Žmogaus vystymosi etapai. Ugdymas kaip tapimo asmenybe procesas Kodėl nėra bendro supratimo apie žmogaus procesą

ŽMOGAUS GAMTOS SOCIALINĖS MOKYMO PAMOKA 10 KLASĖJE - PAGRINDINIS LYGIS MOU ILYINSKAYA SOSH. ŽINIASKLAIDOS MOKYTOJAS RNOVAS EVGENIJUS BORISOVYČIAS. [apsaugotas el. paštas] LT

ŽMOGAUS GAMTOS SOCIALINĖS MOKYMO PAMOKA 10 KLASĖJE - PAGRINDINIS LYGIS MOU ILYINSKAYA SOSH. ŽINIASKLAIDOS MOKYTOJAS RNOVAS EVGENIJUS BORISOVYČIAS. [apsaugotas el. paštas] LT

ŽMOGAUS GAMTOS SOCIALINĖS MOKYMO PAMOKA 10 KLASĖJE - PAGRINDINIS LYGIS MOU ILYINSKAYA SOSH. ŽINIASKLAIDOS MOKYTOJAS RNOVAS EVGENIJUS BORISOVYČIAS. [apsaugotas el. paštas] LT

PAMOKOS TIKSLAI 1. KAS YRA ŽMOGAUS PASLAPTIS? 2. KODĖL NĖRA VIENO SUPRATIMO APIE ŽMOGAUS FORMAVIMO PROCESĄ? 3. AR ŽMOGAUS GYVENIMAS YRA PRASMĖ? 4. KOKIAS PROBLEMAS TYRIMA ŽMOGAUS MOKSLAI?

PAGRINDINĖS SĄVOKŲ SĄVOKOS: ANTROPOGENEZĖ, BIOSOCIALINĖ ŽMOGAUS PRIGIMTIS, GYVENIMO PRASMĖ, GENOMAS, DNR, MIKROKOSI, MAKROKOSMOS

KARTOTIS YRA „MOKYMOSI MAMA“ KAS YRA VISUOMENĖ? SANTYKIAI TARP ŽMONIŲ? CENTRINĖ VISUOMENĖS FIGŪRA? KUO ŽMOGAS SKIRIASI NUO GYVŪNŲ? SOCIALINĖS SISTEMOS YPATUMAI. REIKIA SOCIALINĖS INSTITUCIJOS

ŽMOGAUS MĖSTERIS CENTRINĖ FILOSOFIJAS PROBLEMA: KAS YRA ŽMOGUS?

ŽMOGUS KAIP BIOLOGINĖS, SOCIALINĖS IR KULTŪRINĖS EVOLIUCIJOS PRODUKTAS. SENOVĖS ŽMOGAUS KILMĖS ŽMOGUS – IŠ NIEKO, DIEVO VALIA, GAMTOS VALIA. MOKSLINĖ ŽMOGAUS KILMĖ – ANTROPOGENEZĖ SUSIJĘS SU CH.DARWINU XIX a. „ŽMOGAUS KILMĖ. . » IR «DARBO VAIDMUO...» XX amžiuje.

ŽMOGUS KAIP BIOLOGINĖS, SOCIALINĖS IR KULTŪRINĖS EVOLIUCIJOS PRODUKTAS. ŠIUO METU ŽMOGAUS TYRIMAI ŽMOGAUS FORMAVIMO PROCESE VYKSTA TRIJOS PAGRINDINĖS KRYPTYS: 1. GEOLOGINĖ, 2. BIOLOGINĖ-GENETINĖ, 3. BIOLOGINĖ-SOCIALINĖ.

ŽMOGAUS FORMAVIMO PROCESAS. RAMAPITEK (14 - 20 ML) AUSTRALAPITEK (5- 8 ML) HOMO HABILIS MAN SKILLED (2 ML) HOMO ERECTUS - (1-1,3 ML) HOMO SAPIENS150 TŪKSTANTIS - 200 TŪKSTANT. KRO-MAGNONAS (40-50 TŪKSTANTŲ) DOMINANTUOJAMAS DARBO VEIKSNIUS, FORMUODAMAS ŽMOGAUS USTAMS, NUMENĖJO ŽMOGAUS PAGRINDIMO ATRADIMO PRIEŽASČIŲ DAUGOS VIETA.

GYVENIMO TIKSLAS IR PRASMĖ GYVENIMO PRASMĖ YRA TIK ŽMOGAUS VEIKLA SUBJEKTYVIOS PUSĖS: KODĖL, KAM GYVENA ŽMOGUS TIKSLAS: ŽMOGAUS VIENYBĖ SU VISUOJU GYVENIMU. DU POŽIŪRIAI Į ŽMOGAUS GYVENIMO PRASMĖS PROBLEMĄ: 1. GYVENIMO PRASMĖ SUSIJĘ SU MORALINĖS ŽMOGAUS ŽEMĖS BŪVIMO ĮSTATYMAIS. 2. KITAME – SU VERTYBĖMIS, NESUSIJUSIomis SU ŽEMĖTIŠKU GYVENIMU.

FILOSOFŲ POŽIŪRIŲ TAŠKAI. ARISTOTELIO LAIMĖS GAIDIMO TROKSLAS – GYVENIMO PRASMĖ ŽMOGAUS EGZYVĖJE. KANTAS IR GEGEL - 17 - 18 V. - GYVENIMO PRASMĖ SU MORALINIOMIS IEŠKOMIS IR SAVĖS PAŽINIMU E. NUO - 20V. -VIENAI GYVENIMO PRASMEI - IMTI, KITIEMS - KURTI, DUOTI

FILOSOFŲ POŽIŪRIŲ TAŠKAI. S. L. FRANKAS - 1887- 1950 GYVENIMO PRASMĖ DVASINĖJE LAISVĖJE IR KŪRYBINGUME N. N. TRUBNIKOV - 1929-1983 - GYVENIMO PRASMĖ PAČIAME GYVENIMO PROCESE, BIOLOGINĖS TECHNOLOGIJOS IR SOCIALIZACIJOS GYVENIMO PRASMĖ BET AR TO UŽtenka ŽMOGUI?

Žmogaus žmogaus esmė nagrinėjama keturiomis dimensijomis: biologinė – anatominė ir fiziologinė lebiologijos sandara, medicinos genetika psichikos – žmogaus vidinio pasaulio tyrimas – socialinė ir žmogaus elgesio psichologija, socialinė psichologija, asmenybės ir grupių sociologija, teisė. , politikos mokslai ir T. D. Kosmosas – ŽMOGAUS SANTYKIŲ SU VISATA SUPRATIMAS CIOLKOVSKIU, VERNADSKIU, ČIŽEVSKIU – MIKROPASAULIO IR MAKROPASAULIO RYŠYS.

UŽDUOTYS IR KLAUSIMAI. 1. DARBAS SU PRAKTINĖMIS IŠVADOS. P. 32. 2. PERSKAITYKITE DOKUMENTĄ – PASIRINKITE PAGRINDINĘ IDĘ.

NAUDOTOS LITERATŪROS SOCIALINĖS STUDIJOS: STUDIJA. STUDENTAMS 10 CL. BENDROJO UGDYMO ĮSTAIGŲ: PAGRINDINIS LYGIS, ED. L. N. BOGOLYUBOVA - 2 ED. - M.: APŠVIETIMAS. 2006 m.

2 pamoka

28.10.2013 15643 0

Generolas! Žmogus labai reikalingas.

Jis gali skristi ir gali žudyti.

Tačiau jis turi vieną trūkumą:

Jis gali galvoti.

B. Brechtas

Tikslai: plėsti mokinių žinias apie pažiūras į žmogaus kilmę; formuoti sąvokas „žmogus“, „individas“, „asmenybė“, „visuomenė“; ugdyti gebėjimą analizuoti informaciją iš įvairių šaltinių; ugdyti norą realizuoti savo bendravimo įgūdžius.

Tuno pamoka: pamoka mokantis naujos medžiagos.

Per užsiėmimus

I. Organizacinis momentas

(Mokytojas pasakoja pamokos temą ir tikslus.)

Šioje pamokoje aptarsime šiuos klausimus:

1. Antropogenezės samprata.

2. Pagrindinės žmogaus kilmės teorijos.

3. Žmogus kaip biologinės, socialinės, kultūrinės evoliucijos produktas.

II. Namų darbų tikrinimas

(Mokytojas paklausia 2-3 mokinių apie jų mėgstamą aforizmą ir pagal namų darbus surenka sąrašus.)

Šiuolaikiniame moksle yra daugiau nei 800 disciplinų, tiriančių žmogų ir visuomenę. Perskaitykite sudarytą tokių mokslų sąrašą. (/.Žmogaus anatomiją ir fiziologiją tiria biologija, genetika ir medicina. 2. Psichikos procesai, atmintis, valia, charakteris ir kt. yra psichologijos tyrimų objektas. 3. Žmonių gyvenimas tolimoje praeityje, mūsų laikais ir ateityje - istorija. 4. Elgesys visuomenėje, vieta ir vaidmuo bendruomenėje - sociologija, kultūros studijos, pedagogika.

5. Galimybė ir laipsnis įtakos politiniams procesams, santykiams su valstybe ir valdžia – politikos mokslas.

6. Bendriausi gamtos, visuomenės ir žmogaus pažinimo raidos dėsniai – filosofija.)

Nepaisant daugybės mokslo disciplinų, žmogaus kilmė ir prigimtis visuomenė vis dar yra prieštaringa ir nežinoma. Filosofas I. Kantas teigia, kad klausimas „kas yra žmogus? yra sunkiausias mokslo klausimas. Pamokos pabaigoje pabandykite įvertinti, ar didysis filosofas I. Kantas teisus.

III. Naujos temos tyrinėjimas

1. Antropogenezės samprata

Pirmasis žmogus žemėje pasirodė maždaug prieš 2,5-3 milijonus metų. Kartu su pirmaisiais žmonėmis neišvengiamai atsirado žmonių visuomenė. Natūralu, kad šio reiškinio priežasčių klausimas visada domino žmones. Mokslas yra sukaupęs didžiulį kiekį faktinės medžiagos, susijusios su šia problema, ir tokios sąvokos kaip antropogenezė (žmogaus formavimosi procesas), sociogenezė (žmonių visuomenės formavimosi laikotarpis), antroposociogenezė (asmens ir visuomenės formavimasis). buvo įtrauktos į mokslinę apyvartą.

Ryšys tarp žmogaus ir gyvūnų yra nenuginčijamas. Tokią išvadą mokslininkai padarė XVIII amžiuje, o XIX a. Charlesas Robertas Darwinas įrodė, kad tolimi žmogaus protėviai buvo antropoidai (didžiosios beždžionės). Bet tarp jų ir žmonių tos rūšies, kuriai tu ir aš priklausome ir kuri vadinama Homo sapiens (Protingas žmogus), yra ilgas pereinamasis laikotarpis, pasibaigęs maždaug prieš 35-40 tūkst.

Tai buvo gyvūno virsmo žmogumi (antropogenezė) ir kartu žmonių visuomenės formavimosi (sociogenezė) laikotarpis. Kaip tiksliai vyko šis procesas, galima spręsti iš kaulų liekanų, kurias tyrinėja paleoantropologija ir archeologija. Tačiau pagrindinis antroposociogenezės klausimas – kas buvo jos varomoji jėga – neturi vienareikšmio ir visuotinai priimto atsakymo.

Kada žmogus atsirado žemėje?

Kaip vadinasi mokslas, tyrinėjantis istoriją pagal kasinėjimų rezultatus?

Ką žinote apie Darvino teoriją?

2. Pagrindinės žmogaus kilmės teorijos

Iki šiol dieviškosios kilmės arba teologinė teorija turi daug šalininkų. Prisiminkime biblinę istoriją. Per penkias dienas Dievas sukūrė šviesą ir ramybę. Šeštą dieną Dievas sukūrė žmogų:

26. Ir Dievas tarė: padarykime žmogų pagal savo atvaizdą, pagal mūsų panašumą; ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams, galvijais, žemei ir visiems žemėje šliaužiantiems gyvūnams.

27. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą jį sukūrė; vyrą ir moterį jis sukūrė juos.

28 Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją, ir viešpataukite jūros žuvims, padangių paukščiams ir visoms gyvoms būtybėms, kurios juda. Žemėje.

Koranas, šventoji musulmonų knyga, sako, kad Alachas sukūrė pasaulį gyvybę teikiančio žodžio „kun“ („būk“) pagalba. Dangaus ir žemės sukūrimas truko dvi dienas. Sukurti tai, kas yra Žemėje, prireikė keturių dienų. Visa tai Dievas sukūrė žmogui, kad jis klestėjo ir šlovino Dievo vardą. Dievas sukūrė pirmąjį žmogų iš žemės dulkių, „iš žiedinio molio“ (sura

15, 26 eilutė). Dievas „sukūrė jį su geresne konstitucija ir įkvėpė jam sielą“.

Judaizme Dievas yra visko kūrėjas. Brahma sukūrė brahmanus (kunigus) iš savo burnos, kšatrijus (karius) iš savo rankų, vaišius iš savo šlaunų, šudras iš savo kojų. Brahmanai, kšatrijai, vaišjai, šudrai yra keturios pagrindinės Indijos visuomenės kastos.

Visos pasaulio tautos turi savo legendas apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą aukštesnių jėgų dėka.

Šiuolaikinė krikščioniškoji teologija reikalauja alegorinės šių istorijų interpretacijos. Pavyzdžiui, „diena“ yra ne viena diena, o alegorinis visos eros, didelio Žemės istorijos laikotarpio, pavadinimas. Tuo pačiu metu kai kurie teologai neneigia, kad žmogus kilęs iš protėvių, panašių į beždžiones, tačiau mano, kad evoliucijai vadovavo Dievo Apvaizda. Dievas taip pat apdovanojo beždžionę žmogų siela ir taip sukūrė tikrą asmenį, ir iš pradžių tai buvo tik viena žmonių pora - Adomas ir Ieva.

Kai kurie naujausi genetikos srities mokslininkų tyrimai iš dalies patvirtino šią prielaidą. Visai įmanoma, kad žmonija iš tikrųjų kilo iš vienos žmonių poros. AIDS serga tik žmogus ir beždžionės (pirmasis žmogus šia liga užsikrėtė nuo beždžionės Centrinėje Afrikoje); jiems būdingi tokie patys infekcijos simptomai ir plaučių uždegimo eiga.

Tuo pat metu skeptiškai nusiteikę mokslininkai nenori visko priskirti antgamtinių jėgų veiklai ir bando ieškoti natūralių žmogaus atsiradimo priežasčių.

Trečioji mokslininkų grupė, neigianti religines interpretacijas, bando derinti mokslą ir fantastiškiausias prielaidas.

Astronautikos raida, mokslinės fantastikos populiarumas, mokslo nesugebėjimas iš karto atsakyti į daugelį svarbių klausimų, domėjimasis paranormaliais įvykiais – visa tai prisidėjo prie ufologinės teorijos (iš UFO – angliška NSO santrumpa) atsiradimo. Teorijos esmė yra prielaida, kad Žemėje apsigyveno ateiviai iš kosmoso.

Žmogus beveik vienu metu atsirado Vidurio Europoje, Šiaurės Amerikoje ir Pietryčių Azijoje, tai yra regionuose, kuriuos skiria labai dideli atstumai. Ant Centrinėje Amerikoje esančios Saulės šventyklos sienų buvo aptikti senoviniai orlaivių atvaizdai, panašūs į šiuolaikinius erdvėlaivius. O paslaptingos milžiniškos geometrinės figūros, periodiškai pasirodančios Didžiosios Britanijos laukuose? Legendinė Marina Popovič teigia, kad astronautai stebėjo NSO...

Ufologinė koncepcija patyrė bumą po to, kai 1968 metais buvo išleista šveicaro Ericho von Danikeno knyga „Ateities prisiminimai“, iš kurios vėliau buvo sukurtas to paties pavadinimo filmas. Tačiau kol kas tiesioginių ir neginčijamų įrodymų apie ateivių buvimą Žemėje nėra. Kai kurie astrofizikai iškelia hipotezę apie gyvybės Žemėje unikalumą, jos unikalumą.

Kultūrinės-komunikacinės teorijos autorius yra amerikiečių socialinis filosofas Lewisas Mumfordas. Jis įsitikinęs, kad žmogus išsaugojo ir išplėtojo savo biologinę prigimtį dėl savo energijos orientacijos į kultūrinių (simbolinių) raiškos ir bendravimo formų kūrimą, į dirbtinės buveinės kūrimą.

Gamtos mokslų (materialistinės) teorijos pirmiausia siejamos su C. Darwino ir F. Engelso vardais.

Iki XIX amžiaus pradžios. botanikoje ir zoologijoje buvo sukaupta labai daug faktinės medžiagos, kurią reikėjo susisteminti. Reikėjo naujos evoliucijos teorijos, ir ji buvo sukurta. Tai padarė Charlesas Robertas Darwinas. 1859 m. jis išleido knygą „Rūšių kilmė natūralios atrankos priemonėmis arba palankių rasių (veislių, formų) išsaugojimas kovoje už gyvybę“. Pagrindinis Darvino mokslinis nuopelnas yra tas, kad jis nustatė evoliucijos varomąjį veiksnį – natūralią atranką: stipriausių organizmų išsaugojimą, išlikimą kovoje už būvį. Šią kovą lemia beveik neribotas organizmų gebėjimas daugintis („geometrinė dauginimosi progresija“) ir ribota jų egzistavimo erdvė. Darvinas organinio pasaulio evoliucijos idėją išplėtė ir žmogui: žmogus kaip biologinė rūšis turi natūralią kilmę ir genetiškai susijęs su aukštesniaisiais žinduoliais.

