„Šiaurės Kaukazo universiteto Islamo švietimo ir mokslo centras Teologijos ir tarptautinių santykių institutas, pavadintas A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ Puslapis 1 ] --

Šiaurės Kaukazo universiteto centras

Islamo švietimas ir mokslas

Teologijos ir tarptautinių santykių institutas

juos. Mamma-dibira ar-Rochi

Shafi'i

Religijos praktikos kanonai

Apvalymas, malda, privaloma išmalda,

paštas, piligriminė kelionė

(taharat, salat, zakat, siyam, hadj)

Makhachkala – 2010 m

Vyriausiasis redaktorius: Sadikovas Maksudas Ibnugajarovichas.

Kanoninis redaktorius: Magomedovas Abdula-Magomedas Magomedovičius

Redaktorius: Omarov Magomedrasulas Magomedovičius

Redakcinė komanda:

Ramazanovas Kuramukhammadas Askhadovičius, Mutailovas Magdi Magomedovičius, Manguevas Magomedas Dibirovičius. Akhmedovas Kamaludinas Magomedovičius, Isajevas Akhmedas Magomedrasulovičius, Gamzatovas Magomedas-Ganapi Akumovičius, Gamzatovas Zainula Magomedovičius, Magomedovas Magomedas Zagidbekovičius, Magomedovas Yahya Shakhrudinovičius, Ramazanovas Magomedaripas Kuramagomedovičius.

SH 30 Shafi'i Fiqh. Religinės praktikos kanonai: apsivalymas, malda, privaloma išmalda, pasninkas, piligrimystė (taharat, salat, zakat, siyam, hadj). - Makhačkala: 2010. - 400 p.

Serija "Mokomoji ir mokomoji-metodinė literatūra vidurinio islamiškojo profesinio mokymo įstaigoms".

Knyga apie religinės praktikos kanonus pagal vieną iš keturių islamo teologinių ir teisinių mokyklų (madhhabs) ash-Shafiyya - apima pagrindinių islamo sąvokų, tokių kaip apsivalymas (taharat), malda (salatas), privalomas, aprašymas. išmalda (zakat), pasninkas (siyam), piligrimystė (hajj). Pateikiamas visų aprašytų veiksmų privalomųjų (fard), pageidautinų (sunnat), smerktinų (karahat), etinių (adab) normų paaiškinimas.

Patvirtinta Dagestano musulmonų dvasinės administracijos ekspertų tarybos.

Atsakingas ekspertas Magomedovas Abdula-Magomedas Magomedovičius UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "Šiaurės Kaukazo universiteto Islamo švietimo ir mokslo centras", 2010 Fiqh: sąvokos apibrėžimas Žodis "fiqh" arabų kalba reiškia "supratimas, įžvalga, žinios" ir yra vartojamas daugeliu atvejų, kai kalbama apie šariatą ir tikėjimo pagrindus. Būdvardis „faqih“ verčiamas kaip „žinantis, suprantantis“, o siauresne prasme – „šariato pagrindų ir institucijų žinovas“. Veiksmažodis „faqiha“ reiškia „gerai ką nors suprasti“, o „fakuha“ reiškia „tapti faqih“.

Ibn Hajar al-'Asqalani (tegul Alachas jo pasigailėjo) pasakė: „Fakuha“ sakoma, kai supratimas yra įgimta žmogaus savybė; „faqaha“ yra tada, kai žmogus ką nors supranta anksčiau už kitus, o „faqiha“ yra tada, kai jis ką nors supranta.

Musulmonai žodį fiqh vartoja kaip techninį terminą, turintį dvi reikšmes:

1. Fiqh – tai žinojimas apie šariato sprendimus, susijusius su žmogaus veiksmais ir žodžiais. Įsteigimas (ahkam – vienaskaita hukm) reiškia bet kokius įsakymus ir draudimus, kuriems Visagalis Alachas suteikė žmonėms įstatymo galią, kad galėtų reguliuoti jų privatų ir viešąjį gyvenimą. Pavyzdys yra taisyklės dėl maldos, privalomo zakato, santykių tarp žmonių, santykių šeimoje ir kt.

2. Be to, fiqh reiškia šariato įsigalėjimą kaip tokį. Iš pradžių „fiqh“ buvo vadinamos žinios apie šariato institucijas, o vėliau pačios šios institucijos buvo pradėtos taip vadinti. Tai buvo galvoje, kai žmogus pasakė: „Aš studijavau fiqh“. Taigi fiqh apibrėžiamas kaip praktinių šariato nuostatų rinkinys.

Šeichas al Fasi, tepasigailėjo jo Alachas, sakė: „Religija yra institucijų, turinčių įstatymo galią, visuma, o šariatas yra Koranas ir Suna. Kalbant apie fiqh, tai yra viso to mokslas. Akivaizdu, kad nuo pat pradžių šariatas buvo suprantamas kaip būdas, o fiqh kaip samprotavimas, kurio tikslas yra suprasti, paaiškinti ir interpretuoti šafio fiką. Todėl fiqh negali būti kažkas atskiro nuo šariato ar būti už jo ribų, nes jis egzistuoja tik dėl šariato egzistavimo.

Taigi fiqh ir šariatas yra dvi to paties reiškinio pusės, o tai patvirtina daugybė Korano ir Sunos nuorodų. Šios instrukcijos paaiškina fiqh orumą ir parodo, kad fiqh yra mokslas, leidžiantis suprasti šariato taisykles, susijusias su tam tikrų pareigų, kurias mums paskyrė Alachas I per Koraną ir Pranašo r Suną, vykdymu.

Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „Ir visi tikintieji neturėtų išeiti (į kampaniją). Būtų geriau, jei dalis (žmonių) iš kiekvienos jų grupės išeitų, (o likusieji) stengtųsi suvokti religiją ir ragintų žmones, grįžusius pas juos, kad jie saugotųsi (blogio) “(Koranas, 9: 122). Religijos supratimas reiškia suprasti religinių institucijų, susijusių su tam tikrų pareigų primetimu žmonėms, prasmę, tai yra islamo šariatas.

Pranešama, kad Mu'awiya gim. Abu Sufyanas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: „Girdėjau pranašą sakant: „Alachas veda į religijos supratimą to, kuriam Jis linki gero. Iš tiesų, aš tik platinu, bet Dievas dovanoja. (Atminkite, kad), kol ateis Alacho įsakymas (Prisikėlimo diena), tas, kuris prieštaraus (jos nariams), niekada jiems nepakenks, jei laikysis Alacho įsakymų “(al-Bukhari, musulmonas).

Ibn Hajar (tepagaila jo Alachas) sakė: „Šis haditas yra ženklas, kad žmogus, kuris nesistengia suprasti religijos, kitaip tariant, nesimoko islamo pagrindų ir susijusių praktinių klausimų, yra atimtas Gerai." Abu Ya'la cituoja silpną, bet teisingą Mu'awiya pasakojamą haditų versiją, kuri praneša, kad pranašas r taip pat pasakė: „...ir Alachas nepasirūpins tuo, kuris nesistengia suvokti religijos. “. Visa tai aiškiai rodo Ulamos pranašumą prieš kitus žmones ir žinių apie religiją pranašumą prieš kitų rūšių žinias.

Ibn Mas'udas (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešė:

„Girdėjau Alacho Pasiuntinį (jam tebūna ramybė ir Dievo palaiminimai) sakant: „Tegul Alachas patiks žmogui, kuris ką nors iš mūsų girdi ir perteikia (kitam tiksliai) taip, kaip jis tai girdėjo,

4 Religinės praktikos kanonai, juk gali atsitikti taip, kad tas, kuriam (kažkas) atiduodamas, išmoks (tai) geriau, nei tas, kuris išgirdo (tiesiai pasakė). (Šį hadisą cituoja at-Tirmidhi, kuris pasakė: „Geras autentiškas hadisas.“) Pranešama, kad atsisveikinimo piligriminės kelionės metu pranašas r pasakė: „Tegul dalyvaujantieji apie tai praneša nesančiam asmeniui, nes gali pasirodyti, kad tas, kuriam mano žodžiai) išmoks juos geriau nei tas, kuris juos girdėjo (savo ausimis) “(al-Bukhari).

Iš Abu Musa al-Ash'ari žodžių, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakojama, kad Alacho pasiuntinys pasakė: „Iš tiesų, nurodymai ir žinios, su kuriais Alachas mane siuntė (žmonėms), yra kaip lietus, kuris lyja. Žemėje. Dalis šios žemės buvo derlinga, ji sugerdavo vandenį, joje augo daug įvairių augalų ir žolės. (Kita jo dalis) buvo tanki, ji sulaikė (savo) vandenį, o Alachas pavertė jį žmonių, kurie pradėjo naudoti šį vandenį gėrimui, labui, girdyti juo galvijus ir naudoti drėkinimui. (Lietus) krito ir ant kitos žemės dalies, kuri buvo lyguma, kuri nesulaikė vandens ir ant kurios niekas neaugo. (Šios žemės dalys) yra kaip tie žmonės, kurie suprato Alacho religiją, gavo naudos iš to, ką Allahas man atsiuntė, patys įgijo žinių ir perdavė jas (kitiems), taip pat į tuos, kurie patys nesikreipė į ją ir nepriėmė Alacho, su kuriuo buvau (siųstas) žmonėms, vadovavimo “(al-Bukhari, musulmonas).

Al-Qurtubi (tepagaila jo Alachas) sakė: „Pranašas palygino religiją, kurią jis atnešė, su lietumi, kuris užklupo visus, kai žmonėms to reikėjo. Tokia buvo žmonių padėtis prieš jo pranašiškos misijos pradžią, tačiau religiniai mokslai atgaivina mirusią širdį, kaip lietus atgaivina mirusią žemę. Jis taip pat palygino tuos, kurie jo klauso, su įvairiomis žemėmis, ant kurių krinta lietus.

Kai kurie iš jų žino, veikia ir perduoda žinias kitiems. Toks žmogus yra kaip geroji žemė, kuri ne tik sugėrė vandenį ir davė naudos sau, bet ir suteikė gyvybę augalams, kurie buvo naudingi kitiems.

Kitas renka žinias jomis nesinaudodamas ir nesiekdamas suprasti, ką surinko, o perteikdamas žinias kitiems. Šis žmogus yra tarsi žemė, kurioje surenkamas žmonių naudojamas vanduo, ir apie tokius žmones Pranašas r pasakė: „Tegul Alachas patiks žmogui, kuris išgirdo mano žodžius ir perdavė juos (kitam tiksliai) taip, kaip jis girdėjo“. Dar kiti klauso to, ko yra mokomi, bet neprisimena ir nepritaiko bei žinių kitiems neperduoda.

Imamai, užsiimantys idžtihadu Svarbų vaidmenį musulmonų minties istorijoje suvaidino didysis Ulama, kuris iš Korano ir Sunos ištraukė šariato nuostatas, būtinas žmonėms visais jų reikalais, ir pasiūlė musulmonams tobulą teisinę sistemą, patenkino visus jų poreikius.

Tarp šių ulimų atsirado ir pagrindinių faqihų, kurie parengė nutarimų ištraukimo principus. Kartu šios taisyklės vadinamos mokslu apie fiqh pagrindus. Faqihs tvirtai laikėsi savo suformuluotų principų, kurių dėka fiqh normos, ištrauktos iš Korano ir Sunos, aiškiai derėjo tarpusavyje ir skyrėsi tik tobulumu.

Tokių imamų buvo daug, tačiau daugumos jų nuomonė nebuvo užfiksuota raštu, todėl mūsų nepasiekė. Tie, kurių sprendimai buvo užrašyti ir įgyvendinti, tapo žinomi kaip keturi imamai. Tai imamai Abu Hanifa an-Nu'man bin Thabit (m. 10 AH/767), Malikas bin Anasas (m. 179 AH/767).

/79), Muhammad bin Idris ash-Shafi'i (m. 204 AH/632) ir Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani (m. 241 AH/8).

Jų mokiniai pradėjo fiksuoti ir saugoti šių imamų sprendimus, paaiškindami, kas buvo argumentai jų sprendimų naudai, dėl kurių jie parašė daug darbų. Laikui bėgant, fiqh turtas išaugo dėl didelių Ulamos pastangų, kurios per šimtmečius pakeitė vienas kitą, ir galiausiai musulmonų bendruomenė tapo didžiausio teisės iždo savininke.

Islamo fiqh yra Alacho I įstatymas, kurio laikydamiesi mes garbiname Alachą I. Ižtihado imamai stengėsi iš Korano ir Sunos ištraukti Allaho I religijos ir Jo šariato pagrindus. Tai darydami jie darė tai, ką jiems paskyrė Alachas I, kuris pasakė (reiškia): „Alachas neprimeta žmogui

6 Religinės praktikos kanonai yra ne kas kita, kaip tai, ką jis gali padaryti“ (Koranas, 2:286). Visagalis Alachas taip pat pasakė (reiškia): „Allahas niekam neapkrauna (daugiau nei jam davė)“ (Koranas, 65:7).

Savo laikų faqih šeichas Muhammadas Bakhitas al-Muti'i, tegul Alachas jo pasigailėjo, sakė: „Kiekvienas iš šių nutarimų yra paimtas iš vieno iš keturių šaltinių: Korano, Sunos, vienbalsio šalies sprendimo. Ulama (ijma') ir sprendimas pagal analogiją (qiyas) arba teisingai išvestas pagal ijtihad.

Tokia nuostata yra Alacho r įsteigimas, Jo šariatas ir pranašo Mahometo r nurodymai, kuriais Visagalis Alachas įsakė mums sekti. Faktas yra tas, kad jei bet kurio mudžtahido sprendimas yra pagrįstas vienu iš pirmiau minėtų keturių šaltinių, tai turėtų būti laikoma Alacho r įtvirtinimu tiek jam pačiam, tiek jo pasekėjams, kaip rodo Allaho žodžiai (reikšmė): „...tad paklauskite knygos žmonių, jei patys nežinote“ (Koranas, 16:43).

Reikėtų pažymėti, kad žmogus, rimtai studijuojantis įvairius fiqh madhabus, pamatys, kad pagal pamatus ir daugelį šakų jie užima tas pačias pozicijas, o nuomonių skirtumai liečia tik kai kurias šakas. Tai vienas iš ryškiausių šariato bruožų ir dorybių, nurodantis jo platumą, universalumą ir lankstumą, kad šariatas galėtų patenkinti įvairius įstatymų poreikius bet kuriuo metu ir bet kurioje vietoje.

Tai, kad skirtingų madhabų atstovai skirtingai supranta tam tikrus šariato nurodymus ir iš jų išveda skirtingas praktines nuostatas, nereiškia, kad Alachas I neprimetė mums pareigos vykdyti kai kurias iš šių taisyklių. Tai rodo haditas, kuris praneša, kad „Abdullah b. Umaras, tebūnie Allahas jais abiem patenkintas, pasakė: „Kai pranašas grįžo (į Mediną) po mūšio prie griovio, jis mums pasakė: „Tegul visi atlieka popietinę maldą tik Bani Qurayza (gyventuose). !”

Kai kurie bendražygiai pakeliui užfiksavo popietės maldos laiką, o tada kai kurie pasakė: „Mes nesimelsime, kol neatvyksime“, o kiti sakė: „Ne, melskimės (čia), nes tai ne tai. jis norėjo iš mūsų! Ir tada pranašui apie tai buvo pasakyta, ir jis nė vieno iš jų nepriekaištavo “(al-Bukhari).

7 Shafi'i fiqh As-Suhayli ir kiti faqih nurodė, kad šiame hadite yra nuoroda į vieną iš fiqh principų, pagal kuriuos negalima kaltinti nei to, kuris supranta bet kokį ayah ar hadith pažodžiui, nei to, kuris išgauna. kažkas ypatingo iš to. Be to, jame yra nuoroda, kad visi mudžtahidai yra teisūs, tarp kurių yra nesutarimų dėl fiqh šakų, ir kiekvienas mudžtahidas yra teisus, jei jo per ijtihadą padaryta išvada atitinka vieną iš galimų interpretacijų. Daugelis manė, kad bet kuriuo klausimu, kuris yra tiesiogiai nurodytas Korane ar Sunoje, teisinga gali būti tik viena nuomonė. Daugelis kitų manė, kad tai tiesa tais atvejais, kai nebuvo tiesioginių nurodymų. Šios nuomonės laikėsi ash-Shafi'i, o al-Ash'ari tikėjo, kad kiekvienas mudžtahidas yra teisus ir kad Visagalio Alacho įsteigimas atitinka mudžtahido nuomonę.

Pranašas nemėgo, kai jam buvo užduodami daug klausimų, nes norėjosi, kad eilutės ir haditai būtų bendro pobūdžio, o šios bendruomenės Ulama nesunkiai išgautų iš jų reikalingus įrenginius. Štai kodėl, pasak Abu Hurairah, tebūnie Alachas juo patenkintas. Alacho pasiuntinys r pasakė: „Pagailėkite manęs (nuo klausimo apie ką) aš (nekalbėjau) su jumis. Tiesą sakant, tuos, kurie gyveno iki tavęs, sužlugdė daugybė (šių žmonių) klausimų ir nesutarimų su savo pranašais (taigi), kai aš tau ką nors uždrauju, venk to, o kai ką nors įsakau, padaryk iš to ką gali “. (al-Bukhari, musulmonas).

Šio Hadito versijoje, kurią pateikė imamas musulmonas, pranešama, kad kartą per pamokslą pranašas r pasakė: „O žmonės!

Alachas įpareigojo jus atlikti hadžą, todėl padarykite tai! Vienas žmogus paklausė: "Kiekvienais metais Alacho Pasiuntinys r?" Atsakymo nebuvo. Tačiau po to, kai šis žmogus tris kartus pakartojo savo klausimą, Alacho pasiuntinys pasakė: „Jei atsakysiu teigiamai, tai taps privaloma, bet jūs to negalėsite padaryti! Ir tada jis pasakė: „Pagailėkite manęs (nepaklausti apie ką) aš (nekalbėjau) su jumis. Tiesą sakant, tuos, kurie gyveno prieš jus, sužlugdė daugybė (šių žmonių) klausimų ir nesutarimų su savo pranašais, (taigi), kai aš liepiu jums ką nors padaryti, padaryk iš to, ką galite, ir kai uždrauju tai daryti. kažko, venk.

Ad-Darakutni pateikia kitą šio hadito versiją, kurioje sakoma: „Ir po to, kai buvo išsiųsta eilutė, kuri sako (reiškia):“ O tie, kurie tiki! Neklausk apie (tokius) dalykus, kurie tave nuliūdins, jei tau bus atskleista...“ (Koranas, 5:101) – Pranašas R.

8 Religinės praktikos kanonai sakė: „Iš tiesų, Visagalis Alachas paskyrė tam tikras pareigas (žmonėms), todėl neapleisk jų! ir nusistatykite (tam tikras) ribas – todėl jų neperžengkite! ir uždraudė (tam tikrus) dalykus – taigi nepažeisk (šių draudimų)! ir tylėjo apie (kai kuriuos) dalykus iš Jo gailestingumo tau, o ne iš užmaršumo – tad jų neieškok!

Juos pakeisti atėję idžtihado imamai ir Ulama padarė viską, kad paaiškintų šariatą ir ištrauktų juos iš Šventojo Korano ir Pranašo r. Sunos. Jie pasiekė geriausių įmanomų rezultatų pažindami savo religijos institucijas, o fiqh lobynas, kurį šie žmonės paliko, yra vienas iš musulmonų bendruomenės pasididžiavimo. Šeichas Mustafa al-Zarqa sakė: „Šioje sistemoje atsirado daug teisinių interpretacijų (madhabų), keturios iš jų yra žinomiausios ir egzistuoja iki šiol. Kalbame apie Hanafi, Maliki, Shafi ir Hanbali madhhabs, kurių skirtumai yra ne religinio (aqida), o teisinio pobūdžio, kurie prisidėjo prie islamo fiqh teorinės ir įstatyminės bazės kūrimo.

