atliktas tik pagal asmeninius karaliaus nurodymus. Taigi Teodoras Joanovičius negalėjo atsiriboti nuo tokio svarbaus reikalo.
Pirmasis Rusijos patriarchas
Pirmojo patriarcho kandidatūros pasirinkimas buvo labai sėkmingas. Nuo pat savo valdymo pradžios naujai išrinktas primatas pradėjo aktyvų darbą, siekdamas stiprinti dvasininkų drausmę ir kelti jų moralinį lygį. Jis taip pat daug pastangų įdėjo apšviesdamas plačias žmonių mases, mokydamas skaityti ir rašyti bei platindamas knygas, kuriose yra Šventasis Raštas ir patristinis paveldas.
Patriarchas Jobas baigė savo žemiškąjį gyvenimą kaip tikras krikščionis ir patriotas. Atmesdamas bet kokį melą ir nesąžiningumą, jis atsisakė atpažinti netikrą Dmitrijų, kuris tais laikais artėjo prie Maskvos, o jo šalininkai buvo įkalintas Staritskio Ėmimo į dangų vienuolyne, iš kurio išėjo sergantis ir aklas. Savo gyvenimu ir mirtimi jis visiems būsimiems primatams parodė pasiaukojantį tarnavimo Rusijos stačiatikių bažnyčiai pavyzdį.
Rusijos bažnyčios vaidmuo pasaulio stačiatikybėje
Bažnyčia buvo jauna. Nepaisant to, Rusijos hierarchai turėjo neabejotiną autoritetą tarp viso stačiatikių pasaulio aukštųjų dvasininkų atstovų. Dažnai jis rėmėsi ekonominiais, politiniais ir net kariniais veiksniais. Tai ypač išryškėjo po Bizantijos žlugimo. Rytų patriarchai, netekę materialinės bazės, buvo nuolat priversti atvykti į Maskvą tikėdamiesi sulaukti pagalbos. Tai tęsėsi daugiau nei šimtmetį.
Patriarchato įkūrimas suvaidino svarbų vaidmenį stiprinant tautinę žmonių vienybę. Ypač stipriai tai pasireiškė vargo metu, kai atrodė, kad valstybė atsiduria ties suvereniteto praradimo riba. Užtenka prisiminti patriarcho Hermogeno nesavanaudiškumą, kuris savo gyvybės kaina sugebėjo paskatinti rusus kovoti su lenkų įsibrovėliais.
Rusijos patriarchų rinkimai
Patriarchatą Maskvoje, kaip minėta aukščiau, įkūrė Konstantinopolio patriarchas Jeremijas II, tačiau visus vėlesnius bažnyčios primatus rinko aukščiausi Rusijos bažnyčios hierarchai. Tuo tikslu suvereno vardu visiems vyskupams buvo išsiųstas įsakymas atvykti į Maskvą išrinkti patriarcho. Iš pradžių buvo praktikuojama atvira balsavimo forma, tačiau laikui bėgant pradėta vykdyti burtų keliu.
Vėlesniais metais patriarchato tęstinumas tęsėsi iki 1721 m., kai Petro I dekretu jis buvo panaikintas, o Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybė buvo patikėta Šventajam Sinodui, kuris buvo tik religinių reikalų tarnyba. Šis priverstinis bažnyčios begalviškumas tęsėsi iki 1917 m., kai pagaliau atgavo savo primatą patriarcho Tikhono (V. I. Belavino) asmenyje.
Rusijos patriarchatas šiandien
Šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčiai vadovauja šešioliktasis jos primatas patriarchas Kirilas (V.M. Gundiajevas), kurio intronizacija įvyko 2009 metų vasario 1 dieną. Patriarchaliniame soste jis pakeitė Aleksijų II (A.M. Ridiger), kuris baigė jo žemiškąjį kelią. Nuo patriarchato įkūrimo Rusijoje dienos ir iki šių dienų patriarchalinis sostas buvo pagrindas, ant kurio remiasi visas Rusijos bažnyčios pastatas.
Dabartinis Rusijos primatas vykdo savo arkipastoracinį paklusnumą, pasikliaudamas vyskupo, dvasininkų ir plačių parapijiečių parama. Pažymėtina, kad pagal bažnytinę tradiciją šis aukštas rangas jo savininkui nesuteikia išskirtinio šventumo. Vyskupų taryboje patriarchas yra tik vyriausias tarp lygių. Visus svarbiausius sprendimus dėl bažnyčios reikalų tvarkymo jis priima kolegialiai su kitais vyskupais.
Patriarchato įkūrimas Rusijos bažnyčioje buvo jo reikšmės ir įtakos ortodoksų pasaulyje augimas, kuris iki XVI a. ypač ryškiai išsiskyrė. Tuo pačiu metu patriarchato steigime Rusijoje neįmanoma neįžvelgti neabejotinos Dievo Apvaizdos apraiškos. Rusija ne tik gavo įrodymų apie išaugusią savo dvasinę reikšmę stačiatikių pasaulyje, bet ir sustiprėjo artėjančių vargų laiko išbandymų akivaizdoje, kai būtent Bažnyčiai bus lemta veikti kaip žmones organizuojančiai jėgai. kovoti su užsienio intervencija ir katalikų agresija.
Maskvos patriarchato idėjos atsiradimas yra glaudžiai susijęs su Rusijos bažnyčios autokefalijos įkūrimu. Sukūrus nepriklausomą nuo graikų Maskvos metropolio statusą, išskirtinė Rusijos bažnyčios svarba stačiatikių pasaulyje, kurią ji gavo kaip įtakingiausia, gausiausia, o svarbiausia – susijusi su vienintelės ortodoksų valstybės egzistavimu. pasaulyje pradėta realizuoti Vietinė bažnyčia. Buvo akivaizdu, kad anksčiau ar vėliau patriarchalinis sostas bus patvirtintas Maskvoje, kurios valdovas tapo Romos imperatorių įpėdiniu ir iki XVI a. vidurio. karūnuotas karališkuoju titulu. Tačiau tuo metu Maskvos metropolijos pakėlimą į patriarchato rangą sutrukdė įtempti santykiai su Konstantinopolio patriarchatu, kuris buvo įsižeidęs Rusijos dėl perėjimo į autokefaliją ir išdidžiai nenorėjo jos pripažinti. Tuo pat metu be Rytų patriarchų sutikimo nepriklausomas Rusijos metropolito paskelbimas patriarchu būtų neteisėtas. Jeigu carą Maskvoje buvo galima įkurdinti pats, stačiatikių valstybės valdžia ir valdžia, tai patriarchato įkurti buvo neįmanoma be išankstinio vadovaujančių sostų sprendimo šiuo klausimu. Istorinės aplinkybės buvo palankios užbaigti Rusijos bažnyčios autokefalijos programą įkuriant patriarchatą tik XVI amžiaus pabaigoje, valdant carui Teodorui Ioannovičiui.
Pagal tradiciją, kilusią iš Karamzino, Teodoras dažnai vaizduojamas kaip silpnavalis, beveik silpnaprotis ir siaurų pažiūrų monarchas, o tai mažai tiesa. Teodoras asmeniškai vedė rusų pulkus į mūšį, buvo išsilavinęs, pasižymėjo giliu tikėjimu ir nepaprastu pamaldumu. Teodoro pasitraukimas iš administracijos buvo greičiau pasekmė to, kad giliai religingas caras savo mintyse negalėjo sutaikyti žiauraus valdymo metais susiformavusio neatitikimo tarp krikščioniškų idealų ir žiaurios Rusijos valstybės politinio gyvenimo realybės. savo tėvo Ivano Rūsčiojo. Teodoras išsirinko maldą ir ramų, ramų gyvenimą šalia savo ištikimos žmonos Irinos Godunovos. Jos brolis Borisas Godunovas, talentingas ir energingas politikas, tapo tikruoju valstybės valdovu.
Žinoma, Godunovas buvo ambicingas. Tačiau tuo pat metu jis buvo puikus valstybės veikėjas ir patriotas, sukūręs plataus masto reformų programą, siekdamas pertvarkyti Rusijos valstybę, stiprinti jos galią ir tarptautinį prestižą. Bet, deja, didžioji Godunovo įmonė neturėjo tvirto dvasinio pagrindo ir anaiptol ne visada buvo vykdoma moraliai priimtinomis priemonėmis (nors nebuvo įrodymų, kad Godunovas prisidėjo prie Carevičiaus Dimitrio nužudymo, kaip nebuvo anksčiau, todėl dabar nėra), kuri tapo viena iš jo planų žlugimo priežasčių. Be to, patys Rusijos žmonės po oprichninos siaubo labai nuskurdo dvasine ir moraline prasme ir buvo labai toli nuo nuostabių suverenių Boriso planų. Nepaisant to, Godunovas pavydėjo Rusijos didybės. Ir Rusijos patriarchato idėja didžiąja dalimi taip pat tilpo į jo sukurtą programą, dėl kurios Godunovas tapo ryžtingu jos šalininku. Būtent Borisas padėjo Patriarchato įkūrimo programai Rusijoje pasiekti logišką pabaigą.
Pirmasis pasirengimo Rusijos patriarchato steigimui etapas buvo susijęs su patriarcho Joachimo iš Antiochijos atvykimu į Maskvą 1586 m. Šis įvykis paskatino Godunovo diplomatų veiklą siekiant Rusijos bažnyčios primato patriarchalinio orumo. Joachimas pirmiausia atvyko prie Vakarų Rusijos sienų, o iš ten išvyko į Maskvą išmaldos. Ir jei Sandraugos valstybėje patriarchas turėjo liudyti naują katalikų puolimą prieš stačiatikybę ir beveik visišką Kijevo metropolijos bažnytinio gyvenimo žlugimą Bresto sąjungos išvakarėse, tai karališkojoje Maskvoje Joachimas iš tikrųjų matė stačiatikybės didybę ir šlovę. trečioji Roma. Patriarchas Joachimas atvykęs į Rusiją buvo sutiktas su didele garbe.