Natūrali atranka pagrįsta variacija ir paveldimumu. Tačiau Darvino teorija neatsakė į klausimą, kodėl žmogus nuo beždžionių skiriasi stačia laikysena, išsivysčiusiomis priekinėmis galūnėmis ir dideliu smegenų tūriu.

Darbo teorijos šalininkai sutiko, kad minėti skirtumai atsirado dėl sistemingos veiklos gaminant ir naudojant įrankius, iš pradžių primityvius, o paskui vis tobulesnius. Pirmasis tai įrodyti bandė prancūzų mokslininkas Boucher de Pert. „Darbas padarė žmogų iš beždžionės“ – tokia yra pagrindinė F. Engelso išvada moksliniame darbe „Darbo vaidmuo beždžionės pavertimo žmogumi procese“.

Anot Engelso, būtent darbinės veiklos ir darbo įrankių gamybos įtakoje susiformavo tokios kokybinės žmogaus savybės kaip sąmonė, kalba, kūrybiškumas (gebėjimas būti kūrybingam), susiformavo įvairios žmonių bendruomenės formos.

Šiandien yra faktų, kurių negalima paaiškinti šia teorija. Pavyzdžiui, įrankių gamybos įgūdžiai nėra įrašyti genuose. Kiekviena nauja karta iš naujo mokosi darbinės veiklos įgūdžių. Vadinasi, šie įgūdžiai negali turėti įtakos žmogaus biologinės išvaizdos pokyčiui. Seniausių žmonių protėvių palaikų radiniai yra senesni nei pirmieji rasti įrankiai. Tai reiškia, kad žmogus pirmiausia įgavo „žmogišką išvaizdą“, o tik tada pradėjo užsiimti įrankių veikla. Aukštesni primatai kaip pagalbinius įrankius dažnai naudoja lazdas ir akmenis, tačiau evoliucijos keliu pasuko tik žmonių protėviai, o beždžionės liko beždžionėmis...

Anomalijos teoriją dar 1903 metais iškėlė rusų biologas Ilja Iljičius Mečnikovas savo knygoje „Etiudai apie žmogaus prigimtį“. Mechnikovas rašo: „Iš visų žinomų duomenų sumos turime teisę daryti išvadą, kad žmogus reiškia ankstesnės eros antropoidinės beždžionės vystymosi stabdymą. Jis yra kažkas panašaus į beždžionių „keistuolį“ ne estetiniu, o grynai zoologiniu požiūriu. Žmogus gali būti laikomas „nepaprastu“ beždžionių vaiku, vaiku, gimusiu su daug labiau išsivysčiusiomis smegenimis ir protu nei jo tėvai... Neįprastai didelės smegenys, uždarytos didelės apimties kaukole, leido sparčiai vystytis protiniams gebėjimams. daug galingesnis nei pas tėvus ir apskritai iš patronuojančių rūšių... Žinome, kad kartais gimsta nepaprasti vaikai, besiskiriantys nuo savo tėvų kai kuriais naujais, labai išvystytais gebėjimais... Turime pripažinti, kad kai kurių rūšių organizmai to nedaro. vystosi lėtai, bet atsiranda staiga, ir šiuo atveju gamta daro didelį šuolį. Žmogus tikriausiai skolingas savo kilmę panašiam reiškiniui.

Tačiau anomalijų teorija tuo metu nebuvo plačiai taikoma.

60-aisiais. 20 amžiaus situacija pasikeitė. Sukaupta duomenų apie magnetinių anomalijų ir saulės aktyvumo svyravimų poveikį žmogui ir net jo genetiniam kodui. Tariamuose žmonijos protėvių namuose buvo aptikta radiacijos anomalija. Dėl ugnikalnio veiklos prieš kelis milijonus metų urano rūdų atsiradimo vietose suskilo žemės pluta ir padidėjo radiacinis fonas. Šioje vietovėje gyvenančios beždžionės galėjo atsivesti įvairių mutantų, įskaitant tuos, kurie buvo fiziškai silpni, bet turėjo gana dideles smegenis. Bandydami išgyventi, mutantai pradėjo naudoti skirtingus įrankius ir tikriausiai išsivystė į šiuolaikinį žmogų. Tačiau nėra faktų, kurie visiškai patvirtintų šias prielaidas.

Taigi žmogaus kilmės mįslė dar labai toli iki galo neįminta.

Kuri teorija, jūsų nuomone, yra įtikinamiausia? Pagrįskite savo pasirinkimą.

Papildoma medžiaga

1. Daugelis mokslininkų tyrė šimpanzių elgesį. Eksperimentinėmis sąlygomis šimpanzės atrado galimybę pasirinkti tam tikros sekcijos pagaliukus, kad būtų galima atidaryti dėžutes kaip raktą ir paimti jose paslėptus vaisius. Tos pačios beždžionės ištraukė aukštai kabančius vaisius, prieš tai pastatydamos tam stovą iš dėžių.

Didysis rusų fiziologas I.P. Pavlovas tarp kitų gyvūnų išskyrė beždžiones. Dėl keturių sugriebtų galūnių beždžionės užmezga įvairesnius santykius su aplinka. Tai savo ruožtu lavina raumenų pojūčius, lytėjimą, regėjimą; beždžionės mato objektus pagal tūrį ir spalvą.

Svarbius eksperimentus su šimpanzėmis atliko sovietų zoopsichologas

N.N. Ladygina-Kots. Visiškai matant gyvūną į tūbelę buvo įdėtas saldainis, kurio nepavyko ištraukti pirštais. Tačiau kai šimpanzei davė lentą, jis dantimis atskyrė nuo jos lustą ir su ja išstūmė saldainį iš tūtelės.

Ne mažiau įdomūs šimpanzių stebėjimai atogrąžų miškuose.

Amerikiečių tyrinėtojas J. Goodallas ne kartą yra matęs Rytų Afrikoje, kaip šimpanzė ištraukė iš žemės nendrę ir įsmeigė ją į termitų lizdą: kai ant nendrės užropodavo sunerimę vabzdžiai, šimpanzė juos laižė ir suvalgė. Stebėjimai rodo, kad kai kurios šiuolaikinės beždžionės tam tikromis natūraliomis sąlygomis naudoja akmenis ir lazdas, kad gautų maistą, apsisaugotų. Orangutanai, gorilos ir daugelis kitų beždžionių neabejotinai turi tam polinkį.

Miške, ant medžių beždžionėms įrankių praktiškai nereikia ir jos naudojamos labai retai. Tačiau kai beždžionė susiduria su sunkumais nelaisvėje, ji kartais bando juos įveikti pasitelkdama tam tikrus daiktus kaip įrankius.

2. Žmonių ir gyvūnų santykių įrodymai

Nuo seniausių laikų žmonės domėjosi žmogaus kilmės klausimu. Pirmieji moksliniai įrodymai apie žmogaus panašumą į didžiąsias beždžiones yra XVII–XVIII amžiaus keliautojų aprašymuose. Yra žinoma, kad C. Linnaeus savo „Gyvūnų pasaulio sistemoje“ (1735) nustatė žmogaus vietą primatų grupėje. Žmonių ir kitų primatų panašumas liudijo apie bendrą jų kilmę. Todėl Ž.B. Lamarkas savo knygoje „Zoologijos filosofija“ (1809 m.) pirmasis pasiūlė žmogaus kilmę iš į beždžiones panašių protėvių, kurie nuo laipiojimo medžiais perėjo prie dvikojų vaikščiojimo žeme. Galbūt judėjimas dviem kojomis tarp aukštų žolinių augalų leido geriau apžvelgti aplinką ir anksčiau aptikti priešus, o nuo atramos atlaisvintos rankos pasitarnavo paimti ir laikyti jauniklius bėgant...

Stulbinantį ankstyvosios vaikystės raidos panašumą tarp žmonių ir aukštesniųjų žinduolių įrodo unikalūs vaikų auginimo gyvūnų bandose (pasididžiavimuose) atvejai. Tokie į gyvūnų šeimas kūdikystėje patekę ir gyvūnų patelių maitinami „maugliukai“ gana saugiai vystosi iki paauglystės.

Didžiausias panašumas yra tarp žmogaus ir aukštesniųjų siaurasnukių arba antropoidinių beždžionių (šimpanzės, gorilos, orangutano ir gibono). Didžiausias bendrų bruožų skaičius pastebimas žmonėms ir Afrikos primatams - šimpanzėms ir goriloms. Ryškus panašumas tarp jų yra vidaus organų struktūra ir veikimas. Antropoidų, kaip ir žmonių, pirštai turi plokščius nagus. Aukštesniųjų primatų ir žmonių dantų sistemos, klausos organai, įskaitant ausis, regėjimas ir veido raumenys, yra panašios.

Primatai taip pat turi keturias kraujo rūšis, o kraujo ląstelės nėra sunaikinamos abipusiu atitinkamų kraujo tipų perpylimu. Beždžionių jaunikliai, kaip ir žmonių kūdikiai, gimsta bejėgiai. Ilgą laiką juos reikia maitinti pienu ir mamos priežiūra... Žmogaus genai sutampa su šimpanzės genais 95 proc.

3. Adomas ir Ieva niekada nesusitiko

„Komsomolskaja Pravda“ kartu su žurnalu „National Geographic Russia“ toliau tiria Rusijos įžymybių kilmę. Jie dalyvauja unikaliame tarptautiniame Genografijos projekte. Dabar genetikai visame pasaulyje renka DNR mėginius iš skirtingų rasių ir tautybių žmonių. Projektas prasidėjo 2005 m. Mokslo vadovas yra populiacijos genetikas Spenceris Wellsas. Štai ką jis pasakė „Komsomolskaja Pravda“ korespondentams: „Visi žmonės Žemėje turėjo vieną pirmtaką“.

Bet kuris žmogus yra panašus į savo tėvus, bet nėra tiksli jų kopija. Kadangi pastojant vaikas pusę genų gauna iš tėvo, o pusę – iš mamos, gimsta visiškai nauja genų grandinė. Tačiau šioje grandinėje yra grandis, kuri išliko nepakitusi daugelį dešimčių tūkstančių metų. Mokslininkai tai pavadino „mitochondrijų DNR“. Jo yra tiek vyrams, tiek moterims. Tačiau jis perduodamas tik per moterišką liniją. Pavyzdžiui, motinos mitochondrijų DNR nepakitusi perduodama jos sūnui ir dukrai.

Tačiau sūnaus vaikai šios DNR nebeturės, o dukra visiškai saugiai ją „perduos“ savo vaikams. Taigi moteriškosios linijos mokslininkai gali atkurti bet kurio žmogaus proproproprosenelius į pačius seniausius laikus.

„Buvo atrastas nuostabus dalykas“, – sako Spenceris Wellsas. Genetikai nustatė, kad visi šiandien gyvenantys žmonės per moterišką liniją pakyla iki vienos moters. Mokslininkai tai vadina „mitochondrine Ieva“. O Afrikoje ji gyveno maždaug prieš 150–170 tūkstančių metų“.

Jokios religijos! Mūsų Ieva visai nebuvo pirmoji moteris planetoje. Po visko Homo sapiens atsirado maždaug prieš 200 tūkstančių metų. Ir vis dėlto, nepaisant to, kad iki Ievos gimimo žmonės jau egzistavo apie 30 tūkstančių metų, ji yra unikali, nes nuo to laiko iki mūsų dienų išliko tik jos palikuonys. Nėra kitų moterų, Ievos amžininkų „vaikų“.

Motininė linija gali nutrūkti dėl kelių priežasčių. Moteris gali neturėti vaikų arba turėti tik berniukus (kurie neperduoda savo mitochondrijų DNR ateities kartoms). Jis gali tapti katastrofos, pavyzdžiui, ugnikalnio išsiveržimo, potvynio, bado, auka, tapti plėšrūnų grobiu...

„Kodėl Ievai pasisekė, neaišku, – sako Wellsas. – Galbūt paprasta sėkmė, galbūt kažkas daugiau.

Ir dar viena mįslė. Maždaug prieš 150 tūkstančių metų per mūsų Ievos gyvenimą, kaip teigia mokslininkai, įvyko didelis žmonių intelektualinių gebėjimų šuolis. Jie gavo kalbą. Žmonės įgavo gebėjimą planuoti veiksmus ir juos kartu vykdyti. Ir tai padėjo jiems greitai sukurti naujas teritorijas ir dėl to nugalėti neandertaliečius varžybose.

Genetikai bandė apskaičiuoti vyriškosios pusės pirmtaką „Adam“. Juk kita genetinės grandinės grandis – Y chromosoma – iš tėvo sūnui perduodama nepakitusi. Tačiau vyrams, kaip įprasta, pasirodė sunkiau – „Adamovo“ ekspertai rado keletą. Seniausias iš jų gyveno maždaug prieš 100 tūkstančių metų, tai yra 50 tūkstančių metų vėliau nei „Ieva“, ir, deja, negalėjo su ja susitikti.

Pasirodo, turime bendrą „mamą“, o „tėvai“ skirtingi.

4. Sergejus Lukjanenko: vikingų palikuonis

Pirmieji jo protėviai buvo atrasti „tik“ prieš 50 tūkst. Po 5 tūkstančių metų jie kartu paliko Afriką į Artimuosius Rytus. Tada jie persikėlė į tankius Europos miškus. Ir ten, prieš 25 tūkstančius metų, jie tapo naujos kultūros pradininkais. Mokslininkai teigia, kad šios konkrečios grupės žmonės buvo pirmieji, kurie į savo gyvenimą įtraukė religijos sąvoką. Archeologai savo vietose dažnai randa nuostabių moterų su storu pilvu figūras. Šios mažos skulptūrėlės, vadinamos Venera, delno dydžio, galėtų pasitarnauti kaip gerovės ir laimės simbolis.

Venera buvo naudojama kaip amuletai, tačiau gali būti, kad jie vaizdavo ir deives.

O kai prieš 15 000 metų didžiojoje Europos dalyje pradėjo tirpti ledo sluoksniai, mokslinės fantastikos rašytojo protėviai išvyko į Šiaurės Europą, pasiekę ir Skandinaviją. Ir jau jų palikuonys – vikingai – mūsų laikais įkvėpė baimę visoje Europoje. Raguotų karių antskrydžiai gali paaiškinti faktą, kad mokslininkai aptiko panašių genų Pietų Prancūzijos ir Britų salų populiacijoje. Vaikai mėgo linksmintis.

Beje, pagal vieną versiją, Rurikas yra didžiųjų Kijevo, o paskui Maskvos Rusijos kunigaikščių dinastijos protėvis, taip pat kilęs iš Skandinavijos. Ar ne „Patrulių“ autorius Rurikovičius?

Žmogaus linija nuo beždžionėms bendros kamieno atsiskyrė ne anksčiau kaip prieš 10 ir ne vėliau kaip prieš 6 mln. Pirmieji Homo genties atstovai pasirodė maždaug prieš 2 milijonus metų, o šiuolaikinis žmogus – ne vėliau kaip prieš 50 tūkstančių metų. Seniausi darbo pėdsakai siekia 2,5–2,8 milijono metų (įrankiai iš Etiopijos). Daugelis Homo sapiens populiacijų nekeitė viena kitos paeiliui, o gyveno vienu metu, kovodamos už egzistavimą ir naikindamos silpnesnes.

Išskiriami trys žmogaus (Homo) evoliucijos etapai (be to, kai kurie mokslininkai į atskirą rūšį išskiria ir Homo habilis – įgudusio žmogaus rūšį):

1. Seniausi žmonės, tarp kurių yra Pithecanthropus, Sinanthropus ir Heidelbergo žmogus (Homo erectus).

2. Senovės žmonės – neandertaliečiai (pirmieji Homo sapiens rūšies atstovai).

3. Šiuolaikiniai (nauji) žmonės, įskaitant iškastinius kromanjoniečius ir šiuolaikinius žmones (rūšis yra protingas žmogus – Homo sapiens).

Taigi, kitas po australopithecus evoliucijos kopėčiose jau yra pirmasis asmuo, pirmasis Homo genties atstovas. Tai įgudęs žmogus (Homo habilis). 1960 metais anglų antropologas Louisas Leakey Oldowai tarpekle (Tanzanija) šalia įgudusio žmogaus palaikų aptiko pačius seniausius žmogaus rankomis sukurtus įrankius. Turiu pasakyti, kad net primityvus akmeninis kirvis prie jų atrodo taip pat, kaip elektrinis pjūklas prie akmeninio kirvio. Šie įrankiai – tai tik tam tikru kampu suskaldyti akmenukai, šiek tiek smaili. (Gamtoje tokių akmens skilimų nebūna.) Oldovano akmenukų kultūros amžius, kaip ją vadino mokslininkai, yra apie 2,5 mln.

Žmogus padarė atradimų ir kūrė įrankius, o šie įrankiai keitė patį žmogų, turėjo lemiamos įtakos jo evoliucijai. Pavyzdžiui, ugnies panaudojimas leido radikaliai palengvinti žmogaus kaukolę ir sumažinti jos svorį. Virtam maistui, skirtingai nei žaliam maistui, kramtyti nereikėjo tokių galingų raumenų, o silpnesniems raumenims nebereikėjo kaukolės, kuri prisitvirtintų prie kaukolės. Geriausius įrankius gaminusios gentys (kaip ir vėliau pažengusios civilizacijos) nugalėjo savo raidoje atsilikusias gentis ir privertė jas į nederlingą vietovę. Pažangesnių įrankių gamyba apsunkino vidinius genties santykius, reikalavo didesnio išsivystymo ir smegenų dydžio.