Reikėtų pažymėti, kad kai kurių šiuolaikinių musulmonų autorių teiginiai, raginantys atskirti fiqh nuo šariato, yra nepagrįsti ir pavojingi.

Šių kreipimųsi nepavyko dėl to, kad šie žmonės panaudojo neteisingus argumentus. Jie teigia, kad fiqh yra Ulamos veikla, jų idžtihadas ir jų sprendimai, o šariato institucijų skaičius apima viską, ką Alachas įpareigojau mus įvykdyti per Koraną ir Pranašo Suną, nes Visagalis Allahas Aš įpareigoja garbinti Jį per šariato institucijas, o ne per Ulamos pareiškimus ir sprendimus.

Tačiau žmonės, kurie naudojasi šiuo argumentu, nepaiso to, kad Ulama savo pareiškimuose ir sprendimuose rėmėsi Korano ir Sunos ištraukomis. Aukščiau pateikti teiginiai ir sprendimai priklauso Ulamai ta prasme, kad jie ištraukė juos iš Korano ir Sunos, tačiau kartu tai yra Visagalio Alacho ir Jo šariato religijos, kurią Jis patikėjo įgyvendinti, įstaigos. mums, nes Visagalis Alachas pasakė (reiškia): "... taigi paklauskite knygos žmonių, jei nežinote" (Koranas, 21:7). Visagalis Alachas taip pat pasakė (reiškia): „Ir nedera visiems tikintiesiems išeiti

9 Shafi'i fiqh kampanija). Būtų geriau, jei dalis (žmonių) iš kiekvienos jų grupės išeitų, (o likusieji) stengtųsi suvokti religiją ir paraginti žmones, grįžusius pas juos, kad jie saugotųsi (blogio) “.

(Koranas, 9:122).

Reikia paaiškinti, kad suprasti Korano ir pranašo haditų eilutes ir išgauti iš jų nutarimus yra mokslas, kurį gali gerai išmokti tik tie, kurie specializuojasi šioje srityje. Su supratimu susijęs mokslas skiriasi nuo perdavimo mokslo, todėl Korano ir Sunos įsiminti neužtenka, norint žinoti Visagalio Alacho dekretus. Anksčiau cituotuose hadituose nurodoma, kad įsiminimas skiriasi nuo supratimo ir ištraukimo.

Panagrinėkime Ali b. Abu Talib, tebūnie Alachas juo patenkintas, kuris dalijasi atmintimi ir supratimu. Abu Juhaifa (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešė: „(Kartą) aš paklausiau Ali, ar Alachas gali būti juo patenkintas: „(Ar žinai) ką nors apie apreiškimus, išskyrus tuos, kurie yra Allaho knygoje? (Ali) atsakė: „Ne, To, kuris skaldo grūdus ir kuria sielas, aš nieko apie tai nežinau, bet mes turime supratimą apie Koraną, kurį Alachas suteikė žmogui (ir mes turime tai, kas parašyta) šiame lape. „Paklausiau: „Kas (parašyta) šiame lape? Jis pasakė: „(Už ką reikia mokėti) aql už kraują, paleiskite belaisvius ir nežudykite musulmono už netikintįjį“ (al-Bukhari, musulmonas).

Supratimas yra daugiau nei kalbėjimas, o įsiminimas to, kas buvo pasakyta, nepanaikina supratimo poreikio.

Fiqh yra supratimas, kuris padeda mums sužinoti apie Visagalio Alacho šariato nuostatas, kurios yra Korane ir Sunoje. Fuqahai, dalyvaujantys idžtihade, buvo įgudę, nes specializuojasi šiame moksle, bet mes turėtume pasidalinti jų nuomone, nes tai yra Visagalio Alacho religija ir Jo šariatas, ir tai yra geriausia, ką galime padaryti, o Allah aš mums neprimetu. tai, ko nepajėgiame.

Žmonės, manantys, kad mūsų laikais musulmonų bendruomenės atstovai iš Korano ir Sunos gali išgauti ką nors geresnio už tas nuostatas, esančias fiqh įstatyminėje bazėje, kurią per pastaruosius šimtmečius perdavė iš kartos į kartą musulmonai, klysta ir klysta.

Taip yra dėl daugelio priežasčių, įskaitant:

a) idžtihado imamai nebuvo tiek laiko atskirti nuo Korano siuntimo, kiek dabartinė Ulama, todėl jie geriau suprato

10 religinės praktikos kanonai šariato nurodymuose, juos suprato teisingiau ir geriau mokėjo arabų kalbą;

b) fiqh lobynas buvo surinktas ne tik imamų, bet ir vienas kitą pakeitusių Ulamos pastangomis, kuriems kelią nutiesė jau minėti imamai. Tačiau kiekviena nauja karta įnešė indėlį į šį teisės aktų lobyną, kurio dėka ji išaugo iki tokio dydžio, kad galėjo patenkinti visus musulmonų bendruomenės poreikius visais savo gyvenimo klausimais;

c) Fiqh įstatyminė bazė, pagrįsta darniais principais, atliko jungties tarp jos pagrindų ir šakų vaidmenį. Alimai visada laikėsi šių principų, ir kiekviena karta atnešė kažką savo į fiqh lobyną, todėl jis tapo dar tobulesnis. Tačiau tai tapo įmanoma tik todėl, kad jie, kaip ir jų pirmtakai, niekada nenukrypo nuo minėtų principų.

Šiuolaikinė Ulama taip pat gali prisidėti prie fiqh iždo, jei jie laikysis šių principų, kurių dėka musulmonų bendruomenė gaus naudos iš praeities ir dabarties Ulamos pastangų, o teisinė fiqh bazė išsiplės ir galės aprėpti visos naujos realybės.

11 Imam Ash-Shafi'i biografija Imamas ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Uthman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hisham ibn Abuyazid ibn Hisham ibn the Grande of the Abdul Muhtaf. gimęs Gazoje 10-aisiais Hijri metais. Kai jam buvo 2 metai, jo mama Fatima išvyko gyventi į Meką, kur jis užaugo ir pradėjo mokslus. Kai Ash-Shafi'i buvo 7 metai, jis mintinai išmoko Koraną, o būdamas 10 metų mintinai žinojo imamo Maliko haditų knygą „Muvata“.

Vaikystėje imamas Ash-Shafi'i lankė didžiojo Ulamos pamokas ir užsirašė jų žodžius. Jis gavo puikių žinių iš musulmono ibn Khalido, Mekos muftijaus, kuris leido jam išleisti fatvas jau 1 metų amžiaus.

Kai Imam al-Shafi'i buvo 13 metų, siekdamas įgyti vis daugiau žinių, jis išvyko į Mediną pas imamą Maliką. Iš Rabia ibn Suleiman pranešama, kad ash-Shafi'i pasakė: „Priėjau prie imamo Maliko ir pasakiau, kad noriu išgirsti Muwatah iš jūsų. Į ką jis atsakė: „Surask ką nors, kas tau perskaitytų“. Paprašiau, ar nebus sunku, paklausyti mano skaitymo. Jis pasakė: „Surask ką nors, kas jį perskaitytų“. Aš pakartojau savo prašymą. Tada jis pasakė: „Perskaitykite! Išgirdęs mano skaitymą, jis paprašė manęs paskaityti daugiau. Jį taip nustebino mano iškalba ir skaitymo išraiškingumas, kad prieš jį mintinai perskaičiau šią knygą iki galo.

Teigiama, kad imamas ash-Shafi'i nepaliko nieko neišmokto iš imamo Maliko žinių ir darbų. Jis taip pat mokėsi kartu su kitais Medinos Ulama. Imamas al-Shafi'i nepaliko Medinos, kol imamas Malikas mirė, o po to išvyko į Bagdadą, kur gyveno dvejus metus. Bagdado alimai, matydami jo žinias, susibūrė aplink jį. Daugelis jų, palikę savo buvusius madhabus, tapo jo pasekėjais. Ten jis priėmė šariato sprendimus pagal žodį „kadim“.

Tada jis grįžo į Meką, kur kurį laiką pasiliko, o paskui išvyko į Bagdadą. Iš ten imamas ash-Shafi'i nuvyko į Misrą (Egiptas), kur paskelbė sprendimų rinkinį pagal žodį „jadid“. Priežastis

12 Religinės praktikos kanonams tarnavo nauji, anksčiau negirdėti haditai, kurie jam atkeliavo jam būnant Egipte.

Iš Rabia ibn Suleiman pranešama, kad Imamas al-Shafi'i, atlikęs rytinę maldą, sėdėjo ratu. Pirmieji šalia jo atsisėdo Korano mokiniai. Kai saulė pakilo, jie išėjo, o į jų vietą atėjo haditų, jų aiškinimo ir prasmės mokiniai. Saulei pakilus atėjo norintieji padiskutuoti, užduoti papildomus klausimus, pakartoti. Atėjus zuhos laikui, ateidavo ir pasilikdavo arabų kalbos, gramatikos, versifikacijos studentai, mokydamiesi ir kaupdami žinias iki vakarienės maldos.

Imamas Ahmadas ibn Hanbalas sakė, kad Visagalio knygoje nematęs nė vieno, kuris būtų labiau išmanantis, kaip šis Quraish (Imam Ash-Shafi'i).

Teigiama, kad Imamas al-Shafi'i kiekvieną dieną kartą perskaitė visą Koraną, o Ramadano mėnesį Koraną deklamavo 60 kartų, t.y.

2 kartus per dieną ir visa tai maldoje.

Hasanas al-Karabulsiyyah pasakoja: „Aš praleidau daugiau nei vieną naktį su imamu AshShafi'i. Jo malda užtrukdavo trečdalį nakties, o vienoje rakah jis perskaitė apie 0 ayah, o kartais ir 100. Kiekvieną kartą, skaitydamas ayah apie gailestingumą, jis prašydavo to sau ir visiems, kurie tiki. Jei jis perskaitė eilėraštį apie Teismo dienos bausmę ir kankinimus, jis paprašė apsaugos sau ir visiems tikintiesiems. Atrodė, tarsi viltis ir baimė būtų suvienytos“.

Imamas Ash-Shafi'i sakydavo: „Nuo šešiolikos metų nevalgau pakankamai.

sotumas apsunkina kūną, grūdina širdį, aptemdo protą, skatina miegą ir silpnina žmogų garbinimui... Jokiomis aplinkybėmis neprisiekiau Alacho vardu. Taigi jis laikėsi etiketo, susijusio su Visagalio Alacho vardu. Jis sakė, kad penktadienio dieną maudynių saulės nepaliko nei namuose, nei kelyje. Kai kartą imamui al-Shafi'i buvo užduotas klausimas, jis tylėjo, o kai jo paklausė: „Ar neatsakysi, ar Alachas pasigailės jūsų? Jis atsakė: „Ne, kol nesužinosiu, kas naudingiau – mano tyla ar atsakymas“.

Imamas al-Shafi'i sakė: „Tas, kuris ginčija, kad gali savo širdyje suvienyti meilę pasauliui ir jo Kūrėjui, yra apgavikas“.

Imamas al-Shafi'i sakydavo, kad norėtų, kad žmonės iš jo gautų žinių ir iš to gautų naudos, bet tuo pačiu jam nieko nepriskirdavo. Tai sakydamas, jis norėjo išvalyti savo širdį nuo noro pritraukti į save pažiūras, palikdamas joje tik ketinimą dėl Alacho.

13 Shafi'i fiqh Imamas al-Shafi'i taip pat sakė: „Aš su niekuo nediskutavau, norėdamas, kad tas, kuris diskutuoja su manimi, suklystų. Niekada su niekuo nekalbėjau, nebent siekdamas pašnekovo sėkmės, kad tai nukreiptų jį teisingu keliu, padėtų ir jam būtų Visagalio Alacho apsauga ir globa. Aš nekalbėjau su niekuo, atkreipdamas dėmesį į tai, kad Allah išaiškintų tiesą mano ar savo kalba. Jei kam nors atnešiau tiesą ar ginčą, o jis tai iš manęs priėmė, tada buvau persmelktas pagarbos jam ir tikėjimo jo meile tiesai. O tas, kuris nepagrįstai ginčijosi dėl mano teisingumo ir įžūliai pateikė argumentus gindamasis, krito man į akis ir aš jį palikau.

Tai yra ženklai, rodantys jo ketinimą per žinias ir diskusijas daryti viską dėl Alacho I.

Iš Ahmado ibn Yahya pranešama, kad vieną dieną imamas al-Shafi'i, išeidamas iš turgaus, kuriame parduodamos lempos, susidūrė su vyru, kuris paniekino mokytojo alim vardą. Imamas Ash-Shafiee, atsigręžęs į savo mokinius, pasakė: „Saugokite savo ausis, kad negirdėtų nešvankybių, kaip ir saugokite savo liežuvius nuo jų tarimo. Iš tiesų klausytojas yra kalbėtojo partneris. Blogas žmogus žiūri į patį bjauriausią dalyką savo širdyje ir bando įpilti jį į jūsų širdis. Jei nešvankios kalbos žodis jam bus grąžintas atgal, tai tas, kuris jį atspindėjo, džiaugsis taip pat, kaip tas, kuris jį ištarė... ar tu ieškai? kokio atlygio nori? kokios bausmės bijai? už kokią savijautą dėkojate (lydeką pakeliate) ir kokius išbandymus bei vargus prisimenate? Ir jei pagalvoji apie vieną iš šių dalykų, tavo poelgiai tavo akyse sumažės... Kas neapsaugos savo nafų, tam jo žinios nebus naudingos... Kas paklūsta Allahui pagal turimas žinias, tas suvokti jų tobulą esmę.

Imamas al-Shafi'i buvo paklaustas: „Kada žmogus tampa alimu? „Jei jis gerai įsisavins religijos mokslą ir pasuks į kitus mokslus, o paskui atidžiai apsvarstys viską, ko jam trūko, tada jis taps mokslininku“, – atsakė jis.

Visada ir visada dievobaimingi mokslininkai, žinantys apie tai, kas akivaizdu, pripažino mokslininkų, žinančių apie paslėptą dalyką, orumą ir pranašumus bei „ilmu laduniya“ savininkų (ypatingų žinių, kurias Visagalis Dievas įdėjo į žmonių širdis). jo teisieji vergai).

Imamas al-Shafi'i, imamas Ahmadas ir jo laikų Ulama, tokie kaip Sufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 religinės praktikos kanonų Ibn Hajar Haytami ir kiti puikūs mokslininkai aplankė teisiuosius Alacho I tarnus iš Awliya, įsitraukė į jų dvasinį auklėjimą.

Imamas al-Ghazali „Ihya“ rašo, kad imamas ash-Shafi'i aplankė Shaybaną al-Rai ir atsistojo priešais jį, kaip mokinys stovi prieš mokytoją ir klausė, ką daryti, kaip elgtis poelgius. Imamas AshShafi'i buvo paklaustas: „Kodėl toks žmogus kaip jūs užduoda klausimus šiam beduinui? Jis atsakė: „Tikrai, šiam žmogui pasisekė, kad iš žinių gavome tai, ko mes pasigedome“.

Imamas Ahmadas ir Yahya ibn Mu'in aplankė Ma'rufą al-Kurhi ir paprašė jo atsakyti į tam tikrus klausimus. Bet kaip gali būti kitaip, nes kai Alacho pasiuntinio paklausė, ką turėtume daryti, jei aptiktume tai, kas neparašyta nei Korane, nei Sunoje, jis atsakė: „Klauskite teisiųjų ir pateikite tai. diskusijoms (šura) tarp jų“ (at-Tabarani).

Štai kodėl jie sako: „Aiškių žinių mokslininkai yra žemės ir žemiškojo pasaulio puošmena, o paslėptų žinių mokslininkai yra dangaus ir nematomo pasaulio puošmena (malakut).

Abdullah ibn Muhammadas al-Balawi sakė: „Mes sėdėjome, aš ir Umaras ibn Nabbata, prisimindami teisius Dievo tarnus ir asketus, o Umaras man pasakė, kad nematė pamaldesnio ir iškalbingesnio už Muhammadą ibn Idrisą al-Shafi. aš, tebūnie Alachas juo patenkintas“. Imamas Ahmadas ibn Hanbalas sakė: „Jau keturiasdešimt metų neatlikiau nė vienos maldos, kurioje neprašiau Alacho palaiminti Ash-Shafi'i, tegul Jis jo pasigaili“. Dėl daugybės imamo Ahmado duų, skirtų Imam al-Shafi'i, imamo Ahmado sūnus jo paklausė: „Koks žmogus buvo imamas ash-Shafi'i, ko jūs jo prašote kiekvienoje maldoje? Ahmadas ibn Hanbalas jam atsakė taip: „O mano sūnau, aš-Shafi'i, tepasigailėjo jo Alachas, buvo kaip saulė šiam pasauliui ir gerovė žmonėms“. Imamas Ahmadas taip pat sakė: „Niekas nelietė rašalinės, neprivalėjęs padėkoti imamui al-Shafi'i“.

Yahya ibn Saidas sakė: „Jau keturiasdešimt metų aš neatlieku tokios maldos, kad neprašiau Alacho palaiminti Ash-Shafi'i už visus Visagalio jam suteiktus darbus ir pagalbą griežtai laikantis šių žinių.

Imamas al-Muzani, vienas iš Imamo Ash-Shafi'i mokinių, sakė, kad kai artėjo imamo al-Shafi'i mirtis, priėjau prie jo ir paklausiau, kaip jis jaučiasi. Jis pasakė: „Man patinka palikti šį pasaulį ir draugus (mokinius ir pasekėjus) nuo mirties rago.

1 Shafi'i fiqh gėrimas tiems, kurie geria ir eina pas Visagalį Alachą. Ir aš nežinau, kur mano siela pateks – į dangų ar į pragarą.

Iš Rabia ibn Suleiman pranešama, kad imamas ash-Shafi'i mirė penktadienio vakarą po nakties maldos paskutinę Radžabo mėnesio dieną ir buvo palaidotas kitą dieną (penktadienį po popietinės maldos) 204 Hijri. Egipte, Karafato srityje.

Imamo ash-Shafi'i madh-hab išplito visame pasaulyje. Ulamos buvo vieningos nuomonės, kad jo žinios, pamaldumas, asketiškumas, ištikimybė, teisingumas, dosnumas, didybė, garbė ir patikimumas nugalėjo visą jo laikų ir vėlesnių laikų ulamą.

Pranašo r hadite sakoma, kad bus Alimas iš Kuraišų klano, kuris savo žiniomis užpildys visą žemę. Imamas Ahmadas ir kiti Ulama sakė, kad šis hadithas kalba apie imamą al-Shafi'i, nes tarp kuraišų nebuvo kito Ulamos, kurios žinios pasklido po visą žemę ir kurią seka milijonai musulmonų.

–  –  –

Žodis „taharat“ tiesiogine prasme reiškia nešvarumų nebuvimą, t.y. visko, kas teršia (pavyzdžiui, najasat). Kita prasme tai yra laisvė nuo trūkumų ir nuodėmių. „Tathir“ reiškia „išvalymas“.

Šariate žodis „taharat“ vartojamas norint pažymėti, kad nėra to, kas žymima terminais „hadas“ ir „habas“. Žodis „hadas“ (suteršimas) reiškia viską, kas neleidžia realizuoti visko, kam reikia taharato (pavyzdžiui, malda). Yra skirtumas tarp didelio „hadas“ (janaba) ir mažo „hadas“, kuriam reikia atitinkamai pilno (ghusl) ir mažo (wuzu) apsiplovimo. Žodis „khabas“ (purvas) žymi viską, kas pagal šariatą laikoma nešvaru (pvz., šlapimas, išmatos ir pan.).