Pagrindinis patriarchalinio vizito tikslas buvo išmaldos rinkimas. Ant Antiochijos katedros kabėjo didžiulė skola už tuos laikus – 8 tūkstančiai auksinių. Rusus labai domino Joachimo pasirodymas Maskvoje: pirmą kartą istorijoje Rytų patriarchas atvyko į Maskvą. Tačiau Godunovo ir jo padėjėjų mintyse šis precedento neturintis epizodas beveik akimirksniu ir netikėtai atgaivino projektą, skirtą įgyvendinti Maskvos patriarchato įkūrimo idėją.
Po to, kai Joachimas buvo garbingai priimtas caro Kremliuje, jam, žinoma, teko susitikti su Maskvos ir visos Rusijos metropolitu Dionizu. Bet Rusijos bažnyčios primatas kažkodėl nepasiskelbė ir nežengė Joachimo link, nesilankė. Metropolitas Dionisijus, nors vėliau susirėmė su Godunovu, tikriausiai tuo metu elgėsi su juo visiškai sutartinai.
Joachimas buvo neįtikėtinai pagerbtas pagal Maskvos standartus: jis buvo pakviestas vakarienės su caru iškart tą pačią dieną, kai surengė pirmąjį valdovo priėmimą. Laukiant vakarienės, jis buvo išsiųstas į Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, kur Dionisijus atliko dieviškus patarnavimus. Atrodo, kad viskas buvo kruopščiai apgalvota: Joachimas atvyko kaip nuolankus prašytojas, o Dionisijus netikėtai pasirodė prieš jį su prabangių drabužių spindesiu, apsuptas daugybės rusų dvasininkų savo puošnumu spindinčioje katedroje. Jo išvaizda visiškai atitiko didžiausios ir įtakingiausios vietos ortodoksų bažnyčios primato pareigas pasaulyje, nors tuo pat metu jis turėjo tik kuklų metropolito laipsnį.
Tada atsitiko kažkas neįsivaizduojamo. Kai patriarchas Joachimas įžengė į Ėmimo į dangų katedrą, jį čia pasitiko metropolitas Dionisijus. Bet Joachimas net nespėjo praverti burnos, kai staiga metropolitas Dionisijus palaimino jį, patriarchą. Maskvos metropolitas palaimino Antiochijos patriarchą. Patriarchas, žinoma, buvo nustebintas ir pasipiktinęs tokiu įžūlumu. Joachimas pradėjo kažką kalbėti apie tai, kad metropolitui nedera pirmajam palaiminti patriarchą. Bet jie jo neklausė ir net nekvietė tarnauti liturgijai (kitaip jai būtų turėjęs vadovauti ne Dionisijus, o Joachimas). Be to, patriarchui net nebuvo pasiūlyta eiti prie altoriaus. Vargšas rytų peticijos pateikėjas visą pamaldų laiką stovėjo prie galinio Ėmimo į dangų katedros stulpo.
Taigi Joachimui buvo aiškiai parodyta, kas čia elgeta, o kas tikrai didžiosios Bažnyčios primatas. Tai, žinoma, buvo įžeidimas, ir tai buvo padaryta patriarchui gana sąmoningai. Atrodo, kad viskas buvo apskaičiuota ir apgalvota iki smulkmenų. Sunku pasakyti, kiek čia vyko asmeninė Dionisijaus iniciatyva. Labiau tikėtina, kad viską režisavo Godunovas. Veiksmo prasmė buvo gana skaidri: Graikijos patriarchai kreipiasi pagalbos į Rusijos suvereną, tačiau tuo pat metu dėl tam tikrų priežasčių Maskvos katedroje yra tik metropolitas. Tai buvo aiškus ženklas Rytų patriarchams, siūlymas pagalvoti apie šio neatitikimo panaikinimą. Joachimui buvo duota suprasti: kadangi tu prašai ir gauni, turi atsilyginti, suderindamas Rusijos bažnyčios primato statusą su jos realia vieta ortodoksų pasaulyje.
Aišku, kad Joachimas nebeturėjo jokio noro susitikti su Dionizu. Tolesnio Rusijos patriarchato problemos aptarimo su graikais ėmėsi Godunovas, vedęs slaptas derybas su Joachimu. Joachimas nebuvo pasiruošęs tokiam jam netikėtam pasiūlymui įkurti patriarchalinį sostą Maskvoje. Žinoma, jis pats negalėjo išspręsti šio klausimo, tačiau pažadėjo šiuo klausimu pasitarti su kitais Rytų patriarchais. Šiame etape Maskva buvo patenkinta tuo, kas buvo pasiekta.
Dabar galutinis žodis buvo Konstantinopoliui. Tačiau Stambule tuo metu buvo labai dramatiškų įvykių. Prieš pat Joachimo atvykimą į Rusiją ten buvo nuverstas patriarchas Jeremijas II Tranosas, į kurio vietą turkai pastatė Pachomijų. Pastarasis, savo ruožtu, taip pat netrukus buvo išsiųstas, o jo vietą užėmė Teoliptas, sugebėjęs sumokėti Turkijos valdžiai nemažą sumą už Patriarchalinį sostą. Tačiau Teoliptas ilgai neužsibuvo ir patriarchate. Jis taip pat buvo nušalintas, po to Jeremijas buvo grąžintas iš tremties į Stambulą. Pirmosios pastangos įkurti Maskvos patriarchatą įvyko kaip tik tuo metu, kai Konstantinopolio patriarchaliniame soste kilo suirutė. Natūralu, kad Maskvos valdovo žinia ir Teoliptui išsiųsti pinigai kažkur dingo. Teoliptas apskritai pasižymėjo godumu ir kyšininkavimu. Po to, kai jis buvo nušalintas, o Jeremijas II vėl įsitvirtino Konstantinopolyje, paaiškėjo, kad patriarchato reikalai buvo nepaprastai apgailėtinoje padėtyje. Buvo apiplėštos šventyklos, pavogtos lėšos, patriarchalinę rezidenciją turkai atėmė už skolas. Patriarchalinė Švenčiausiosios Dievo Motinos – Pammakaristos katedra už Teolipto skolas taip pat buvo atimta musulmonų ir paversta mečete. Jeremijas grįžo iš tremties pelenais. Reikėjo sutvarkyti naują patriarchatą: katedros bažnyčią, rezidenciją. Tačiau Jeremijas neturėjo pinigų visam tam. Tačiau Joachimo Antiochiečio patirtis parodė, kad galima kreiptis į turtingą Maskvą, kuri taip gerbia Rytų patriarchus, kad pinigų neatsisakys. Tačiau Jeremijas nežinojo apie jau vykusias derybas dėl Maskvos patriarchato, prasidėjusias vadovaujant jo pirmtakui.
Jeremijas išvyko į Maskvą. Šiai kelionei Rusijos bažnyčiai buvo lemta tapti lemtinga. Dievo Apvaizda, net stačiatikybės bėdos, kaip visada, galiausiai išėjo į gera. Konstantinopolio patriarchato vargai įkūrus Maskvos patriarchatą buvo nukreipti į didesnę Dievo šlovę ir sustiprėjus stačiatikybei. Jeremijas 1588 m., kaip ir Joachimas, pirmiausia išvyko į Vakarų Rusiją, iš kur toliau – į Maskvą. Abiejų Tautų Respublikoje Konstantinopolio patriarchas taip pat stebėjo, kaip labai pablogėjo stačiatikių padėtis. Kontrastas buvo dar didesnis, kai Jeremijas atvyko į nuostabią ortodoksų karalystės sostinę.
Pažymėtina, kad Jeremijas, atvykęs į Smolenską, tiesiogine prasme krito „kaip sniegas ant galvos“, visiškai nustebindamas Maskvos valdžią, nes čia jie vis dar nieko nežinojo apie pokyčius, įvykusius Konstantinopolyje. . Maskviečiai nesitikėjo išvysti Jeremijo, kurio sugrįžimas į sakyklą čia nebuvo žinomas. Tuo pat metu maskviečiai iš Jeremijo išgirdo tik kalbas apie išmaldą, o ne tikėtino palankaus atsako į Maskvos suvereno prašymą įsteigti Rusijoje patriarchatą. Nesunku įsivaizduoti Godunovo žmonių nuotaikas, kai jie susidūrė su jiems nežinomu primatų hierarchu, kuris, be to, nieko nežinojo apie Maskvos siekius turėti savo patriarchą.
Nepaisant to, patriarchas Jeremijas buvo priimtas nuostabiai, su didžiausiu pagyrimu, kuris tapo dar didesnis, kai žvalgyba pranešė: patriarchas yra tikras, teisėtas, o ne apsimetėlis. Jeremiją kelionėje į Rusiją lydėjo Monemvazijos metropolitas Hierotheosas ir Elasono arkivyskupas Arsenijus, anksčiau dėstęs graikų kalbą Lvovo broliškoje mokykloje. Abu šie vyskupai paliko vertingų Jeremijo kelionės į Maskvą prisiminimų, pagal kuriuos iš dalies galime spręsti, kaip vyko derybos dėl Maskvos patriarchato įkūrimo.
Atsižvelgiant į pokyčius Konstantinopolio soste, visas derybas dėl Maskvos patriarchato reikėjo pradėti iš naujo. Tačiau pokyčiai įvyko ne tik Stambule, bet ir Maskvoje. Iki to laiko Godunovo ir metropolito Dionisijaus konfliktas baigėsi 1587 m. pastarojo nusėdimu (Dionysius įsitraukė į bojarų sąmokslą ir kartu su kitais Godunovo priešininkais stojo prieš carą Teodorą su amoraliu pasiūlymu išsiskirti su Irina Godunova, nes jos nevaisingumas). Vietoj Dionizo buvo pastatytas Rostovo arkivyskupas Jobas, kuriam buvo lemta tapti pirmuoju Rusijos patriarchu.