Įgudusio žmogaus akmenuotus įrankius pamažu keitė rankiniai kirviai (iš abiejų pusių susmulkinti akmenys), o vėliau – grandikliai ir antgaliai.

Kita Homo genties evoliucijos atšaka, kuri, pasak biologų, yra aukštesnė už kvalifikuotą žmogų, yra stačias žmogus (Homo erectus). Seniausi žmonės gyveno prieš 2 milijonus – 500 tūkstančių metų. Šiai rūšiai priklauso Pithecanthropus (lotyniškai - beždžionė-žmogus), Sinanthropus (kinų žmogus - jo palaikai buvo rasti Kinijoje) ir kai kurie kiti porūšiai.

Pithecanthropus yra beždžionės žmogus. Palaikai pirmą kartą buvo aptikti apie. Java 1891 m. sukūrė E. Dubois, o vėliau ir daugelyje kitų vietų. Pitekantropai vaikščiojo ant dviejų kojų, jų smegenų tūris padidėjo. Žema kakta, galingi antakiai, pusiau sulenktas kūnas su gausiais plaukais – visa tai rodė jų neseną (beždžionę) praeitį.

Sinantropas, kurio palaikai buvo rasti 1927 – 1937 m. urve netoli Pekino, daugeliu atžvilgių panašus į Pithecanthropus, tai yra geografinė Homo erectus versija.

Jie dažnai vadinami beždžionių žmonėmis. Stačias žmogus jau nebebėgo paniškai nuo ugnies, kaip ir visi kiti gyvūnai, o pats jį augino (tačiau yra prielaida, kad įgudęs žmogus ugnį jau laikė smilkstančiuose kelmuose ir termitų kauburiuose); ne tik skaldė, bet ir tašė akmenis, kaip indus naudojo apdorotas antilopių kaukoles. Įgudusio žmogaus drabužiai, matyt, buvo negyvų gyvūnų odos. Jo dešinė ranka buvo labiau išvystyta nei kairioji. Jis tikriausiai kalbėjo primityvią artikuliuotą kalbą. Galbūt iš tolo jį būtų galima supainioti su šiuolaikiniu žmogumi.

Pagrindinis senovės žmonių evoliucijos veiksnys buvo natūrali atranka.

Senovės žmonės apibūdina kitą antropogenezės etapą, kai evoliucijoje pradeda veikti ir socialiniai veiksniai: darbo veikla grupėse, kuriose jie gyveno, bendra kova už gyvybę ir intelekto vystymasis. Tai yra neandertaliečiai, kurių palaikai buvo rasti Europoje, Azijoje ir Afrikoje. Savo vardą jie gavo iš pirmojo atradimo vietos upės slėnyje. Neanderis (Vokietija). Neandertaliečiai ledynmečiu gyveno prieš 200 – 35 tūkstančius metų urvuose, kur nuolat laikė ugnį, apsirengę odomis. Neandertaliečių darbo įrankiai yra daug tobulesni ir turi tam tikrą specializaciją: peiliai, grandikliai, mušamieji įrankiai. Žandikaulio forma liudijo artikuliuotą kalbą. Neandertaliečiai gyveno grupėmis nuo 50 iki 100 žmonių. Vyrai kolektyviai medžiojo, moterys ir vaikai rinko valgomas šaknis ir vaisius, seni vyrai gamino įrankius. Paskutiniai neandertaliečiai gyveno tarp pirmųjų šiuolaikinių žmonių, o paskui juos galiausiai išvarė. Kai kurie mokslininkai neandertaliečius laiko aklavietės hominino evoliucijos atšaka, kuri nedalyvavo šiuolaikinio žmogaus formavime.

Šiuolaikiniai žmonės. Šiuolaikinio fizinio tipo žmonės atsirado palyginti neseniai, maždaug prieš 50 tūkst. Jų palaikai buvo rasti Europoje, Azijoje, Afrikoje ir Australijoje. Cro-Magnon (Prancūzija) grotoje vienu metu buvo aptikti keli šiuolaikinio tipo iškastinių žmonių skeletai, kurie buvo vadinami kromanjoniečiais. Jie turėjo visą šiuolaikiniam žmogui būdingą fizinių savybių kompleksą: artikuliuotą kalbą, kurią rodo išvystytas smakro išsikišimas; būstų statyba, pirmieji meno užuomazgos (uolienos tapyba), drabužiai, papuošalai, tobuli kauliniai ir akmeniniai įrankiai, pirmieji prisijaukinti gyvūnai – visa tai rodo, kad tai tikras žmogus, visiškai atskirtas nuo savo į gyvūnus panašių protėvių. Neandertaliečiai, kromanjoniečiai ir šiuolaikiniai žmonės sudaro vieną rūšį – Homo sapiens – protingą žmogų; ši rūšis susiformavo ne vėliau kaip prieš 100 - 40 tūkstančių metų.

Kromanjoniečių evoliucijoje didelę reikšmę turėjo socialiniai veiksniai, neišmatuojamai išaugo išsilavinimo ir patirties perdavimo vaidmuo.

Šiandien dauguma mokslininkų laikosi afrikietiškos žmogaus kilmės teorijos ir mano, kad būsimasis evoliucinės rasės nugalėtojas iškilo Pietryčių Afrikoje maždaug prieš 200 tūkstančių metų ir iš ten apsigyveno visoje planetoje.

Kadangi žmogus išėjo iš Afrikos, atrodytų, savaime suprantama, kad mūsų tolimi Afrikos protėviai buvo panašūs į šiuolaikinius šio žemyno gyventojus. Tačiau kai kurie tyrinėtojai mano, kad pirmieji žmonės, pasirodę Afrikoje, buvo artimesni mongoloidams.

Mongoloidų rasė turi daugybę archajiškų bruožų, ypač dantų struktūroje, būdingų neandertaliečiams ir Homo erectus (Žmogaus erectus). Mongoloidinio tipo populiacijos puikiai prisitaiko prie įvairių buveinių sąlygų – nuo ​​arktinės tundros iki drėgnų pusiaujo miškų, o negroidų rasės vaikai didelėse platumose, kuriems trūksta vitamino D, greitai suserga kaulų ligomis, rachitu, t. y. jie specializuojasi prie sąlygų. didelės insoliacijos. Jei pirmieji žmonės būtų buvę kaip šiuolaikiniai afrikiečiai, abejotina, ar jie būtų galėję sėkmingai vykdyti migracijas po visą Žemės rutulį. Tačiau šią nuomonę ginčija dauguma antropologų.

Afrikiečių protėvių samprata prieštarauja kelių regionų protėvių sampratai, o tai rodo, kad mūsų protėvių rūšis Homo erectus skirtingai išsivystė į Homo sapiens skirtinguose Žemės rutulio taškuose.

Homo erectus atsirado Afrikoje maždaug prieš 1,8 mln. Jis pagamino paleontologų rastus akmeninius įrankius ir galbūt dar geresnius bambukinius įrankius. Tačiau po milijonų metų bambuko pėdsakų nelieka. Per kelis šimtus tūkstančių metų Homo erectus išplito iš pradžių per Vidurinius Rytus, paskui į Europą ir į Ramųjį vandenyną. Homo sapiens susiformavimas Pithecanthropus pagrindu lėmė vėlyvųjų neandertaliečių formų ir besiformuojančių mažų šiuolaikinių žmonių grupių sambūvį kelis tūkstančius metų. Senų rūšių pakeitimas nauja buvo gana ilgas ir dėl to sudėtingas procesas.

Žmogaus evoliucija. 2 knygose. 1 knyga. Beždžionės, kaulai ir genai.

Be galo įdomu, informatyvu, parašyta gražia kalba, suprantama kiekvienam raštingam žmogui. Plius autorinis humoras, be supaprastinimo ir suplokštinimo. Populiarus, gerąja to žodžio prasme, pristatymas, neprarandant turinio!

Aleksandro Markovo knyga – tai labai žavus pasakojimas apie žmogaus kilmę ir sandarą, paremtas naujausiais antropologijos, genetikos ir evoliucinės psichologijos tyrimais. Dviejų tomų knyga „Žmogaus evoliucija“ atsako į daugelį Homo sapiens seniai dominančių klausimų. Ką reiškia būti žmogumi? Kada ir kodėl tapome žmonėmis? Kuo mes pranašesni už savo kaimynus planetoje, o kuo prastesni už juos? Ir kaip mes galime geriau panaudoti savo pagrindinį skirtumą ir orumą – didžiules, sudėtingas smegenis? Vienas iš būdų – skaityti šią knygą apgalvotai.

Aleksandras Markovas – biologijos mokslų daktaras, Rusijos mokslų akademijos Paleontologijos instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas. Jo knyga apie gyvų būtybių evoliuciją „Sudėtingumo gimimas“ (2010) tapo negrožinės literatūros įvykiu ir sulaukė didelio skaitytojų įvertinimo.

Žmogaus evoliucija. 2 knygose. 2 knyga. Beždžionės, neuronai ir siela.

Visiškai nuostabi knyga. Dar įdomiau nei pirmoji dalis. Autorius sugebėjo paprastai ir su humoru papasakoti apie viską, ką mokslas pasiekė biologijos srityse, labai nutolusiose nuo paprastų žmonių ir net visiškai naujose disciplinose, pavyzdžiui, evoliucinėse religijos studijose.

Puiki knyga, skaitosi kaip detektyvas.

Evoliucija. Idėjos triumfas. Evoliucija: idėjos triumfas

Gyvybės raida per keturis milijardus metų yra didingas pasakojimas, pilnas sąmokslo, intrigų, netikėtumų ir mirties. Mattas Ridley, knygos „Genomas“ autorius.

Nuostabi knyga. Čia ne tik apie patį Darviną ir jo teoriją, bet, dar svarbiau, apie darvinizmo raidą. Apie tai, kaip šiuolaikinis mokslas šiandien reprezentuoja evoliuciją. Dėl ko Darvinas klydo ir dėl ko aiškiai teisus. Daug kas aiškėja. Rekomenduojamas. Didelis knygos pliusas – geras popierius ir lengvai skaitomas šriftas.

Vienas geriausių šiandienos mokslo žurnalistų, pasižymintis jam būdingu kruopštumu, suprantamumu ir nenutrūkstamu humoru, pateikia išsamią Charleso Darwino evoliucijos teorijos apžvalgą, atsižvelgiant į šiandienos idėjas ir mokslinius atradimus.

Ši knyga leidžia suprasti ne tik pagrindines Charleso Darwino teorijos nuostatas, bet ir pasakoja apie naujausius evoliucijos procesų tyrimus. Rodo, kaip šiuolaikinis mokslas plečia ir gilina didžiojo mokslininko teorinį paveldą. Priešais mus esančioje knygoje paprastai ir didingai atskleidžiama visa evoliucijos istorija – procesas, kuris vis dar, kaip ir prieš kelis milijardus metų, varo visą mus supantį pasaulį.

Knyga kiekvienam, ieškančiam atsakymų į amžinus klausimus: Kodėl ginčai dėl gyvybės ir žmogaus atsiradimo Žemėje tęsiasi iki šiol? Kas slypėjo už didžiojo žmogaus idėjų, skausmingai atvėrusių kelią naujoms žinioms konservatyvioje visuomenėje? Kaip evoliuciniai biologai kelia ir tikrina savo hipotezes ir kodėl jie kategoriškai nesutinka su kreacionistiniais argumentais? Ieškodamas atsakymo į šiuos klausimus, skaitytojas padaro daugybę nuostabių atradimų apie gyvūnų, paukščių ir vabzdžių gyvenimą, kurie verčia susimąstyti apie žmogaus papročius ir etiką, apie žmogaus vietą ir paskirtį Visatoje.

tęsinys

5. ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

„Akivaizdu, kad žmogaus prigimtis netelpa į tam tikrus išorinius žmogaus vaizdinius. Tikroji jo esmė – gyvenimo pilnatvė dvasioje, pranokstanti visą duotybę ir todėl prieinama tik simbolinei išraiškai.

(V. Malyavin. Rusija tarp Rytų ir Vakarų: trečiasis kelias? 1995)

„Žmogaus prigimtis yra tai, ką kiekvienas iš mūsų turi bendra su visais žmonėmis, su žmonių gimine; tai, kas išskiria mus iš visų kitų gyvybės formų. Ne viskas žmoguje yra sumažinama iki jo prigimties, jis taip pat turi asmeninį orumą.

(V. Vasilenko. Trumpas religinis ir filosofinis žodynas. 1996)

« 3.3. Šių laikų filosofija ir mokslas. Begalinė arba dieviškoji esmė yra dvasinė žmogaus esmė...“. Šia fraze F.L.Feuerbachas išreiškia vieną svarbiausių ezoterinės filosofijos nuostatų, su kuria jis nebuvo susipažinęs. Pozicija, turėjusi daug šalininkų nuo seniausių laikų – nuo ​​budistų ir orfikų iki Boehme ir Naujosios bangos teosofų. Jis teisingai pažymi, kad žmogus turi dvasinę prigimtį, kuri iš jo buvo „atimta“, tačiau, kaip ir viduramžių teologai, nebrėžia aiškios ribos tarp esamų ir potencialių žmogaus savybių.

(Ablejevas S.R. Pagrindiniai filosofijos pagrindai
žmogaus kosminės evoliucijos sampratos: esmė,
kilmė ir istorinė raida. III-b dalis. Tula. 2000)

Kategorija „esmė“ – tai mokslinė abstrakcija, atspindinti dalyko kokybinę specifiką, svarbiausias, pagrindines jo pokyčius lemiančias savybes. Asmens esmė atsiskleidžia ypatingu objektyvios veiklos pobūdžiu, kurios procese vyksta dialektinė žmogaus kūrybinių jėgų sąveika su gamtine medžiaga ir tam tikra socialine-ekonomine struktūra. Tikrasis žmogaus įvaizdis (jo tikrovė) nėra redukuojamas į esmės kategoriją, nes apima ne tik bendrinę jo esmę, bet ir konkretų istorinį egzistenciją.

(Žmogaus prigimtis, esmė ir egzistavimas.
// V.V.Mironovas. Filosofija. Vadovėlis universitetams.)

„Žmogaus prigimtis yra sąvoka, apibūdinanti žmogų jo aukščiausioje, galutinėje būsenoje ir galutiniame tikslais. Antikos filosofai (Lao Tzu, Konfucijus, Sokratas, Demokritas, Platonas, Aristotelis) išskiria pagrindines esmines žmogaus prigimties savybes – intelektą ir moralę, o galutinį tikslą – dorybę ir laimę. Viduramžių filosofijoje šios savybės ir tikslai interpretuojami kaip duotieji. Dievas kuria žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, tačiau dieviškoji žmogaus prigimtis gali būti suvokta, jei žmogus seka gyvenimo, mirties ir pomirtinio Kristaus prisikėlimo pavyzdžiu.

(Lymar A.T. Filosofija. Praktinis vadovas. 2004 m.)

„Žmogaus prigimtis – tai genetiškai iš anksto nulemti žmogaus, kaip biologinės rūšies, elgesio, mąstymo ir polinkių ypatumai. Ji apima tiek tai, kas atėjo pas mus iš mūsų gyvuliškos praeities, tiek naujai įgytus bruožus, kurie susiformavo pačioje žmonijos civilizacijos istorijoje... Aukštesnioji prigimtis išauga žmoguje iš žemesnės ir tampa kažkuo nepriklausomu.
Ar žmogaus prigimtis yra teigiama? Šiuolaikinės psichologinės tendencijos, susijusios su požiūriu į žmogaus prigimtį, kartais laikosi diametraliai priešingų požiūrių. Vienas pagrindinių ginčų – ginčas, ar žmogaus prigimtis gera (siekiama į gėrį), humaniška, konstruktyvi. Maždaug ketvirtadalis specialistų įsitikinę, kad žmogaus prigimtis yra teigiama, ketvirtadalis – kad žmogaus prigimtis yra neigiama, ketvirtadalis mano, kad žmonės gimsta su skirtingomis prigimtimis, paskutinis ketvirtadalis mano, kad apskritai beprasmiška svarstyti šią problemą...
Antroji prigimtis yra tai, kas žmogui tapo vidine ir visiškai natūralia, lygiai taip pat natūrali, kaip ir genetiškai duota. Jei mergina jaunystėje leido sau visišką elementarių emocijų laisvę ir kasdien tai su savo siela praktikavo du dešimtmečius, jos nežabotas emocionalumas tapo natūralia, antra prigimtimi. Jei kažkada kita mergina buvo sužavėta savo judesių grožiu ir ilgus metus kasdien baleto mokykloje šlifavo judesių grožį ir kilnumą, tai judesių kilnumas ir karališka laikysena taip pat tapo jos antrąja prigimtimi.

(A. Kruglovas. Žmogaus prigimtis.
Praktinės psichologijos enciklopedija. svetainė „Psychologos“).