Grynumo svarba islame

Islamas didelį dėmesį skiria asmeninei žmogaus higienai. Šariatas įsako atlikti prausimąsi kelis kartus per dieną; plaukti prieš apsilankant Islamo Medžlis; kiekvieną penktadienį; valyti, palaikyti švarą kūną, drabužius ir maldos vietą; kirpti nagus;

17 Shafi'i fiqh valytis dantis; nusiskusti plaukus nuo kai kurių kūno vietų. Islamas skatina valytis dantis ir pašalinti prakaito kvapą. Grynumas yra maldos raktas. Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „O jūs, kurie tikite! Kai pradedate melstis, nusiplaukite veidus, rankas iki alkūnių ir nusišluostykite galvas, ir (nusiplaukite) kojas iki kulkšnių, o jei esate sutepti, tada apsivalykite (visiškai) “(Koranas 5: 6) . Pranašas r sakė: „Švara yra maldos raktas, kurios pradžia (malda) yra takbir, o pabaiga yra taslim“ (Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi).

Grynumas yra tikėjimo atributas. Haditas sako, kad tyrumas yra pusė tikėjimo, o tyrumas remiasi tikėjimu (imanas). Išorinis grynumas yra žmogaus prigimties grynumo ženklas ir rodo žmogaus padorumą.

Pranašas r pasakė: „Dešimt dalykų yra natūralūs: kirpti nagus, užsiauginti barzdą, naudoti dantų krapštuką, nuplauti nosį vandeniu, kirpti ūsus, skalauti pirštus, pešti pažastų plaukus, nusiskusti gaktos plaukus ir naudoti vandenį skalbimas." Mussas ab bin Shayba (vienas iš šio hadito perdavėjų) pasakė: „Ir aš pamiršau apie dešimtą dalyką, bet galbūt tai buvo apie burnos skalavimą“ (musulmonas).

Apie grynumą

Sakoma, kad tyrumas yra pusė tikėjimo ir jis remiasi tikėjimu (iman). Išniekinus kūną, islamas įpareigoja išsimaudyti.

Pagal šariatą terminas „taharat“ reiškia „tyrumą“, kuriame leidžiama atlikti maldą. Kad apsivalytų nuo nešvarumų, kad būtų atliktas pilnas ir nedidelis apsiplovimas, vanduo turi išlaikyti pirmines natūralias savybes. Šis vanduo vadinamas „Moun Mutlak“

Pavyzdžiui, jei į vandenį įpilama gryno daikto, tarkime, šafrano, o po to jis nevadinamas vandeniu, tai toks vanduo netinka valymui. Jis negali pašalinti nešvarumų ir atlikti nedidelio ar pilno plovimo. Jeigu vanduo pakeitė kvapą nuo ilgai stovėjusio arba su juo susimaišė molis, dumbliai ir pan., vadinasi, šis vanduo yra švarus. Jis taip pat gali būti naudojamas valymui. Gėdinga prausimuisi naudoti labai karštą ir labai šaltą vandenį.

Vanduo, kuriuo plaunamos privalomos kūno dalys, yra grynas, bet nevalantis.

18 Knyga apie švarą. Kitabul taharat Jei vanduo, su kuriuo buvo atliktas pilnas ar nedidelis apsiplovimas, pasiekia 2 kullatus, tada jis laikomas švariu ir gali būti naudojamas pakartotinai. Kullat yra vandens tūrio matas tarp arabų. (2 kullatai yra 216 litrų. Pagal kullato dydį kubo formos inde, kurio šonai 60 cm, o apvaliame 120 cm ilgio ir 48 cm pločio).

Vanduo, pasiekęs 2 kullatų tūrį, nėra užterštas, jei į jį patenka nešvarumų, jei nepasikeitė jo savybės, tokios kaip spalva, skonis ar kvapas. Bet jei vanduo (2 kulyat - 216 litrų), kuris pakeitė savo savybes dėl nuotekų patekimo į jį, išsivalo pats arba sumaišomas su kitu vandeniu ir tos savybės išnyks, tada visas vanduo bus švarus. Jei pakeičiamos piktųjų dvasių savybės, pvz.: kvapas - su muskusu, spalva - su šafranu, skonis - su actu, tai vanduo (2 kullatai) irgi nebus švarus. Tai paaiškinama tuo, kad išlieka abejonių, ar jame vis dar išlikusios aplinkybės, lėmusios pradinių vandens savybių pasikeitimą, ar ne.

Taip pat šis vanduo nėra išvalomas, jei su juo sumaišomas molis ar kalkės. Ir tai yra tas pats paaiškinimas, ty abejonė.

Jei į švarų vandenį nedideliu tūriu įpilama daug nešvaraus vandens, o tūris siekia du kullatus, tada visas vanduo yra išvalomas, jei nepakinta spalva, kvapas ar skonis.

Kai į skystį patenka uodai, musės, blusos, t.y tie gyviai, kurių gyslomis neteka kraujas ir jie jame nuskęsta, jis neužterš, jei jo savybės nepasikeis nuo didelio jų skaičiaus. Jei jis pasikeis, vanduo bus netinkamas švarai.

Nuo nuotekų patekimo į vandenį, kuris sunkiai matomas, vanduo neužterštas. Tai šlapimo purslai ar najas, kuriuos musė gali užnešti ant letenų ir pan. Ji gali užteršti vandenį dideliais kiekiais, nedidelis kiekis jai atleidžiamas, t.y. jie daro „afwa“.

Jei tekančio vandens pakitimų nėra (pavyzdžiui, upelis), šis vanduo laikomas švariu ir gali būti naudojamas, net jei jis yra mažesnis nei 216 litrų. Jei vandens spalva, kvapas ar skonis pasikeitė naudojant švarų ar nešvarų priedą, net ir esant 2 kullatų tūriui, vanduo tampa netinkamas naudoti.

Leidžiama naudoti švarius ąsočius ar kitus indus, išskyrus pagamintus iš aukso ir sidabro. Šiuos produktus naudoti nuodėmė. Taip pat nuodėminga naudoti auksines ar sidabrines lėkštes, šaukštus, šakutes, dantų krapštukus, adatas, veidrodžius,

19 Shafi'i fiqh ir kiti priedai. Moterims ir vyrams tai vienodai nuodėminga. Nenaudoti, laikyti namuose irgi nuodėminga.

Jei gaminys padengtas auksu ar sidabru, o laikant ant ugnies nuo jo atsiskiria auksas ar sidabras, vadinasi, tokį gaminį naudoti yra nuodėminga.

Brangios jachtos ąsotis gali būti naudojamas, tai yra, leidžiama. Jei ant gaminio papuošimui uždedamas didelis sidabro lopinėlis arba jis didesnis nei būtina, vadinasi, tokį gaminį naudoti ir laikyti kaip brangakmenį yra nuodėminga. Jei pleistras uždėtas taip, kaip reikia ir neatrodo kaip puošmena, tuomet galite naudoti tokius indus.

Jei papuošimui dedamas mažas pleistras, o prireikus - didelis, galite jį naudoti, bet tai yra smerktina. Taip pat, jei ant ąsočio uždėtas sidabrinis spenelis. Visa tai draudžiama daryti iš aukso.

Apiplovimo pažeidimas

Apiplovimas pažeidžiamas keturiais veiksmais:

1) kai kas nors (išskyrus spermą) išeina iš lytinių takų ir išangės;

2) sąmonės netekimas: miegas, alpimas, beprotybė, apsvaigimas ir pan. (jei žmogus užmiega, atsisėda ant kulno, kas gali neleisti išsiskirti dujoms ir pan., tai tokiu atveju prausimasis nepažeidžiamas);

3) dviejų priešingos lyties asmenų kūno odos kontaktas (maždaug 6–7 metų ir vyresni). Kai mirusiojo kūną paliečia minėta žmonių kategorija, prausimasis pažeidžiamas gyvuosiuose, o ne mirusiuose.

Kai susiliečia oda tų, kurie pagal šariatą negali būti vedę, tai nepažeidžiama. Santuokos sąlyga čia vertinama kaip draudimas tuoktis amžinai. Pavyzdžiui, susilietus su žmonos sesers oda, pažeidžiamas abiejų prausimasis, nes skyrybų su žmona atveju leidžiama vesti jos seserį. Jei liečiate nagais, plaukais, dantimis ar plikais kaulais, wudu nepažeidžiama;

4) liečiant lytinius organus delnu, nesvarbu, ar tai būtų savas, ar kiti, ar kūdikis. Liečiant lytinius organus

20 Grynumo knyga. Gyvūno kitabulo taharatas, net ir įdėtas į vidų, nepažeidžia prausimosi. Jei liečiate mirusio žmogaus lytinius organus ar amputuotą, išsausėjusį lytinį organą, net jei ranka yra sausa, prausimasis tikrai pažeidžiamas.

Nuodėminga žmogui, kurio prausimasis sulaužytas, melstis, tawaf (septynis kartus aplink Kaabą), liesti Koraną, jo lapus ir Korano laikymo dėklą. Jei Šventojo Korano eilutės surašytos ant planšetės, tada jas liesti ar neštis yra nuodėminga. Jei jis vežamas kaip bagažas, dedamas tarp kitų daiktų, tai įmanoma, su intencija, kad vežatės daiktus, o ne patį Koraną, bet vėl jį liesti yra nuodėminga. Jei Koranas parašytas kartu su tafsir (interpretacija) ir tafsir yra daugiau nei Koranas, tada jį galima liesti ir nešti. Jei suros užrašytos ant pinigų arba kaip talismanas (sababas), tuomet jas nešioti leidžiama, bet gėdinga turėti su savimi lankantis tualete. Vaikai, gebantys atskirti gėrį nuo blogo, be wudoo, studijuodami Koraną gali liesti lenteles ar lapus, ant kurių užrašytos Korano eilutės, tačiau reikia turėti omenyje, kad jiems sunku nuolat būti wudu. Tas, kuris neturi wudoo, gali naudoti rašiklį ar kitą daiktą vartyti Korano puslapius.

Tualeto lankymas ir švara

Anot šariato, „hala“ vadinama tualetu, o „istinja“ – švara.

Į tualetą jie patenka iš kairės kojos, išeina iš dešinės. Čia negalima įrašyti Korano, gražių Alacho I vardų, pranašų ir angelų vardų. Jei jie užrašyti ant auksinių ar sidabrinių daiktų, tai neštis yra gėdinga (karaha).

Prieš įeidami jie perskaitė: „Bismillah. Allahumma inni yra „uzubika minal hubsi wal habaisi“.

Po išėjimo jie perskaitė: „Gufranak. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Turite atsisėsti neatsukę nugaros ir neatsisukę į Kaabą.

Be to, jie nesisuka į saulę ar mėnulį. Jei jie atsipalaiduoja atviroje vietoje, pasukite į Qiblą veidu arba nugara

21 Shafi'i fiqh yra geras. Jūs turite sumažinti poreikį nuo žmonių paslėptoje ir kurčioje vietoje. Atviroje vietoje pageidautina atsitraukti nuo žmonių ir paslėpti awrah. Patartina atsisėsti, atsiremiant į kaire koja.

Jie nekalba tualete, neskaito Korano ir neprisimena Allaho I (galite prisiminti ir skaityti mintyse).

Jei čiaudite, „alhamdulillah“ tariamas protiškai. Mažas poreikis neišleidžiamas prieš vėją ir ant kietos vietos (kad neaptaškytų).

Valyti reikia kaire ranka. Jei prausiantis iš tuštinimosi vietos gali atsirasti purslų, tuomet reikia eiti į kitą vietą išsivalyti. Jei nėra purslų, galite jį išvalyti toje pačioje vietoje. Negalite palengvėti kelyje, žmonių susibūrimo vietose ar po vaismedžiais. Nereikia sumažinti poreikio skylėse, plyšiuose, stovinčiame vandenyje, tekančiame (mažame) vandenyje. Dešinė ranka neliečia organų apsivalymo metu ir nereikėtų žiūrėti į awrah.

Negalite susidoroti su nedideliu poreikiu stovint, prieš vėją ir žiūrėti į kanalizaciją.

Patartina iš pradžių nusišluostyti tankiu daiktu (akmenukai - trys maži gabaliukai arba vienas, šiek tiek didesnis, kurio kampais galima nusišluostyti), o tada nusiprausti vandeniu. Jei vienas iš jų patenkintas, geriau valyti vandeniu. Naudodami vandenį, pirmiausia nuplaukite awrah iš priekio, tada iš galo.

Po apsivalymo, stovėdami švarioje vietoje (išeinant iš tualeto), jie perskaitė: „Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi“.

Privalomi apsiprausimo veiksmai ir sąlygos

Pagal šariatą „wuzu“ reiškia tam tikrų kūno dalių plovimą, sumanius.

Kad apsiprausimas galiotų, reikia atlikti šešis privalomus veiksmus:

1) ketinimo įvykdymas kartu su veido prausimosi pradžia.

Ketinimą kuria širdis: „Ketinu atlikti privalomus apsiprausimo veiksmus“;

2) veido prausimas – prasideda nuo kaktos viršaus iki smakro ir nuo ausies iki ausies. Ant viso veido paviršiaus (neskaitant storos barzdos)

22 Grynumo knyga. Kitabul taharat reikia atsinešti vandens, taip pat reikia nusiplauti vokus, antakius ir vietas kur auga plaukai;

3) abiejų rankų plovimas, įskaitant alkūnes. Norint įtikinti, reikia nusiprausti tiesiai virš alkūnių. Jei rankos iki alkūnės nėra, tada šioje vietoje reikia nuplauti kaulą. Jei rankos trūksta virš alkūnės, tada šią vietą plauti pageidautina (sunna), bet nebūtina;

4) Mashu – galvos glostymas šlapiomis rankomis. Tai turi būti padaryta bent vienu plauku. Mashu nelaikomas atliktu, jei tai daroma už galvos, pavyzdžiui, purškiant vandeniu ar maskuojant ant kabančių plaukų. Mashu leidžiama plauti galvą, bet neliečiant plaukų ranka;

) abiejų kojų plovimas, įskaitant kulkšnis (kulkšnis). Būtina plauti tarp pirštų. Dėl patikimumo galite plauti šiek tiek aukščiau;

6) aukščiau nurodytos apiplovimo elementų atlikimo sekos laikymasis.

Privaloma vieną kartą nuplauti visas nuplautas kūno dalis.

Jei išsipildo visi apsiprausimo arkanai, tada jis laikomas tobulu (galiojančiu). Jei bent vienas iš šių arkanų neįvykdytas, apsiplovimas negalioja (laikomas netobulu). Jei tas, kuriam reikėjo atlikti pilną apsiprausimą, sumanęs tai, yra išpirktas, jis neturėtų pakartotinai atlikti nedidelio apsiplovimo, net jei jis ir neatliko mažo apsiprausimo ketinimo.

Apiplovimo sunatės Apiplovimo sunatės yra:

1) sivako naudojimas. Patartina naudoti Sivak prieš pradedant kiekvieną maldą; prieš skalbimą; prieš miegą; kiekvieną kartą, kai pabundi; studijuoti mokslą; skaityti hadisą; su kvapu burnoje; su geltonais dantimis; su privalomu ir pageidaujamu maudynėmis; dhikr skaitymas; įeinant į namą. Sivak pageidautina naudoti nuolat. Išleiskite juos į dantis, tiek iš išorės, tiek iš vidaus, skersai. Pirma, tai atliekama nuo dešinės pusės iki priekinių dantų vidurio, tada iš kairės pusės į vidurį. Sivak prausimuisi naudojamas 2+ kartus. Pirmas

23 Shafi'i fiqh vieną kartą už ištarimą „Bismillahi Rrahmani Rrahim“, antrą kartą už apsiprausimą. Pradedant sivaką, patartina mintyse sugalvoti jam ketinimą. Už sivaką, atliktą neketinant įvykdyti sunos, atlygis neįrašomas. Dėl privalomų ir pageidaujamų maldų sivako atlikimas laikomas svarbiu sunnatu (sunnatun-muakkad).

Pasninkui, pradedant nuo popietės iki pasninko nutraukimo, gėdinga naudoti sivaką (karaha). Allahui I maloniausias yra kvapas, sklindantis iš pasninko burnos, todėl šiuo metu nurodyta nenaudoti sivako, kad tas kvapas nepašalintų.

Sivak turi daug privalumų. Didžiausias iš jų yra Visagalio Alacho malonumas. Sivako vedimas piktina šėtoną, valo burną, balina dantis, gerina atmintį, sveikatą, padeda tikinčiajam su imanu palikti šį pasaulį, išvalo burną nuo blogo kvapo, padeda virškinti, gerina savijautą; atlygis už 2 rakų maldą, atliekamą naudojant sivaką, daugiau nei už 70 rakų, atliktų be jo;

2) iš pradžių taria „A‘uzu...“ ir „Bismillah...“ tuo pačiu metu, kai plauna rankas, ir mintyse ketina atlikti apsiprausimo sunatus.

Jei tokio ketinimo neturėsite, apsiprausimo sunatų nebus atpildo;

3) sėdėti ant pakeltos vietos (pavyzdžiui, kėdės), žiūrint į Qibla, kad nenukristų purslai;

4) kaire ranka pilti vandenį, jei naudojamas ąsotis; ir prieš plaunant kojas laistyti kaire ranka, o plaunant kojas – dešine;

) jei vanduo bėga arba stovi, paimkite jį dešine ranka;

6) tris kartus plauti rankas ir tai darant skaityti dua;

7) praustis pradėkite nuo dešinės kūno pusės, tada pereikite į kairę;

8) burnos ir nosies skalavimas vienu metu. Vanduo įsiurbiamas į burną ir nuplaunamas, tada įpilamas į nosį ir išvalomas. Jei nepasninkaujate, kruopščiai išskalaukite burną ir išvalykite nosį;

9) vandens tiekimas virš alkūnių ir kulkšnių;

10) sudrėkintomis rankomis glostymas per visą galvą ir (nykščiai dedami ant smilkinio, o likusieji ant kaktos, liečiant pirštų galiukais, po to tris kartus rankomis nuo kaktos iki pakaušio ir pirmyn iki kakta);

11) ausų valymas iš vidaus ir išorės naujai surinktu vandeniu;

12) iš pradžių plauti dešinę, paskui kairę koją;

13) tris kartus nušluostyti, nuplauti ir išskėsti rankų ir kojų pirštus;

14) plaukų skiedimas, jei barzda stora;

24 Grynumo knyga. Kitabul taharat 1) rankų ir kojų pirštų skiedimas juos plaunant; plaunant rankas sukryžiami pirštai, o plaunant pėdas iš apatinės pusės po pirštais kišamas kairės rankos mažasis pirštas, pradedant dešinės pėdos mažuoju pirštu ir baigiant kairės pėdos mažuoju pirštu;

16) plaunant veidą pradėti nuo viršaus, o plaunant rankas ir kojas - nuo pirštų;

17) plovimas nelaukiant, kol išplaunama dalis išdžius, t. y. iš karto, be sustojimo užbaigti prausimąsi;

18) savaiminis plovimas. Jei negalite, tuomet turite pasinaudoti kito asmens pagalba;

19) po plovimo nenuvalyti, bet patartina palikti išdžiūti;

20) Dua skaitymas baigus apsiprausimą.

Pranašas r sakė, kad jo umma Mahšare bus „muhajalin“, t. y. spindinčiais veidais, rankomis ir kojomis dėl visapusiško apsiplovimo. Todėl būkite atidūs prausdamiesi, kad iš kitų bendruomenių išsiskirtumėte ypatingu kūno dalių spindesiu.