Istorikai Jobą dažnai pristato kaip paklusnų Boriso Godunovo valios vykdytoją ir kone jo intrigų bendrininką. Tai vargu ar teisinga. Jobas neabejotinai buvo švento gyvenimo žmogus. Tai, kad 1989 m., kai buvo švenčiamas Maskvos patriarchato 400 metų jubiliejus, Bažnyčia paskelbė Jobą šventuoju, žinoma, nėra atsitiktinumas, susijęs su jubiliejumi. Jobo kanonizacijai buvo ruošiamasi dar XVII amžiaus viduryje, valdant pirmiesiems Romanovams, kurie nemėgo Godunovo, per kurį jų šeima labai nukentėjo. Tačiau XVII amžiaus viduryje. jie nespėjo paruošti šlovinimo, o valdant Petrui I, panaikinus patriarchatą, pirmojo Rusijos patriarcho kanonizuoti dėl politinių priežasčių nebebuvo įmanoma. Kad Jobo šventumas, priešingai, galėtų tapti atspirties tašku prielaidai, kad galbūt iš tikrųjų įvyko ne visi neigiami dalykai, kurie tradiciškai buvo priskiriami Godunovui? Visų pirma, parama, kurią šv. Geriausias darbas.
Faktai patvirtina, kad šventasis Jobas visai nebuvo klusnus Godunovo tarnas ir retkarčiais galėjo smarkiai paprieštarauti Borisui. Tai patvirtina garsusis epizodas, susijęs su Godunovo bandymu Maskvoje Vakarų europietiškai atidaryti savotišką universitetą. Jobas ryžtingai tam priešinosi: pavyzdys, kai tūkstančiai nepilnamečių ortodoksų įtraukiami į katalikybę per Sandraugos jėzuitų mokyklas, buvo pernelyg šviežias ir aiškus. Tada Godunovas buvo priverstas trauktis.
Jobas buvo tokia ryški asmenybė, kad net jaunystėje jį pastebėjo Ivanas Rūstusis. Būsimasis patriarchas taip pat mėgavosi dideliu prestižu su Theodore Ioannovich. Jobas turėjo puikų protą ir puikią atmintį, jis buvo labai gerai skaitomas. Be to, visa tai buvo derinama su giliai dvasinga šventojo sielos nuostata. Bet net jei darytume prielaidą, kad Godunovas veikė dėl politinių priežasčių, matydamas Jobą metropolitams, o paskui patriarchams, tai jokiu būdu nemeta šešėlio Šv. Darbas. Juk Borisas pasisakė už patriarchato įkūrimą Maskvoje, stiprinant Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės prestižą. Todėl nenuostabu, kad būtent Jobą Borisas paskyrė Rusijos bažnyčios, kuriai netrukus bus lemta tapti patriarchatu, primatu, kaip ryškiausių savybių žmogų. Kad ir kokių politinių tikslų siektų Godunovas, per jį atliktas patriarchato Rusijoje įkūrimo darbas galiausiai buvo Dievo Apvaizdos apraiška, o ne kažkieno apskaičiavimo vaisius. Borisas Godunovas iš tikrųjų tapo šios Apvaizdos įrankiu.
Jeremijas iš Konstantinopolio buvo priimtas Maskvoje su didele pagyrimu. Jis buvo apgyvendintas Riazanės kieme. Bet ... aprengtas ne tik garbe, bet ir priežiūra. Bet koks patriarcho bendravimas su bet kuo, ypač su užsieniečiais, buvo griežtai draudžiamas. Netrukus Jeremiją priėmė karalius. Be to, patriarchas į rūmus nuėjo su garbe - „ant asilo“. Priėmimas buvo prabangus. Patriarchas Jeremijas atvyko ne tuščiomis rankomis. Jis atvežė į Maskvą daug relikvijų, įskaitant: apaštalo Jokūbo šuicą, Jono Chrizostomo pirštą, dalį Šv. caras Konstantinas ir kiti. Jeremijui mainais buvo duota taurių, pinigų, sabalų ir aksomo.
Tada prasidėjo derybos su patriarchu, kurias vedė Godunovas. Visų pirma, tai buvo apie pagrindinį dalyką - apie Rusijos patriarchatą. Tačiau Jeremijas šiuo atžvilgiu neturėjo jokių įsipareigojimų rusams. Žinoma, tai negalėjo sukelti Godunovo nusivylimo. Tačiau Borisas, kaip subtilus politikas, nusprendžia veikti atkakliau. Žinoma, būtų galima vėl rašyti laiškus kitiems Rytų patriarchams, palaukti, kol jie susiburs ir kartu aptars šį klausimą ir ką nors nuspręs. Tačiau Godunovas suprato, kad su sumaniu požiūriu viską galima padaryti daug greičiau, nes pats Konstantinopolio patriarchas netikėtai pirmą kartą pasirodė Maskvoje. Jie matė tame neabejotiną Dievo Apvaizdą, kurią caras Fiodoras Joanovičius tiesiai pasakė savo kalboje Bojaro dumoje. Dabar reikalą reikėjo pasukti taip, kad Jeremijas sutiktų su Maskvos patriarcho paskyrimu. Godunovo diplomatams tai buvo sunki užduotis. Bet jie su tuo susitvarkė puikiai.
Visų pirma, Jeremijas gana ilgam buvo tiesiog paliktas vienas savo Riazanės vienkiemyje. 1588 m. birželį atvykęs į Maskvą patriarchas galiausiai turėjo išbūti Belokamennajoje beveik visus metus. Jeremijas gyveno iš karališkosios paramos, visiškai klestėjo ir, be abejo, daug geresnėmis sąlygomis nei Stambule. Tačiau niekam iš maskvėnų ar užsieniečių vis tiek nebuvo leista susitikti su patriarchu. Tiesą sakant, tai buvo namų areštas pačiomis prabangiausiomis sąlygomis.
Išdidūs graikai ne iš karto suprato situaciją. Iš pradžių Jeremijas, kuriam per caro ir Godunovo pasiuntinius atkakliai siūlė Rusijos patriarchato idėją, kategoriškai atsisakė, sakydamas, kad pats negali išspręsti tokio svarbaus klausimo be susitarimo. Tačiau alpulys „auksiniame narve“ ėmė reikštis, ir patriarchas atsakė, kad vis dėlto gali Maskvoje įkurti tokią autokefaliją, kokią turėjo Ohrido arkivyskupija. Tuo pačiu metu maskviečiai turėjo pamaldose paminėti Konstantinopolio patriarchą ir paimti iš jo Šventąją Mirą. Akivaizdu, kad toks pasiūlymas Maskvoje negalėjo būti vertinamas rimtai: pusantro šimtmečio Rusijos bažnyčia buvo visiškai autokefalinė, o laikai nebuvo tinkami gauti tokią dalomąją medžiagą iš graikų.
Nepaisant to, Hierotėjas iš Monemvazijos pasmerkė Jeremiją net už šią menką nuolaidą rusams. Ir toliau Jeremijo elgesyje atsiranda labai savotiškų bruožų. Hierofejus savo užrašuose pažymėjo, kad Jeremijas iš pradžių pareiškė nenorintis atiduoti Maskvai patriarchato, bet paskui ėmė sakyti, kad jei rusai norės, jis pats čia liks patriarchas. Vargu ar pačiam Jeremijui kilo mintis likti Maskvoje visam laikui. Greičiausiai tai buvo gudrus Godunovo planas, paremtas mintimi, kad reikalą reikia pradėti nuo Jeremijo pasiūlymo pačiam likti Rusijoje. Tikriausiai pirmą kartą šią mintį Jeremijui Godunovo siūlymu išsakė tie paprasti rusai, kurie buvo paskirti pas patriarchą tarnybai (ir priežiūrai) – jų nuomonė buvo neoficiali ir niekuo neįpareigojanti.
Jeremijas, anot jam dėl to priekaištų Hierotėjaus, buvo patrauktas šio pasiūlymo ir, nepasitaręs su kitais graikais, tikrai nusprendė likti Rusijoje. Tačiau patriarchas buvo apgautas masalo – iš tikrųjų tai buvo tik sėkla, su kuria prasidėjo tikros derybos ne dėl patriarcho perkėlimo į Maskvą iš Stambulo, o dėl naujo patriarchato – Maskvos ir visos Rusijos – įkūrimo. Nors galbūt maskviečiai, kaip atsarginis variantas, vis dar buvo pasirengę tam, kad Konstantinopolio patriarchas liko gyventi Maskvoje. Toks pasirinkimas gali būti labai vertingas tiek Maskvai, tiek visai stačiatikybei. Maskva gaus faktinį savo paveldėjimo patvirtinimą iš Konstantinopolio ir tiesioginį pagrindą vadinti ją Trečiąja Roma. Tuo pat metu Vakarų Rusija, priklausiusi Konstantinopolio jurisdikcijai, automatiškai pateks į patriarcho, kuris persikėlė į Maskvą, jurisdikciją. Taigi buvo sukurtas tikras pagrindas dviejų Rusijos bažnyčios pusių susijungimui (beje, kaip tik tokia galimybė - ekumeninio patriarchato perkėlimas į Maskvą, kuris tapo žinomas Romoje ir Sandraugoje, toliau). paskatino Vakarų Rusijos vyskupų išdavikų veiksmus siekiant sudaryti sąjungą su Roma). Tokiu atveju Maskva galėtų visiškai patvirtinti savo tikrąjį viršenybę ortodoksų pasaulyje, laimėdama pirmąją vietą patriarchų diptikuose.
Tačiau šis projektas turėjo ir neigiamų pusių, kurios galų gale nusvėrė jo privalumus ir privertė Godunovą siekti naujo, būtent Rusijos patriarchato Maskvoje, sukūrimo ir nepasitenkinti patriarchalinio sosto perkėlimu iš Stambulo. Pirma, nebuvo žinoma, kaip į visa tai reaguos turkai ir graikai: buvo visiškai įmanoma, kad Jeremijo iniciatyva nebūtų sulaukusi atsako Konstantinopolyje, o ten jie galėjo tiesiog išrinkti naują patriarchą į jo vietą. Rusija su tokiu įvykių posūkiu liktų be nieko. Antra, Rusijoje jau tradicija tapęs įtartinas požiūris į graikus kilo iš Florencijos unijos. Su visa pagarba Rytų patriarchų orumui rusai vis tiek nepasitikėjo graikais. Taip pat kilo abejonių dėl jų stačiatikybės ir politinio nepasitikėjimo, kaip galimų Osmanų imperijos agentų. Be to, Graikijos ekumeninis patriarchas Maskvoje būtų buvęs figūra, kurią carui būtų buvę daug sunkiau paveikti: tuo metu valdžia Rusijoje jau buvo įpratusi bažnyčios reikalus laikyti savo kontrolėje. Ir galiausiai galima būtų nuogąstauti, kad Graikijos patriarchui labiau rūpės ne Rusijos bažnyčios, o tautiečių reikalai. Išmaldos rinkimas Rytų sodams tokiomis sąlygomis grėsė rimtu Rusijos aukso perskirstymu Graikijos patriarchatų naudai.