« 7 skyrius. Socialinė žmogaus prigimtis. 1. Sociologinis žmogaus supratimas. Kas yra žmogus, kokia jo prigimtis ar esmė? Senovės filosofai bandė atsakyti į šį klausimą, kuris įtraukė juos į nesibaigiančius ginčus. Galų gale Platonas, norėdamas nutraukti šiuos ginčus, apibrėžė žmogų kaip dvikojį, be plunksnų būtybę. Iš visų gyvų būtybių dvikojai yra tik paukščiai ir žmonės; bet paukščiai apaugę plunksnomis; taigi tik žmonės yra dvikojai be plunksnų. Tokio apibrėžimo kryptis akivaizdi: nereikia be galo gilintis į žmogaus esmę, ją apibrėžti, užtenka nurodyti kokį nors paprastą jo ženklą, skiriantį ir skiriantį žmogų nuo visų kitų gyvų būtybių.
Tarp įvairių šiuolaikinių žmogaus prigimties analizės požiūrių galima išskirti du poliarinius požiūrius: sociologinę žmogaus interpretaciją ir jo antropologinę interpretaciją. Tarp šių dviejų priešingų supratimų dedamos įvairios tarpinės žmogaus interpretacijos.
4. Žmogaus prigimtis ir istorija. Sociologinis žmogaus supratimas, kaip jau minėta, nereiškia jokių jo prigimties pokyčių. Ši prigimtis išliko pastovi nuo priešistorinių laikų, o keičiantis visuomenei keičiasi ir žmogaus esmė, kuri yra paprastas socialinių santykių sistemos atspindys.
Žmogaus antropologinio supratimo požiūriu jo prigimtis yra istorinė. Ji nelieka pastovi, o keičiasi istorijos eigoje. Žmogus yra nebaigta būtybė, jis yra nors ir lėto, bet nuolatinio tapsmo procese, ir dabar neįmanoma nuspėti, koks jis bus gana tolimoje ateityje. Žmogaus formavimasis labai priklauso nuo jo paties. Tai nėra iš anksto nustatyta jokiais istoriniais dėsniais. Ypač negalima teigti, kad tai veda į neišvengiamą komunistinio „superžmogaus“, galinčio apriboti savo poreikius iki natūralaus minimumo, atsiradimą, laisvą nuo pavydo, tuštybės, išdidumo ir kitų kapitalistinės visuomenės žmogaus „apgimimo ženklų“.

(Ivin A.A. Socialinės filosofijos pagrindai.
Vadovėlis universitetams. M. Aukštoji mokykla. 2005)

« 3. Žmogaus prigimtis. Kas yra žmogaus mįslė? Kodėl nėra bendro supratimo apie tapimo asmenybe procesą? Ar žmogaus gyvenime yra prasmė? Kokios yra humanitarinių mokslų problemos? Viena iš pagrindinių filosofijos problemų yra žmogaus problema. Ši mįslė neramino visų epochų mokslininkus, mąstytojus, menininkus. Ginčai dėl žmogaus nesibaigia ir šiandien ir vargu ar kada nors pasibaigs. Be to, norint pabrėžti filosofinį problemos aspektą, klausimas apie žmogų skamba būtent taip: kas yra žmogus? Vokiečių filosofas I. Fichte (1762-1814) manė, kad sąvoka „žmogus“ reiškia ne vieną asmenį, o visą žmonių giminę: neįmanoma analizuoti atskiro žmogaus savybių, paimtų iš išorės. jo santykių su kitais žmonėmis, t.y. už visuomenės ribų.
Žmogus kaip biologinės, socialinės ir kultūrinės evoliucijos produktas. Norint suprasti žmogaus esmę, pirmiausia reikia suprasti, kaip jis atsirado, puikūs spėjimai kartu su gražiomis legendomis byloja apie žmogaus atsiradimą iš „nieko“, dievų valia ar „pagal gamtos valia...
Žmogaus gyvenimo tikslas ir prasmė. Išskirtiniu žmogaus bruožu galima pripažinti jo troškimą filosofiškai suprasti pasaulį ir save patį. Gyvenimo prasmės ieškojimas yra grynai žmogiškas užsiėmimas...
Filosofijos istorijoje galima išskirti du iš esmės skirtingus požiūrius į žmogaus gyvenimo prasmės problemą. Vienu atveju gyvenimo prasmė siejama su moralinėmis žmogaus žemiškosios būties institucijomis. Kita vertus, su vertybėmis, kurios nėra tiesiogiai susijusios su žemišku gyvenimu, kuris pats savaime yra trumpalaikis ir ribotas ...
Kitaip tariant, šio gyvenimo procese atsiskleidžia gyvenimo prasmė, nors ir baigtinė, bet ne bevertė. Žmogaus gyvenimas tęsiasi jo vaikuose, anūkuose, vėlesnėse kartose, jų tradicijose ir kt. Žmogus kuria įvairius objektus, įrankius, tam tikras socialinio gyvenimo struktūras, kultūros darbus, mokslo darbus, daro naujus atradimus ir kt. Žmogaus esmė išreiškiama kūrybiškumu, kuriame jis tvirtina save ir per kurį užtikrina savo socialinę egzistenciją ir ilgiau nei individo.
Praktinės išvados.… 4. Atsiminkite, kad žmogus yra atvira sistema, į daugelį klausimų nėra vienareikšmio atsakymo, tačiau pats atsakymų į žmogaus prigimties paslaptis paieška yra jaudinanti veikla mąstančią būtybę. Jei domitės žmogaus esmės, jo gyvenimo prasmės problemomis, remkitės filosofų darbais. Tačiau, apmąstydami amžinas filosofines mįsles, nepamirškite ir asmeninės atsakomybės už žmogaus išsaugojimą, vystymąsi ir stiprinimą savyje.

(Socialiniai mokslai. 10 klasė: vadovėlis ugdymo įstaigoms.
Pagrindinis lygis. / Red. L.N. Bogolyubova. M. Švietimas. 2009)

„Ir Viešpats Dievas padarė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė į jo šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (Pradžios 2:7). Daugelis mūsų amžininkų mano, kad žmonės išsivystė iš žemiausių gyvūnų gyvybės formų ir yra natūralių procesų, trukusių milijardus metų, rezultatas. Evoliucijos teorija vis dar populiari moksle, tačiau ši nuomonė neatitinka Biblijos.
Kaip žinote, žmonės yra pavaldūs išsigimimui, ir tai yra vienas iš Biblijos mokymo apie žmogaus prigimtį patvirtinimų. Žmogus – Dievo Kūrinijos vainikas – nebuvo pašauktas gyvenimui Kūrėjo žodžiu. Pats Dievas, nusilenkęs, savo rankomis nulipdė jį iš žemės dulkių. Net pats iškiliausias skulptorius niekada nebūtų galėjęs sukurti tokio nuostabaus kūrinio. Tačiau Viešpats sukūrė ne negyvą skulptūrą, o gyvą žmogų, apdovanotą gebėjimu mąstyti, kurti ir augti šlovėje. Mylintis Kūrėjas suteikė žmogui bendravimo džiaugsmą, sukurdamas „jam pagalbininką, atitinkantį jį“. Taigi „Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį: vyrą ir moterį sukūrė juos“ (Pradžios 1:27). Dievas sukūrė visas gyvas būtybes „pagal jų rūšį“ (Pr 1:21, 24, 25). Ir tik žmogus buvo sukurtas pagal Visatos Valdovo paveikslą, o ne pagal gyvūnų pasaulio gyventojų panašumą. Iš Biblijoje pateiktų genealogijų aišku, kad visos žmonių kartos, gyvenusios po Adomo ir Ievos, kilo iš šios poros. Mes visi turime tą pačią prigimtį, kuri rodo mūsų genetinę ar genealoginę vienybę. Apaštalas Paulius sakė: „Iš vieno kraujo Jis (Dievas) sukūrė visą žmonių giminę, kad ji apsigyventų visame žemės paviršiuje“ (Apd 17:26).
žmogaus prigimties vienybė. Kai Dievas suformavo žmogų iš žemės stichijų, visi žmogaus kūno organai buvo tobuli, bet negyvi. Tada Dievas įkvėpė savo kvapą šiai negyvai materijai ir „žmogus tapo gyva siela“. Biblijos formulė gana paprasta: žemės dulkės + gyvybės alsavimas = gyva būtybė arba gyva siela. Svarbu pažymėti, kad žinutėje apie Kūriniją nėra nė vienos užuominos, kad žmogus gavo sielą – kažkokią atskirą substanciją, kuri kūrimo metu susijungė su žmogaus kūnu. Žodis siela kilęs iš hebrajiško žodžio nefesh, kuris reiškia „kvėpuoti“. Šis Biblijos žodis reiškia žmogų, kuris tapo gyva būtybe. Kūnas ir siela yra nedaloma visuma. Siela neturi sąmonės, kuri egzistuoja už kūno ribų. Be to, niekur Biblijoje nenurodyta, kad siela, kaip sąmoninga būtybė, suteikia gyvybę kūnui. Jei hebrajiškas žodis nefesh, verčiamas kaip siela, reiškia asmenį, Senojo Testamento hebrajiškas žodis ruach, verčiamas kaip dvasia, reiškia gyvybės kibirkštį, energiją, reikalingą žmogaus egzistavimui. Tai simbolizuoja dieviškąją galią, kviečiančią žmones gyventi. Taigi, remiantis Biblija, matome, kad žmogaus prigimtis yra nedaloma visuma. Kūnas, siela ir dvasia yra taip glaudžiai susipynę, kad dvasiniai, protiniai ir fiziniai žmogaus gebėjimai yra neatsiejamai susiję ir priklauso vienas nuo kito. Pirmajame laiške tesalonikiečiams apaštalas Paulius rašo: „Pats ramybės Dievas tepašventina jus visa savo pilnatve ir teišsaugo jūsų dvasia, siela ir kūnas be dėmės, kai ateis mūsų Viešpats Jėzus Kristus (1 tesalonikiečiams). 5:23).

(Žmogaus prigimtis.).

„Nėra aiškios iš anksto nustatytos žmogaus prigimties. Mes negimstame su išankstiniu nusistatymu, netolerancija ar piktumu; jie vystosi iš mūsų gyvenimo patirties. Neturėtume veltis į beprasmiškas diskusijas apie įgimtą žmogaus prigimties ištvirkimą, o tirti žmonių elgesį, kuris pasikeitė per žmonijos istoriją (kitaip vis tiek gyventume urvuose).
Elgesys taip pat priklausomas nuo išorinių poveikių, kaip ir visa kita fizinėje visatoje. Šiais laikais žmogaus elgesio mokslas nelabai pažengęs į priekį, nes daugiausia dėmesio skiria žmogui, o nepakankamai išorinėms sąlygoms, kurios „kuria“ asmenybę. Negalite išskirti veiksnių, atsakingų už elgesį, vien tik tyrinėdami asmenybę. Priešingai, turime tyrinėti kultūrą, kurioje žmogus užaugo. Skirtumas tarp indėnų, vagies ir bankininko yra ne jų genuose, o veikiau aplinkos, kurioje jie užaugo, atspindys.
Kinų vaikas neišmoks kalbėti kiniškai greičiau nei amerikiečių vaikas išmoks anglų kalbą. Jeigu pakankamai ištirtas visuomenės poveikis žmogui, tuomet galima drąsiai kalbėti apie aplinką, iš kurios žmogus išėjo. Socialinės aplinkos įtakos laipsnis stebimas kalboje, veido išraiškose ir judesiuose.
Žmogaus elgesys yra natūralus ir susideda iš daugelio tarpusavyje sąveikaujančių kintančių aplinkinio pasaulio veiksnių. Socialinė aplinka apima šeimą, kurioje žmogus augo, tėvų globą (ar jos nebuvimą), finansinę gerovę, informacinę aplinką – televiziją, knygas, radiją, internetą, išsilavinimą, ortodoksines religines pažiūras, asmens socialinį ratą, taip pat daugelis kitų veiksnių.
Apskritai socialinės vertybės priklauso nuo esamos socialinės sistemos ir joje esančių subkultūrų. Deja ar laimei, socialinės sistemos yra linkusios įamžinti visas savo geras ir blogas puses. Nesvarbu, ar mes tai suvokiame, ar ne, dauguma žmonių yra manipuliuojami žiniasklaidos ir vyriausybinių agentūrų, formuojančių „darbotvarkę“. O tai savo ruožtu formuoja mūsų elgesį, viltis ir vertybes. Mūsų idėjos apie tai, kas yra teisinga ir kas neteisinga, mūsų moralės vizija taip pat yra mūsų kultūros paveldo ir patirties dalis. Šis valdymo būdas nereikalauja fizinės jėgos panaudojimo, be to, jis toks sėkmingas, kad manipuliaciją pastebi ar pajunta retas.
Daugelis žmonių mano, kad godumas yra žmogaus prigimties dalis. Dėl to, kad žmonės šimtmečius gyveno priespaudoje ir priespaudos grėsme, susiformavo tokie asmenybės bruožai kaip godumas ir susižavėjimas tais, kurie turtus susikrovė nusikaltimu, ekstravagancija ir pan. Šie bruožai mus lydėjo šimtmečius, ir daugelis iš mūsų manė, kad tai tiesiog žmogaus prigimtis ir kad jos pakeisti negalima. Tačiau pažvelkite į šį pavyzdį: jei savaitę iš dangaus kris auksinis lietus, tada engiami žmonės išskubs į gatves pripildyti savo namų auksu. Jei aukso lietus tęsis daugelį metų, jie iššluos auksą iš savo namų ir išmes auksinius žiedus. Gausos ir ramybės pasaulyje daugelis neigiamų asmenybės bruožų nebedominuos.

(Žmogaus prigimtis.)

„L. Feuerbacho nuomone, „aukščiausia, absoliuti“ žmogaus esmė susideda iš proto (mąstymo), jausmo (širdies) ir valios, t.y. ji yra iš anksto nulemta, prieš žmogaus gimimą jo biologine prigimtimi, todėl yra amžinai duota, nepakitusi.
Anot K. Markso, žmogaus esmė išreiškiama visuma tų visuomeninių santykių, į kuriuos jis patenka savo objektyvia veikla, t.y. tame, kas taip pat duodama prieš gimstant kiekvienam duotam asmeniui. Skirtingai nei Feuerbachas, Marksas manė, kad ši esmė yra ne individo viduje, o išorėje, yra ne pastovi prigimtinė duotybė, o socialinė-istorinė, kuri „modifikuojama kiekvienoje istoriškai duotoje epochoje“.
Egzistencialistui J. P. Sartre'ui žmogaus esmė neatsiejamai susijusi su pasirinkimo laisve, ji nėra „natūrali“ ar „dieviška“, iš anksto nenulemta, o veikianti kaip individualaus žmogaus gyvenimo rezultatas. Asmenų egzistavimas, jų gyvenimo procesas būtinai pranoksta jų esmę. Tačiau šiam požiūriui pritaria ne visi egzistencialistai. Pavyzdžiui, A. Camus mano, kad egzistencija nėra pirmesnė už esmę, o priešingai, esmė yra prieš buvimą. Žmogaus esmė, anot Camus, yra būtinas pradas bet kurioje besiformuojančioje egzistencijoje, ji tarnauja kaip sąlyga pačiai jos galimybei ir nuolat joje reiškiasi (pradžių, teisingumo, laisvės reikalavimų ir kt. moralinės vertybės).
R. Dekarte žmogaus esmė išreiškiama jo gebėjimu mąstyti. D. Hume’o nuomone, žmogaus prigimtį, būdama „moralinės filosofijos“ subjektu, lemia tai, kad žmogus yra racionali, sociali ir aktyvi būtybė. Pasak I. Kanto, žmogaus esmė slypi jo dvasingume. J.-G. Fichte ir G. Hegelyje ši esmė prilygsta savęs pažinimui. Vokiečių filosofo ir rašytojo F. Schlegelio požiūriu, žmogaus esmė yra laisvė. A. Šopenhaueryje tai tapatus testamentui. Anot B.A. Bakunino, žmogaus „esmė ir prigimtis“ susideda iš jo kūrybinės energijos ir nenugalimos vidinės jėgos, o visuomenės žmogiškosios esmės ugdymas – visų visuomenę sudarančių žmonių laisvės ugdymas. Logoterapijos kūrėjo austrų psichologo W. Franklio teigimu, žmogaus būties esmė – atsakomybė gyvybei. F. Nietzsche's ir didžiąja dalimi A. Schopenhauerio nuomone, tai visiškai ir visiškai slypi natūraliuose jo biologinio, fiziologinio ir psichinio gyvenimo procesuose, paklūstant instinktų poreikiams, polėkiams, poreikiams ir valiai, kurie savo valia. gamta nėra gėdinga ir ne blogis, kuriuos prisijaukino civilizacija.
Tačiau prie žmogaus esmės galima prieiti ir kitaip, apibrėžiant ją konkrečiau: žmogus yra visuomenės ir gamtos apdovanota būtybė, turinti tokias savybes, kurios būtinos laisvai, kūrybinei veiklai ir turi tam tikrą konkretų istorinį charakterį. Tendencijoje, ezoterinėje plotmėje, įvardyta veikla vis labiau siejama su tokiais esminiais bruožais, žmogaus savybėmis kaip išmintis, teisingumas, moralinė atsakomybė, grožis, meilė. Be to, meilė čia siejama su pirmuoju ir opiausiu žmogaus poreikiu patvirtinti savo egzistavimą unikalia individualybe, laisva valia ir kartu kaip kito unikalumo egzistavimo ir būtinybės žinoti jo esmę.

(Filosofija klausimais ir atsakymuose. Kas yra žmogaus esmė?)