–  –  –

Tirmizi ir musulmono pasakojamame hadite sakoma, kad perskaičius šią dua, atsivers 8 rojaus vartai ir pro bet kuriuos iš jų bus leista į jį patekti. Tada jie 3 kartus perskaitė surą „Inna anzalna ...“.

didelio ir mažo apsiplovimo sąlygomis

1) švarus vanduo;

2) pasitikėjimas, kad tai vanduo;

3) nebuvimas to, ką šariatas neigia;

4) ant kūno nėra nieko, kas trukdytų vandeniui patekti į organizmą (vaško, lako ir pan.);

) vandens tekėjimas per kūno dalis;

6) buvimas to, kas įpareigoja apsiprausti;

7) islamas;

8) sąmonė, gebėjimas atskirti gėrį ir blogį;

9) priežasties, pakeičiančios apsiprausimo tikslą, nebuvimas (dėl vėsos, netikėtumo (kufr) ir pan.);

10) kažkuo neįpareigojantis; norint gauti barakah, leidžiama tarti "insha Allah";

26 Grynumo knyga. kitabul taharat

11) gebėjimas atskirti farzus ir sunnatus;

12) tiems, kurie serga šlapimo nelaikymu, ir moterims, kurių kraujavimas nenutrūksta, turi ateiti maldos metas;

13) turintieji šių negalavimų prieš prausiantis turėtų apsivalyti ir nusiprausti;

14) šie pacientai turėtų su savimi turėti tai, kas būtina švarai palaikyti (tamponai, skudurėlis ir kt.).

–  –  –

WIPE (MASH) ODINĖS KOJINĖS

Jei po apsiprausimo užsimaunama mašui tinkamas odines kojines, tai ateityje apsiprausimo metu galima neplauti kojų, o nuvalyti kojines vandeniu. Namuose esantys mašą gali naudoti dieną, o keliautojas – tris dienas. Laiko skaičiavimas prasideda nuo wudu sulaužymo momento, užsimovus odines kojines. Jei jis namuose pasidarė maską ir išsiruošė į kelionę arba, turėdamas kaukę pakeliui, atvyko namo, keliautojui nustatytas laikotarpis neįskaitomas. Čia jis patenka į tų, kurie yra namuose, kategoriją. Norint leisti kaukę, būtina, kad kojinės būtų švarios ir užsimautos po pilno apsiprausimo, o jei buvo poreikis – po pilno apsiprausimo. Jei išplovęs vieną koją jis iš karto užmauna kojinę, tai toks maschas neleidžiamas.

Būtina, kad iš pradžių būtų atliktas apsiprausimas, o tik tada užsimaunamos odinės kojinės.

REIKALAVIMAI ODINĖMS KOJINĖMS

Mašui skirtos odinės kojinės turi dengti kojas kartu su čiurnomis, būti švarios, legalios ir patvarios, kuriose bus galima nešioti stotelėse ar sustojimuose pakeliui.

Neleidžiama dėvėti megztų kojinių, jei vanduo prasiskverbia vos tik ant jų užpylus. Jei dėvimos dvi poros, ant viršutinių kojinių negalima dėvėti maskhu. Būtina nušluostyti apatines kojines. Taip yra todėl, kad nereikia mūvėti dviejų identiškų kojinių porų. Bet jei to reikia, galite jį dėvėti. Jei suplyšusi kojinė yra surišta siūlais, ją galima nešioti kaip kaukę.

27 Shafi'i fiqh

ŠLUOKIMO TVARKA (MASH)

Maskha atliekama ant pado viena ranka, o viršuje – kita ranka, atvirais pirštais. Kairė ranka dedama ant kulno, dešinė – ant piršto.

Nuo kulnų kairiosios rankos pirštais nunešami iki kojų pirštų, nuo kojinių dešinės rankos pirštais – iki pėdos. Pakanka atlikti paprastą mašą, kaip jie daro ant galvos. Jei kyla abejonių dėl kaukės laiko, tuomet reikia nusiplauti kojas. Pavyzdžiui, būdamas su kauke žmogus pateko į aplinkybę, įpareigojančią jį maudytis. Tokiu atveju kaukė baigiasi. Būtina išsimaudyti ir, jei pageidaujama, vėl užsimauti kojines, t.y. patekti į maskhu būseną. Jei prausdamasis jis nusimauna vieną ar abi kojines, tuomet reikia nusiplauti kojas su nauju ketinimu ir vėl užsimauti kojines. Apiplovimo atnaujinti nereikia.

Nešvarumas ir apsivalymas nuo jų Pagal šariatą nešvarumu (najas) laikomas tas, kuriam esant neįmanoma melstis ant kūno, maldos vietos ar drabužių.

Priemaišos yra visi svaiginantys skysčiai; sklindantis iš kūno (išskyrus prakaitą ir spermą); kraujas, pūliai, vėmimas; visi negyvi gyvūnai (išskyrus žmones, žuvis ir skėrius); nupjautas nuo gyvo gyvūno (išskyrus gyvūnų, kurių mėsą galima valgyti, plunksnas, plaukus ir vilną); šuo; kiaulė (šernas), jų palikuonys ir sėkla; visų gyvūnų, kurių mėsą draudžiama valgyti (išskyrus žmonių), ir tų, kurie paskersti nesilaikant šariato reikalavimų, pieno.

Ta dalis, kuri yra atskirta nuo gyvos būtybės, kuri po mirties laikoma tyra, taip pat yra gryna. Pavyzdžiui, nukirsta žmogaus ranka laikoma švaria, nes pats žmogus po mirties nėra najas. O jei avelei nuplėši uodegą, tai ji bus laikoma naja, nes jei ji nugaišta nepaskersta, ji tampa naja. Nuo šuns ir kiaulės prilipusias najas reikia nuplauti 7 kartus, vieną iš jų naudojant žemę.

Jaunesnio nei dvejų metų berniuko, niekuo nemaitinto, išskyrus mamos pieną, šlapimą galima užpilti vandeniu visose vietose, kur ji pateko. Jis išvalomas, jei nenuteka. Mergaičių iki dvejų metų šlapimą reikia nuplauti, kol nutekės vanduo.

28 Grynumo knyga. Prilipęs Kitabul taharat Najasa nuplaunamas vandeniu, kol išvalomas kvapas, spalva ar skonis. Jei bus sunku pašalinti spalvą ar kvapą, nuvalykite šią vietą 3 kartus.

Jei po to jie negalėjo jo išvalyti, Visagalis atleidžia, jei vienas iš jų lieka (t. y. padaryta afwa). Bet jei lieka tik skonis ir jo pašalinti neįmanoma, tada afwa nedaroma. Namaz negalima atlikti, jei ant kūno, ant drabužių ar jo atlikimo vietoje yra najų. Jei atliekate maldą nežinodami apie najasah buvimą ant kūno, tuomet turite kompensuoti šią maldą, jei laikas praėjo, jei ne, atlikite ją dar kartą. Najasa, kuriai atleidžiama (t. y. afwu), yra piktosios dvasios, kurios gali prilipti prie drabužių iš nešvarių gatvių, jei nuo jos neįmanoma apsiginti.

Afwu yra pagamintas iš lietaus lašų, ​​tekančių iš nešvarių gatvių; nuo kraujo iš žaizdos ir nuo furunkulų (opų); iš kraujo iš injekcijos vietos (jei nepateko per daug); iš nuslopintų blusų ir utėlių kraujo; iš kraujo, likusio ant kūno po kraujo nuleidimo (hijamat); jei mėšlo gabalėlis pateks į pieną. Jei kūdikis vemia ir burna paliečia motinos krūtį, iš to daroma afwa; jei po plovimo ant paskersto gyvūno subproduktų lieka šiek tiek švitrų, tada iš to taip pat daroma afwa; galite valgyti duoną, keptą ant kizyachny ugnies.

Iš plaukų, kurie perėjo į drabužius, sėdint ant asilo ar mulo, taip pat daroma afwa, jei jų nepakanka (plaukų).

Trumpai tariant, iš visų najų (nešvarumų), nuo kurių sunku apsisaugoti, Visagalis daro afwa (atleidimą).

sąlyginė apsivalymo būsena (tayammum) Anot šariato, sausas apsiplovimas – taimamum – tai švarios, sausos žemės atnešimas prie veido ir rankų iki alkūnių. Taymmum atliekamas nesant vandens arba jei plaunamose dalyse yra liga, kuri plaunant gali pablogėti. Tayammum taip pat leidžiama, kai yra vandens, tačiau jis yra per brangus.

Kai ateina laikas, kai reikia atlikti tajamumą, tai yra, atėjo laikas maldai ir reikia atlikti apsiplovimą, reikia ieškoti vandens. Jei vandens nerandame arba turime priežastį, kodėl vandens negalima naudoti, tada atliekamas tayamum. Pavyzdžiui, jei mes

29 Shafi'i fiqh mes turime žaizdą ir neįmanoma atlikti apsiprausimo ar maudymosi vandeniu, tada reikia atlikti tayammum.

Yra trys priežastys, kodėl reikia atlikti tayamum:

1. vandens trūkumas, t. y. jei nėra vandens ribose, kurias galima pasiekti. Pavyzdžiui, jei tarp žmogaus ir vandens yra vilkai ar kiti plėšrūnai, galintys jį nužudyti, tada tajamumas leidžiamas. Būdamas pakeliui ar ne, jei esi įsitikinęs, kad vandens nėra, tai nereikia jo ieškoti, o atliekamas tajammas, nes nėra naudos ieškoti to, ko nerandi. Jei yra vilties rasti vandens, tai reikia bandyti jį rasti klausiant palydovų, žvelgiant į visas keturias puses nuo savęs. Jei jie ieško lygioje vietoje, jie apeina sritį rodyklės spinduliu, ty 144 metrų. Jei jie ieško nelygioje vietoje, jie apeina matomo atstumo ribas. Jei po šių paieškų vandens negaunama, jie atlieka tajamumą. Jei po pirmiau minėtų paieškų, neradę vandens, jie padaro tajamumą ir persikelia į kitą vietą, o ten įsitikina, kad vandens nėra, tada reikia jo ieškoti dar kartą. Jei tikrai žinome, kad 2 km spinduliu. yra pas mus vanduo, tada reikia eiti, jei nerizikuojate sau ir bagažui. Esant pavojui, reikia ne eiti prie vandens, o atlikti tajamumą. Jei vanduo yra toliau nei mūsų minėtas atstumas, t.y 2 km, ten važiuoti nereikia. Šiuo atveju jie pasitenkina tajammu.

Jei tikrai rasite vandens iki maldos laiko pabaigos, geriau palaukti iki to laiko. Jei nėra tikrumo, turite greitai atlikti tayammum. Jei reikia atlikti prausimąsi ar maudytis ir visam tam neužtenka vandens, reikia sunaudoti vandenį iki galo, o likusiam atlikti tajamumą. Jie perka vandenį, jei jums nereikia pinigų, kuriuos už jį duodate; jei jo kaina panaši; jei nėra skolos Visagaliui Alachui ar žmonėms; jei jums nereikia šios išmokos, kad pamaitintumėte žmones, gyvūnus, kuriuos jis turi šerti. Jei vandens galima gauti arba paprašyti nemokamai arba už paskolą, tai ir reikia padaryti.

Jei jie siūlo pinigus už kreditą, norėdami nusipirkti vandens, tada nebūtina jų priimti.

2. Vandens poreikis. Jei vandens reikia numalšinti gyvos būtybės troškulį, tai tausojant vandenį galima atlikti tajamumą;

3. Tai yra ligos buvimas toje kūno vietoje, į kurią negalima atnešti vandens. Jei taip, tada nuplaukite sveikas dalis ir atlikite tayammum. Tam, kuris maudosi, nėra skirtumo, kokia tvarka atliekama tajammas ar mes

30 Grynumo knyga. Kitabul taharat tya sveikas kūno dalis, tačiau prausiantis būtina laikytis tvarkos. Kai ateina eilė plauti sergančią vietą, atlikite tajamumą. Jei ant plaunamų kūno dalių yra 2 žaizdos (su mažu wudu), tuomet reikia atlikti 2 taimamumus. Jei ant kūno dalių yra 4 žaizdos, o visoje galvoje nėra bendros žaizdos, tada reikia atlikti 3 taimamumus, o ant galvos daroma maska, t.y. trynimas vandeniu. Jei yra žaizda ant visos galvos, reikia atlikti 4 taimamumus.

Taip yra, jei atliekate taimumą nuo mažo apsiplovimo, bet nuo didelio apsiplovimo (džanabato) užtenka vieno taimamo, net jei yra žaizdų ant visų kūno organų. Jei žaizda tvarstoma ir uždedamas gipsas ar įtvarai, kurių negalima atrišti, tada jie išplauna sveikas vietas, daro tajamumą. Ant tvarsčio padarykite kaukę vandeniu.

tayammum komponentai (arcana).

„Taymmum“ atlikimas susideda iš penkių komponentų:

1. Tai yra žemės pasirinkimas. Tayammum atliekamas ant veido ir rankų, iki alkūnių, atnešant į nuplaunamą vietą. Kai reikia maudytis, tajamumas atliekamas taip pat, bet ne kitiems organams.

Tajamumui tinka viskas, kas vadinama žeme, tačiau ji turi būti švari ir dulkėta, anksčiau nenaudota tajamumui. Taip pat negalima naudoti žemės, sutrupėjusios iš tajamumo organų. Renkantis žemę, būtina turėti ketinimą ją panaudoti tajamumui;

2. Tai yra tajammo intencija, leidžianti, pavyzdžiui, melstis. Ketinimas turi būti padarytas kartu su žemės rankų prisilietimu. Taip pat reikia išlaikyti ketinimą, kol pasirinkta žemė bent šiek tiek palies veidą. Jei ketinate leisti fard ir sunnat, tada leidžiama atlikti abu veiksmus;

3. atnešti į visą žemės veidą;

4. pritraukimas prie rankų ir rankų, įskaitant alkūnes. Nereikia privesti žemės prie plaukų pagrindo, net jei tai šviesūs ir reti plaukai;

5. Laikydami žemę ant veido ir rankų paeiliui.

Tajamumui reikia du kartus atsitrenkti į žemę rankomis: pirmą kartą perduoti ant veido, antrą kartą perduoti rankomis.

Jei žemė minkšta, tada užtenka ją paliesti, nereikia daužyti rankos.

31 Shafi'i fiqh mi. Kai liečiasi su žeme, Sunnat išskleidė pirštus ir sako „Bismillah ...“. Pirmo kontakto metu, jei ant piršto yra žiedas, nuimkite jį sunnat. O antrą kartą reikia nuimti, kad žemė pasiektų visus pirštus. Vienas tajamumas gali būti naudojamas vienam fardui atlikti. Atliekant kombinuotas (perkeltas) maldas, tajamumas atliekamas kiekvienai atskirai. Neįmanoma atlikti abiejų maldų su vienu tajamumu. Su vienu tajamumu galite atlikti tiek veiksmų, kiek norite. Ratibatams, atliekamiems prieš maldą, tajamumas neatliekamas prieš fard maldą.

Jeigu žmogus sėdi kalėjime, kur nėra nei vandens, nei žemės, tai iš pagarbos maldos laikui jam reikia melstis, o tada, radus vandens ar žemės, turi būti atlyginta. Jei asmuo, esantis kelionėje ar namuose, meldžiasi po tajamumo, atlikto vietoje, kur mažai tikėtina, kad buvo vandens, tada, jei randamas vanduo, jis neprivalo tos maldos kompensuoti, jei jo kelias buvo teisėta.

Jei jo kelias buvo neteisėtas, jam turi būti atlyginta. Neteisėtas kelias yra pabėgusio vergo, kuris leidžiasi į kelionę ketindamas pavogti ar įgyti ką nors nuodėmingo, kelias.

Jeigu tajamumas buvo meldžiamasi, tai malda turi būti atlyginama tais atvejais, jei tajamumas buvo atliktas: 1) dėl vandens trūkumo, neteisėtu būdu; 2) dėl vandens trūkumo pakeliui ar namuose vietoje, kur didelė tikimybė, kad vanduo bus rastas; 3) dėl to, kad pamiršo apie vandens buvimą bagaže; 4) dėl to, kad nerado bagaže;) dėl didelio šalčio; 6) dėl to, kad jie uždeda tvarstį ar gipsą ant organų, ant kurių daromas tajamumas; 7) dėl to, kad jie uždeda tvarstį arba gipsą be prausimosi ant kitų organų, ant kurių jie gamina taimamą.

moterų higiena Moteris turi būti labai atidi maldai, ypač prasidėjus ir pasibaigus mėnesinių ciklui. Kad malda neliktų pareiga, pirmiausia reikia žinoti visų maldų atlikimo laiką.

Šiandien kiekvienas turi galimybę turėti su savimi maldų (ruznam) valandas ir tvarkaraštį. Maldos pradžios laikas taip pat gali būti

32 Grynumo knyga. Kitabul taharat, bet nustatyti pagal adhaną. Maldos laiko pabaigą galima nustatyti taip: pietų maldos laiko pradžia prieš pietų maldą yra pietų maldos laikas, prieš vakarinį adhaną – popietinės maldos laikas. Nuo vakarinės maldos iki naktinės maldos – tai vakarinės maldos laikas. Nuo nakties maldos iki ryto švytėjimo laikomas nakties laiku. Nuo ryto švytėjimo iki saulėtekio yra rytinės maldos metas. Jei pietų maldos laikas ateina 12 valandą, o popietės – 1 valandą, tai pietų maldos laikas yra trys valandos. (Pasikeitus dienos ir nakties trukmei, keičiasi ir maldų laikas, o tai patvirtina ruznam.) Išstudijavę ir sužinoję maldų laiką, jie turėtų sekti mėnesinių ciklo pradžią ir pabaigą.

CIKLO PRADŽIA

Apsvarstykite galimą ciklo pradžios situaciją. Tarkime, pietų maldos laikas prasideda 12 val. Jei moteriai po penkių minučių po dvylikos, tai yra maldos laiko pradžioje, prasideda mėnesinių ciklas, tada po apsivalymo ji turi kompensuoti šią maldą. Tai paaiškinama tuo, kad nuo to momento, kai atėjo maldos laikas, moteris galėjo iš karto atlikti farnamazą. Tai užtrunka mažiausiai minučių.

Moteris, kuri šiuo laiku nepasinaudojo, bet turėjo galimybę, privalo jį atlyginti. Tačiau negalima daryti išvados, kad jei moteris, prasidėjus maldos laikui, iš karto nesimeldė, ji bus už tai nusidėjusi. Moteris, kaip ir vyras, gali šiek tiek atidėti maldos laiką. Bet jei ji per tą trumpą laiką galėjo atlikti namazą ir jo neatliko, tada po apsivalymo ji privalo tai kompensuoti.

CIKLO PABAIGA

Apsvarstykite sprendimą apvalyti moterį ir maldų atlikimo tvarką. Pavyzdžiui, paimkime popietinę maldą. Atsiminkite, kad pietų maldos laikas baigiasi trečią valandą po pietų. Jei moteris apsivalo prieš pietų maldą ir jai lieka laiko pasakyti „Allahu Akbar“ iki popietės adhano, ji turi atlikti popietinę maldą ir kompensuoti pietų maldą, nes.

išliko švarus, net minutę šios maldos laikotarpio.

33 Shafi'i fiqh Kyla klausimas: kaip moteris sužino apie menstruacijų nutraukimą? Ji turėtų būti itin dėmesinga tomis dienomis, kai jos ciklas paprastai baigiasi. Išsivaliusi ji turėtų nedelsdama (kiek įmanoma) išsimaudyti ir melstis, kol pasibaigs laikas. Jei ji, turėdama galimybę, neskubėjo melstis, ji bus tokia pati nuodėmė kaip ir už praleistą fardą. Nesigėdykite atlikti pilną vonią. Esant menkiausiai progai, reikia plaukti ir melstis. Norėdami tai padaryti, galite ištverti šaltį, bet ne stiprų, kad spėtumėte laiku įvykdyti fardą.