Todėl Godunovo vyriausybė vis dėlto nusprendė ieškoti savo – Rusijos patriarchato. Ir tada atsirado gudrus diplomatinis derinys: turint omenyje tai, kad Jobas jau buvo Maskvos soste, Jeremijui buvo pasiūlyta gyventi Vladimire, o ne Maskvoje. Tuo pat metu rusai diplomatiškai užsiminė, kad Vladimiras formaliai yra pirmasis departamentas Rusijoje (išskyrus Kijevą, kuris tuo metu buvo prarastas).
Bet kad ir koks didelis buvo Jeremijo troškimas gyventi Rusijoje, su garbe ir turtais, nebijant patirti naujų turkų persekiojimų ir pažeminimų, patriarchas puikiai suprato, kad jam pasiūlytas variantas yra visiškai nepriimtinas. Vladimiras buvo labai provincialus miestas. Senovės sostinė, Rusijos bažnyčios centras – visa tai buvo praeityje. Iki XVI amžiaus pabaigos. Vladimiras tapo įprasta provincija. Todėl natūralu, kad Jeremijas į šį pasiūlymą atsakė neigiamai. Jis sakė, kad patriarchas turi būti šalia suvereno, kaip tai buvo nuo seno Konstantinopolyje. Jeremijas reikalavo Maskvos. Prasidėjo naujos derybos, kurių metu Jeremijas, matyt, atsidūrė aklavietėje, neapgalvotai duodamas pažadus, kurių jam tada buvo nepatogu atsisakyti. Galų gale caro Teodoro pasiuntiniai pasakė Jeremijui, kad jei jis pats nenori būti patriarchu Rusijoje, jis turėtų paskirti Rusijos patriarchą į Maskvą. Jeremijas bandė prieštarauti, teigdamas, kad pats negali to nuspręsti, tačiau galiausiai buvo priverstas duoti pažadą paskirti Jobą Maskvos patriarchu.
1589 01 17 caras kartu su Bažnyčios taryba sušaukė bojarų dūmą: į Maskvą atvyko 3 arkivyskupai, 6 vyskupai, 5 archimandritai ir 3 vienuolyno katedros seniūnai. Teodoras paskelbė, kad Jeremijas nenori būti patriarchu Vladimire, ir dėl jo neįmanoma iš Maskvos katedros atsivežti tokio verto metropolito kaip Jobas. Be to, Jeremijas Maskvoje, kaip sakė Teodoras, vargu ar galėjo atlikti savo patriarchalinę tarnystę valdant carui, nemokėdamas nei kalbos, nei rusų gyvenimo ypatumų. Todėl caras paskelbė apie savo sprendimą prašyti Jeremijo palaiminimo, kad Jobas būtų paskirtas Maskvos miesto patriarchu.
Po caro pareiškimo Dūmoje jau pradėta svarstyti tokias subtilybes kaip Jeremijo dalyvavimo skiriant Jobą klausimas ir daugelio Rusijos vyskupijų pakėlimas į metropolitų ir arkivyskupijų rangą. Visiems atrodo, kad Patriarchato įkūrimo Rusijoje klausimas buvo laikomas galutinai išspręstu. Caro kalba įrodė, kad Jeremijas, derėdamasis su Godunovu, visiškai pasidavė Maskvos reikalavimams ir buvo pasirengęs įkurdinti Rusijos patriarchą.
Taigi viskas buvo nuspręsta. Žinoma, visas šis įsipareigojimas turėjo stiprų politinį skonį, o spaudime Jeremijui galima įžvelgti daug dalykų, kurie gali sukelti gėdą. Ir vis dėlto patriarchato įkūrimas Rusijoje buvo ne tuščias ambicijų žaidimas, o itin svarbus Rusijos Bažnyčiai ir pasaulio stačiatikybei reikalas. Ir tai patvirtina išskirtinai aukštas autoritetas tų žmonių, teisuolių ir šventųjų, kurie inicijavo šį įsipareigojimą – caro Teodoro Joannovičiaus ir būsimojo Šv. Patriarchas Jobas.
Iš pat pradžių caras ir Godunovas tikriausiai negalvojo apie kitus kandidatus į patriarchatą, be Jobo. Ir nors Maskvos sinodaliniame rinkinyje rašoma, kad buvo nuspręsta paskirti patriarchą, „kurį išrinks Viešpats Dievas ir tyriausioji Dievo Motina bei didieji Maskvos stebukladariai“, niekam nekilo abejonių, kad tai bus Jobas. pakeltas į patriarcho laipsnį. Tačiau toks pasirinkimas buvo visiškai pagrįstas: Jobas buvo tinkamiausias patriarcho vaidmeniui, kuris buvo ypač svarbus kuriant naują Rusijos bažnyčios patriarchalinę tvarką. Tačiau šiuo atveju negalima kalbėti apie jokį nekanoniškumą: juk ir Bizantijoje patriarchą buvo galima skirti vien imperijos dekretu.
Tuo pat metu, sausio 17 d., buvo sušaukta Dūma kartu su Pašventinta taryba, kurios suverenas pasiūlė kreiptis į Jobą, paklausdamas metropolito, kaip jis pagalvos apie visą reikalą įsteigus patriarchatą. Jobas atsakė, kad jis kartu su visais vyskupais ir pašventintąja taryba „paskyrė pamaldųjį suvereną, carą ir didįjį kunigaikštį, kaip pamaldųjį valdovą, carą ir didįjį kunigaikštį Teodorą Ioannovičių“.
Po šio Dūmos posėdžio Patriarchato įkūrimo klausimas atrodė jau toks išspręstas, kad caras nusiuntė Dūmos raštininką Ščelkalovą pas patriarchą Jeremiją, kad šis pateiktų rašytinį pareiškimą apie patriarchalinio paskyrimo Konstantinopolio apeigas. Jeremiah Chin pristatė, bet rusams atrodė itin kuklus. Tada buvo nuspręsta sukurti savo rangą, pertvarkant Konstantinopolio ir Maskvos metropolito patriarchalines ir metropolitines gretas. Be to, į naująjį Maskvos patriarchalinį rangą buvo įtrauktas būdingas senojo Rusijos rango bruožas, kuris, žinoma, buvo visiškai nelogiškas ir nereikalingas: tapo tradicija, kad Maskvos metropolitas Rusijoje buvo peršventintas ceremonijos metu. . Greičiausiai šis paprotys atsirado dėl to, kad XVI amžiuje į Metropolį buvo renkami abatai ir archimandritai – vyskupo laipsnio neturėję asmenys, kurie vėliau buvo įšventinti kartu su intronizavimu.
Praėjo šeši mėnesiai nuo Jeremijo atvykimo į Maskvą, kol buvo sėkmingai užbaigtas visas Rusijos patriarchato kūrimo darbas. Patriarcho rinkimai buvo numatyti 1589 m. sausio 23 d., tai buvo laikomasi beveik kaip formalumas. Nutarta išrinkti tris valdžios nurodytus kandidatus: Novgorodo arkivyskupą Aleksandrą, Krutico arkivyskupą Varlaamą ir Maskvos ir visos Rusijos metropolitą Jobą.
Sausio 23 d. Jeremijas ir pašvęstosios tarybos nariai atvyko į Ėmimo į dangų katedrą. Čia, Pokhvalskio koplyčioje, tradicinėje kandidatų į metropolitus rinkimo vietoje, vyko kandidatų į patriarchatą rinkimai. Įdomu tai, kad rinkimuose nedalyvavo Jeremijas ir patys kandidatai, kurie jau iš anksto žinojo, kad bus išrinkti. Tada į rūmus atvyko visi rinkimuose dalyvaujantys vyskupai, vadovaujami Konstantinopolio patriarcho. Čia patriarchas Jeremijas pranešė carui apie kandidatus, o Teodoras pasirinko Jobą iš trijų į Maskvos patriarchatą. Tik po to į rūmus buvo pakviestas išrinktasis Maskvos patriarchas, kuris pirmą kartą gyvenime susitiko su Jeremiju.
Jobas buvo pavadintas patriarchu karališkuosiuose kambariuose, o ne Ėmimo į dangų katedroje, kaip anksčiau planavo Jeremijas. Tai buvo padaryta tyčia. Jei vardai būtų duodami katedroje, karalius ir Jobas turėtų viešai padėkoti Jeremijui už jiems padarytą garbę. Bet tam, kad to išvengtų ir per daug neiškeltų Konstantinopolio patriarcho autoritetas, vardai buvo suteikti karališkuose rūmuose, o pats įšventinimas įvyko Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje 1589 m. sausio 26 d.