„Būtent žmogaus prigimtis savo specifika daro žmogų kultūrine būtybe. Būti kultūrine būtybe reiškia:
a) būti nepakankama būtybe;
b) būti kūrybinga būtybe.
Nepakankamumas, rašė Herderis, slypi tame, kad žmogus, netekęs neklystančių instinktų, būdingų gyvūnams, yra bejėgiškiausias iš visų gyvų būtybių. Jis neturi tamsaus įgimto instinkto, kuris traukia jį į savo stichiją, ir net „jo“ elementas neegzistuoja. Kvapas jo neveda prie vaistažolių, reikalingų ligai įveikti, mechaniniai įgūdžiai neskatina statyti lizdo ir pan. Kitaip tariant, iš visų gyvų būtybių žmogus yra labiausiai neprisitaikęs prie gyvenimo.
Tačiau kaip tik dėl to, kad jis nėra originalus, jis yra kūrybinga būtybė. Norėdamas kompensuoti savo nepakankamumą, trūkstamus gebėjimus, žmogus gamina kultūrą. Kultūra čia yra instrumentinio pobūdžio, ji, pasirodo, yra prisitaikymo prie gamtos ir gamtos užkariavimo instrumentas. Kultūros pagalba žmogus perima aplinką, pajungia ją sau, tarnauja, pritaiko poreikiams tenkinti.
Jei tas pačias idėjas išreikštume šiuolaikinės antropologijos kalba, galime teigti, kad žmogus, skirtingai nei kitos gyvos būtybės, neturi specifinių rūšių reakcijų. Gyvūnams reakcijos į aplinkos dirgiklius formuojasi pagal kiekvienai rūšiai būdingas instinktyvias programas. Šios programos žmonėms neegzistuoja. Todėl atrodo, kad ji iškrenta iš gamtos, kuri kitoms rūšims suteikė specifines rūšiai būdingas programas, skirtas reaguoti į rūšiai būdingos aplinkos dirgiklius.
Kadangi žmogaus išlikimo negarantuoja pati gamta, tai jam tampa praktine užduotimi, o aplinka ir jis pats joje tampa nuolatinio apmąstymo objektu. Žmogus priverstas analizuoti savo aplinką, išskirti tuos elementus, kurie būtini jo instinktyviems poreikiams patenkinti (gyvūnuose iš pradžių derinami poreikiai ir jų tenkinimo priemonės). Taip aplinkos elementams priskiriamos vertybės; vertybinė orientacija daro elgesį prasmingą ir suprantamą tiek veikiančiam individui, tiek stebėtojui.
Būtent toks prasmingas elgesys buvo kultūros šaltinis, nes viskas, kas tapo tokio prasmingo, į prasmę orientuoto elgesio rezultatu, pats savaime buvo prasmingas ir turėjo reikšmių, į kurias jau galėjo sutelkti dėmesį kiti asmenys. Taip susikūrė „antroji gamta“, t.y. kultūrinė aplinka, kuri homo sapiens rūšiai tapo specifine rūšine aplinka.
Žvelgdami į ateitį pastebime, kad frazė „antroji prigimtis“ turi metaforinį pobūdį. Kiekvienas žmogus gimsta paruoštų reikšmių pasaulyje, kurie sudaro jo kultūrinės aplinkos objektus. Todėl jis jas laiko objektyviomis tikrovėmis, savo ontologiniu statusu prilygstančiomis gamtos tikrovėms. Tiesą sakant, jos yra prasmingos tikrovės, todėl jų egzistavimą sąlygoja žmogaus veikla ir elgesys. Tai kultūros realijos, kultūros dalykai, kultūros objektai. Viskas, kuo ir kuo žmogus gyvena – nuo ​​mito iki šiuolaikinių techninių priemonių, nuo poezijos iki fundamentalių socialinių institucijų – visa tai yra kultūrinės realybės, gimusios iš prasmingo socialinio elgesio ir turinčios reikšmę kiekvienam žmogui. Visuomenė kaip visuma taip pat yra kultūros institucija, nes ji grindžiama prasmingu elgesiu, o ne instinktyviu atsaku, būdingu gyvūnų pasauliui.

(Kultūra ir žmogaus prigimtis.)

„Žmogaus prigimtis ir esmė yra filosofinė sąvoka, nusakanti esmines žmogaus savybes, kurios jį išskiria ir kurios nėra vienokiu ar kitokiu laipsniu redukuojamos į visas kitas būties formas ir rūšis ar jo prigimtines savybes. . Žmogaus esmė pagal Aristotelį yra tos jo savybės, kurių negalima pakeisti taip, kad jis nenustotų būti savimi. Filosofija, antropologija, evoliucinė psichologija, sociobiologija ir teologija užsiima žmogaus prigimties tyrimu ir aiškinimu įvairiais apibendrinimo lygiais. Tačiau tarp tyrinėtojų nėra vieningos nuomonės ne tik dėl žmogaus prigimties, bet ir dėl žmogaus prigimties kaip tokios.
Filosofijoje nėra vieno ir nedviprasmiško žmogaus ir jo prigimties apibrėžimo. Plačiąja prasme žmogų galima apibūdinti kaip būtybę, turinčią valią, sumanumą, aukštesnius jausmus, gebančią bendrauti ir dirbti.
Kantas, remdamasis prigimtinės būtinybės ir moralinės laisvės supratimu, antropologiją išskiria į „fiziologinę“ ir „pragmatinę“. Pirmoji tyrinėja „... ką gamta daro iš žmogaus...“, antroji – „... ką jis, kaip laisvai veikianti būtybė, daro arba gali ir turėtų iš savęs padaryti“.
Šiuolaikinės biologijos (žmogus? K yra racionalaus žmogaus rūšies atstovas) ir marksizmo pozicijų sintezė (“... žmogaus esmė nėra atskiram individui būdingas abstraktumas. Savo tikrovėje ji yra visų socialinių santykių visuma“) veda prie žmogaus kaip istorinės ir socialinės kultūrinės veiklos subjekto supratimo, kuris yra socialinės ir biologinės prigimties vienovė.
Pagal materializmo sąvokas žmogus susideda tik iš audinių, sudarančių jo kūną, tačiau žmogui priskiriami abstraktūs komponentai kartu su gebėjimu aktyviai atspindėti tikrovę yra sudėtingo šių procesų organizavimo rezultatas. audinių. Ezoterikoje ir daugelyje religijų žmogus apibrėžiamas kaip esybė, jungianti „subtilumą“ (siela, eterinis kūnas, monada, aura) su kūno „tankiu“ (kūnu).
Senovės Indijos Tradicijoje žmogui būdingas trumpalaikis, bet organiškas elementų derinys, kai siela ir kūnas glaudžiai tarpusavyje susiję natūraliame samsaros rate. Tik žmogus gali siekti išsivadavimo iš empirinės egzistencijos ir rasti harmoniją nirvanoje, naudodamas dvasines praktikas, apimančias pratimus sielai ir kūnui.
Demokritas, kaip ir daugelis senovės mąstytojų, žmogų laikė mikrokosmu. Platonas žmogų įsivaizdavo kaip būtybę, suskirstytą į materialų (kūno) ir idealų (sielos) pradą. Aristotelis sielą ir kūną vertino kaip du vienos tikrovės aspektus. Žmogaus siela Augustino raštuose tampa paslaptimi, paslaptimi pačiam žmogui. Kūnas šių laikų filosofijoje laikomas mašina, o siela tapatinama su sąmone.
Pagal daugelį religinių tradicijų žmogus yra dieviškasis kūrinys. Abraomiškose religijose pirmenybė teikiama dvasiniam principui: „...žmogus užima tokią aukštą vietą tarp Dievo kūrinių, yra tarsi tikras dviejų pasaulių – matomo ir nematomo – pilietis, kaip Kūrėjo sąjunga su kūrinija. , dieviškumo šventykla, taigi ir kūrinijos vainikas, tai yra vienintelė ir tinkama priežastis, kad Aukščiausiasis savo dvasinėje prigimtyje nusiteikęs įvesti jausmą ar mintį apie savo begalinį dieviškumą, kuris yra įdėtas į jo dvasią ir tarnauja kaip amžinas šaltinis, traukiantis jį į aukščiausią centrą.
Priešingai, evoliucinio mokymo požiūriu, žmogaus, kaip ir kitų gyvūnų, elgesys yra jo rūšies ypatybių dalis, yra nulemtas evoliucinio žmogaus, kaip rūšies, vystymosi ir turi analogų artimai giminingose ​​rūšyse. Ilgas vaikystės laikotarpis yra būtinas, kad žmogus įsisavintų didelius kiekius negenetinės informacijos, reikalingos išplėstiniam abstraktiam mąstymui, kalbai ir socializacijai struktūriškai labai išsivysčiusiose žmogaus smegenyse.

(Vikipedija. Laisvoji enciklopedija.)

« 3. Žmogaus prigimtis, esmė ir egzistencija. Kategorija „esmė“ – tai mokslinė abstrakcija, atspindinti dalyko kokybinę specifiką, svarbiausias, pagrindines jo pokyčius lemiančias savybes. Asmens esmė atsiskleidžia ypatingu objektyvios veiklos pobūdžiu, kurios procese vyksta dialektinė žmogaus kūrybinių jėgų sąveika su gamtine medžiaga ir tam tikra socialine-ekonomine struktūra. Tikrasis žmogaus įvaizdis (jo tikrovė) nėra redukuojamas į esmės kategoriją, nes apima ne tik bendrinę jo esmę, bet ir konkretų istorinį egzistenciją.
Egzistencijos kategorija reiškia empirinio individo egzistavimą jo kasdieniame gyvenime. Iš to išplaukia „kasdienybės“ sąvokos svarba. Būtent kasdienio gyvenimo lygmenyje atsiskleidžia gilus visų žmogaus elgesio tipų, jo egzistavimo ir gebėjimų ryšys su žmogaus kultūros raida. Egzistencija turtingesnė už esmę. Ji apima ne tik esminių žmogaus jėgų pasireiškimą, bet ir jo specifinių socialinių, biologinių, moralinių, psichologinių savybių įvairovę. Žmogaus egzistavimas yra jo esmės pasireiškimo forma. Tik esmės ir būties vienybė formuoja žmogaus tikrovę.
Be minėtų kategorijų, dėmesio nusipelno sąvoka „žmogaus prigimtis“. XX amžiuje. jis buvo arba tapatinamas su žmogaus esme, arba buvo visiškai suabejotas jos reikalingumu. Tačiau biologijos mokslų pažanga, smegenų nervinės struktūros ir žmogaus genomo tyrimai verčia mus iš naujo pažvelgti į šią koncepciją. Diskusijų centre yra klausimas, ar žmogaus prigimtis egzistuoja kaip kažkas struktūrizuota ir nekintanti, veikiant bet kokiai įtakai, ar ji turi mobilų, plastišką charakterį.
Garsus amerikiečių filosofas F. Fukuyama knygoje „Mūsų postžmogiška ateitis: biotechnologinės revoliucijos sąlygos“ (2002) mano, kad žmogaus prigimtis egzistuoja ir kad ji „užtikrina tvarų mūsų, kaip rūšies, egzistavimo tęstinumą. Būtent ji kartu su religija apibrėžia svarbiausias mūsų vertybes. Jo nuomone, žmogaus prigimtis yra „elgesio ir tipiškų rūšių savybių suma, nulemta genetinių, o ne aplinkos veiksnių“. Kitas amerikiečių mokslininkas S. Pinker žmogaus prigimtį aiškina kaip „emocijų, motyvų ir pažintinių gebėjimų rinkinį, būdingą visiems normalią nervų sistemą turintiems individams“.
Iš šių žmogaus prigimties apibrėžimų išplaukia, kad žmogaus individo psichologines savybes lemia jo biologiškai paveldimos savybės. Tuo tarpu daugelis mokslininkų mano, kad pačios smegenys nulemia ne tam tikrus gebėjimus, o tik galimybę šiuos gebėjimus formuoti. Kitaip tariant, biologiškai paveldimos savybės, nors ir svarbios, yra tik viena iš sąlygų žmogaus psichinėms funkcijoms ir gebėjimams formuotis.
Pastaraisiais metais vyrauja požiūris, pagal kurį sąvokos „žmogaus prigimtis“ ir „žmogaus esmė“, nepaisant jų artumo ir sąsajų, neturėtų būti tapatinamos. Pirmoji sąvoka atspindi ir prigimtines, ir socialines žmogaus savybes. Antroji sąvoka atspindi ne jos socialinių, biologinių ir psichologinių savybių visumą, o reikšmingiausius, stabiliausius ryšius, santykius, kuriais grindžiama žmogaus prigimtis. Todėl sąvoka „žmogaus prigimtis“ yra platesnė ir turtingesnė už „žmogaus esmės“ sąvoką.
Žmogaus prigimties sampratai galima priskirti nemažai bendrųjų žmogaus savybių: gebėjimas kūrybinei veiklai, emocijų raiška, moralinių vertybių formavimas, grožio troškimas (estetinis tikrovės suvokimas) ir kt. , reikia pabrėžti, kad nėra amžinos, nekintančios žmogaus prigimties, kaip tam tikro unikaliai suformuluoto nekintančių savybių rinkinio. Visa istorija liudija vykstančius tam tikrus žmogaus prigimties pokyčius, jo „atvirumą pasauliui“.

(Mironovas V.V. Filosofija: vadovėlis universitetams. 2005 m.)

„Žmogus iš prigimties yra daugialypis ir paslaptingas reiškinys, slepiantis visų gražiausių dalykų pasaulyje paslaptį. Būtent šios minties N. A. Berdiajevas ir siekia keliuose savo darbuose, pažymėdamas, kad žmogus yra didžiausia paslaptis pasaulyje ir net šiandien jis norėtų žinoti, „kas jis toks, iš kur atėjo ir kur eina“. Tokios pat nuomonės laikosi ir kitas XX a. M. Buberis, atkakliai pabrėždamas: žmogus paslaptingas, nepaaiškinamas, tai savotiška paslaptis, verta nustebimo. Nuo neatmenamų laikų žmogus žino apie save, kad jis yra objektas, vertas didžiausio dėmesio, tačiau būtent šį objektą visumoje su viskuo, kas jame yra, jis tiesiog bijo pradėti.
E. Cassireris knygoje „Kas yra žmogus. Žmogaus kultūros filosofijos patirtis“ teigia, kad žmogaus problema yra pažinimo filosofijos „archimedo taškas“, ir su tuo galima sutikti. Iki šiol nėra aiškumo, kas yra žmogaus prigimtis, lemianti jo esmę.
Filosofinė antropologija žmogaus prigimtį tradiciškai supranta kaip struktūriškai organizuotą svarbiausių požymių ir savybių (kokybių), apibūdinančių žmogų kaip ypatingą gyvos būtybės rūšį, rinkinį. Tarp svarbiausių savybių dauguma tyrinėtojų yra: sąmoningumas, darbas ir žmogaus gebėjimas bendrauti su savo rūšimi. Teigiama, kad žmogaus prigimtis yra vientisa, neišsemiama ir kintanti (plastiška), visada turi specifinį istorinį charakterį.
Yra ir kitų šios problemos supratimo būdų. Nemažai tyrinėtojų žmogaus prigimties specifiką nagrinėja analizuodami tokias kategorijas kaip „dvasingumas“, „kūrybiškumas“, „laisvė“. Tame yra tam tikros tiesos, nes savybės, susijusios su asmens samprata ir jo prigimtimi, gali būti socialinės spalvos ir išreikšti kažką bendro, būdingo visiems žmonėms, žinoma, vienodai ir jų pasireiškimo laipsniu, priklausomai nuo etinės ir kultūrinės savybės, socialinė padėtis, amžius ir kt.
Tuo pačiu metu, atskleidžiant žmogaus prigimtį, reikėtų labiau atsižvelgti į jo biologinį determinantą, kuris yra nekintamas jo raidoje ir nepasiduoda tokiam kintamumui, kaip žmogui būdingi socialiniai bruožai, įgyti su patirtį ir istorinę praktiką. Žmogaus biologinės organizacijos požiūriu jo prigimtis gali pasikeisti tik dėl biologinės evoliucijos arba dėl įsikišimo į jo genomą ar smegenų struktūras. Tokie požiūriai į šių problemų sprendimą dabar vyksta, tačiau savo pasekmėmis atrodo labai problemiški. Ir kadangi žmogaus prigimtis negali būti pakeista per tolesnę biologinę evoliuciją, vienintelis būdas ją pakeisti yra savęs transformacija, remiantis pačios visuomenės pasikeitimu.
Šiuolaikinėje filosofinėje literatūroje žmogaus prigimtis dažnai suprantama kaip jos esmė, kas vargu ar yra teisinga. Toks sąvokų poslinkis yra nepriimtinas, nes atskleidžiant žmogaus esmę didžiausias dėmesys skiriamas ne grynai natūralių (biologinių), o kūrybinių principų apraiškoms jame, norui kurti, keisti jį supantį pasaulį, sukurti naują tikrovę, kurios nėra natūralioje gamtoje („antroji, dirbtinė gamta“), ir save patį. Be kūrybiškumo žmogus sociokultūrine prasme yra niekas, būtybė, dar neįveikusi pirminės gyvuliškos būsenos. Kūrybiškumas yra universalus: visi žmonės kuria ir kuria visur, visose savo egzistencijos „ląstelėse“. Per savo esmę žmogus išreiškia ir apibrėžia save, kuria savo būtį jį supančiame pasaulyje, stumia egzistencijos ribas. Tik per kūrybą žmogus gali susitvarkyti savo gyvenimą „žmoniškai“, t.y. pagal aukštų standartų standartus. Žmogaus esmės svarstymas yra daugialypis ir gali apimti įvairias tyrimų sritis.
Kaip itin apibendrinta sąvoka, asmuo išreiškia vieną substancialią esmę, kuri vienija žmones, nepaisant jų priklausymo konkretiems istoriniams socialinių sistemų tipams ir jų socialinėms bendruomenėms. Prioritetinės sritys atskleidžiant jo esmę yra ne klasinės vertybės, o bendrosios humanistinės vertybės, kuriomis siekiama spręsti globalias šių laikų problemas, pirmiausia karą ir taiką, įveikti ekonominę krizę ir kt.