Jei moteris apsivalo, kai liko laiko iki vakarinio azano, per kurį ji gali pasakyti „Allahu Akbar“, tada jai reikia kompensuoti popietines ir pietų maldas. Taip yra todėl, kad pietų maldą galima atlikti pakeliui, perkeliant ją į popietę. Jei tokia situacija susiklosto su vakarine malda, t.y moteris apsivalo prieš naktinį azaną ir nespėja atlikti vakarinės maldos, tuomet nereikia atlyginti popietinės maldos, o tik vakarinę, nes po pietų malda neperkeliama į vakarinę maldą. Jei apsivalėte per tą laiką, per kurį galėjote pasakyti „Allahu Akbar“ prieš rytinį azaną, turite grąžinti pinigus už naktines ir vakarines maldas, nes.

vakaro malda kelyje perkeliama į naktį.

Jei apsivalote po rytinio azano laiko ir neturite laiko melstis prieš saulėtekį, turite kompensuoti šią maldą, bet ne naktinę maldą, nes ši malda neperkeliama į rytinę maldą.

Taip pat moteriai, kuri po pietų apsivalė, nereikia kompensuoti rytinės maldos.

Būk atsargus

Pagalvokite, jei nežinote maldos laiko pradžios ir pabaigos, neprižiūrite savo higienos, stropiai meldžiatės tinkamu laiku, tada kiekvieną mėnesį rizikuojate praleisti dvi ar tris maldas. Per metus šis skaičius gali padidėti iki 24–30 maldų. Jei skaičiuojate, tada per gyvenimą moteris gali praleisti 960–1440 maldų. Jos gyvenimas gali baigtis daugybe skolinių maldų. Dabar pagalvokite apie tai, kaip ji pasirodys prieš Visagalį Teismo dieną.

Namazas yra tai, kad dėl vieno praleidimo (kai kurių mokslininkų nuomone) žmogus netiki. Pabėgimas nuo nuošliaužos

34 Grynumo knyga. Kitabul taharat gaisro ar kitų kataklizmų metu, maldų negalima praleisti. Jei žmogus yra intensyviosios terapijos skyriuje, tada ir tada jis turėtų kuo daugiau melstis: jei gali, stovėdamas, jei ne, sėdėdamas, gulėdamas, judindamas akis ar mintyse, bet nusilenkęs Alachui turėčiau padaryti laiku. Akhiroje tų, kurie praleido maldas, laukia labai didelė bausmė. Koranas sako, kad tie, kurie parodė malonumą maldoje, tai yra tie, kurie to neatliko, bus išsiųsti į Gayun daubą, esančią pragare. Tai yra praraja, nuo kurios apsaugos prašo pats pragaras. Nuodėmė už netobulą maldą bus ne tik moterims, kurios aplaidžiai apsivalo, bet ir visiems, kurie visiškai nesimeldžia.

Vyras privalo pateikti savo žmonai visas smulkmenas, susijusias su apsivalymo ir maldų pradžia ir pabaiga šiuo metu. Jis taip pat turi mokyti savo dukteris. O prireikus pasitelkti žmonos pagalbą mokant dukras. Jei vyras to nemokė, žmona ir suaugusi dukra turi mokytis iš alim ir patiems išsiaiškinti maldų tvarką. Jie neturi teisės būti kuklūs šiuo klausimu. Vyrui yra nuodėminga uždrausti žmonai eiti pas Alim atsakymus į šiuos klausimus, jei jis pats jos nemoko. Tačiau vyras ar tėvas, besilaikantis islamo normų, turi mokytis pats ir išmokyti moteris būti švarias maldose.

Vyrui menstruacinio ciklo metu nuodėminga liesti žmonos kūną nuo bambos iki kelių be jokių kliūčių. Aisha pasakoja: „Mūsų pranašas įsakė sustiprinti vietą tarp bambos ir kelių. Moteris nuodėmė šiuo metu leisti pas save vyrui. Ji turi jam priešintis visais įmanomais būdais. Jei vyras vis tiek vyrauja, žmona dėl to nebus nusidėjusi. Teismo dieną toks žmogus pasirodys su atsakymu Visagalio Dievo akivaizdoje.

–  –  –

Arabų kalboje žodis „salat“ reiškia „palaiminimas, linkėjimai, malda (dua). Šariate žodis „salat“ vartojamas tam tikram garbinimo tipui (ibadat), kurio sudedamosios dalys yra Korano skaitymas (qiraat), taip pat juosmuo (ruku) ir nusilenkimai (sujdud) žymėti. .

NAMAZ (salat) Namazas yra vienas iš islamo pamatų. Tai labiausiai nusipelnęs žmogaus (kūno) atliktas veiksmas. Namazas nuplauna žmogaus nuodėmes, apvalo nuo nuodėmių, saugo nuo blogybių, įpareigoja į Rojų.

Iš Abu Hurairah žodžių pasakojama, kad jis kartą išgirdo Alacho pasiuntinį klausiant (žmonių):

„Pasakyk man, jei prie vieno iš jūsų durų (priklausančio namo) tekėtų upė ir jis joje maudytųsi penkis kartus per dieną, ar po to ant jo liktų nešvarumų? Jie atsakė: „Nebūtų jokių purvo pėdsakų“. Tada Pranašas r pasakė: „Ir tai yra kaip penkios (kasdienės) maldos, per kurias Alachas I ištrina nuodėmes“ (al-Bukhari, musulmonas).

36 Maldaknygė (malda). Kitabu salat Tas, kuris atlieka maldą, yra teisus ir kankinys, jam atsiveria Rojaus vartai. Jei malda bus priimta, Teismo dieną bus priimtos ir kitos dorybės. Namazas akhirah virsta švytėjimu (nur), už kiekvieną maldos sujda (lanką) Visagalis pakelia pagarbos laipsnį ir nuplauna nuodėmes. Nusilenkimo maldoje laikas yra laikas, kai vergas yra arčiausiai Alacho I, laikas, kai priimamos maldos. Tas, kuris daro daug nusilenkimų (sujdud) Rojuje, yra pranašo r. Kai vergas teismo metu prideda kaktą prie žemės, visagaliam Alachui tai labiausiai patinka. Dvi rakos maldos yra geresnės už pasaulį ir viską, kas jame. Tas, kuris atlieka pilną apsiplovimą ir maldą, tobulai laikydamasis rankos "-khushu yra apvalytas nuo ankstesnių nuodėmių, kaip ir pirmąją savo gyvenimo dieną.

Iš Abu Hurairos žodžių pasakojama, kad Alacho pasiuntinys pasakė: „Penkios kasdienės maldos ir (dalyvavimas kiekvienoje paskesnėje) penktadienio malda (po ankstesnės tarnauja) kaip atpirkimas už nuodėmes, padarytas tarp (šių maldų) , nebent būtų (tarp jų) rimtų nuodėmių“ (musulmonas).

Įpareigojimas melstis Namaz yra įpareigotas visų žmonių, vyrų ir moterų, amžiaus, protingų, musulmonų ir tyrų. Nepilnametis neprivalo melstis. Tėvai privalo mokyti vaikus melstis nuo septynerių metų ir liepti tai atlikti, o sulaukus dešimties metų vaikai gali būti baudžiami už nepaklusnumą. Kvaili žmonės neprivalo melstis.

Netikintis žmogus neprivalo melstis, tai yra, jūs negalite liepti jam atlikti maldos. Akhirahoje jis taip pat bus nubaustas už maldų praleidimą.

Jei netikintis žmogus atsivertė į islamą, jam nereikia kompensuoti už praeities maldas, o jei jis yra apostatas, jis turi atlyginti. Moteriai kas mėnesį ir po gimdymo išleidimo nereikia melstis.

Už per šį laikotarpį neatliktą maldą taip pat nereikia atlyginti.

Namazo pasirodymo reikšmę Visagalis Alachas sako Šventajame Korane (reiškia): „...iš tiesų, malda saugo nuo nevertų ir smerktinų“. (Koranas 29: 45) arba: „Griežtai melskitės, ypač (gerbkite) vidurinę maldą ir pagarbiai stovėkite prieš Viešpatį“. (Koranas, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh „Iš tiesų, malda už tikinčiuosius yra nurodyta nustatytu laiku“ (Koranas, 4:103).

Islamui nerūpi joks kitas garbinimas, kaip malda Vienam ir vieninteliam Allah I, nes būtent tai yra tiesioginis ryšys tarp vergo ir jo Viešpaties.

Musulmonas penkis kartus per dieną keliasi melstis prieš Visagalį. Jis giria ir mini Jį, prašo pagalbos, vadovavimo tiesiu keliu ir nuodėmių atleidimo. Jis meldžia Jam rojaus ir išgelbėjimo nuo Jo bausmės, sutvirtina su Juo savo paklusnumo ir paklusnumo sandorą Jam.

Taigi labai svarbu, kad toks stovėjimas prieš Allah I paliktų pėdsaką vergo sieloje ir širdyje. Būtina, kad malda prisidėtų prie vergo teisumo ir paklusnumo, gero pasiekimo ir pašalinimo nuo visko, kas bloga. Tai yra pagrindinis maldos tikslas. Kruopštumas atliekant maldą saugo ir apsaugo vergą nuo bjaurybių ir priekaištų, didina jo įsipareigojimą gerumui ir galiausiai pagilina tikėjimą jo širdyje. Todėl būtina, kad šis ryšys išliktų pastovus ir stiprus. Tas, kuris paliko maldą, nutraukė ryšį su Viešpačiu, o tas, kuris nutraukė ryšį su Viešpačiu, nebus geras jokiais savo veiksmais.

Al-Tabarani cituoja Anaso pranašo r haditą, kuriame sakoma: „Pirmas dalykas, už kurį vergas bus papeiktas Teismo dieną, yra malda.

Jei jis yra tinkamas naudoti, likę jo darbai taip pat bus tinkami naudoti, o jei ne, tada likę jo darbai bus atitinkamai įvertinti. Todėl Visagalis Alachas nurodė maldą visiems pranašams ir buvusioms bendruomenėms, ir nebuvo pranašo, kuris neįsakytų savo bendruomenei melstis ir neįspėtų savo žmonių atsisakyti maldos ar jos nepaisyti.

Visagalis Alachas maldą apibrėžė kaip vieną iš pagrindinių teisiųjų poelgių, sakydamas (reiškia): „Iš tiesų, palaiminti tikintieji, kurie maldoje yra nuolankūs, vengia visų tuščių dalykų, kurie moka zakatą, nebendrauja su bet kam, išskyrus savo žmonas ar vergus, dėl kurių jie yra nepriekaištingi. O tie, kurie trokšta daugiau nei to, pažeidžia tai, kas leistina. Palaiminti, kurie laikosi savo saugojimo ir sutarčių, vykdo savo ritualines maldas, būtent jie paveldės rojų, kuriame gyvens amžinai. (Koranas, 23:1-11).

38 Maldos knyga (malda). Kitaba salat Tas, kuris atlieka paskirtas maldas reikiamu laiku, nepraleisdamas nė vienos, ir pasirodo Visagalio akivaizdoje, vėl ir vėl šlovindamas ir aukštindamas Jį, prašydamas vadovavimo tikruoju keliu pagal Koraną ir Sunna, jis tikrai pajus tikėjimo gilumą savo širdyje. Jis pajus nuolankumą ir jausmą, kaip Allahas aš jį stebiu. Taigi jo gyvenimo būdas bus teisingas, o jo veiksmai – teisingi. Tas, kuris maldoje yra atitrauktas nuo Visagalio ir yra užsiėmęs mintimis apie pasaulietiškumą, jo malda netobulina jo širdies ir nepataiso jo gyvenimo būdo. Jis sunaikino garbinimo vaisius. Pranašo r žodžiai kalba apie tokį asmenį: „Ta malda, kuri netrukdo daryti niekšiškų ir smerktinų dalykų, tik tolsta nuo Alacho I“.

Visagalis kviečia mus melstis muezzino žodžiais: „Didžiulis Dievas! Alachas yra didis! Skubėk melstis, skubėk į išganymą!

Atrodo, kad muezzinas sako: „Eik, meldžiantis, pasitikti Allah I.

Allah I yra didesnis už viską, kas jus blaško, palik viską, kuo esi užsiėmęs, ir eik garbinti Allah I. Tai tau geriau nei bet kas kitas.

Kai vergas įeina į maldą, jis sako: "Alachas yra didis!" Kiekvieną kartą, kai jis nusilenkia, nusilenkia žemei arba pakils, jis sako: „Alachas yra didis! Kiekvieną kartą, kai jis tai sako, pasaulis jo akyse tampa nereikšmingas, o Allaho I garbinimas tampa vis svarbesnis. Ir jis prisimena, kad sieloje nėra nieko svarbiau už Viešpatį. Jis atmeta aplaidumą, išsiblaškymą ir tingumą ir kreipiasi į Alachą I.

Visagalis gyrė žmones, kurie atsiliepė į Jo šauksmą, sakydamas (reiškia): „Šventyklose, kurias Alachas leido statyti ir kuriose minimas jo vardas, ryte ir vakare Jį giria žmonės, kuriais neprekiauja. nei pirkimas nėra kliūtis, kad neužmirštų Allah, neatliktų ritualinės maldos ir nesumokėtų zakat, ir kurie bijo dienos, kai dreba širdys ir atsigręžia akys.

(Koranas, 24:36-37).

Malda, atlikta tinkamai, pagal visas taisykles ir be pažeidimų, yra visiško tikėjimo ženklas.

Neatsižvelgimas į maldą ir jos nepaisymas yra pagrindiniai veidmainystės požymiai, tegul Alachas išgelbėja mus nuo to I. Visagalis Alachas pasakė (turima galvoje): „Veidmainiai bando apgauti Viešpatį... Kai atlieka maldą, jie tai daro nenoriai, tik parodyti žmonėms ir tik kartais jie prisimena Alachą“ (Koranas, 4:142).

39 Shafi'i fiqh Kalbant apie visišką maldos atsisakymą, tai yra didžiausia iš didžiausių nuodėmių. Tai yra pagrindinė bausmės priežastis Paskutiniojo Teismo dieną, tesugelbėk mus nuo to Alachas. Kadangi malda yra svarbiausias tikinčiųjų poelgis, tai Allah, aš ją skiriu geriems darbams. O atsisakymas melstis yra pati baisiausia nusidėjėlių ir veidmainių nuodėmė.

Koranas praneša apie tikinčiuosius (reiškia): „Jie Edeno soduose, neapsakomai, žodžiais klausinėja vienas kito apie nusidėjėlius, kurių jau klausė:“ Kas jus atvedė į sakarą (pragaro ugnį)? „Jie atsakys: „Mes nesimeldėme kaip musulmonai, nemaitinome vargšų, kaip jį maitino musulmonai, klydome kartu su pasiklydusiais ir neigėme Paskutiniojo Teismo dienos, kol mirtis mus neaplenkė“. (Koranas, 74:40-47).

Hafizas al-Dhahabi knygoje „Al-Kabair“ cituoja tai vieną dieną

Alacho pasiuntinys r savo bendražygių akivaizdoje pasakė: „O Allah, nepalik tarp mūsų nelaimingųjų, nuskriaustų“, o tada paklausė:

– Ar žinai, kas tai yra? Jie paklausė: "Kas, o Alacho Pasiuntinys?" Pranašas r atsakė: „Tas, kuris atsisakė maldos“. As-Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki savo knygoje sako: „Kai kurie pirmtakai (salafas) sakė: „Tie, kurie nesimeldžia, yra prakeikti Toroje, Evangelijoje, Psalmėse ir Korane. Tūkstančiai prakeikimų krenta tiems, kurie nesimeldžia kiekvieną dieną, o angelai danguje jį keikia.

Tas, kuris neatlieka maldos, neturi dalies iš Pranašo r chavzo (tvenkinio) ir už jį nėra užtarimo. Tie, kurie nesimeldžia, ligos metu nelankomi ir nelydimi į paskutinę kelionę. Jie su juo nesisveikina ir su juo nevalgo ir negeria, nelydi, nedraugauja ir nesėdi su juo. Jis netiki ir nepasitiki juo, jis neturi Visagalio Alacho gailestingumo dalies. Jis yra pačiame pragaro dugne kartu su veidmainiais. Nesimeldžiančiųjų kankinimai sustiprėja kelis kartus. Teismo dieną jis bus atvestas surištomis rankomis ant kaklo, angelai jį sumuš ir jam atsivers pragaras. Jis įeis į pragaro vartus kaip strėlė ir nukris į dugną veidu žemyn šalia Karuno ir Hamano. Kai nemalda atneša maisto jam į burną, ji jam sako: „Prakeik tave, o Alacho prieše!

Jūs naudojatės Alacho I palaiminimais ir nevykdote Jo įsakymų. Net drabužių ant jo kūno atsisako tie, kurie nesimeldžia ir jam sako: „Jei Allahas nebūčiau manęs pajungęs tau, būčiau pabėgęs nuo tavęs“.

Kai nesimeldžiantis žmogus išeina iš jo namų, namai jam sako:

„Tegul Allahas aš nelydi jūsų gailestingumo ir rūpesčio

40 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos nepasirūpins tuo, ką paliksite namuose. Ir tegul negrįžta į šeimą sveika. Tie, kurie nesimeldžia, yra prakeikti ir gyvenime, ir po mirties. Dauguma minėtų Allaho bausmių yra skirtos tiems, kurie tyčia nesimeldžia ir atmeta maldos prievolę.

Bayhaqi cituoja Umaro ibn al-Khattabo žodžius: „Žmogus atėjo pas Alacho Pasiuntinį r ir paklausė: „O Alacho Pasiuntiniu, kurį iš darbų Visagalis myli labiausiai? „Pranašas r atsakė:

„Savalaikė malda. Tas, kuris atsisakė maldos, neturi religijos, o malda yra religijos ramstis. Hafizas al-Dhahabi taip pat cituoja pranašo r žodžius knygoje „Al-Kabair“: „Allah nuvertins visus gerus darbus to, kuris miršta, nepaisydamas maldos“. Jis taip pat pasakė: „Kai Alacho tarnas atliks maldą nustatyto laiko pradžioje, ji spindėdama pakils į dangų, kol bus Arše, ir prašys Visagalio nuodėmių atleidimo už tą, kuris atliko. iki Teismo dienos, sakydamas: „Tegul jis išgelbės tave Allah, kaip tu mane saugojai“. Kai jis tai padarys ne laiku, jis pakils niūriai, pasieks dangų, tada jie suglamžys jį kaip senus drabužius ir trenks į veidą tai padariusiam žmogui, o ji pasakys: „Tegul Dievas sunaikina tave, kaip ir tu. sunaikino mane“. Tai yra grėsmė tiems, kurie meldžiasi ne laiku. Įsivaizduokite, kas nutiks tiems, kurie visiškai nesimeldė. Visagalis Alachas Korane (reiškia): „... tada atėjo kita karta, kuri nepaisė maldų ir sekė aistras, ji atsidurs pragariškame gėjų tarpeklyje, išskyrus tuos, kurie atgailavo, tikėjo ir darė gerus darbus. “ (Koranas, 19: 59).

Ibn Abbasas pakomentavo šią eilutę taip: „Jie nepaisė maldų“ nereiškia, kad jie iš viso paliko maldą, bet atliko ją, bet ne laiku. Kas miršta tokioje būsenoje, būdamas nuolatinis šioje nuodėmėje ir dėl jos neatgailauja, Alachas I pažada jam pragaro tarpeklią, labai gilų ir niekšišką. Ten pateks tik tie, kurie neatsargiai žiūrėjo į maldos laiką.