Šventyklos viduryje esančioje Ėmimo į dangų katedroje buvo pastatytos sėdynės karaliui (centre) ir patriarchams (šonuose). Pirmasis atvyko ir apsirengė Jobas, paskui – Jeremijas, po kurio į šventyklą iškilmingai įžengė caras Teodoras. Jeremijas jį palaimino, po to valdovas atsisėdo į savo vietą ir pakvietė Jeremiją taip pat atsisėsti šalia jo, dešinėje. Dvasininkai sėdėjo ant suolų. Tada buvo atvestas Jobas, kuris, kaip ir vyskupo konsekracijos metu, perskaitė tikėjimo išpažintį ir priesaiką. Tada Jeremijas paskelbė jį Maskvos ir visos Rusijos patriarchu ir palaimino. Po to Jobas taip pat palaimino Jeremiją. Tada jie pabučiavo vienas kitą, o Jobas vaikščiojo bučiuodamas kitus vyskupus. Tada Jeremijas vėl jį palaimino, o Jobas pasitraukė į Pokhvalskio koplyčią. Prasidėjo liturgija, kuriai vadovavo patriarchas Jeremijas. Pagrindinis renginio momentas buvo toks veiksmas: Jeremijas po Mažojo įėjimo atsistojo prie sosto, o Jobas, pasibaigus Trisagionui, buvo įvestas į altorių per Karališkąsias duris. Jeremijas kartu su visais atvykusiais vyskupais jam atliko pilną vyskupų įšventinimą iki maldos „Dieviškoji malonė...“ išsakymo. Toliau liturgijai jau vadovavo du patriarchai kartu. Po liturgijos šventimo Jobas buvo iškeltas iš altoriaus į šventyklos vidurį ir patiekiamas tikrasis stalas. Jis tris kartus sėdėjo patriarchalinėje kėdėje su dainavimu „Is pollla these, despot“. Po to Jeremijas ir karalius davė demaskuotam Jobui panagiją. Jeremijas taip pat padovanojo prabangų auksu, perlais ir akmenimis puoštą gobtuvą bei ne mažiau brangų ir puošnų aksominį apsiaustą. Visas šis turtas turėjo dar kartą aiškiai parodyti Jeremijui, kur dabar iš tikrųjų yra Roma ir imperija. Po abipusių sveikinimų visi trys – karalius ir du patriarchai – atsisėdo į savo sostus. Tada atsistojęs karalius pasakė kalbą stalo proga ir įteikė Jobui Maskvos metropolito šv.Petro lazdą. Jobas atsakė karaliui kalba.
Įdomu pastebėti, kad Jobas gavo jau trečią vyskupų pašventinimą savo gyvenime, nes buvo įšventintas jau tada, kai buvo paskirtas į Kolomnos vyskupų sostą, tada įšventintas į Maskvos metropolitus ir dabar, kai buvo pakeltas į vyskupą. Patriarchatas.
Tada pas valdovą buvo surengta iškilminga vakarienė, kurios metu Jobas išvyko apvažiuoti Maskvą „ant asilo“, apšlakstydamas krušą šventintu vandeniu. Kitą dieną Jeremijas pirmą kartą buvo pakviestas į Jobo kambarius. Čia atsitiko jaudinantis įvykis: Jeremijas nenorėjo pirmiausia palaiminti Jobo, tikėdamasis palaiminimo iš naujojo patriarcho. Jobas primygtinai reikalavo, kad Jeremijas, kaip tėvas, pirmiausia jį palaimintų. Galiausiai Jeremijas buvo įtikintas ir palaimino Jobą, o tada pats gavo iš jo palaiminimą. Tą pačią dieną abu patriarchus priėmė carienė Irina Godunova. Karalius, Jobas ir kiti Jeremiją apipylė turtingomis dovanomis.
Netrukus po patriarchalinio intronizacijos Aleksandras Novgorodietis ir Varlaamas Rostovas buvo paskirti metropolitais. Tada į metropoliją buvo pakelta Kazanės vyskupija, kur būsimasis šventasis Hermogenas tapo metropolitu, ir Kruticių vyskupija. Arkivyskupijomis turėjo tapti 6 vyskupijos: Tverės, Vologdos, Suzdalio, Riazanės, Smolensko ir Nižnij Novgorodo, kurios tuo metu dar neegzistavo (tačiau jos atidaryti tuo metu nebuvo įmanoma, o įsteigta tik 1672 m.). . Prie dviejų ankstesnių vyskupijų - Černigovo ir Kolomnos - buvo nuspręsta pridėti dar 6: Pskovo, Belozersko, Ustjugo, Rževo, Dmitrovo ir Briansko, tačiau to nebuvo galima padaryti valdant Jobui (iš įvardintų departamentų buvo atidarytas tik Pskovas). .
Prasidėjus Didžiajai gavėniai, Jeremijas pradėjo prašyti grįžti į Stambulą. Godunovas jį atkalbėjo, kalbėdamas apie pavasarinį atšilimą ir būtinybę parengti dokumentą dėl patriarchato įkūrimo Maskvoje. Dėl to atsirado vadinamasis. „pateikta chartija“. Būdingas šio laiško, surašyto karališkajame biure, momentas yra paminėjimas apie visų Rytų patriarchų sutikimą steigti patriarchatą Maskvoje, kuris apskritai dar neatitiko tikrovės. Per Jeremijo burną laiške primenama Maskvos – III Romos idėja, kuri nebuvo tik „raudonas žodis“. Kitas žingsnis kuriant Maskvos patriarchato autoritetą buvo įtraukti jį į patriarchalinius diptikus tam tikroje Rusijos padėtį atitinkančioje, gana aukštoje vietoje. Rusija teigė, kad Maskvos patriarcho vardas buvo minimas trečioje vietoje po Konstantinopolio ir Aleksandrijos, prieš Antiochiją ir Jeruzalę.
Tik pasirašius laišką, karaliaus maloniai ir dosniai elgiamas Jeremijas 1589 m. gegužę išvyko namo. Pakeliui tvarkė Kijevo metropolio reikalus ir tik 1590 metų pavasarį grįžo į Stambulą. 1590 m. gegužę ten buvo suburta Taryba. Tai turėjo retrospektyviai patvirtinti Maskvos primato patriarchalinį orumą. Šiame Susirinkime Konstantinopolyje buvo tik trys Rytų patriarchai: Jeremijas iš Konstantinopolio, Joachimas iš Antiochijos ir Sofronijus iš Jeruzalės. Silvestras iš Aleksandrijos susirgo ir mirė prieš prasidedant Susirinkimui. Jį pakeitęs Meletijas Pigas, netrukus tapęs naujuoju Aleksandrijos popiežiumi, nepalaikė Jeremijo, todėl nebuvo pakviestas. Bet kita vertus, Taryboje buvo 42 metropolitai, 19 arkivyskupų, 20 vyskupų, t.y. jis buvo pakankamai simpatiškas. Natūralu, kad Jeremijas, padaręs tokį precedento neturintį poelgį kanonine prasme, turėjo pateisinti savo veiksmus Maskvoje. Iš čia jo uolumas ginant Rusijos patriarcho orumą. Dėl to Taryba pripažino patriarchalinį statusą visai Rusijos bažnyčiai, o ne vienam Jobui, o Maskvos patriarchui patvirtino tik penktą vietą diptikuose.
Netrukus Jeremijo veiksmus sukritikavo naujasis Aleksandrijos patriarchas Meletijas, kuris Konstantinopolio patriarcho veiksmus Maskvoje laikė nekanoniškais. Tačiau Meletijus vis dėlto suprato, kad tai, kas atsitiko, pasitarnaus Bažnyčios labui. Būdamas stačiatikių švietimo uolus, jis labai tikėjosi pagalbos iš Maskvos. Dėl to jis pripažino Maskvos patriarchalinį orumą. Naujojoje Rytų patriarchų taryboje, vykusioje 1593 m. vasario mėn. Konstantinopolyje, sesijoms pirmininkavęs Meletijas iš Aleksandrijos pasisakė už Maskvos patriarchatą. Susirinkime, remiantis Chalkedono susirinkimo kanonu 28, dar kartą buvo patvirtinta, kad patriarchatas Maskvoje, Ortodoksų caro mieste, yra visiškai teisėtas ir kad ateityje bus suteikta teisė rinkti Maskvos patriarchą. priklausys Rusijos vyskupams. Tai buvo labai svarbu, nes tokiu būdu buvo galutinai išspręstas Rusijos stačiatikių bažnyčios autokefalijos klausimas: Konstantinopolio susirinkimas pripažino jį teisėtu. Tačiau Maskvos patriarchui trečioji vieta vis tiek nebuvo skirta: 1593 m. Taryba patvirtino tik penktąją Rusijos primato vietą diptikuose. Dėl šios priežasties Maskvoje šios Tarybos tėvai įsižeidė, o jo poelgiai buvo nustumti į lentyną.
Taigi patriarchato įkūrimas Maskvoje užbaigė pusantro šimtmečio laikotarpį, kai Rusijos bažnyčia įgijo autokefaliją, kuri dabar kanoniniu požiūriu tapo visiškai nepriekaištinga.
Kalbant apie patriarchato įkūrimą Rusijoje, reikėtų pasigilinti į šio klausimo priešistorę, pradedant ne nuo XVI a., o kiek anksčiau. Nuvertus Aukso ordos jungą ir suvienijus konkrečias Maskvos kunigaikštystes, Rusija iš susiskaldžiusios valstybės XVI amžiaus viduryje virto stipria, nepriklausoma, centralizuota valstybe, valdoma stačiatikių suvereno. Princo Jono III santuoka su Sofija Paleolog 1472 m. padidino Rusijos valdovo, kaip Bizantijos imperatorių įpėdinio, svarbą. Naujas Rusijos politinės galios istorijos etapas – 1547 m. šventojo Makarijaus karūnuotas Jonas Rūstusis. Tuo metu jis buvo vienintelis ortodoksų caras pasaulyje, laisvas nuo barbarų priespaudos, o Maskvos karalystė priėmė aukštą trečiosios Romos tarnybą. Ši ideologija susiformavo po to, kai Bizantija priėmė Feraros ir Florencijos sąjungą ir netrukus po to žlugo Konstantinopolis, po muhamedonų turkų smūgių.
Po šventojo Makarijaus Maskvos suvereno vestuvių, Rusijos bažnyčios vadovo metropolito laipsnis nebeatitiko aukštų jos primato pareigų. Pagal Rusijoje įsigalėjusias bizantiškas idėjas, patriarcho laipsnio Bažnyčios galva turėjo būti šalia stačiatikių caro. Po to, akivaizdu, Rusijoje kilo mintis įkurti patriarchatą, kurios atgarsis gali būti 1564 m. Susirinkimas, patvirtinęs Rusijos bažnyčios primato teisę nešioti baltą klobuką.