(Žmogaus samprata, žmogaus prigimtis ir esminiai jo bruožai. Humanitarinis portalas PSYERA.RU)

„Vyras ir moteris buvo sukurti pagal Dievo „atvaizdą ir panašumą“ kaip būtybės, apdovanotos individualumu, galia ir laisve mąstyti ir veikti. Kiekvieno iš jų kūnas, protas ir dvasia buvo nedaloma visuma, ir nors žmonės buvo sukurti kaip laisvos būtybės, jų gyvenimas priklausė nuo Dievo. Tačiau, nepaklusę Dievui, mūsų protėviai atmetė savo dvasinę priklausomybę nuo Jo ir prarado aukštas pareigas, kurias užėmė prieš Dievą...
Biblijos pasakojimas apie sukūrimą yra neįkainojamas norint teisingai suprasti žmogaus prigimtį. Siekdama pabrėžti žmogaus vienybę, Biblija vaizduoja ją kaip visumą. Koks tada yra sielos ir dvasios santykis su žmogaus prigimtimi?
Kaip jau minėjome, žodis „siela“ Senajame Testamente yra išverstas iš hebrajiško žodžio „ne-fesh“... Naujajame Testamente hebrajiškas žodis „nefesh“ atitinka graikišką žodį „psyche“. Jis naudojamas gyvūnų, taip pat žmonių gyvenimui ...<…>. Taigi, mes išsiaiškinome, kad kartais „nefesh“ ir „psyuhe“ reiškia visą žmogų; kitais atvejais jie atspindi jo asmenybės ypatybes, pavyzdžiui, prisirišimus, jausmus, troškimus. Tačiau iš to neišplaukia, kad žmogus buvo sukurtas iš dviejų atskirų ir nepriklausomų dalių. Kūnas ir siela nėra atskirti. Kartu jie sudaro nedalomą visumą. Siela neturi sąmonės, kuri egzistuoja už kūno ribų. Niekur Biblijoje nenurodyta, kad siela kaip sąmoninga būtybė suteikia kūnui gyvybę.
Pagal Bibliją žmogaus prigimtis yra vientisa visuma. Tačiau aiškaus kūno, sielos ir dvasios santykio aprašymo nerandame. Kartais siela ir dvasia yra pakeičiamos. Atkreipkite dėmesį į lygiagrečią šių žodžių vartojimą Marijos doksologijoje per skelbimą: „Mano siela šlovina Viešpatį ir mano dvasia džiaugiasi Dievu, savo Gelbėtoju“ (Lk 1:4b, 47). Pavyzdžiui, Jėzus, kalbėdamas apie žmogų, kalbėjo apie kūną ir sielą (žr. Mt 10:28), o apaštalas Paulius – apie kūną ir dvasią (žr. 1 Kor 7:34). Pirmuoju atveju žodis siela reiškia aukščiausius žmogaus gebėjimus, galbūt protą, per kurį žmogus bendrauja su Dievu. Kitu atveju tie patys aukštesni sugebėjimai vadinami dvasia. Abiem atvejais kūnas apima ir fizinius, ir emocinius asmenybės aspektus.
Apaštalo Pauliaus laiškuose dažniausiai kalbama apie kūno ir dvasios vienybę. Tačiau jis mini ir trigubą vienybę. Štai ką jis rašo: „Pats ramybės Dievas tegul pašventina jus visa savo pilnatve ir teišsaugo jūsų dvasia, siela ir kūnas be priekaištų mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimui“ (1 Tesalonikiečiams 5:23). ).
Paulius norėjo pasakyti, kad nė vienas iš jo išvardytų asmenybės aspektų nebūtų pašalintas iš pašventinimo proceso. Šiuo atveju žodis dvasia vartojamas intelekto ir mąstymo prasme, kuria žmogus yra apdovanotas ir per kurį Dievas gali bendrauti su mumis per Šventąją Dvasią (plg. Rom. 8, 14-16): tavo, kad tu gali žinoti, kad tai (yra) Dievo valia, gera, priimtina ir tobula“ (Rom. 12:2). Sielos sąvoka, jei ji minima atskirai nuo dvasios, kaip šiuo atveju, gali reikšti instinktus, emocijas ir troškimus. Ši žmogaus prigimties sfera taip pat turi būti pašventinta.
Akivaizdu, kad kiekvienas žmogus yra nedaloma visuma. Kūnas, siela ir dvasia yra taip glaudžiai susipynę, kad dvasiniai, protiniai ir fiziniai žmogaus gebėjimai yra neatsiejamai susiję ir priklauso vienas nuo kito. Vieno trūkumas tikrai paveiks kitą. Įtaka, kurią protas, siela ir kūnas daro vienas kitam, verčia kiekvieną iš mūsų suvokti, kokia didelė mūsų atsakomybė Dievui. Jis paskyrė mūsų pareigą rūpintis savo protu, siela ir kūnu bei tobulinti savo sugebėjimus. Ir tai yra viena svarbiausių grandžių Dievo paveikslo atkūrimo žmoguje procese.
Žmogus, sukurtas Dievo, savo tobulumu nebuvo daug prastesnis už angelus (žr. Žyd 2:7). Tai rodo, kad jis buvo apdovanotas išskirtinėmis protinėmis ir dvasinėmis dovanomis. Būdamas sukurtas pagal Dievo paveikslą, žmogui buvo suteikta galimybė išreikšti savo meilę ir ištikimybę Kūrėjui. Jis, kaip ir Dievas, turėjo pasirinkimo laisvę – laisvę mąstyti ir veikti pagal moralinius kriterijus. Tik laisvas žmogus gali iki galo pažinti Dievo meilę ir atskleisti ją savo charakteriu (žr. 1 Jono 4:8). Tobulėdamas ir tobulėdamas žmogus vis labiau atspindės savyje Dievo paveikslą. Meilė Dievui visa širdimi, siela ir protu bei meilė kitiems žmonėms kaip sau, turėjo tapti būties esme ir prasme (žr. Mt 22:36-40). Būtent šie santykiai daro mus žmonėmis visa to žodžio prasme. Žmonės, nešiojantys ir ugdantys savyje Dievo paveikslą, Jo Karalystės harmoniją.
Taigi blogis, kurį matome žmogaus prigimtyje, nėra kažkas, kas į jį pateko iš išorės (kaip blogio bacila), jis iš pradžių slypi žmoguje – tai yra visų žmogaus savybių iškraipymas. Jie įgavo tokią skausmingą išvaizdą, tokią skausmingą būseną, viskas sugriuvo, kai žmogus nutraukė gyvą ryšį su Dievu.
Labai liūdna, kad visi mąstytojai ir filosofai, mokslo ir politikos veikėjai, rašytojai ir visokių intelektualinių projektų atstovai, spręsdami savo problemas, kurdami teorijas, nepripažįsta tikrosios žmogaus prigimties esmės tokios, kokia ji yra iš tikrųjų. Jiems pats žmogaus prigimties klausimas tarsi neegzistuoja. Ir vis dėlto tai yra visų žmogiškųjų problemų šaknis, centras.

(Kim Gricenko. Žmogaus prigimtis. 05.10.05)

« Žmogaus prigimtis ir jo esmė. Substancialistinio požiūrio į žmogų, siekiančio rasti nekintantį jo egzistencijos pagrindą, požiūriu, nekintančios „žmogiškosios savybės“, „žmogaus esmė“ ir „žmogaus prigimtis“ yra tos pačios eilės sąvokos. Tačiau jeigu kartu su iškiliais mąstytojais XX a. pabandykite įveikti substancialistinį žmogaus supratimą, tada skirtumas tarp šių dviejų sąvokų taps akivaizdus.
Žmogaus prigimties samprata be galo plati, jos pagalba galima apibūdinti ne tik žmogaus didybę ir stiprybę, bet ir jo silpnumą, ribotumą. Žmogaus prigimtis yra materialaus ir dvasinio, prigimtinio ir socialinio vienybė, unikali savo nenuoseklumu. Tačiau šios koncepcijos pagalba galime įžvelgti tik tragišką „žmogaus, per daug žmogiško“ būties nenuoseklumą. Vyraujantis žmoguje principas, žmogaus perspektyvos mums lieka paslėptos. Žmogaus prigimtis yra situacija, kurioje atsiduria kiekvienas žmogus, tai yra jo „pradžios sąlygos“. Pats M. Scheleris, kaip ir kiti filosofinės antropologijos atstovai (M. Landmannas, A. Gehlenas ir kiti), linkęs pripažinti kūnišką ir dvasinę žmogaus prigimtį. Žmogus negali „peršokti“ už savo kūniškos organizacijos ribų, „pamiršti“ apie tai. Žmogaus prigimties sampratoje nėra normatyvumo, ji charakterizuoja žmogų „egzistavimo“ požiūriu.
Žmogus sugeba suvokti savo prigimties nenuoseklumą, suprasti, kad jis priklauso konfliktuojantiems pasauliams – laisvės ir būtinybės pasauliui. Žmogus, kaip rašė E. Frommas, yra ir gamtos viduje, ir išorėje, jis „pirmą kartą yra gyvybė, kuri suvokia save“. Žmogus nė viename pasaulyje nesijaučia kaip namie, jis yra ir žvėris, ir angelas, ir kūnas, ir siela. Savo konflikto suvokimas daro jį vienišą ir pilną baimės. Pasak ispanų filosofo J. Ortega y Gasseto, žmogus yra „įkūnyta problema, nenutrūkstamas ir labai rizikingas nuotykis...“.
Iš visų būtybių visatoje žmogus yra vienintelis, kuris nėra tikras, kas jis yra. Žmogus gali nustoti būti žmogumi, bet net ir elgdamasis žiauriai, tai daro žmogiškai. Žmogiškumas yra moralinė žmogaus savybė, ji skiriasi nuo žmogaus sampratos. Žmogus yra gyvenimas, duotas kartu su jo sąmoningumu. Iš visų gyvų būtybių, rašė rusų filosofas Vl.Solovjovas, tik žmogus suvokia esąs mirtingas.
Taigi žmogaus prigimtis yra prieštaravimas, imanentinis (tai yra būdingas) žmogaus egzistencijai. Tačiau žmogaus prigimtis suponuoja ir šio prieštaravimo kaip savo vidinio konflikto suvokimą ir norą jį įveikti. Anot E. Frommo, tai nėra teorinis noras, tai poreikis įveikti vienatvę, dažnai vienos „prigimties“ pusės apleidimu kaina.
Tačiau žmogus nėra pasmerktas eiti šiuo keliu. Yra kitas atsakymas, kitas būdas – „progresyvus“. Tai pats būties kelias, kuriuo eidamas žmogus įgyja savo esmę. Žmogaus esmė – kūrybos, pasiaukojimo, intensyvaus savęs pažinimo kelias. Krikščioniškoje pasaulėžiūroje žmogaus esmė yra Dievo paveikslas. E. Frommas žmogaus esmę išreiškia būties, o ne turėjimo, samprata. K. Marksui žmogaus esmė – universalus požiūris į pasaulį, gebėjimas būti „viskuo“. Ortegai y Gassetui žmogaus esmė yra nuolatinė rizika, pavojus, nuolatinis peržengimas per save, žmogaus gebėjimas peržengti, sugriauti stabilų „aš“ įvaizdį, tai nėra „materiali“ būtybė. Daiktas visada yra identiškas pats sau. Žmogus gali tapti bet kuo. „Žmogui natūralu, kad jis nori būti geresnis ir daugiau, – rašė Vl. Solovjovas, – nei yra iš tikrųjų, natūralu, kad jis linksta antžmogio idealo link. Jeigu jis tikrai to nori, vadinasi, gali, o jei gali, vadinasi, privalo. Bet ar ne nesąmonė būti geresniam, aukštesniam, daugiau už savo realybę? Taip, tai nesąmonė gyvūnui, nes jam tikrovė yra tai, kas jį daro ir jam priklauso; bet žmogus, nors ir yra jau duotos tikrovės, egzistavusios prieš jį, produktas, tuo pačiu gali ją paveikti iš vidaus, taigi ši jo tikrovė vienaip ar kitaip yra vienaip ar kitaip. kitas, ką jis pats daro ... “( Solovjovas V. Supermeno idėja. Solovjovas V. S. Darbai 2 tomais T. I. M. 1989. P. 613).
Taigi žmogaus esmė yra jo laisvo pasirinkimo iš dviejų galimybių, kurias jam suteikia jo paties egzistencija, jo „prigimtis“, rezultatas. Ar galima sakyti, kad kiekviename individe slypi žmogiškoji esmė? Manau, kad tai neteisinga išraiška. Pripažinę šį klausimą teisėtu, būsime priversti atsakyti į kitą: ar galima sakyti, kad viename individe yra „daugiau žmogaus“, o kitame - mažiau? „Žmogaus esmė“ yra sąvoka iš deramo pasaulio, tai patrauklus antžmogio, tai Dievo įvaizdis. Atrodytų, net ir Markso gana žemiškas žmogaus, kaip socialinių santykių visumos, esmės apibrėžimas („Tezės apie Feuerbachą“), atidžiau panagrinėjus, atskleidžia idealų normatyvumą, neprieinamumą visiškam ir galutiniam įsikūnijimui. Kaip individas gali galutiniame gyvenime įkūnyti primityvios bendruomenės gyvenimo paprastumą ir monolitiškumą, klasinės visuomenės santykių hierarchizaciją, kapitalistinių santykių dinamiškumą, socializmo bendradarbiavimo dvasią? Iš visų žemiškų būtybių, pastebėjo Vl.Solovjovas, vienas žmogus geba kritiškai vertinti patį savo būties būdą, kaip neatitinkantį to, kas turėtų būti. Atitinkamai, žmogaus esmė yra tas „žmogaus įvaizdis“, kuris gali tapti vertybine individo, laisvai pasirenkančio gyvenimą, orientacija. Asmens esmė nėra tam tikrų savybių rinkinys, kurį tam tikras individas gali įgyti amžinai.

(G.G. Kirilenko, E.V. Ševcovas. Filosofija. Aukštasis išsilavinimas. M. Eksmo. 2003 m.)

„Žmogaus prigimtis yra sąvoka, išreiškianti prigimtinę žmogaus kartą, jo giminystę, artumą su viskuo, kas egzistuoja, ir, svarbiausia, su „gyvenimu apskritai“, taip pat visą įvairovę žmogaus apraiškų, išskiriančių žmogų nuo visų. kitos būties ir gyvenimo formos. Žmogaus prigimtis dažnai buvo tapatinama su žmogaus esme, kuri redukuojama į racionalumą, sąmoningumą, moralę, kalbą, simboliką, objektyvią veiklą, valią valdžiai, nesąmoningai libidinius pagrindus, žaidimą, kūrybą, laisvę, požiūrį į mirtį, religingumą... šių ženklų išskirtinumas neleidžia atrasti vienareikšmiškos žmogaus „esmės“, neprarandant gyvos įvairovės, įtvirtinti vientisumą, vienybę, nepavertus žmogaus jam išoriniu objektu, savotišku išskaidytu eksponatu, vienu. -dimensinė būtybė. Žmogaus „esmė“ negali būti išplėšta iš jo „egzistencijos“. Egzistencija, savas gyvenimas, gyvybinė veikla, gyvenimo patirtis – žmogaus substancija, jo prigimtinis pamatas. Gyvybinė veikla pereina į „gyvenimą apskritai“, į gyvybines, kūniškas „zoologijos sodo“ struktūras, t.y. pasirodo esąs Visatos, Gamtos produktas ir tąsa; bet apima ir visą realiai žmogiškų apraiškų, pasiekimų, įsikūnijimų įvairovę, visą sferą, kurioje žmogus „tiesiog gyvena“, kur „veda savo gyvenimą“ (X. Plesner); ir galiausiai vėl įeina į „buvimą apskritai“, išryškindamas jį, veržiasi link Visatos. Gyvybinė veikla, egzistencija, egzistencija (o kartu ir „egzistavimas“, t.y. spraga, proveržis į būtį, apreiškimas) yra būtent tai, kas vadinama žmogaus prigimtimi. Žmogaus prigimtis apima šiuos aspektus: žmogaus kilmė; žmogaus vieta gyvenimo serijoje; tikroji žmogaus egzistencija...
Žmogaus, kaip tinkamo žmogaus, prigimtis atsiskleidžia iš žmogaus egzistencijos, iš gyvenimo veiklos. Elementarus žmogaus gyvenimo reiškinys – tai ikiloginė (arba metaloginė), ikiteorinė gyvenimo nuojauta, savo egzistencijos apraiška, kurią sunku išreikšti žodžiu, tačiau sąlygiškai galima fiksuoti formule „aš egzistuoju“ (“ Aš esu“, „Gyvenu“, „Aš gyvas“). „Aš egzistuoju“ fenomenas yra „nerefleksyvus atspirties taškas“ žmogaus gyvenime, kuriame „aš“ ir „egzistencija“ dar nėra padalinti, viskas susitraukia į savęs egzistencijos vienybę, į sulankstytą potencialą. galimi individo gyvenimo įvykiai.
Tradiciškai šiame natūraliame pagrinde išskiriami trys žmogaus tapatumo elementai: fiziškumas, sielingumas, dvasingumas.
Kūnas pirmiausia yra „mėsa“ – tankus, akivaizdus mūsų egzistencijos pagrindas. Kaip „kūnas“, „esmingumas“, žmonės yra viena su pasauliu, su jo kūnu ir esme. Žmogaus kūnas yra atskirtas, susiformavęs kūnas, kuris ne tik išeina į išorinį pasaulį, bet ir pasirodo esąs savo vidinio pasaulio ir savojo Aš nešėjas. dugnas, galūnė, „gendantis“, bet kartu „kūnas“ – „visa“, t.y. žmogaus vientisumo, savęs tapatumo įsišaknijimas. Žmogaus kūnas nėra anonimiškas, o „savas kūnas“, išskiriamas tarp „kitų kūnų“. Kūnas pasirodo esąs ne tik gyvybiškai svarbus, bet ir gyvybinis bei semantinis savęs egzistavimo ir pasaulio suvokimo pagrindas – „kūnas, kuris supranta“. Kūnas yra ne tik išorinė žmogaus tapatybės išraiška, bet ir „vidinis peizažas“, kuriame „aš egzistuoju“. Šiuo atveju išryškėja savęs egzistencija „dvasinio gyvenimo“, „vidinio mentalinio pasaulio“ ar „sielos“ pavidalu. Tai ypatinga vidinė realybė, neprieinama išoriniam stebėjimui, paslėptas vidinis pasaulis, iš esmės iki galo neišreiškiamas išoriniu būdu. Nors čia įsišakniję tikslai, motyvai, planai, projektai, siekiai, be kurių nėra veiksmų, elgesio, veiksmų. Dvasinis pasaulis yra iš esmės unikalus, nepakartojamas ir neperteikiamas kitam, todėl „vienišas“, neviešas. Šis pasaulis tarsi neegzistuoja, neturi jokios ypatingos vietos kūne, tai „neegzistuojanti šalis“. Tai gali būti vaizduotės, svajonių, fantazijų, iliuzijų šalis. Tačiau ši tikrovė „neegzistuoja“ kitiems, individui ji yra tikrasis būties centras, tikrasis „būtis savyje“. Dvasinis pasaulis nėra atskirtas nuo išorinio pasaulio. Įspūdžiai, išgyvenimai, suvokimai rodo ryšį su išoriniu pasauliu, kad siela klauso išorinio pasaulio; sąmonė iš esmės yra intencionali, t.y. nukreiptas į ką nors kitą, tai visada yra „sąmonė apie“ ką nors kita. Siela yra daugialypė. Psichinė sfera apima nesąmoningą, ir sąmonę, ir jutiminę-emocinę, ir racionaliąją; ir vaizdiniai bei valia, atspindys ir atspindys, kito sąmonė ir savimonė. Įvairios dvasinio pasaulio apraiškos gali konfliktuoti, konfrontuoti, sukeldamos psichikos ligas, nerimą, bet ir priversdamos žmogų keistis, ieškoti savęs, kurti save.
Siela yra santykinai savarankiška, bet neatskirta nuo kūno. Jei kūnas yra sielos „apvalkalas“, tai jis taip pat pasirodo esąs jo „išvaizda“, įkūnija sielą, išreiškia ją ir įgauna formą savaime. Atsiranda nepakartojamas ir savitas žmogaus veidas, jis tampa asmenybe. Asmenybė vadinama dvasios centru individe (M. Scheleris ir kt.), „įkūnijusiu veidu“ (P. Florenskis ir kt.). Tai jau yra dvasinio savęs egzistavimo apraiška, dvasinė žmogaus prigimties hipostazė.
Jei kūnas yra reprezentuojamas išoriškai, o siela yra vidinis pasaulis, tada „dvasia“ reiškia savo ir kito ryšį, „susitikimą“, „apreiškimą“, kito žinias (galiausiai apie transcendentinę, universalus, apie Visatą, Absoliutą, „būtį apskritai“). Būdama individo suvokiama, „žinutė“ randa atsaką, tampa „sąžine“ ir galiausiai „sąžine“ – tinkama žmogiška, individualia būsena. Dvasingumo pagrindu yra idėja apie visų dalykų vienybę, taip pat apie žmonių pasaulio vienybę. Sugyvenimas su kitu ir su kitais žmonėmis formuojasi „bendrame pasaulyje“ (X. Plesner).
„Kūnas – siela – dvasia“ savo vienybėje sudaro abstrakčią žmogaus prigimtį, būdingą visiems žmonėms visais laikais. Iš tikrųjų žmogaus prigimtis transformuojasi ir modifikuojasi žmonių kultūrinėje, istorinėje ir socialinėje egzistencijoje, priklauso nuo gyvenimo sąlygų, nuo orientacijos, vertybinių-semantinių nuostatų, nuo sugyvenimo su kitais žmonėmis būdų ir nuo individų savęs identifikavimo.