Visagalis nurodė maldą Pranašo žengimo į dangų naktį. Iš pradžių buvo nustatyta 0 maldų per dieną, bet Pranašo r prašymu Visagalis sumažino jų skaičių iki penkių, tačiau atlygis už šias penkias maldas yra lygus atlygiui už 0. Allahas įsakiau mums saugoti šias maldas. Maldos pareiga niekada neatimama iš vergo, tiek kelionėje, tiek namuose, karo ar ligos metu. Karo metu musulmonai, net ir tiesiogiai mūšio metu,

41 Shafi'i fiqh privalo atlikti namazą, o tai atliekama ypatingu būdu.

Ligos atveju taip pat nereikėtų praleisti maldos. Jei pacientas negali stovėti, tada maldą leidžiama atlikti sėdint, o jei jis negali sėdėti

- tada atsigulk. Jei tokiose pozicijose to atlikti neįmanoma, tada malda atliekama, duodant ženklus akimis. Jei pacientas negali to padaryti, tada malda turėtų būti atliekama bent protiškai. Kai buvo pasikėsinta į kalifą Umarą ir atėjo laikas maldai, jis norėjo tai įvykdyti. Netoliese esantys nustebę paklausė:

„Malda, o tikinčiųjų vade? „Taip, – atsakė jis, – islamas netinka tiems, kurie nepaiso maldos laiko. Ir jis meldėsi kraujuodamas. Taigi malda visada privaloma, jei siela nepaliko kūno. Kaip tada sveikas ir protingas žmogus gali to praleisti?

Tą naktį (Pakilimo į dangų naktį) pranašui r. Kartu su jų atskleidimu labai svarbu buvo ir melstis ant ummos. Kai pranašas Mahometas r grįžo iš pokalbio su Visagaliu, pranašas Musa u paklausė jo apie jo bendruomenei patikėtas pareigas. Alacho pasiuntinys, r, atsakė, kad Visagalis įpareigojo ummą atlikti penkiasdešimt maldų per dieną. Tai išgirdęs, Musa, u, patarė Muhammadui r paprašyti palengvinimo ummai. Pranašas r grįžo pas Viešpatį ir paprašė sušvelninti nustatytą pareigą. Jo prašymu Visagalis maldų skaičių sumažino iki keturiasdešimt penkių. Tačiau Musa u vėl pasakė Muhammadui r, kad žmonės negalės įvykdyti šios pareigos, ir patarė jam dar kartą prašyti Visagalio sumažinti maldų skaičių. Taigi Pranašas r grįžo pas Visagalį kelis kartus, kol privalomų maldų skaičius sumažėjo iki penkių, tačiau atlygis už šias maldas yra lygus atliktoms penkiasdešimčiai privalomų maldų, kurias iš pradžių paskyrė Visagalis. Ir tai yra Alacho I dovana Jo ištikimiems tarnams.

Visos privalomos maldos yra susijusios su pranašu Adomu u. Kai Alachas jį sukūriau, jis pirmiausia davė jam du dalykus: kūną ir sielą. Tai paaiškina rytinę dviejų rakah maldą.

Visos keturių rakah maldos (vakarienė, popietė ir naktis) paaiškinamos tuo, kad kurdami Adomas ir Visagalis Alachas naudojo keturis komponentus: vandenį, žemę, vėją ir ugnį.

Savo kūrimo pabaigoje Visagalis Alachas apdovanojo pirmąjį žmogų trimis vertingomis savybėmis: protu, gėda ir tikėjimu.

Su tuo susijusi vakarinė trijų rakahų malda.

42 Maldos knyga (malda). Kitab salat Be privalomų (fard) maldų, yra ir neprivalomos, bet pageidaujamos (sunna) maldos, už kurias Visagalis pažadėjo papildomą atlygį. Neprivalomos maldos reikalauja to paties pasiruošimo kaip ir penkioms privalomoms maldoms.

Asmuo, norintis atlikti namazą, turi atitikti kelis reikalavimus: maldininkas turi būti musulmonas, sulaukęs tokio amžiaus, kai supranta jam skirtą kalbą ir prasmingai į ją atsako (mumayiz) – tai pagal mėnulio kalendorių dažniausiai būna 7 metai. O sulaukus pilnametystės kiekvienas psichiškai pilnas musulmonas (mukallafas) privalo atlikti namazą.

–  –  –

azano teisėtumas Arabiškas žodis „azan“ reiškia „pranešimas, pranešimas“. Azanas buvo legalizuotas po to, kai Pranašas r persikėlė iš Mekos į Mediną, kaip rašoma Abdullah b. hadite. Umaras, kuris sakė: „Iš pradžių (persikėlus) į Mediną, maldai susirinkę musulmonai (bandė) nuspręsti, kada tai pradėti, nes niekas to nereikalavo. Vieną dieną jie pradėjo diskutuoti šiuo klausimu, o kai kurie pasakė:

„Įsigykime tokį patį varpą kaip ir krikščionys. Kiti sakė: „Ne, (geriau) trimitas kaip žydų ragas“. Kalbant apie Umarą, jis pasakė: „Ar neturėtumėte nurodyti kam nors pakviesti (kitus) melstis? Ir tada Alacho pasiuntinys įsakė: „O Bilalai, kelkis ir kviesk (žmones) maldai!“ (al-Bukhari).

Tokia forma, kokia ji žinoma šiandien, adhanas buvo legalizuotas vėliau, po Abdullah gim. Zaydas sapne matė Adhaną. Pranešama, kad Abdullah gim. Zaydas pasakė: „(Kartą) pamačiau (sapne) vyrą, kuris vilkėjo dviem žaliais chalatais ir nešiojo varpą, ir paklausiau jo: „O Alacho tarne, ar parduosi šį varpą? Jis paklausė: „Ką tu ketini su juo daryti? Aš atsakiau: „Pašaukti su jo pagalba maldai“. Tada jis pasakė: „Ar aš tau parodysiu ką nors geresnio už tai? Aš paklausiau: "Kas tai?" Jis pasakė: „Sakyk: „Didžiulis Dievas, didis Alachas, didis Alachas, didis Allahas. Liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah, liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah. Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys. Skubėk melstis! Skubėk melstis! Skubėk į pagalbą! Skubėk į pagalbą! Alachas yra didis, Alachas yra didis. Nėra kito dievo, išskyrus Allah“. Po to Abdullah gim. Zaydas atėjo pas Alacho pasiuntinį, r, ir papasakojo jam apie tai, ką matė sapne. Abdullah gim. Zaydas pasakė: „(Išgirdęs mane) Pranašas pasakė: „Iš tiesų, tavo draugas sapnavo. Eikite į mečetę su Bilalu ir pasakykite jam šį sapną, o tada leiskite Bilalui paskelbti šauksmą, nes jo balsas garsesnis nei jūs. Po Bilya ir aš

44 Maldos knyga (malda). Kitab salotų laužas nukeliavo į mečetę, kur aš pradėjau jam perteikti (ką girdėjau sapne), o jis (garsiai) ištarė šiuos žodžius. Umaras b. tai išgirdo. al-Khattabas, kuris atėjo (pas pranašą r) ir pasakė: „O Alacho Pasiuntinys, per Allahą, aš sapnavau tą patį, ką jis! (Ahmadas, Abu Dawoodas, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma).

Nuosprendis (Hukm) apie adhaną ir iqamah Visagalis Allah padarė maldą ryškiausiu iš islamo ženklų. Alacho pasiuntinys Muhammedas r sakė, kad Paskutinio teismo dieną muezzins (šaukiamieji maldai) bus aukščiausias. Privalomoms maldoms numatyta skelbti adhaną. Taip pat pageidautina kviesti tiek kolektyvinei maldai, tiek individualiai atliekamai maldai.

Pagal patikimą žodį patartina tarti adhaną ir iqamat kiekvienam asmeniui, kuris atlieka privalomą maldą savarankiškai, tai yra individualiai. O atliekant jamaatą užtenka maldos, jei adhaną ir iqamah skaito vienas žmogus.

Kai kurie Ulama sako, kad privalomos maldos adhanas ir iqamah yra „farzu-kifayat“ – pareiga, kurią turi atlikti bent vienas bendruomenės narys. Pasak šių Ulamų, jei niekur kaime nebus kvietimo melstis, nuodėmė teks visiems suaugusiems vyrams iš kaimo gyventojų. Ir vis dėlto, anot jų, jei kokiame mieste ar kaime jie nekviečia melstis, tai musulmonų vadas (sultonas) turi paskelbti jiems karą. Jei kas nors, išgirdęs adhaną, nuėjo į mečetę ir meldėsi su jamaat, jam nereikia kviesti maldos ir skaityti iqamat. O jei kas nors negirdėjo skambučio, bet atėjo į mečetę, kur buvo paskelbtas šaukimas, ir atliko fardą kolektyvinėje maldoje, jam patartina skambutį perskaityti tyliu balsu.

Adhaną ir iqamah patartina tarti tiems, kurie išgirdo kvietimą, nesitikėjo, kad suspės, bet spėjo dalyvauti jamaat maldoje; tas, kuris vėluoja į kolektyvinę maldą ir ją atlieka vienas arba su kita komanda; besimeldžiantys atskirai vienoje vietoje, t.y.

jei prieš juos maldininkai jau ištarė adhaną ir iqamah. Taip pat pageidautina skambinti, jei ta pati komanda atliko vieną maldą ir ketina nedelsiant atlikti kitą (t. y. pakartotinai). Patartina kviestis ir privalomai, ir atlygintinai maldai.

4 Shafi'i fiqh Bet jei žmogus meldžiasi viena po kitos (pavyzdžiui, kompensuojamas arba privalomas ir kompensuojamas) arba yra kelyje ir ištveria bei sujungia dvi maldas, tuomet reikia pakviesti pirmąją maldą ir pailsėti užtenka perskaityti iqamah. Jei šiuo atveju tarp maldų praeina daug laiko, patartina kiekvienai maldai pasakyti adhaną. Tačiau net ir šiuo metu tarp kompensuojamų maldų atliekamos tik pageidaujamos ratibato maldos, tada kiekvienai maldai nereikia azano - užtenka perskaityti iqamat.

Privalomos maldos adhanas ir iqamah turėtų būti paskelbti prasidėjus šios maldos laikui. Taigi, jei kas nors pasakė adhaną ir iqamat už kompensuojamą maldą ir jos atlikimo metu ateina laikas kitai privalomai maldai, prieš ją atliekant, taip pat reikia paskambinti.

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar (Allah yra didis, Allah yra didis) Allahu akbar, Allahu akbar (Allah yra didis, Allah yra didis) Ashkhadu alla ilaha illa llah (Liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah) Ashhadu alla ilaha illa llah ( Liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Alachą) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (liudiju, kad iš tiesų Mahometas yra Alacho pasiuntinys)

46 Maldos knyga (malda). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (liudiju, kad Mahometas tikrai yra Alacho pasiuntinys) Hayya 'ala salat (x) (skubėk melstis) Hayya 'ala salat (x) (skubėk melstis) Hayya 'alal falah ( Laimei, paskubėk) Hayya 'alal falah (skubėk į laimę) Allahu akbar, Allahu akbar (Allah yra didis, Alachas yra didis) La ilaha illa llah (Nėra kito dievo, išskyrus Allah)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (Atėjo laikas maldai, laikas maldai) Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illa llah

–  –  –

1. Skambintojas turi būti musulmonas.

2. Jis turi mokėti atskirti gėrį nuo blogo, tai yra turi būti protingas ir pilnametis.

3. Būtina laikytis nustatytos iškvietimo tvarkos.

4. Skambutis turi vykti be pertraukų.

Atviro kvietimo skelbimas komandai.

6. Jei adhanas ar iqamah visiems paskelbiamas laiku, tai jie nekartojami.

7. Skambinimo laiko laikymasis.

8. Azaną turėtų paskelbti vyras.

Papildoma iqamah sąlyga yra ta, kad tarp iqamah ir įėjimo į maldą neturėtų būti daug laiko.

Bet jei reikia laiko atlikti norimus veiksmus (sunna), pavyzdžiui, kai imamas sulygina eiles, tai yra leistina.

Adhano ir iqamah laikai

Privalomos maldos adhanas tariamas prasidėjus šios maldos laikui, o iqamah laikas ateina prieš pat maldą. Azanas ir iqamah už kompensuojamas maldas taip pat tariami prieš jas atliekant.

Sušaukti privalomą maldą prieš terminą, išskyrus rytinę maldą, yra nuodėminga. Rytinei maldai patartina skambinti nuo vidurnakčio, kad pažadintume miegančius ir tuos, kuriems reikia išsimaudyti ir pasiruošti maldai, kad gautų atlygį už laiku atliktą maldą.

Moteris deklamuoja adhaną ir iqamah Moteris neturėtų deklamuoti adhano garsiai. Jos paskelbtas azanas nelaikomas kvietimu maldai, nes tik vyras gali būti šauklys. Nuodėminga skelbti azaną turint tikslą asimiliuotis su vyru.

Skelbti azaną moteriai nepažįstamų žmonių akivaizdoje yra nuodėmė. Moterų ar artimų giminaičių kompanijoje skambinkite garsiau nei girdi,

48 Maldos knyga (malda). Salat kitaba irgi nuodėminga. Tokiu atveju galite skambinti nepakeldami balso. Už tai moteris gali gauti atlygį ne už tai, kad skaitė adhaną, bet už Visagalio Alacho atminimą, nes jai nėra nurodyta kviesti maldai.

Pasak patikimo žodžio, nepageidautina, kad moteris skelbtų maldos laiką net moterų rate. Yra imamų, kurie sako, kad adhanas yra pageidautinas (sunna), tačiau jie neleidžia pakelti balso.

Iqamah moterims Shafi'i madhhab yra pageidautina, tačiau Abu Hanifos ir Ahmado madhhabose ji yra nepageidautina.

Pageidautini veiksmai (sunna) sakant adhan ir iqamah

1. Pasakykite adhan ir iqamat stovėdami.

2. Būkite visiško ir dalinio apsiprausimo būsenoje.

3. Tardami „Haya ala Salat“ (per adhaną du kartus, o vieną kartą per iqamat), pasukite į dešinę pusę tik veidu, bet ne krūtine.

4. Tardami „Haya alal falah“ taip pat pasisukite į kairę veido pusę.

Paskelbkite adhaną ir iqamat, žiūrėdami į Kaabą. Kaaba yra pati verčiausia vieta. Pasak patikimo žodžio, per azaną nepageidautina apeiti minaretą. Bet jei miestas didelis, aplenkti nedraudžiama.

6. Muezzinas turi būti dievobaimingas, pavyzdingas, malonaus balso žmogus.

Patartina skambinti tik dėl Visagalio Alacho, už tai nemokant. Taip pat rašoma, kad norint gauti puikų atlygį už adhaną, negalima imti mokesčio iš anksto, tai turi būti daroma dėl Alacho I. Bet jei reikia, norint išmaitinti šeimą, galima pasiimti mokestį, o atlygis nesumažės. Hanafi madhhab alims rašo, kad mūsų laikais už adhano paskelbimą galima imti mokestį.

„Kuo garsiau skelbiamas maldos laikas, tuo didesnį plotą apima muezzino balsas. Ir viskas, kas girdi muezzino balsą, paliudys jo kvietimą “, - sako haditas.

Jei vienoje vietoje buvo paskelbtas azanas ir atlikta malda, tai vėluojantieji neturėtų garsiai tarti azano, kad tie, kurie atliko maldą, nepriimtų

49 Shafi'i fiqh skirtas kvietimui į kitą maldą arba nemanė, kad ankstesnis skambutis buvo per anksti.

8. Pageidautina, kad muezzinas užsimerktų ausis rodomųjų pirštų galiukais – tai padeda sustiprinti ir sutelkti balsą.

9. Tariant adhaną, muezzin patartina atsistoti ant pakeltos vietos. Azaną geriausia skelbti iš minareto. Jei minareto nėra – nuo ​​mečetės stogo, o jei neįmanoma užlipti ant stogo, galima pasikviesti maldai stovint prie mečetės durų.

10. Adhan ir iqamah pageidautina paskelbti vienam asmeniui, tačiau keičiant paskelbimo vietą. Iqamah tariamas žemu balsu. Egzistuoja hadithas, kuriame sakoma, kad iqamah turi skaityti tas pats asmuo, kuris skaito adhaną.

Tariant iqamah, nereikia kilti į paaukštintą vietą. Bet jei mečetė didelė ir tikimybė, kad ne visi išgirs, didelė, tuomet patartina stovėti ant kalvos.

11. Tie, kurie sėdi prie iqamah paskelbimo, stoja melstis tik pasibaigus iqamah.

12. Taip pat pageidautina pailginti laiką tarp azano ir iqamato, kad žmonės galėtų susirinkti maldai ir atlikti ratibatus (sunatų maldas).

13. Patartina rytinei maldai kviesti du kartus. Pirmas kartas

- prieš aušrą, pradedant vidurnaktį, antrasis - su aušra.

Jei skambinate vieną kartą, geriau tai padaryti auštant.

14. Rytinei maldai pageidautina turėti du muezinus.

Penktadienį numatyta vieną kartą perskaityti pietų maldą, imamui nuėjus į minbarą skaityti khutbah.

Bet prireikus galima paskelbti du kartus, kaip nustatė kalifas Usmanas.

tarji' Tarji' yra abiejų šahadato formulių deklamavimas tam, kuris paskelbia adhaną, prieš jas deklamuojant garsiai. Tarji' yra šahadatas, tariamas švelniai.

Jei musulmonas meldžiasi vienas, tada skaitydamas adhaną jis pirmiausia pasakys sau šahadatą (kad pats girdėtų), o tada garsiai pasakys adhaną. Tas, kuris paskelbia azaną jamaat, iš pradžių tyliai, kad tik šalia esantys girdėtų, pasakys shahadat, o paskui garsiai paskelbs azaną.

0 Maldos knyga (malda). Kitab salat Tarji' Shafi'i madhhab yra Sunnat (pageidautina), bet Abu Hanifos madhhab tai nėra Sunnat.

tartil Tartil yra azano paskelbimas ramiai, tariant kiekvieną žodį atskirai ir atsikvėpiant po kiekvieno posakio. Adhano pradžioje ir pabaigoje esantys žodžiai „Allahu Akbar, Allahu Akbar“ ištariami vienu įkvėpimu.

Galite pirmą kartą pasakyti „Allahu Akbar“, padaryti trumpą pauzę ir antrą kartą pasakyti „Allahu Akbar“. Galite ištarti kartu: "Allahu Akbar Allahu Akbar".

Idraj Idraj yra pagreitintas iqamat tarimas su tiksliu raidžių tarimu. Vienu įkvėpimu iqamah ištariami du posakiai, o paskutinis – atskirai.

Tasvib yra žodžių tarimas po aušros adhano:

„Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ („Malda yra geriau nei miegas“) po abiejų „Haya'ala ...“ Vartojant tasvib, nepageidautina pasukti galvą į šonus. Skelbiant adhaną pageidautina ištarti Tasweeb tiek laiku, tiek už kompensuojamas maldas.

Tasweeb tariamas du kartus. Patartina jį tarti be didelio intervalo. Adhane visoms kitoms maldoms, išskyrus po aušros, pasmerkta tarti tasvib.

Smerktini (makruhat) veiksmai skelbiant adhaną ir iqamat Neįmanoma patikėti adhano ir iqamat paskelbimo mažam vaikui ir neblaiviam, piktam (fasik) žmogui. Jie negali būti muezzins. Šių žmonių žinios apie ateinantį maldos laiką nėra vertinamos rimtai, net jei tai atrodo tikėtina.

1 Shafi'i fiqh Bet jiems leidžiama paskelbti adhaną sau (ne jamaat). Pasmerkta skelbti adhaną ir iqamat, nesant apsiprausimo. Adhano ir iqamah skaitymas tokioje būsenoje, kai būtina atlikti pilną maudymąsi (ghusl), smerkiamas dar griežčiau. Iqamah skaitymas tokioje būsenoje yra labiau smerkiamas nei adhano skaitymas. Tas, kuris gali atlikti abu šiuos veiksmus stovėdamas, negali jų atlikti sėdėdamas.