Sunki Konstantinopolio patriarchato padėtis prisidėjo prie patriarchato įkūrimo Rusijoje. Nuo XV amžiaus vidurio, žlugus Konstantinopoliui, sultonas Mohamedas II suteikė graikams santykinę religinę laisvę. Jis suteikė patriarchui Genadijui II Scholariui valdžią stačiatikių daliai Turkijos imperijos gyventojų ir taip įtraukė jį į valstybės administracinę struktūrą. Tačiau apskritai stačiatikių padėtis buvo bejėgė, todėl patriarchas Genadijus Scholaris netrukus buvo priverstas palikti katedrą.
Vėlesniais laikais graikai, kai buvo paskirtas naujas patriarchas, turėjo įteikti dovanas (bakšišus) sultonui. Vėliau tai tapo privaloma. Dvasininkijoje susiskaldžius į konkuruojančias partijas, kiekviena iš jų bandė pasiūlyti sultonui didelį mokestį už savo kandidato paskyrimą. Tokį dvasininkijos susiskaldymą skatino Turkijos valdžia, nes dažna patriarchų kaita sultonui atnešė tik naudos. Visa tai uždėjo didelę naštą Bažnyčiai. Todėl Konstantinopolio patriarchai kreipiasi į Maskvą su prašymu padėti. Kreipdamiesi į Maskvos metropolitus, jie prašo juos prieš tai būti užtarėjais
karalius. Rusija visada atsiliepdavo į šiuos pagalbos prašymus ir siųsdavo turtingą išmaldą į Rytus. Nuo XVI amžiaus pabaigos Rytų patriarchai asmeniškai lankėsi Rusijos bažnyčioje. Pirmasis Konstantinopolio patriarcho vizitas Rusijoje buvo postūmis pradėti konkrečias pastangas įkurti patriarchatą Rusijoje.
1584 m., mirus carui Ivanui Rūsčiajam, jo sūnus Teodoras užėmė karališkąjį sostą. Svarbų vaidmenį to meto valstybės valdyme atliko caro žmonos Irinos brolis Borisas Godunovas. Naujojo caro pamaldumas ir meilė Bažnyčiai prisidėjo prie patriarchato įkūrimo būtinybės idėjos atgimimo.
1586 m. birželio 12 d. Antiochijos patriarchas Joachimas VI atvyko į Maskvą. Birželio 25 d. karalius jį iškilmingai priėmė. Patriarchas įteikė carui Konstantinopolio patriarchų Teolipto II ir Silvesto Aleksandriečio rekomendacinius laiškus bei atsineštus šventus daiktus: šventųjų kankinių Kipriano ir Justinos relikvijų daleles, auksinę panagiją, dalelę Gyvybės. Dovanojant kryžių, Dievo Motinos rūbą, caro Konstantino dešinę ir kt.
Derėtis dėl patriarchato Maskvoje įkūrimo buvo patikėtas Borisui Godunovui. Tačiau Antiochijos patriarchas nedrįso žengti šio žingsnio, remdamasis tuo, kad toks svarbus reikalas priklauso visos Susirinkimo kompetencijai. Tada jo buvo paprašyta kreiptis į Rytų patriarchus dėl patriarchato įkūrimo Maskvoje. Iki liepos 4 d. visos derybos buvo baigtos, o patriarchas, išvykęs į piligriminę kelionę į Chudovo ir Trejybės-Sergijaus vienuolynus, išvyko iš Maskvos.
Po dvejų metų buvo pakeisti ir Rusijos, ir Konstantinopolio bažnyčių primatai. 1586 m. gruodį Rostovo arkivyskupas Jobas buvo pakeltas į Maskvos katedrą, o patriarchas Jeremijas II, iki tol buvęs tremtyje, trečią kartą užėmė patriarchalinį sostą. Jis yra vienas ryškiausių turkų eros Bizantijos patriarchų. Savo vienuolijos kelią jis pradėjo Jono Krikštytojo vienuolyne netoli Sozopolio, iš kurio buvo pakeltas į Larisos metropolijos sostą, o po jo – į patriarchalinį sostą. Tapęs patriarchu, jis netrukus sušaukė Susirinkimą, kuriame simonija buvo pasmerkta, o emvatiki (dvasininkų dovanos naujai paskirtiems vyskupams) taip pat buvo uždrausti.
Trečią kartą užėmęs Konstantinopolio sostą, patriarchas Jeremijas II atrado Bažnyčią itin pražūtingoje padėtyje. Turkai užvaldė katedrą ir pavertė ją musulmonų mečete, o patriarchalinės kameros buvo apiplėštos ir sunaikintos. Visa tai reikėjo statyti iš naujo, bet patriarchas neturėjo lėšų. Taigi jis nusprendė pats vykti pagalbos į Rusiją.
Jo kelias į Maskvą ėjo per Sandraugą. Būdamas Lvove patriarchas kreipėsi į kanclerį Janą Zamoyskį su prašymu duoti jam leidimą. Jų susitikimas žinomas iš Jano Zamoyskio laiškų. Jis praneša, kad kalbama apie galimybę patriarchalinį sostą perkelti į Kijevą, kur kadaise buvo „Visos Rusijos, taip pat ir Maskvos“ metropolito kėdė. Janas Zamoyskis išreiškia viltį dėl galimo stačiatikių bažnyčios susijungimo su Katalikų bažnyčia. Pasak kanclerės, patriarchui Jeremijui šie projektai taip pat „nebuvo svetimi“. Patriarchas išsakė savo nuomonę, matyt, buvo linkęs palikti Konstantinopolį.
Patriarchui atvykus į Maskvą, nuo pat pirmo pokalbio su juo tapo aišku, kad jis atvyko tik pagalbos, o ne taikinančio sprendimo steigti patriarchatą Rusijoje. Tai iškėlė Maskvos vyriausybę prieš pasirinkimą: arba palikti ją be didelių subsidijų ir taip prarasti galimybę įkurti patriarchatą, kuris atsivėrė dėl pirmojo ekumeninės bažnyčios vadovo vizito Rusijoje; arba duoti jam turtingą išmaldą, tikintis, kad šis klausimas bus išspręstas Rytuose, nors patriarcho Joachimo istorija parodė, kad žodiniais pažadais pasikliauti neįmanoma.Pagaliau pavyko sulaikyti patriarchą Jeremiją ir įtikinti jį paskirti patriarchas Maskvoje.
Buvo pasirinktas paskutinis variantas, ir tam buvo ypatingų priežasčių. Iki to laiko tapo žinomas kanclerio Jano Zamoyskio ir patriarcho Jeremijo pokalbių pakeliui į Maskvą turinys, kuris labai sunerimo Rusijos vyriausybę ir paskatino imtis energingesnių veiksmų. Patriarchas buvo apsuptas žmonių, kurie sumaniai jį įtikinėjo, bandydami įtikinti pripažinti galimybę pačiam paskirti patriarchą Rusijoje.
Pamažu patriarchas Jeremijas ėmė linkti pripažinti autokefaliją Rusijos metropolijai, panašiai kaip Ohrido. Tai nepatiko Monemvazijos metropolitui Hierotheosui, tačiau patriarchas į savo argumentus pasakė: „Bet jei jie nori, aš liksiu patriarchu Maskvoje“.
Maskva suprato, kad labai glostau turėti ekumeninį patriarchą Rusijos bažnyčios viršūnėje, tačiau, kita vertus, nepageidautina Maskvos soste matyti Turkijos sultono pavaldinį.
Norėdami aptarti šį klausimą, karalius sušaukė bojaro dumą. Visos iniciatyvos, kaip matome, imasi ne Bažnyčia, o valdžia. Tai taip pat leido manyti, kad Jeremijas buvo tik titulinis patriarchas ir gyveno Vladimire, o iš tikrųjų Rusijos bažnyčią vis tiek valdys šv. Šiuo atveju po Jeremijo mirties Rusijos patriarchas būtų tapęs jo įpėdiniu. Žinodami ir bizantiškąją idėją apie patriarcho ir caro neatskiriamumą, rusai buvo tikri, kad iš principo sutikęs su patriarchatu Jeremijas nenorės būti toli nuo caro, o tada turės paskirti kitą. kandidatas, rusas, patriarchu.
1589 m. sausio 13 d. Konstantinopolio patriarchui buvo išsiųsta oficiali ambasada, kurią sudarė bojaras Borisas Godunovas ir diakonas Andrejus Ščelkalovas, kurie caro vardu paprašė „palaiminti ir paskirti patriarchus iš Rusijos“. Katedra Jo malonė metropolitas Job. Metropolito Hierofėjaus žodžiais, patriarchas Jeremijas buvo priverstas „nenoromis, prieš savo valią sutikti paskirti patriarchą ir pasiimti laisvą laiką, kad galėtų pats grįžti namo“. Kitaip apie tai pasakoja Elasono arkivyskupas Arsenijus: „Šlovingas ir didis Konstantinopolio ekumeninis patriarchas taip atsakė Susirinkimo atsiųstam vyskupams: Tebūnie visų palaiminto Visagalio Dievo valia, kurio sprendimas visada teisingas, išsipildytų didžiausio visos Rusijos caro Vladimiro, Maskvos ir visos šiaurės noras.regionas ir garbingiausia meilužė carienė Irina, taip pat vyskupai ir Katedra!
Taryboje caras kalbėjo apie Rusijos ir Graikijos hierarchijų santykių istoriją, derybų eigą ir pakvietė Tarybą pasitarti, kaip saugiai užbaigti šį svarbų reikalą. Tarybos tėvai, pasitarę, visiškai pasikliovė suvereno valia. Kadangi Metropolitų skyrimo įsakymas atrodė nepakankamai iškilmingas, buvo patvirtintas naujas įsakymas, sudarytas patriarcho Jeremijo.
1589 m. sausio 23 d. Ėmimo į dangų katedroje, dalyvaujant patriarchui Jeremijui, įvyko pirmojo Rusijos patriarcho rinkimai ir jo vardo suteikimas. Patriarcho Jeremijo nurodymu Rusijos vyskupai išrinko tris kandidatus į patriarchus ir tris kandidatus į kiekvieną metropolitų sostą – į Velikij Novgorodą, Kazanę ir Rostovą. Išrinkus visą pašventintą katedrą, jie nuėjo į karališkuosius rūmus. Iš trijų kandidatų į patriarchus caras pasirinko metropolitą Jobą. Tada karalius pranešė šventajam Jobui apie savo išrinkimą, o patriarchas Jeremijas jį palaimino. Apibendrinant, caras iš pateiktų kandidatų išrinko metropolitus į reorganizuotus sostus.