(Myasnikova L.A., Kemerovas V. Filosofinė enciklopedija. Panprint. 1998)

„Egzistuoja nuomonė, kad žmogaus prigimtis yra tokia pati kaip gyvūnų prigimtis. Bet socialinėje, žmogiškoje aplinkoje kyla problemų, kurios žmoniją užgriuvo Proto raidos, mąstymo, ypač abstraktaus mąstymo, formavimosi eigoje. Šios problemos, kurias Lorenzas pavadino Bede problemomis, turi tris pagrindinius šaltinius: ginkluotę, specifinę atranką ir svaiginantį vystymosi tempą.
Vargu ar kas nors paneigs, kad žmogus yra įvairus savo apraiškomis ir esme. Tai pirmasis postulatas, kuriuo vadovaujuosi šiame darbe. O antrasis – žmoguje daug, daug gyvūno, o pirmiausia – agresyvumo. Manau, kad šis antrasis postulatas ras daug šalininkų, o gal ir daugiau priešininkų bei priešininkų.
Žmogaus prigimtis visada domino mąstytojus ir domisi iki šiol. Kokia ji? Kas yra jo esmė? Kinų filosofas Mencijus tikėjo, kad žmogus iš pradžių turi „gerą“ prigimtį ir blogį daro tik per prievartą. Kitas mąstytojas (taip pat kinas) Xun Tzu laikosi priešingo požiūrio – „žmogus turi piktą prigimtį“. Kas teisus?
Pradedant nuo senovės graikų filosofų, visuotinai priimta, kad žmoguje yra kažkas, kas sudaro jo esmę. Šis „kažkas“ vadinamas „žmogaus prigimtimi“. Tokia prigimtimi žmogus bando paaiškinti visą savo veiklą: pateisinti ir paaiškinti melą ir niekšybę, godumą ir sukčiavimą, smurtą ir blogį. „Žmogaus prigimties“ specifika paaiškinama anatomine ir fiziologine žmogaus sandara ir turi savo psichinį bei fizinį išskirtinumą. Giliausias žmogaus esmės šaknis atskleidžia sudėtingas psichologijos, etologijos, sociologijos ir biologijos kompleksas.
Gamta kuria, niekada nepažeisdama savo įstatymų. Ką tu gali pasakyti apie žmogų. Visa gyva būtybė mūsų planetoje vystėsi ir formavosi natūralios kovos už būvį sąlygomis. Ir, visų pirma, konkurencijos tarp artimiausių giminaičių sąlygomis. Kova tarp skirtingų rūšių atstovų, ypač tarp „plėšrūnų ir jų aukų“, niekada nepriveda prie visiško aukos sunaikinimo; tarp jų visada nusistovi tam tikra pusiausvyra, kuri naudinga abiem. Jei kas nors tiesiogiai kelia grėsmę rūšies egzistavimui, tai ne „rytojas“, o konkurentas iš tos pačios rūšies. Plėšrūno ir grobio susidūrimas nėra kova. Smūgis letenomis, kuriuo liūtas numuša savo grobį, savo forma panašus į tą, kuriuo jis muša priešininką, tačiau medžiotojo ir kovotojo elgesio vidinės ištakos visiškai skiriasi. „Buivolas jame sukelia ne daugiau agresyvumo, nei man patrauklus kalakutas“, – sako K. Lorenzas (1994).
K. Lorenzas intraspecifinę agresiją laiko rimčiausiu pavojumi, gresiančiu žmonijai dabartinėmis kultūrinės, istorinės ir techninės raidos sąlygomis. Atranka „praleidžia antrarūšę konstrukciją,... jis, pasiklydęs, patenka į pražūtingą aklavietę“. Taip visada nutinka tais atvejais, kai atranką lemia tik giminingų medžiagų konkurencija, be ryšio su nespecifine aplinka.
Puiku! Žmogus nebekonkuruoja su niekuo, tik su savimi. Taigi jis "valgo" savo rūšį! K. Lorencas prisimena savo mokytojo O. Heinrotho pokštą: „Po fazano sparnų – arguso, Vakarų civilizacijos žmonių darbo tempas yra pats kvailiausias tarprūšinės atrankos produktas“. Mano požiūriu, šis pokštas skamba labai rimtai. Išties, neįmanoma nepastebėti, kad „Vakarai“ veda į žmogaus regresą. Šiuolaikinė industrinė visuomenė yra ryškiausias neracionalaus vystymosi pavyzdys, primestas daugeliui besivystančių šalių ir tautų. Vystymasis vyksta tik dėl kitų rūšių konkurencijos. Agresyvus šiuolaikinio žmogaus elgesys perauga į absurdišką groteską. Be to, šis agresyvumas, kaip blogis paveldėjimas, yra žmonių kraujyje ir yra intraspecifinės atrankos rezultatas ...
Mano užduotis nėra išsami visų teorinių mokymų apie žmogaus esmę ir prigimtį analizė, o agresyvumo tyrimo kontekste – mokymų apie socialines ir normatyvines reprezentacijas. Todėl mes sutelksime dėmesį tik į kai kuriuos iš jų, kurie turi tam tikrą pažintinį interesą.
Dar senovėje buvo sakoma, kad žmogus gimsta racionalus, taigi ir laisva dvasia; jis gimsta su troškimu nešti gėrį į šį pasaulį. Jie teigė, kad žmogus gimsta malonus ir protingas, o jei jame atsiranda neigiamų polinkių, to priežastis yra neigiamos aplinkybės, auklėjimas ir pavyzdžiai.
Reikia pabrėžti, kad tarp visų senovinių istorinę reikšmę turinčių mokymų yra kažkas bendro – tai mitologinės (dieviškosios) idėjos apie gyvybės kilmę, žmogų, žmonių santykius, gamtą ir visuomenę. Primityvesnės primityvios, ikigeneracinės visuomenės idėjos vėliau išsivystė į labiau išsivysčiusius ir išsivysčiusius, religiškai nuspalvintus ir religiniais pažiūras į ankstyvųjų klasių visuomenes. Tarp visų senųjų tautų (tiek egzistuojančių, tiek išnykusių) – egiptiečių, šumerų, ketų, asirų, kinų, induistų, žydų, graikų, armėnų ir kitų – visa žmogaus veikla buvo reguliuojama ir deklaruojama arba dievų, arba jų globėjų. Kitaip tariant, žmogaus prigimtį senovės žmonės suprato kaip iš anksto nulemtą iš viršaus, tai yra Dievo. „Manu įstatymai“ (senovės Indijos įstatymų kodeksas) labai aiškiai ir aiškiai sako: „Kokią savybę jis sukūrė kiekvienam kurdamas - blogį ar nekenksmingumą, švelnumą ar žiaurumą, dharma arba adharma (teises ar neteisybes), tiesą ar melą. - tada įstojo į jį savaime. Tame pačiame dėsnių rinkinyje „dharmos“ sąvoka pateikiama dialektiškai, atspindint jos kintamumą laikui bėgant, tai yra, nuo vienos eros iki kitos, nuo vieno moralinio pagrindo iki kito ir pan.
Kaip biologinė būtybė, fizinis asmuo, žinoma, paklūsta prigimtiniams dėsniams (pagal F. Akvinietį). Bet, būdamas kartu ir socialinė būtybė, kitaip tariant, racionali ir aktyvi būtybė (Homo Sapiens ir Homo Faber), jis nuolat pažeidžia natūralios raidos dėsnius. C. Montesquieu (1955) požiūriu, taip nutinka dėl žmogaus proto ribotumo, taip pat dėl ​​proto jautrumo aistrų, emocijų ir kliedesių įtakai, kurios yra pagrindinė socialinių nukrypimų priežastis. .
Kad ir kaip kritikuojamos mūsų laikais (o ypač mūsų posovietinėje visuomenėje) komunistinio (socialistinio) įtikinėjimo idėjos, negalima nepastebėti puikios prancūzų socialinio utopinio Furjė išsakytos idėjos. Kritikuodamas visas ankstesnes eras ir visuomenes, jis pažymėjo, kad žmonija vis dar nesuvokė „dieviškai iš anksto nustatyto socialinio kodekso“ prasmės. Pagrindinė šio kodo reikšmė – žmogaus prigimtinių savybių ir aistrų pripažinimas socialinio proceso nuo netvarkos iki harmonijos varikliu. Nuostabiai pasakyta!"

(Žmogaus esmė ir prigimtis.)

Socialinių mokslų pamoka tema „Žmogaus prigimtis“
Tikslas: suvokti žmogaus, kaip kultūros kūrėjo ir nešėjo, esmę; atskleisti pagrindinius šiuolaikinio žmogaus formavimosi veiksnius ir etapus; susipažinti su pagrindiniais gyvenimo prasmės nustatymo būdais.
Tema: socialiniai mokslai.

Data: "____" ____.20___

Mokytojas: Khamatgaleev E.R.

1. 
   Pranešimas apie pamokos temą ir tikslą.

1. 
   Edukacinės veiklos aktyvinimas.

Kas yra žmogaus mįslė? Kodėl nėra bendro supratimo apie tapimo asmenybe procesą? Ar žmogaus gyvenime yra prasmė? Kokios yra humanitarinių mokslų problemos?

1. 
   Programos medžiagos pristatymas.

Pasakojimas su pokalbio elementais

Viena iš pagrindinių filosofijos problemų yra žmogaus problema. Ši mįslė neramino visų epochų mokslininkus, mąstytojus, menininkus. Ginčai dėl žmogaus nesibaigia ir šiandien ir vargu ar kada nors pasibaigs. Be to, norint pabrėžti filosofinį problemos aspektą, klausimas apie žmogų skamba būtent taip: kas yra žmogus? Vokiečių filosofas I. Fichte (1762-1814) manė, kad sąvoka „žmogus“ reiškia ne vieną asmenį, o visą žmonių giminę: neįmanoma analizuoti atskiro žmogaus savybių, paimtų iš išorės. jo santykių su kitais žmonėmis, t.y. iš visuomenės.
Žmogus kaip biologinės, socialinės ir kultūrinės evoliucijos produktas
Norint suprasti žmogaus esmę, pirmiausia reikia suprasti, kaip jis atsirado. Genialūs spėjimai kartu su gražiomis legendomis byloja apie žmogaus atsiradimą iš „nieko“, dievų valia ar gamtos „valia“.

Mokslinis žmogaus kilmės tyrimas (antropogenezė) buvo įkurta XIX a. išleista Charleso Darwino knyga „Žmogaus kilmė ir seksualinė atranka“, kurioje pirmą kartą buvo išsakyta mintis apie žmogaus ir beždžionių kilmę iš bendro protėvio. Dar vieną antropogenezės veiksnį F. Engelsas atskleidė savo veikale „Darbo vaidmuo beždžionės virsmo žmogumi procese“, kur pagrindė poziciją, kad būtent darbas buvo lemiamas veiksnys evoliucinėje transformacijoje. senovės žmogaus protėvis į socialinę ir kultūrą kuriančią būtybę. XX amžiuje. šios idėjos sudarė biosocialinės žmogaus prigimties sampratą.

Šiandien tapsmo žmogumi proceso tyrimai vyksta trimis pagrindinėmis kryptimis. Pirmasis antropogenezę sieja su geologinių procesų raida, lygindamas žmogaus evoliucijos etapus su žemės plutos raidos etapais, taip nustatydamas trūkstamas grandis šiuolaikinio žmogaus tipo atsiradimo procese. Antroji kryptis tiria žmogaus žmogaus protėvių evoliucijos biologines prielaidas ir genetinius mechanizmus, atsižvelgiant į jų išskirtinių žmogiškųjų savybių formavimosi etapus (vaikščiojimas stačiai, priekinių galūnių naudojimas kaip natūralūs „gamybos įrankiai“, kalbos raida ir mąstymas, sudėtingos darbo veiklos formos ir socialinė). Trečioji kryptis nagrinėja bendrosios antropogenezės, kaip sudėtingo, kompleksinio proceso, vykstančio glaudžios biologinių ir socialinių veiksnių sąveikos pagrindu, tobulinimą.

Remiantis šiuolaikinėmis koncepcijomis, tapimo asmeniu proceso pradžia reiškia Ramapiteko (prieš 14–20 milijonų metų) atsiradimą - būtybę, kuri nuolat perėjo prie gyvenimo būdo savanose, sistemingai naudodama įrankius. Australopithecus atsirado prieš 5-8 milijonus metų, plačiai naudojant pasirinktus ir iš dalies apdorotus įrankius. Iš jų, maždaug prieš 2 milijonus metų, pirmasis genties atstovas Homo – Homo habilis, arba įgudęs žmogus. Žiūrėti Homoerectus, Homo erectus, atsiranda prieš 1-1,3 milijono metų. Jo smegenų tūris siekė 800–1200 cm 3 (šiuolaikinio žmogaus smegenų tūris yra 1200–1600 cm 3), mokėjo pasigaminti gana tobulus medžioklės įrankius, įvaldė ugnį, kuri leido pereiti prie virė maistą ir, matyt, turėjo kalbos. Jo tiesioginis palikuonis tapo homo sapiens, arba Homo sapiens (prieš 150-200 tūkst. metų). Šis žmogaus protėvis Kromanjono žmogaus stadijoje (prieš 40–50 tūkst. metų) jau gana priartėjo prie šiuolaikinio ne tik išorine fizine išvaizda, bet ir intelektu, gebėjimu organizuoti kolektyvines darbo veiklos formas. , statyti būstus, siūti drabužius, vartoti labai išvystytą kalbą, taip pat domėtis gražiu, gebėti jausti užuojautą artimui ir kt.