Neįmanoma anonso metu keisti melodijų, ilgai tarti trumpų skiemenų. Be to, toks neteisingas tarimas yra smerkiamas, jei reikšmė nesikeičia, o jei reikšmė keičiasi, tai laikoma nuodėminga. Pavyzdžiui, nuodėminga tariant „... Akbar“ kirčiuoti ar ištempti bet kurį balsį; žodyje „Allahu“ pabrėžkite pradinę raidę „A“; žodžiais "salotos" arba "falah"

tarti „a“ ilgiau nei daro arabai; vietoj „salaah“ pasakykite „sala“. Jei skambinantysis daugumą šių klaidų daro sąmoningai, jis puola į netikėjimą (kufr), nes tokiu atveju žodžiai įgauna kitą reikšmę.

Tai labai rimta problema, į kurią daugelis musulmonų lieka be dėmesio.

Kvietimas į pageidautinas (sunna) Azan ir Iqamah maldas pageidaujamoms maldoms nėra ištartas.

Tačiau kolektyvinės pageidaujamos maldos (šventiniai, saulės ir mėnulio užtemimai, prašymai lietaus, tarawihi) raginami sakant:

Assalata jami'a (kiekvienas keliasi maldai) ar panašia prasme šiais žodžiais. Šis kvietimas ištariamas maldos laiko pradžioje arba prieš jam prasidedant, nes jis pakeičia ir adhaną, ir iqamah. Pagal patikimą žodį, tai tariama vieną kartą, o per tarawih maldas - prieš kiekvieną dviejų rakah maldą. Jis taip pat tariamas prieš atliekant Witru-namaz Ramadano mėnesį, nes pageidautina juos (witru-namaz) atlikti kolektyviai.

Jis taip pat nėra tariamas atliekant laidotuvių maldą, tačiau jei tuo pačiu metu padaugėja žmonių, dalyvaujančių šioje maldoje, patartina ištarti Assalata Jami'a.

2 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos

Išvada:

Yra keturios maldos rūšys, susijusios su adhano ir iqamat atlikimu ir neatlikimu:

1) maldos, kurioms pageidautina adhan ir iqamah. Tai visos penkios privalomos maldos, atliekamos atskirai, tai yra, kiekviena savo laiku. O jei privalomos maldos atliekamos tuo pačiu metu, kaip kompensuojamos, o taip pat ir keliaujant, patartina kviesti tik pradinei maldai, o vėlesnėms pageidautina ikamah;

2) tai privalomos maldos, atliekamos kartu (kompensuojamos arba pervedamos pakeliui). Šiems, be pirmosios maldos, jie skaito iqamah;

3) maldos, kurioms pageidaujami adhan ir iqamat. Tokios maldos atliekamos sakant Assalat Jami'a. Tai kolektyvinės sunnatų maldos;

4) ketvirtasis tipas – malda, už kurią nieko nereikia sakyti. Tai yra laidotuvių malda (janazah malda). Bet jei yra vilties, kad maldų skaičius padidės, patartina jam ištarti Assalat Jami'a ar panašią reikšmę.

Vietos, kuriose pageidautina skelbti adhaną

Nuliūdusio žmogaus ausyje patartina skaityti azaną; sergantis žmogus nuo džinų, piktas ar įsiutęs žmogus ar gyvūnas. Azaną patartina tarti gaisro ir haliucinacinių regėjimų atveju su džinų pagalba. Taip pat pageidautina azaną tarti po to, kuris leidžiasi į kelionę, naujagimio ausyje, t.y., dešinėje azano ausyje, kairėje - iqamat.

Haditas sako: „Kas gimus taria adhan dešinėje vaiko ausyje ir iqamat kairėje ausyje, jo vaikui nepakenks džinai, kurie medžioja vaikus.

Norėdami pasakyti adhaną vaikui į ausį, vyras nėra būtinas, moteris taip pat gali tai padaryti. Taip pat patartina naujagimio dešinėje ausyje perskaityti Surą Ikhlas.

Fathul ‘allam and I’anate rašoma, kad laidojant mirusįjį nepageidautina tarti adhaną, lyginant jį su asmeniu, leidžiančiu į kelionę. Kai kas sako, kad per laidotuves pageidautina ištarti adhaną.

3 Shafi'i fiqh

–  –  –

Patartina, kad tas, kuris girdi azaną ir iqamat, į juos atsakytų, kartodamas viską, ką sako skambinantis asmuo, išskyrus „Haya 'ala ...“, „Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ ir „Kad kamati“. ssalati“.

Pageidautina atsakyti į visus keturis „Haya 'ala ...“:

„La hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyil 'azim“ („Tik Alachas išgelbės nuo kliedesių, o garbinimas įmanomas tik su Jo pagalba“). Ibnu Sunni papasakojo, kad Pranašas po žodžių „Hayyah 'alal falah“ pasakė:

„Allahu-mma j’alna minal muflihin“ („O mano Allah, tu padarei mus tarp laimingųjų“). Todėl po žodžių „La hawla ...“

pageidautina ištarti šiuos žodžius.

Knygoje „Bushral Karim“ rašoma, kad kas išgirsta visus keturis „Hayya 'ala ...“, patartina (sunna) ištarti šiuos žodžius, tai yra, skambintojui pasakius „Hayya 'ala ...“ , atsakytojas taip pat pakartos šiuos žodžius, tada pasakys: „La hawla wa la kuvvata ...“ ir po paskutinio „Haya 'ala...“ prie to, kas buvo pasakyta, papildys „Allahumma j'alna .. .”.

Į skambutį „Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ jie atsako:

„Sadakta va barirta“ („Tu teisus ir turi daug gerų dalykų“).

Taip sako hadisas.

Knygoje „Ubabas“ rašoma, kad taip pat reikia pridėti posakį:

„Wa bil hakki natakta“ („Tu kalbėjai tiesą“). Taip pat geriau pridėti:

„Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm“ („Tiesa ta, kad Alacho Pasiuntinys r pasakė, kad malda yra geriau nei miegas“). Taip parašyta knygoje Bushral Karim.

4 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos

Už kiekvieną „Kad kamati salatu ...“ jie atsako:

„Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha“

(„Tegul Alachas išaukština šią maldą ir įamžina ją, ir padaro mane iš geriausių maldų galaktikos“). Taip sakoma Abu Dawudo pasakojamame hadite.

Po žodžių „Va adamaha ...“ jie sako:

„...ma damati ssa-mavatu val arzu“ („Tebūna ši malda įamžinta, kol žemė ir dangus amžini“).

Išgirdus „Assalatu Jami'a“, reikėtų atsakyti:

„La hawla wa la quwwata illa billah“.

Pagal patikimą žodį, pageidautina atsakyti į visus išgirstus adhanus iki adhano, kuris skaitomas naujagimio ausyje įvardijant. Tačiau Ramalis sako, kad nepageidautina atsakyti į kitus adhanus, išskyrus tuos, kurie kviečia melstis. Su tuo sutiko ir Ibn Qasimas.

Po adhano ir iqamah patartina skambinančiajam ir atsakančiajam perskaityti salavatą Pranašui r.

Sunna laikoma įvykdyta, jei ištariate salavatą bet kokia forma, bet vertesne už visas salavatas „Salat Ibrahim“ („Kama ssalayta ...“). Po jo skaitoma salawat: „Assalat wa salamu ‘alaika I Rasulullah“. Taip pat galite pasakyti salawat, perskaitykite po skambučio iš minareto: „Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa askhabika ajma’in.

Norintieji gali pridėti:

–  –  –

Taip pat pageidautina, kad tie, kurie yra vonioje, atsakytų į adhaną. Taip pat pageidautina atsiliepti tam, kurio kūnas yra nešvarumų, išskyrus burną. Išvalius burną, patartina jam atsiliepti, jei nuo skambučio nepraėjo daug laiko. Taip pat pageidautina azaną atsakyti tiems, kurie neturi wudu, kurie turi padaryti visą wudu (pirtį) ir moteris per menstruacijas.

Pasmerkta atsakyti azanui, kuris yra tualete ir atlieka santuokinę pareigą. Pabaigoje, jei nuo adhano nepraėjo daug laiko, patartina atsakyti.

Pageidautina, kad atsakytų tie, kurie yra tawaf (apeinantys Kaabą).

Nepageidautina atsakyti į sunnato maldą atliekančio žmogaus azaną, net jei jis atsako tik keturis (haya ‘ala...) arba sako: „Sadakta va barirta“, jo malda pablogėja. Bet pabaigoje vėlgi, jei praėjo nedaug laiko, patartina atsakyti.

Kiekvienas, kuris įeina į mečetę penktadienį per adhaną, po to, kai imamas pradeda khutbą, pirmiausia turi atsakyti į adhaną stovėdamas, tada atlikti du tahiyat maldos (įėjimo į mečetę) rak'ah. Norėdami išgirsti khutbah, pirmiausia galite atlikti tahiyat maldą, tada atsakyti į adhaną.

Paaiškinimas, ką imamai pasakė apie atsakymą į adhaną, kurį nuviliojo 'ilm'o tyrimas. studijuodami mokslus, skaitydami Koraną ar prisimindami Alachą (dhikr). Reikia visa tai atidėti į šalį ir atsakyti į azaną, kad ir su paskirta pamoka, nes praeina atsakymo į azaną terminas, t.y.

ribotas, o pamokos laikas nepraeina.

Jalaluddinas Suyuti sakė, kad tas, kuris kalba per adhaną, rizikuoja mirti netikėdamas. Tegul Alachas išgelbės mane nuo to.

Imamas ash-Sharani knygoje „Al Uhudul Muhammadiyat“ rašo: „Pranašo r mums visiems atėjo bendras įsakymas (amr), kad mes reaguotume į Muadzin žodžius, kaip nurodyta hadite. Todėl iš pagarbos

6 Maldaknygė (malda). Kitab salat Pranašui r, kuris nurodė šariatą, turite atsakyti į adhaną ir jūsų neturėtumėte blaškytis naudingų ar nenaudingų pokalbių. Kadangi kiekviena garbinimo rūšis („ibadat“) turi savo laiką. Yra vienas laikas atsakyti į adhaną, vieną kartą - tasbeeh, o kitas - skaityti Koraną.

Pavyzdžiui: vergui neįmanoma skaityti istikhfar vietoje Al-Fatiha arba skaityti sujd ar ruku (žemė ir juosmens lankai), o skaityti Al-Fatiha vietoje tashahud At-Takhiyatu, tai yra taip pat neįmanoma nurodyta vienam dalykui, laikas atlikti kai kuriuos kitus dalykus. Į tokį vertą įsakymą daugelis elgiasi nerūpestingai, net tie, kurie studijuoja „ilma“, o kiti – dar labiau.

Kai kurie „ilma“ mokiniai, neatsakę į azaną ir nesimeldę grupėje, lieka nusilenkę gramatikos, teisės ir kt. knygoms. Jų atsakymas yra toks, kad „ilmu yra brangiausias iš visų“. Bet ne taip, kaip jie teigia. Nė viena „ilma negali būti brangesnė už laiku atliekamą maldą komandoje. Tai žino ir tie, kurie žino šariato įsakymų orumą. Mano mentorius „Alliyun Havwas“, išgirdęs „Khayyah 'ala salat...“, drebėjo, tarsi ištirptų iš gėdos dėl Alacho I spindesio.

Ir jis atsakė Muadzin visu Khuzur (mintys ir atminimas apie Allah I) ir visiškai nuolankiai. Jūs irgi tai žinote. Tegul Visagalis veda jus teisingu keliu“.

Ką pageidautina pasakyti po ryto ir vakaro adhano

Paskambinus vakarinei maldai, muadzinui patartina perskaityti:

„Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li“ (O mano Allah, štai Tavo nakties pradžia ir Tavo dienos sugrįžimas bei balsas, kuris tave šaukia, todėl nuvalyk mane nuo nuodėmės).

Paskambinus rytinei maldai, muezzinui patartina perskaityti:

–  –  –

Išgirdus azaną, tą patį patartina pasakyti atsakius azaną ir perskaičius salavatą Pranašui r.

Čia pateikti veiksmai yra savarankiški, t.y.

vieną galima padaryti ir be kito.

Svalavat skaitymas pranašui r prieš adhaną ir iqamat Prieš ištariant iqamat, pageidautina (sunnat) perskaityti salavatą pranašui r. „Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vasalim“.

–  –  –

Pranešama, kad Anas ibn Malikas sakė, kad Alacho pasiuntinys r pasakė: „Malda tarp kvietimo maldai ir pranešimo apie jos pradžią nebus atmesta“. Pasakojo an-Nasa'i, o Ibn Khuzayma sakė, kad tai autentiška.

Rekomenduojama perskaityti maldą: „Allahumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati“ (O Allah, aš prašau tavęs atleidimo religijoje, pasaulyje ir akhirate, kaip ir sveikata).

Laiką po azano iki iqamah, išskyrus tuos atvejus, kai atliekate sunnat ratibatus (pageidautina lydinčius ratibatus privalomoms maldoms), geriausia leisti maldai. Malda, skaitoma tų pageidaujamų maldų nusilenkimu (sudžda), taip pat laikoma ta malda, apie kurią kalbame.

Pakanka perskaityti Ayatul-Kursi. Sakoma, kad tas, kuris skaito „Ayatul-Kursi“ po adhano, prieš iqamat, nuodėmės, padarytos tarp dviejų maldų, neįskaitomos. „Khamish makamatul khaziri“ parašyta: „Jei tas, kuris girdi azaną, sako: „Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan“, tada jis užrašomas dviem tūkstančiams žingsnių“ (Sveiki, tiesos pasiuntinys, taip pat , Sveiki atvykę, maldos laikas).

8 Maldaknygė (malda). Kitabu salat Knygoje „Shanvani“ parašyta: „Jei kas nors po muazzino“ Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah „sako:“ Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam“ ir po šių žodžių pabučiuoja abu nagus į nykščius ir perbraukia per abi akis, tada jo akys niekada neskaudės “(Sveiki, sveiki mano akių šviesa, Muhammad, Abdalos sūnus).

Imamas Abdulas Wahhabas Sharani knygoje „Al uhdul Muhammadiyat“

rašo: „Pranašas Mahometas r davė mums bendrą įsakymą prašyti Alacho I tarp adhano ir iqamato – ar iš pasaulietinių gėrybių, ar iš atlygio Ahirate“.

Be pateisinamos (pagal šariato) priežasties šis laikotarpis negali būti praleistas be maldos, nes šiuo metu pakyla šydas tarp prašančiojo ir Visagalio. Panašiai kaip valdovas (chanas), atvėręs duris, priima savo tarnus ir draugus.

Kaip tenkinami tų, kurie įstojo į chaną, prašymai, pradedant nuo tų, kurie stovi priešakyje, taip Alachas I išpildo ir vergų prašymus.

Hadite, pasakojamame iš Abu Dawudo, sakoma: „Malda, skaitoma tarp adhano ir iqamato, nėra atmetama“. Kompanionai paklausė: „O Alacho Pasiuntiniu, ko turėtume prašyti? „Jūs prašote pasaulio ir Ahirato palaiminimų“, – atsakė pranašas.

–  –  –

sąlygos ir numatyti privalomi maldos elementai (shurut as-salat, farz as-salat) sąlygos (shurut) atlikti maldą Stulpas (rukn) yra bet koks maldos elementas, be kurio ji bus negaliojanti. Maldos ramsčius sudaro šešios sąlygos (shurut), nesusijusios su maldos esme, ir šešios pareigos (furud), kurios yra neatskiriama maldos dalis.

Pagal imamo ash-Shafi'i madhhabą, yra penkios maldos sąlygos:

1. atliekantis apsiprausimą ir maudymąsi (kas privalo juos atlikti);

2. kūno, drabužių ir maldos vietų švaros laikymasis;

3. maldos laiko pradžia;

4. dengiantis kūną (avrata);

Stovėjimas Qibla kryptimi nuo maldos pradžios iki pabaigos.

Jei bent viena iš šių sąlygų neįvykdoma, malda neįskaitoma.

1. prausimosi ir maudymosi atlikimas (kas privalo juos atlikti) Būtina maldos pagrįstumo sąlyga – apsivalymas nuo nedidelių ir didesnių nešvarumų, taip pat nuo menstruacijų ir kraujavimo po gimdymo sukelto nešvarumų, apie kurį jau buvo detaliau kalbama m. skyrių apie valymo taisykles.

2. Kūno, drabužių ir maldos vietos švara

60 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos žmogui. Maldininko drabužiai, kurių apsivalymas yra viena iš būtinų sąlygų, apima visus jo aprangos elementus, sandalus ir kojines, kurie liečiasi su maldininku ir pajuda jam judant. Jei drabužiai nejuda, o ant nejudančio krašto yra kažkas nešvaraus, malda laikoma galiojančia. Neleidžiama melstis su basutėmis, kurių padai yra nešvarūs. Jei žmogus nusiauna sandalus ir atsistoja ant viršutinės dalies, melstis leidžiama. Kalbant apie maldos vietą, pakanka išvalyti vietą, kurioje malda stovės, ir tas vietas, kurias jis palies delnais, keliais ir kakta.

Tuo atveju, kai maldos metu nusilenkdamas maldininkas bus priverstas paliesti ką nors nešvaraus savo drabužių kraštais, bet nelies jo kūno dalimis, melstis leidžiama, jei nešvarus daiktas yra sausas ir netepa drabužių. Tai paaiškinama tuo, kad būtina sąlyga yra tik maldos vietos švara.

Melstis leidžiama ant dviejų pasiūtų ir išklotų drabužių, kurių apatinė dalis bus nešvari, o viršutinė švari, nes kai po švariais drabužiais guli nešvarūs drabužiai, laikoma, kad meldžiamasi švarioje vietoje. Galima melstis ir ant ko nors tankaus, pavyzdžiui, ant storo kilimo, kurio viena pusė švari, o kita nešvari (jei į švarią pusę neprasiskverbia skysti nešvarumai).

Negalima melstis nešvarioje vietoje, kai ant jos užtiestas plonas audinys, pro kurį matosi tai, kas yra po juo, arba jaučiamas nešvaraus kvapas. Galite melstis ant lentų, kurių apatinė dalis sutepta, o viršutinė švari. Jei žemę, ant kurios užkrito kažkas nešvaraus, pabarstysite švaria žeme, dėl to kvapas bus jaučiamas mažiau, tokioje vietoje melstis leidžiama.

–  –  –

jau atvyko. Tuo atveju, kai jis pradeda melstis, manydamas, kad nustatytas laikas dar neatėjo, o tada paaiškėja, kad jis vis dėlto atėjo, jo malda laikoma negaliojančia.

Šios sąlygos pagrindas yra Visagalio Alacho žodžiai (reiškia): „Iš tiesų, tikintiesiems įsakyta (atlikti) maldą (tam tikru) laiku“ (Koranas, 4:103). Tai reiškia, kad kiekviena nustatyta privaloma malda turi būti atlikta ne anksčiau ir ne vėliau kaip jai nustatytas laikas.

Pranešama, kad Pranašas r pasakė: „Visagalis ir didysis Alachas paskyrė penkias maldas. Tas, kuris prieš šias maldas tinkamai apsipraus ir pradės melstis laiku, atlikdamas visus (reikalingus) juosmenį ir žemiškus nusilenkimus bei parodydamas visišką nuolankumą (khushu), Alachas pažadėjo atleisti. Tam, kuris to nedaro, Alachas nieko nežadėjo, todėl, jei norės, jis jam atleis, o jei norės – kankins.

(Malik, Abu Dawud, an-Nasa'i).