Sausio 26 dieną įvyko iškilmingas pirmojo naujai išrinkto Maskvos patriarcho pašventinimas. Intronizavimas vyko pagal išugdytą rangą ir, priešingai nei graikų praktika, per patriarchą Jobą buvo atliktas visiškas vyskupų pašventinimas. O po liturgijos ji buvo švenčiama. Ant patriarcho Jobo buvo uždėta auksinė panagia ir apsiaustas, įteiktas karaliaus padovanotas lazdas. Tą pačią dieną buvo surengtas iškilmingas karališkas valgis. Patiekęs trečią patiekalą, naujasis patriarchas surengė procesiją „ant asilo“ aplink Kremlių. Caras ir bojarai vedė asilą už kamanų. Sugrįžus ir pasibaigus vakarienei, abu patriarchai ir visi svečiai iš Graikijos buvo apdovanoti dovanomis. Taip baigėsi pirmoji iškilmių diena Maskvoje.
Kitą dieną garbingų svečių garbei patriarcho Jobo namuose buvo surengta vakarienė. Prieš valgį abu patriarchai buvo pakviesti į karališkuosius rūmus supažindinti su karaliene. Svečiai graikai džiaugėsi jos kambarių prabanga ir puošybos turtingumu. Carienė Irina padėkojo patriarchui Jeremijui už apsilankymą Rusijoje, įteikė svečiams gausių dovanų ir paprašė melstis, kad jai būtų suteiktas įpėdinis.
Prieš iškilmingą vakarienę vykusiame Bažnyčių vadovų susitikime patriarchas Jeremijas paprašė Maskvos primato palaiminimo, kuriam pasakė: „Tu esi mano didis Viešpats ir vyresnysis bei tėvas, iš tavęs gavau palaiminimą ir paskyrimą Patriarchatas, ir dabar dera, kad mus palaimintum“. Konstantinopolio patriarchas Jeremijas atsakė: „Visoje saulėgrąžoje yra tik vienas pamaldus karalius, ir nuo šiol, ką Dievas duos, čia dera būti ekumeniniu patriarchu, o Senajame Konstantinopolyje dėl mūsų nuodėmės krikščionių tikėjimas yra išmestas. neištikimi turkai“. Patriarcho Jobo primygtinai reikalaujant, Jeremijas pirmiausia palaimino jį, paskui Jobą Jeremiją ir abu pasibučiavo.
Trečią dieną po įsodinimo į sostą, sausio 28 d., patriarchas Jobas sulaukė daugybės iškilių žmonių sveikinimų ir dovanų bei surengė vakarienę visiems iškilmėse dalyvavusiems dvasininkams. Po to vėl vyko procesija ant asilo aplink Maskvą. Taip baigėsi tris dienas trukusi pirmojo Rusijos patriarcho įžengimo į patriarchalinį sostą šventė.
Paskyrus patriarchą Jobą, buvo sudaryta chartija, patvirtinanti patriarchalinę Rusijos bažnyčios vadovybę. Jame kalbama apie Konstantinopolio primato atvykimą į Maskvą ir vėlesnį patriarchato įkūrimą Rusijoje. Tuo pat metu idėja apie Maskvą kaip trečiąją Romą buvo įdėta į patriarcho Jeremijo burną: „Senovės Roma krito dėl Appolinarinės erezijos; o antroji Roma – Konstantinopolį valdo agarų anūkai, bedieviai turkai, tavo didžioji Rusijos karalystė, trečioji Roma susibūrė į tavo vienintelę, o tu vienas po dangumi esi vadinamas krikščionių caru visoje Visatoje. tarp visų krikščionių.
1589 m. Maskvos tarybos chartija praneša apie du atskirus susirinkimo aktus. Pirmasis yra taikinimo sprendimas dėl Jobo paskyrimo patriarchu, o Jobas dalyvauja Taryboje kaip metropolitas; antrasis – Rusijos bažnyčios bažnytinės-administracinės struktūros pakeitimas, keturių metropolijų: Novgorodo, Kazanės, Astrachanės, Rostovo, Kruticos, šešių arkivyskupų, aštuonių vyskupų įkūrimas – ir šioje dalyje Šv.Jobas jau veikia kaip patriarchas. . Galiausiai laiške rašoma, kad nuo šiol Rusijos patriarchų skyrimą vykdys Rusijos dvasininkų taryba, gavusi caro pritarimą ir ekumeninio patriarcho pranešimu. Visus kitus hierarchus turi aprūpinti Maskvos patriarchas.
Po to patriarchas Jeremijas išvyko į Konstantinopolį. Atsisveikindamas caras įteikė gausių dovanų graikų hierarchams ir išreiškė pageidavimą, kad Rusijos patriarchatą patvirtintų visų Rytų patriarchų taryba, o naujojo patriarcho padėtis būtų nustatyta tarp kitų. Grįždamas Jeremijas apsistojo Lietuvoje, kur įkūrė naują metropolitą Michaelą (Ragoza). 1590 m. grįžęs į Konstantinopolį, jis sušaukė Susirinkimą ir išsamiai papasakojo apie Maskvoje įvykdytą poelgį. Priimtoje Tarybos chartijoje šventasis Jobas buvo pripažintas patriarchu, nulemdamas jį penktoje vietoje po Rytų patriarchų ir leido Rusijos dvasininkų tarybai paskirti patriarchą Maskvoje. Laišką pasirašė patriarchas Jeremijas iš Konstantinopolio, Joachimas iš Antiochijos, Sofronijus iš Jeruzalės ir 81 hierarchas. Chartijoje trūko tik Aleksandrijos patriarcho parašo. 1591 m. gegužę šį laišką į Maskvą įteikė Tyrnovo metropolitas Dionisijus, specialiai atsiųstas šiam tikslui.
Maskvai nepatiko Rytų patriarchų susitaikinimo sprendimas. Pirma, nepasitenkinimą sukėlė penktosios vietos suteikimas Maskvos primatui, tai yra po Rytų patriarchų. Prisiminiau ir patriarcho Jeremijo žodžius apie Maskvą kaip apie trečiąją Romą. Buvo sakoma, kad pirmoji vieta priklauso ekumeniniam patriarchui, antroji – Aleksandrijos patriarchui, turinčiam visos Visatos popiežiaus titulą, o trečioji – Maskvos primatui.
Be to, rusai nerimavo dėl to, kad chartijoje nėra Aleksandrijos patriarcho parašo. Naujasis Aleksandrijos patriarchas Meletijas buvo gerai žinomas kanauninkas ir atvirai priekaištavo patriarchui Jeremijui dėl neteisėto Rusijos patriarchato įkūrimo. Savo veiksmus jis pavadino neteisėtais, o 1590 m. Susirinkimą – neišsamiu. Tai tapo žinoma ir Maskvoje.
Su metropolitu Dionizu iš Tarnovo Rusijos caro ir patriarcho laiškai ir turtingos dovanos buvo siunčiami į Rytus. Šiuose laiškuose informuojama, kad Rusijoje, nepaisant Tarybos priimto sprendimo, Maskvos patriarchas laikomas trečiąja vieta ir yra suvereno prašymas Aleksandrijos patriarchui Meletijui atsiųsti raštišką Rusijos patriarcho pripažinimą.
1593 m. Konstantinopolyje įvyko Susirinkimas, kuriame dalyvavo patriarchai Meletijas iš Aleksandrijos ir Sofronijus iš Jeruzalės. Šiame Susirinkime buvo parengti aštuoni apibrėžimai, susiję su bažnyčios dekanatu, dvasiniu nušvitimu ir romėnišku kalendoriumi, patvirtintas 1589 m. įkurtas Rusijos patriarchatas, užėmęs penktą vietą po Jeruzalės sodo. Tokį sprendimą į Maskvą atnešė Taryboje dalyvavęs caro pasiuntinys raštininkas Grigorijus Afanasjevas. Priimtas sprendimas sukėlė pasipiktinimą Rusijoje, tačiau jie buvo priversti su tuo susitaikyti.
Patriarchato įkūrimas atveria naują erą Rusijos bažnyčios istorijoje. Pirmą kartą „trečiosios Romos“ idėja buvo įtraukta į 1589 m. Maskvos tarybos chartiją, kuri įsteigė patriarchatą ir taip patvirtino Rusijos bažnyčios statusą teisiniu, kanoniniu lygmeniu. Anksčiau trečiosios Romos idėja buvo išreikšta daugiausia tik literatūriniuose ir žurnalistiniuose raštuose.
Rusijos istorijos kontekste patriarcho Jeremijo II asmenybę galima vertinti nevienareikšmiškai. Maskvoje įkūręs patriarchą Jobą, kuris bėdų metu tapo Rusijos valstybingumo ramsčiu, patriarchas Jeremijas grįždamas atgal, būdamas Vakarų Rusijos metropolyje, jo vadovu paskyrė metropolitą Michailą (Ragozą), kurio vardas yra siejamas su sąjungos su Roma priėmimu 1596 m.
Pirmojo patriarcho Jobo vardas atveria daugybę Rusijos bažnyčios primatų patriarchaliniam orumui. Švenčiausi bėdų laikų patriarchai šventieji Jobas ir Hermogenas buvo Rusijos valstybingumo ramsčiai, jų balsas personifikavo tautinę Rusijos žmonių savimonę, kurią jie ragino priešintis Vakarų ekspansijai. Trumpą laiką tarp jų kėdę užėmė patriarchas Ignacas, netikro Dmitrijaus I protektorius.