Kalbant apie bendrąją antropogenezės teoriją, jos pagrindas per visą XX a. buvo idėja apie ypatingą darbo veiklos vaidmenį, kaip pagrindinį veiksnį formuojant žmogų ir žmonių visuomenę. Tačiau laikui bėgant ši idėja taip pat pasikeitė, iš kurių pagrindinis buvo susijęs su supratimu apie daugybę sąlygų, kuriomis įrankio veikla ir darbas buvo vertinami sąveikaujant su kalbos, žmogaus sąmonės raida, su moralės formavimosi procesu. idėjos, lankstymo mitologija, ritualinė praktika ir kt. Tik visi kartu šie veiksniai užtikrina socialinį vystymąsi ir yra įkūnyti kultūroje.
Žmogaus gyvenimo tikslas ir prasmė
Išskirtiniu žmogaus bruožu galima pripažinti jo troškimą filosofiškai suprasti pasaulį ir save patį. Paieška gyvenimo prasme grynai žmogiškas užsiėmimas.

subjektyvus klausimo pusė: kodėl, dėl ko žmogus gyvena? - neturi vienareikšmiško sprendimo, kiekvienas sprendžia individualiai, priklausomai nuo tradicijų, kultūros, pasaulėžiūros, o kartais ir nuo konkrečių gyvenimo aplinkybių. Tačiau kiekvienas žmogus yra žmonijos dalis. Žmogaus ir žmonijos vienybės suvokimas su visa planetos gyvybe, jos biosfera ir potencialiai galimomis gyvybės formomis Visatoje turi didelę ideologinę reikšmę ir kelia gyvenimo prasmės problemą. objektyvus, y., nepriklausomas nuo asmens.

Filosofijos istorijoje galima išskirti du iš esmės skirtingus požiūrius į žmogaus gyvenimo prasmės problemą. Vienu atveju gyvenimo prasmė siejama su moralinėmis žmogaus žemiškosios būties institucijomis. Kitame – su vertybėmis, kurios nėra tiesiogiai susijusios su žemišku gyvenimu, kuris pats savaime yra trumpalaikis ir ribotas.

Nepretenduodami į vienintelį teisingą atsakymą, amžinus klausimus kviečiame apmąstyti patiems, susipažinus su kai kurių filosofų požiūriais.

Tradicija sieti gyvenimo tikslą su „laimės“ sąvoka yra tokia pat sena kaip ir pati filosofija. Aristotelis IV a pr. Kr e. pažymėjo, kad dorybė vienai atrodo laimė, kitam – apdairumas, kitam – gerai žinoma išmintis. Tuo pačiu metu visi siekia laimės.

Renesanso filosofija gyvenimo prasmės ieškojo pačioje žmogaus egzistencijoje.

O klasikinė vokiečių filosofija I. Kanto (1724-1804) ir G. Hėgelio (1770-1831) asmenyje žmogaus gyvenimo prasmę susiejo su moraliniais ieškojimais, savęs tobulėjimu ir žmogaus dvasios savęs pažinimu.

XX amžiuje. taip pat ieškojo atsakymų į skaudžius gyvenimo klausimus. E. Frommas (1900-1980) manė, kad kai kurie žmonės yra orientuoti į „turėjimą“ ir jiems gyvenimo prasmė yra turėti, imti. Kitų gyvenimo prasmė yra „būtyje“, jiems svarbu mylėti, kurti, dovanoti, aukotis. Tik tarnaudami žmonėms jie gali pilnai save realizuoti.

Rusų filosofas S. L. Frankas (1877-1950) rašė: „Prasmė yra racionalus gyvenimo suvokimas, o ne žvaigždžių valandų eiga, prasmė yra tikrasis mūsų „aš“ ir mūsų „aš“ slaptųjų gelmių atradimas ir pasitenkinimas. “ yra neįsivaizduojamas už laisvės ribų, nes laisvė... reikalauja mūsų pačių iniciatyvos galimybės, o pastaroji byloja... kad reikia kūrybiškumo, dvasinės jėgos, kliūčių įveikimo. Gyvenimo kelias yra „kovos ir išsižadėjimo kelias – gyvenimo prasmės kova su jo beprasmybe, aklumo ir tuštumos išsižadėjimas vardan gyvenimo šviesos ir turtingumo“. Būtent dvasinė žmogaus laisvė ir kūrybiškumas suteikia viltį suprasti savo gyvenimo prasmę.

Kitokį požiūrį į gyvenimo prasmę ir jo paskirtį išsakė kitas mūsų tautietis – N. N. Trubnikovas (1929-1983). Jis rašė: „pagaliau mylėk šį gyvenimą, savo, vienintelį, nes kito niekada nebus... Mylėk, ir tu nesunkiai išmoksi mylėti tą kitą, kažkieno gyvenimą, taip broliškai susipynusį su tavo, taip pat vienintelio. ... Nebijok mirti, gyvenęs. Bijokite mirti nepažinę gyvenimo, nemylėdami jo ir netarnavę jam. Ir už tai prisimink mirtį, nes tik nuolatinė mintis apie mirtį, apie gyvenimo ribą padės nepamiršti didžiausios gyvenimo vertės. Kitaip tariant, šio gyvenimo procese atsiskleidžia gyvenimo prasmė, nors ir baigtinė, bet ne bevertė.

Žmogui patinka biologinė individo būtybė mirtingasis. Tai nėra medžiagų, įskaitant biologines, sistemų išimtis. Tuo pačiu metu individas turi galimybę amžinai, t.y. santykinai begaliniam egzistavimui kitame – socialinis santykis. Kadangi žmonių rasė egzistuoja, tiek (laiko atžvilgiu) žmogus gali egzistuoti. Žmogaus gyvenimas tęsiasi jo vaikuose, anūkuose, vėlesnėse kartose, jų tradicijose ir pan.. Žmogus kuria įvairius daiktus, įrankius, tam tikras socialinio gyvenimo struktūras, kultūros kūrinius, mokslinius darbus, daro naujus atradimus ir pan. žmogus išreiškiamas kūrybiškumu, kuriame jis tvirtina save ir per kurį užtikrina savo socialinį ir ilgesnį nei individo egzistavimą.

Humanitariniai mokslai
Žmogaus esmės klausimas dažniausiai nagrinėjamas keturiomis pagrindinėmis dimensijomis: biologine, psichine, socialine ir kosmine.

Pagal biologinės nurodo anatominę ir fiziologinę sandarą, genetikos ypatumus, pagrindinius procesus, lemiančius žmogaus organizmo funkcionavimą. Šias žmogaus savybes tiria įvairios biologijos ir medicinos šakos. Pastaraisiais metais genetika pasiekė ypač pastebimų rezultatų, tarp jų ir iššifruojant žmogaus genomą – visos žmogaus organizmo genetinės informacijos, užšifruotos DNR struktūroje, visumą. Viena vertus, biologijos ir medicinos raida suteikia vilčių žmogui išsivaduoti iš daugelio anksčiau nepagydomų ligų. Ir iš kitos pusės, tai sukelia naujas filosofines ir etines problemas, susijusias su kintančiomis tradicinėmis idėjomis apie gyvenimą ir mirtį, žmogaus esmę, specifines jo savybes.

Psichinis - sinonimas vidiniam žmogaus pasauliui. Ji apima sąmoningus ir nesąmoningus procesus, intelektą, valią, atmintį, charakterį, temperamentą, emocijas ir kt. Psichologija nagrinėja psichikos pažinimą. Viena iš pagrindinių šios žinių srities problemų yra žmogaus vidinio pasaulio tyrimas visame jo daugialypyje, sudėtingumo ir nenuoseklumo.

socialiniaižmoguje studijuoja visą kompleksą mokslų. Žmogaus elgesį nagrinėja socialinė psichologija, individo ir grupių sociologija. Žmogus yra miniatiūrinė visuomenė. Ji atspindi visą visuomenę su jai būdingomis būsenomis „sulankstytu“ (koncentruotu) pavidalu. Todėl galima drąsiai teigti, kad socialiniai mokslai galiausiai tiria žmogų.

Kadangi žmogaus gyvenimas neįsivaizduojamas be įvairaus kultūros pasaulio – mitologijos, religijos, meno, mokslo, filosofijos, teisės, politikos, mistikos, tampa akivaizdu, kad vienas pagrindinių kultūros studijų dalykų taip pat yra žmogus.

Erdvė - kita žmogaus pažinimo kryptis. Filosofinis žmogaus problemos supratimas yra glaudžiai susijęs su jo santykio su visata problema. Jau tolimoje praeityje mąstytojai žmogų laikė mikrokosmosu makrokosmose. Šis žmogaus ir visatos ryšys visada buvo įkūnytas mituose, religijoje, astrologijoje, filosofijoje ir mokslo teorijose. Mintis apie kosminių procesų įtaką žmogui išsakė K. E. Ciolkovskis, V. I. Vernadskis, A. L. Čiževskis. Šiandien niekas neabejoja gyvybės priklausomybe nuo Visatoje vykstančių procesų. Kosmoso ritmai įtakoja augalų, gyvūnų ir žmonių biolaukų pokyčių dinamiką. Atskleidžiamas glaudus ritmų ryšys makro ir mikro pasaulyje. Aplinkos problemų paaštrėjimas privedė žmogų prie būtinybės suvokti save kaip noosferos dalelę.

Tačiau nepaisant to, kad žodis „antropologija“ skamba daugelyje šiuolaikinių žinių sričių pavadinimų (kultūrinės antropologijos, socialinės antropologijos, politinės antropologijos, net poetinės antropologijos), šiuolaikiniai mokslai dar nėra sukūrę bendro požiūrio, kaip suprasti pagrindines mokslo paslaptis. vyras. Tačiau vis dažniau pasigirsta balsų apie būtinybę sukurti specialų mokslą apie žmogų, kad ir kaip jis būtų vadinamas – bendruoju humanitariniu mokslu, teorine antropologija, ar tiesiog mokslu apie žmogų.

1. 
   Praktinės išvados.

1. 
   Dar senovėje buvo suformuluotas filosofinių žinių principas „Pažink save!“. Norint įgyvendinti šį principą, pravartu prisiminti, kad žmogus yra istorinė būtybė. Kiekvienas iš mūsų tarsi „stovi ant pečių“ daugeliui savo protėvių kartų. Žmogus yra atsakingas už gyvybę Žemėje ir žmonijos ateitį.
2. 
   Šiuolaikiniame pasaulyje yra daug nežmoniškų, žiaurių, baisių dalykų. Juo labiau svarbu suvokti žmogaus reikšmę, suvokti gyvenimo prasmę, išsikelti vertus tikslus, sąmoningai rinktis gyvenimo kelią, suvokti, kuri padėtis tau artimesnė: būti ar turėti ? Dėl ko verta gyventi, o ko reikėtų stengtis vengti, norint išsaugoti žmogų savyje?
3. 
   Šiandien neretai tenka išgirsti, kad žmogus išgyvena krizę, ruošia savo mirtį. Todėl ypač svarbu suprasti, kad žmogaus gyvybė yra vertinga pati savaime, o žmoniškumo perspektyva slypi individo vystymesi harmonijoje su gamta, visuomene ir savo vidiniu pasauliu.
4. 
   Atminkite, kad žmogus yra atvira sistema, į daugelį klausimų nėra aiškaus atsakymo, tačiau pats atsakymų į žmogaus prigimties paslaptis paieška yra jaudinanti veikla mąstančią būtybę. Jei domitės žmogaus esmės, jo gyvenimo prasmės problemomis, remkitės filosofų darbais. Tačiau, apmąstydami amžinas filosofines mįsles, nepamirškite ir asmeninės atsakomybės už žmogaus išsaugojimą, vystymąsi ir stiprinimą savyje.
5. 
   Nepamirškite, kad humanitarinis mokslas yra perspektyvi mokslo raidos sritis. Yra vieta įvairioms jūsų dovanoms ir talentams.

1. 
   dokumentas.

Iš rusų filosofo darbų S. L. Franka"Gyvenimo prasmė".

... Gyvenimo prasmės klausimas jaudina ir kankina kiekvieno žmogaus sielos gelmes. Žmogus gali kuriam laikui ir net labai ilgam visiškai apie tai pamiršti, pasinerti stačia galva ar į kasdienius šiandienos interesus, į materialius rūpesčius dėl gyvybės išsaugojimo, dėl turto, pasitenkinimo ir žemiškų sėkmių ar į bet kokias antasmenines aistras. ir „darbai“ – į politiką, partijų kovą ir t.t. – bet gyvenimas jau taip susidėliojęs, kad net pats kvailiausias, riebiausias ar dvasiškai miegantis žmogus negali to visiškai ir amžinai nubraukti nuošalyje: neišvengiamas artėjimo faktas. mirtis ir neišvengiami jos pranašai – senėjimas ir ligos, mirties faktas, laikinas išnykimas, pasinėrimas į negrįžtamą viso mūsų gyvenimo praeitį su visa iliuzine jos interesų reikšme – šis faktas kiekvienam žmogui yra didžiulis ir nuolatinis priminimas apie neišspręstą. , atidėti klausimą apie gyvenimo prasmę. Šis klausimas nėra „teorinis klausimas“, ne tuščiosios eigos protinio žaidimo objektas; šis klausimas yra paties gyvenimo klausimas, jis toks pat baisus – ir, tiesą sakant, dar baisesnis nei klausimas dėl duonos gabalėlio alkiui numalšinti esant dideliam poreikiui. Iš tikrųjų tai yra duonos, kuri maitintų mus, ir vandens, kuris numalšintų troškulį, klausimas. Čechovas kažkur aprašo žmogų, kuris visą gyvenimą gyvendamas su kasdieniais pomėgiais provincijos miestelyje, kaip ir visi kiti žmonės, melavo ir apsimetė, „vaidino vaidmenį“ „visuomenėje“, buvo užsiėmęs „verslu“, pasinėrė į smulkias intrigas ir nerimauja – ir staiga, netikėtai, vieną naktį, pabunda su stipriu širdies plakimu ir šaltu prakaitu. Kas nutiko? Atsitiko kažkas baisaus – gyvenimas praėjo, o gyvybės nebuvo, nes jame nebuvo ir nėra prasmės!

Ir vis dėlto didžioji dauguma žmonių mano, kad būtina atmesti šį klausimą, pasislėpti nuo jo ir rasti didžiausią gyvenimo išmintį tokioje „stručio politikoje“.
Dokumento klausimai ir užduotys

1. 
   Kodėl gyvenimo prasmės klausimas, pasak filosofo, jaudina ir kankina žmogų? Kodėl niekas negali atmesti šio klausimo?
2. 
   Kokios žmogaus savybės siejasi su noru rasti gyvenimo prasmę?
3. 
   Kaip gyvenimo prasmės ir žmogaus mirtingumo klausimas susiję? Kodėl šis klausimas „neteorinis“? Kur matote jos praktinę orientaciją?
4. 
   Ar žinote A.P.Čechovo istoriją, kuria remiasi minėto fragmento autorius?
5. 
   Kodėl daugelis žmonių vis dar mano, kad amžiną klausimą apie gyvenimo prasmę reikia numesti į šalį? Kokie yra „stručio politikos“ apribojimai?

1. 
   Klausimai savityrai.

1. 
   Kodėl, kalbėdami apie žmogaus esmę, klausiame, kas yra žmogus, o ne kas yra vyras?
2. 
   Kokios teorijos padėjo pagrindą moksliniams antropogenezės tyrinėjimams? Apibūdinkite jų pagrindinį turinį.
3. 
   Išplėskite pagrindinius šiuolaikinio žmogaus tipo formavimosi etapus.
4. 
   Kokia yra žmogaus, kaip kultūros kūrėjo ir nešėjo, esmė?
5. 
   Kokie yra pagrindiniai (esminiai) skiriamieji žmogaus bruožai?
6. 
   Išvardykite žmogaus raidos veiksnius, kurie galimi tik visuomenėje. Ką galite įtraukti į vadovėlių sąrašą?
7. 
   Apibūdinkite pagrindinius gyvenimo prasmės nustatymo būdus.
8. 
   Kokios žmogaus tyrimo problemos gali būti priskirtos amžinosioms, o kurios – aktualioms?

1. 
   Užduotys.

1. 
   Padarykite sisteminimo lentelę „Žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas filosofų požiūriu“. Jei norite, galite papildyti mokslininkų, kurie ieškojo atsakymo į šį amžiną klausimą, pavardžių sąrašą. Reikiamos informacijos ieškokite filosofiniame žodyne, filosofijos vadovėliuose, ieškokite internete.
2. 
   Kokią filosofinę prasmę turi toks I. I. Mečnikovo teiginys: „Sodininkas ar galvijų augintojas nesustoja prieš duotąją juos užimančių augalų ar gyvūnų prigimtį, o modifikuoja pagal poreikį. Lygiai taip pat mokslininkas filosofas į šiuolaikinio žmogaus prigimtį turėtų žiūrėti ne kaip į kažką nepajudinamo, o keisti ją žmonių labui“? Koks jūsų požiūris į šį požiūrį?
3. 
   Kaip paaiškintumėte tai, kad daugelis gamtos mokslininkų kartu su konkrečių mokslų studijomis pasuko į bendruosius filosofinius žmogaus prigimties apmąstymus? Kaip gamtos mokslai susiję su filosofine antropologija?
4. 
   Paruoškite pranešimą apie vieną iš mokslų, tiriančių žmogų. Pasiūlykite planą tokiai žinutei, suformuluokite klausimus auditorijai.

1. 
   Išmintingųjų mintys.

„Žmogus gali būti apibūdintas kaip gyvūnas, kuriam gėda“.

V. S. Solovjovas (1853-1900), rusų filosofas

1. 
   Paskutinė dalis.

1. 
   Studentų atsakymų vertinimas.
2. 
   Namų darbas: skaitykite §3 „Žmogaus prigimtis“ (p. 28-35); atlikti užduotis su 35.