Sumaištis sukėlė sumaištį bažnyčios administracijoje. Po patriarcho Hermogeno atėjo vadinamojo „interpatriarchato“ laikotarpis (1612–1619). Tačiau iš karto grįžęs iš Lenkijos nelaisvės Rostovo metropolitas Filaretas, pirmojo Rusijos caro iš Romanovų dinastijos tėvas, Jeruzalės patriarcho Feofano, atvykusio į Rusiją, buvo pakeltas į patriarcho laipsnį. Patriarchą Filaretą katedroje pakeitė Solovetskio tonuotas šventasis Joasafas I (1634–1640). Jo trumpas valdymas liko jo garsiojo pirmtako šešėlyje. Patriarcho Juozapo (1642–1652) laikas organiškai yra ankstesnis už patriarcho Nikono erą. Patriarcho Juozapo laikais veikė pamaldžių uolų ratas, augo domėjimasis graikų kultūra, stiprėjo ryšiai su stačiatikių rytais. Tęsdamas šią tendenciją, patriarchas Nikonas deda pastangas, kad rusų liturginė praktika atitiktų graikų kalbą. Jo įkurti vienuolynai – Naujoji Jeruzalė, Valdai ir Kryžius – yra nuostabus Rusijos dvasinio gyvenimo reiškinys. Kitas patriarchas Joasafas II taip pat atsidūrė patriarcho Nikono šešėlyje ir istoriografijoje yra mažiau žinomas. Nedidelį pėdsaką istorijoje paliko ir patriarchas Pitirimas, kuris Rusijos bažnyčiai vadovavo tik maždaug metus. XVII amžius baigiasi patriarchų Joachimo ir Adriano viešpatavimu. Valdant Joachimui, opozicinis judėjimas bažnyčioje organizaciškai susiformuoja sentikių schizmos pavidalu, prieš kurį Bažnyčioje vyksta atkakli kova, suaktyvėja Bažnyčios susitaikymas, plečia savo veiklą Maskvos spaustuvė, ir Maskvoje kuriama aukštoji mokykla – Slavų-graikų-lotynų akademija. Patriarcho Joachimo pastangomis Vakarų įtaka Rusijoje buvo įveikta. Paskutinis patriarchas šventasis Adrianas buvo patriarcho Joachimo mokinys ir pasekėjas, tęsiantis jo politiką, tačiau po Petro I motinos carienės Natalijos Kirillovnos Naryškinos mirties vėl sustiprėja vakarietiškos tendencijos, inicijuotos jauno suvereno. Šalis. Patriarchą užklupę negalavimai lemia ir patriarchalinės valdžios susilpnėjimą. Po patriarcho Adriano mirties naujo patriarcho rinkimai neįvyko dėl tuo metu vykusių karo veiksmų, o Riazanės metropolitas Stefanas (Javorskis) buvo paskirtas patriarchalinio sosto Locum Tenens. Jo valdymas Bažnyčiai buvo gerokai apribotas Petro I valia ir buvo pereinamasis laikas Rusijos bažnyčios sinodiniam valdymui.
Sinodo laikotarpiu sekuliarizacijos procesai pastebimai paveikė visuomenės sąmonę. Bažnyčia tampa stačiatikių konfesijos skyriumi valstybėje.
Jei ankstesnio laiko istoriją galima tyrinėti pagal patriarchų valdymo laikus, tai Sinodo laikotarpį tikslingiau vertinti ne pagal Šventojo Sinodo vadovaujančių narių pavardes, o pagal valdžią. imperatoriai arba Šventojo Sinodo vyriausiųjų prokuratorių valdžia. Tik patriarchato atkūrimas XX amžiuje atgaivino tradicinę kanoninę Rusijos bažnyčios vadovybę.
1589 m. įvyko svarbus Bažnyčios padėties pasikeitimas. Rusijos stačiatikių bažnyčia, anksčiau buvusi metropolija, buvo pakelta į patriarchato laipsnį.
Nuo Chalkedono susirinkimo laikų patriarchai buvo penkių pirmųjų vyskupų sostų – Romos, Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės – primatai. Jų oficialus sąrašas nustatė vietinių bažnyčių „garbės rangą“. Dar IX amžiuje. buvo mintis, kad visuotinė stačiatikybė yra sutelkta penkiuose patriarchatuose (keturiuose po bažnyčių atskyrimo). Tačiau politinės realijos XVI a. atskleidė neatitikimą tarp Maskvos karalystės, kaip Trečiosios Romos – visų stačiatikių bažnyčių, įskaitant pačius Rytų patriarchus, globėjos ir paramos – pozicijos ir Maskvos Rusijos bažnyčios vadovo hierarchinio metropolitinio orumo. Konstantinopolis ir kiti Rytų patriarchai neskubėjo karūnuoti Rusijos metropolito patriarchatu, siekdami išlaikyti bažnytinę Konstantinopolio patriarchato jurisdikciją Rusijoje.
Tikra prasme bažnytinė Rusijos nepriklausomybė prasidėjo jau XV amžiaus viduryje, nuo Šv. Jonos laikų, pradėjusių eilę Rusijos metropolitų, kurie buvo renkami ir įkurdinti Rusijoje savarankiškai, nebendraujant su patriarchu. Konstantinopolio. Tačiau dėl hierarchinio Rusijos primato titulo nepanašumo į Rytų patriarchus jis, palyginti su pastaraisiais, buvo žemesnis bažnyčios administravimo laiptelyje. Dėl to, atgavus faktinę nepriklausomybę, Rusijos metropolitas liko nominaliai priklausomas nuo patriarcho, o Rusijos metropolija ir toliau buvo laikoma Konstantinopolio patriarchato dalimi.
1586 m., pasinaudodamas Antiochijos patriarcho Joachimo atvykimu į Maskvą, caras Teodoras Ivanovičius per savo svainį Borisą Godunovą pradėjo derybas dėl patriarchato įkūrimo Rusijoje. Patriarchas Joachimas sutiko su karaliaus noru, bet kartu pareiškė, kad tokio svarbaus reikalo nepavyks išspręsti nepasitarus su kitais patriarchais. Jis pažadėjo pateikti caro pasiūlymą svarstyti Rytų patriarchams. Kitais metais buvo gautas atsakymas, kad Konstantinopolio ir Antiochijos patriarchai sutiko su karaliaus noru ir išsiuntė Aleksandrijos ir Jeruzalės patriarchus, kad šis klausimas būtų išspręstas taikiai. Dėl patriarcho paskyrimo buvo numatyta siųsti Jeruzalės primatą į Maskvą. Tačiau netikėtai 1588 m. liepą į Maskvą atvykęs Konstantinopolio patriarchas Jeremijas II rinkti aukų savo patriarchato, kurį sugriovė sultonas, naudai paspartino problemos sprendimą. Borisas Godunovas pradėjo su juo ilgas ir sunkias derybas dėl Rusijos patriarchato. Iš pradžių Jeremijui buvo pasiūlyta ekumeninį (Konstantinopolio) patriarchalinį sostą perduoti Rusijai. Po kiek dvejonių Jeremijas su tuo sutiko, bet prieštaravo savo rezidencijai Vladimire (kaip pasiūlė Rusijos pusė), laikydamas tai nepakankamai garbingu. „Koks aš būsiu patriarchas“, – sakė jis, – „jei negyvensiu valdomas suvereno“. Po to Jeremijo buvo paprašyta paskirti Maskvos metropolitą Jobą patriarcho rangu, su kuriuo Jeremijas sutiko. 1589 m. sausio 26 d. Ėmimo į dangų katedroje metropolitas Jobas buvo paskirtas į Maskvos patriarchus.
Savo laišku patvirtinęs patriarchato įkūrimą Maskvoje, Jeremijas buvo paleistas su turtingomis dovanomis. Kartu suverenas išreiškė norą, kad Rusijos patriarchato patvirtinimui būtų gautas kitų Rytų patriarchų palaiminimas. 1590 m. Konstantinopolyje buvo sušauktas Susirinkimas, kuriame dalyvavo Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai bei daug asmenų iš Graikijos dvasininkų. Taryba patvirtino Jeremijo įsakymą dėl patriarchato Rusijoje įsteigimo ir Rusijos patriarchas, remdamasis garbės pranašumais, nustatė paskutinę vietą po Jeruzalės patriarcho. Maskva buvo tuo nepatenkinta. Čia buvo tikimasi, kad visos Rusijos patriarchas pagal Rusijos bažnyčios reikšmę ir Rusijos valstybės didybę užims bent trečią vietą tarp Rytų patriarchų. Tačiau 1593 m. vasario mėn. Konstantinopolyje įvykęs naujasis Susirinkimas tiksliai patvirtino 1590 m. Tarybos sprendimus ir išsiuntė savo sprendimą į Maskvą. Tuo pat metu Rusijos vyskupų taryba Rusijos bažnyčiai suteikė teisę ateičiai rinkti patriarchus.
Rusijos metropolitą pakėlus į patriarcho laipsnį, reikšmingai pasikeitė Rusijos primato garbės pranašumai, palyginti su Rytų patriarchais. Dabar hierarchiniu orumu jis tapo visiškai lygus kitiems patriarchams. Kalbant apie patriarcho teises valdyti Bažnyčią, reikšmingų pokyčių šiuo atžvilgiu nebuvo ir negalėjo būti. Rusijos primatas, net ir būdamas metropolitas, savo bažnyčioje naudojo tokią pat galią, kokią naudojo Rytų patriarchai savo patriarchatuose. Taigi buvusios metropolito administracinės teisės atiteko Rusijos patriarchui. Jis turėjo aukščiausią administracinę visos Rusijos bažnyčios priežiūrą. Tuo atveju, kai vyskupų vyskupai pažeidinėjo bažnyčios tvarkos ir dekanato taisykles, patriarchas turėjo teisę jiems instruktuoti, rašyti laiškus ir raštus bei raginti juos atsakomybėn. Jis galėjo duoti bendrus įsakymus, liečiančius visą Bažnyčią, kviesti vyskupus į Susirinkimus, kuriuose jis buvo itin svarbus.
Patriarchato įkūrimas buvo didelė bažnytinė ir politinė Maskvos vyriausybės sėkmė. Rusijos bažnyčios statuso pasikeitimas 1589 m. buvo jos vaidmens stačiatikių pasaulyje pripažinimas.