Maldos laikas Kiekvienai iš penkių privalomų maldų yra nustatytas griežtai nustatytas laikas jai atlikti.

Be privalomų maldų, kai kurios sunnatų maldos taip pat turi tam tikrą atlikimo laiką, pavyzdžiui, ratibatai (sunatės maldos, atliekamos kartu su privalomomis), eid maldos (švenčių maldos), tarawihi (maldos, atliekamos Ramadano mėnesį po to). privaloma naktinė malda), vitr , zuha, tahajjud, awvabins, ishraq ir kt.

Čia mes apsvarstysime tik privalomų maldų laiką.

Rytinės maldos laikas Rytinė malda prasideda auštant ir tęsiasi iki saulėtekio.

Prieš aušrą danguje iš rytų pusės pasirodo balta juostelė „lapės uodegos“ pavidalu, nukreipta iš rytų į vakarus. Šis reiškinys vadinamas „netikra aušra“, o ryto maldų metas dar neatėjo. Po kurio laiko skersai „lapės uodegos“ atsiranda baltos juostelės. Šių skersinių baltų juostelių atsiradimas laikomas aušros pradžia ir rytinės maldos laiko pradžia.

62 Maldos knyga (malda). Kitabu Salat Vakarienės maldos laikas Vakarienės maldos laikas prasideda, kai saulė pasiekia savo zenitą ir pradeda slūgti į vakarus, ir tęsiasi iki saulėlydžio maldos laiko.

Norėdami nustatyti pietų maldos laiką, turėtumėte vertikaliai (90 laipsnių kampu) padėti plokščią pagaliuką ant horizontalaus paviršiaus. Saulei artėjant prie zenito, lazdos šešėlis vis trumpėja. Saulei esant zenite, lazdos šešėlis tampa trumpiausias, o vėliau, saulei pradėjus krypti į vakarus, šešėlis pradeda didėti. Šiuo metu, kai šešėlio ilgis pradeda augti, laikas pietų maldai. Ji tęsiasi iki saulėlydžio maldos laiko.

Maldos laikas prieš saulėlydį Malda prieš saulėlydį prasideda, kai vertikaliai padėtos lazdos šešėlio ilgis yra lygus lazdos ilgiui ir trumpiausio šešėlio ilgiui (t. y. jo šešėlio ilgiui, kai saulė buvo ties savo temperatūra). zenite) ir tęsiasi iki visiško saulėlydžio.

Vakaro maldos laikas Vakarinės maldos laikas prasideda visiškam saulėlydžiui ir tęsiasi tol, kol išnyksta švytėjimas (raudonas saulėlydžio švytėjimas) vakarinėje pusėje.

Nakties maldos laikas Nakties maldos laikas prasideda vakaro maldos pabaigoje ir tęsiasi iki aušros, tai yra iki rytinio maldos laiko.

Kita informacija apie maldos laiką Nors malda gali būti atliekama visą jai numatytą laikotarpį, turėtume stengtis ją atlikti iš karto pasibaigus maldos laikui, nes už tai gausime didžiausią atlygį. Be to, laikui bėgant, atlygis už maldą mažėja.

Praėjus pusei laiko, per kurį galima melstis, atlygio nebegausime, bet privalome

63 Shafi'i fiqh, maldos atlikimo užduotis laikoma įvykdyta. Už tai, kad be rimtos priežasties atidedame maldos atlikimą dar vėlesniam laikui ('uzru), mums įrašoma nuodėmė, ir kuo vėliau meldžiamės, tuo didesnė nuodėmė.

Namazas laikomas baigtu laiku, jei šiai maldai nustatytu laiku buvo atlikta bent viena raka.

Jei maldos laikas baigėsi, jis turi būti kuo greičiau kompensuotas, neatidedant, pavyzdžiui, iki kitos maldos. Niyat kalboje turėtumėte pasakyti, kad ketinate grąžinti pinigus už šią maldą.

Reikėtų pažymėti, kad praleistą maldą reikia kuo greičiau kompensuoti – kuo greičiau, tuo geriau.

Laikas, kai meldžiamasi, Karahat Karahatu-ttahrim yra malda be priežasties šiais laikotarpiais:

1. kai saulė yra savo zenite (išskyrus penktadienį);

2. po rytinės maldos prieš saulėtekį iki durtuvo aukščio;

3. po pietų privalomosios (fard) maldos, taip pat po to, kai saulė įgauna gelsvai raudoną spalvą prieš saulėlydį ir prieš visišką saulėlydį.

Šiais laikotarpiais galite melstis pasireiškus bet kokiai priežasčiai. Pavyzdžiui, sunnato malda atliekama po apsiprausimo, saulės ar mėnulio užtemimo metu arba melstis lietaus ir pan. Haramo mečetėje, Mekoje (t. y. mečetėje, kurioje yra Kaaba), taip pat galite melstis. bet kada.

Malda gali būti grąžinta bet kuriuo metu.

4. kūno danga (avrat) Įprastoje vartosenoje žodis „avrat“ reiškia „silpnumas, trūkumas; ką reikia paslėpti; dėl ko gėdytis“. Kaip šariato terminas, šis žodis vartojamas kalbant apie tas kūno dalis, kurios turi būti uždengtos maldos metu.

To įpareigojimo požymis yra Visagalio Alacho žodžiai (reiškia): „puoškitės visur, kur nusilenkiate...“ (Koranas, 7:31). Papuošalai čia reiškia švarius ir, jei įmanoma, gražius drabužius, kurie tinkamai dengia kūną.

64 Maldaknygė (malda). Kitabu salat Iš Aishos žodžių pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys r pasakė: „Visagalis Alachas priims maldą tik tos lytiškai subrendusios moters, kuri turės šydą“ (Abu Dawood, at-Tirmizi). Požymis, kad tokias vietas privaloma uždengti, yra ir vieninga Ulamos nuomonė, nes tam neprieštaravo nei vienas madhabų imamas.

Žmogus, pradėjęs melstis, stoja prieš savo Viešpatį ir veda slaptą pokalbį su Juo. Tai reiškia, kad jis privalo rodyti pagarbą savo Patronui ir laikytis būtinų padorumo taisyklių, dengdamas tam tikras vietas.

Tai turi būti daroma dėl pačios maldos, o ne iš baimės, kad maldos metu kas nors pamatys šias vietas. Štai kodėl visi ulamai tiki, kad jei nuogas žmogus, turintis galimybę tinkamai prisidengti, melsis tamsioje vietoje, jo malda bus negaliojanti.

Maldos metu vyras turėtų uždengti viską, kas yra žemiau bambos ir virš kelių (bamba nenurodo to, ką nurodo terminas awrah). Tai rodo hadeth ‘Amra b.

Shu’aiba, kuris papasakojo savo tėvo žodžius, kurie pranešė, kad jo senelis pasakė: „... jo avratas, kuris reiškia viską, kas yra žemiau bambos ir virš kelių“ (Ahmad, ad-Darakutni). Yra žinoma, kad pranašas r uždraudė atskleisti šlaunis. Iš Ibn Abbaso žodžių pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys r pasakė: „Šlaunys yra awrah“ (al-Bukhari, at-Tirmidhi).

Avratą reikia uždengti iš šonų, o ne iš apačios. Tai paaiškinama tuo, kad iškilus sunkumams Avrato slėpimas nėra būtina sąlyga. Jei būtų reikalaujama uždengti avratą iš apačios, tada maldos metu reikėtų dėvėti kelnes ar kažką, kas galėtų jas pakeisti, tačiau niekas apie tai nekalbėjo.

Kalbant apie moterį, visas jos kūnas, išskyrus veidą ir rankas, yra „awrah“. Tai rodo aukščiau esantis Aishos haditas, kuriame pranešama, kad pranašas r pasakė: „Visagalis Alachas priims tik tos lytiškai subrendusios moters maldą, kuri turės šydą“. Pranešama, kad pranašas r sakė: „(Visas moters kūnas) yra awrah, o kai ji pasirodo (viešai), šaitanas atkreipia (žmonių) akis į ją“ (at-Tirmidhi).

Pranešama, kad „Aiša, tebūnie Alachas ja patenkintas, pasakė: „Tepasigaili Alachas moterų iš pirmųjų muhadžirų! Kai Visagalis Alachas atsiuntė eilutę (reiškia):

"... ir tegul jie uždengia išpjovas ant krūtinės savo lovatiesėmis ..."

(Koranas, 24:31), jie persiplėšė storiausius apsiaustus ir pradėjo naudoti

6 Shafi'i fiqh naudoja juos kaip apdangalus“ (al-Bukhari). Taip pat pranešama, kad ji pasakė: „Šydas yra tai, kas slepia plaukus ir odą“ („Abd al-Razzaq“). Mūsų minimos kūno dalys laikomos awrah ne besimeldžiančio, o kitų žmonių atžvilgiu. Taigi, jei maldos metu žmogus per išpjovą ant krūtinės mato tą savo kūno dalį, kuri priklauso awrah, tai nepadarys jo maldos negaliojančia.

Tinkamai uždengti awra nepavyks, jei drabužiai bus tokie ploni, kad per jį bus galima nustatyti žmogaus odos spalvą. Pranešama, kad kartą, kai Hafsa gim. „Abd ar-Rahmanas, dėvėjęs ploną šydą, „Aisha paėmė šį šydą ir suplėšė, o po to uždėjo storą šydą ant Hafsos (Ibn Sad).

Jei drabužiai prilimpa prie abros ir yra uždengtų kūno dalių pavidalu arba jei drabužiai siauri, tai nėra kliūtis maldai, nes tokiu atveju viskas, ką reikia uždengti, bus uždengta, bet draudžiama žiūrėti į minėtas kūno dalis.

Jei žmogui nepavyksta kažko, kuo galėtų uždengti avrą, jis turėtų melstis sėdėdamas ir gestais pažymėti žemės lankus ir lankus, nes uždengti awrą yra svarbiau nei atlikti maldos stulpus.

Jei žmogus randa kokią nors materiją, kuri laikysis ant jo kūno, jis privalo, jei įmanoma, ja pasinaudoti. Jei žmogus turi vilties rasti kuo prisidengti ir gali tai padaryti, net jei iš kieno nors pasiskolina ką nors, kas leistų tai padaryti, patartina maldą atidėti beveik iki tam skirto laiko pabaigos. .

Jei žmogus neranda nieko, išskyrus suteptą (najas) drabužį, kuriuo uždengtų awra, jis turėtų apsivilkti tą drabužį ir jame melstis, nes nesilaikyti švaros yra mažesnė blogybė nei neuždengti abros. Čia reikia vadovautis principu – iš dviejų blogybių rinktis mažesnę. Taigi, pavyzdžiui, jei sužeistas pradeda lenktis žemei, iš jo žaizdos gali tekėti kraujas, todėl jis turėtų melstis sėdėdamas ir gestais reikšti juosmens bei žemiškus nusilenkimus. Tai paaiškinama tuo, kad atsisakymas kniūbsčioti yra mažesnė blogybė nei melstis susitepus. Taigi, pavyzdžiui, per kai kurias savanoriškas maldas,

66 Maldos knyga (malda). Kitab salat, kurią atlieka ant savo kalno sėdintis raitelis, leidžiama apsieiti be nusilenkimų. Jei žmogui pavyksta rasti ką nors, kuo bus galima uždengti tik dalį Awrah, jis privalo tuo pasinaudoti.

Pirmiausia reikėtų uždengti lytinius organus, tada sėdmenis ir gaktą, tada klubus ir kelius. Kalbant apie moterį, po klubų ji turėtų uždengti pilvą, tada nugarą ir kelius.

Jei žmogus neranda nieko, kuo uždengti awra, jis gali melstis ir be jo. Tokios maldos nereikėtų kartoti net ir turint laiko ribą, nebent Alacho I tarnų veiksmai neleido žmogui rasti ko pasislėpti. Tokiu atveju malda turi būti kartojama. po to, kai išnyksta tokio pobūdžio kliūtis, kuriai jau minėta skyriuje apie valymą.

Neleidžiama pradėti maldos, jei ketvirtadalis ar daugiau nei ketvirtadalis vienos iš tų kūno dalių, kurias reikia uždengti, lieka neuždengtos, nes daugelyje taisyklių ketvirtadalis prilyginamas visumai.

Malda taps negaliojančia, jei jos atlikimo metu bus atidaryta ketvirtadalis vienos iš tokių kūno dalių, kurias būtina uždengti, ir jei ji lieka atvira tiek laiko, kiek reikia atlikti vieną iš maldos ramsčių, kartu su tomis. jos elementų (tasbihat), kurie atliekami pagal Suną .

Čia kalbama apie tokį atvejį, kai minėtos vietos atsidengia savaime, bet jei tai yra žmogaus veiksmų rezultatas, malda iš karto tampa negaliojančia. Jei maldininkas per bendrą maldą tuoj pat apsivilks dėl didelio susibūrimo nukritusį izarą, jo malda netaps negaliojančia. Jei jis neskubės to padaryti, bet pasiliks panašioje padėtyje tam tikrą laiką, reikalingą ištarti „tasbihat“ arba atlikti visą maldos ramstį, jo malda taps negaliojančia.

Reikėtų atsižvelgti į visas awrah dalis, o jei jų bendras plotas yra lygus ketvirtadaliui vienos iš kūno dalių, kurią reikia uždengti, ploto, malda bus negaliojanti.

5. Atsigręžimas į Kiblą Įsipareigojimą atsigręžti į Qiblą, atliekant maldas, rodo Visagalio Alacho žodžiai, kurie pasakė (reiškia): „Mes matėme, kaip tavo veidas krypsta į dangų, o mes to nedarome.

67 Shafi'i fiqh tikrai nukreips jus į Qibla, kuria būsite patenkinti. Pasukite veidu į Uždraustąją mečetę, o tikintieji, kad ir kur būtumėte, pasukite veidus į ją. (Koranas, 2:144). Kiekvienas, esantis Mekoje, turi atsigręžti į Kaabą.

Jei maldos metu žmogus negali atsigręžti į Qiblą, jis turėtų melstis pasisukdamas ten, kur gali pasisukti, nes pareigos priskiriamos pagal galimybes, o sunkumai turi būti pašalinti. Tas pats pasakytina ir apie tokius atvejus, kai liga neleidžia žmogui pačiam kreiptis į Qiblą ir šalia nėra žmogaus, kuris padėtų tai padaryti, arba kai žmogus sveikas ir gali pasukti tinkama linkme, tačiau bijo, kad jei jis tai padarys, tada iš kitos pusės jį užpuls priešas ar laukinis žvėris. Tokiais atvejais malda negali būti nukreipta į kiblą.

Pranešama, kad, apibūdindamas maldą, kuri atliekama baimės įtakoje, „Abdullah b. „Umaras pasakė: „Jei baimė stipresnė už šią, melskitės stovėdami ar sėdėdami ant žirgo, nepaisant to, ar atsigręžėte į Kiblą, ar ne“ (al-Bukhari).

Raitelis, kuris savanoriškai meldžiasi už miesto ribų, neprivalo susidurti su kibla. Tai rodo Ibn Umaro haditas, kuris pasakojo, kad Alacho Pasiuntinys r dažnai savanoriškai melsdavosi ant žirgo, nepaisant to, kuria kryptimi ėjo jo kupranugaris. Kitoje šio hadito versijoje pranešama, kad jis pasakė: „(Kelyje) Alacho pasiuntinys savanoriškai melsdavosi ir privalomai jodinėjo ant kupranugario, kad ir kuria kryptimi ji eitų, bet jis to nedarė. atlikti nustatytas privalomas maldas ant žirgo“ (musulmonas).

Kuria kryptimi yra Qibla, galite sužinoti iš mečečių mihrabų, tačiau jei šalia mečečių nėra, apie tai reikėtų pasiteirauti vietinių gyventojų iš tų, kurių liudijimus apie religinius reikalus galima priimti. Pranešimai apie netikėlius, nedorus žmones (fasik) ir vaikus nepriimami dėl tikėjimo, išskyrus tuos atvejus, kai yra pagrindo manyti, kad jie greičiausiai sako tiesą.

Jei žmogus yra dykumoje ar jūroje, jis turi nustatyti Qibla kryptį pagal žvaigždes, nes Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „Jis sukūrė tau žvaigždes, kad rastum savo kelią. tamsoje sausumoje ir jūroje; Žmonėms, kurie žino, mes išsamiai paaiškinome ženklus“ (Koranas, 6:97).

68 Maldaknygė (malda). Kitaba salat Be to, tai galite padaryti ir navigacijos prietaisų pagalba.

Tuo atveju, jei nėra galimybių nustatyti Qibla kryptį, žmogus turėtų pabandyti tai padaryti darydamas išvadą ir melstis, sukdamasis ta kryptimi, kur, jo nuomone, turėtų būti kibla. Jei maldos pabaigoje žmogus sužino, kad suklydo nustatydamas teisingą kryptį, ši malda neturėtų būti kartojama, nes jis padarė viską, kas buvo jo galioje.

Pranešama, kad Mu'adh gim. Džabalas sakė: „Kartą, būdami kelyje su Alacho Pasiuntiniu, sukalbėjome maldą, nesisukdami link Qibla. Šiuo metu dangus buvo padengtas debesimis, o pasibaigus maldai ir ištarus taslimą, pasirodė saulė. Mes pradėjome sakyti: „O, Alacho pasiuntiniu, maldos metu mes nepasisukome link Qibla!“ Ir jis atsakė: „Tavo malda buvo teisingai pakelta Visagaliam ir Didžiajam Alachui“ (at-Tabarani).

Jei maldos metu žmogus sužino, kad suklydo nustatydamas Qibla kryptį, jis turėtų pasukti teisinga kryptimi nenustodamas melstis. Pranešama, kad Abdullah gim. Umaras sakė: „Kartą, kai žmonės atliko rytines maldas Kuboje, jiems pasirodė vyras ir pasakė: „Šiąnakt Korano eilutės buvo išsiųstos Alacho pasiuntiniui, ir jam buvo įsakyta atsukti veidą. į Kaabą (maldos metu), taigi kreipkis į ją ir į tave. Prieš tai jų veidai buvo nukreipti į Šamą, bet, jo klausydami, jie pasuko į Kaabą “(al-Bukhari).

Asmens, kuris pirmiausia bando savarankiškai nustatyti Qibla kryptį ir pasirenka vieną iš pagrindinių taškų, o tada atsisako savo pasirinkimo ir pasuka kita kryptimi, malda taps negaliojančia, net jei vėliau paaiškės, kad antrą kartą. jo pasirinkimas pasirodė teisingas. Tai paaiškinama tuo, kad jis turėjo melstis, pasukdamas ta kryptimi, kurią iš pradžių pasirinko, tačiau to atsisakė, dėl ko jo malda tapo negaliojančia, nepaisant to, kad meldėsi, pasisukdamas link Qibla, kaip ir turėtų būti. padaryta. Kadangi teisinga kryptis buvo pasirinkta vėliau, šis asmuo tapo panašus į tą, kuris meldėsi prie Kaabos, kol jam buvo liepta į ją kreiptis, o tada gavo tokį įsakymą. Taigi šis asmuo turėtų pakartoti savo maldą, kad atsisakytų daryti tai, ką jis privalėjo padaryti.

69 Shafi'i Fiqh Neleidžiama pradėti melstis, kai asmuo, kuris neaišku, kuria kryptimi yra kibla, nesistengia tai išsiaiškinti. Priežastis ta, kad jis buvo įpareigotas pabandyti nustatyti kiblos kryptį, bet to nepadarė. Tokios maldos turėtų būti kartojamos visais atvejais, išskyrus tuos, kai vėliau paaiškėja, kad asmuo atspėjo teisingą kryptį, nes jis pasiekė tai, už ką išaiškinimas priskiriamas kiekvienam, kuris ketina melstis. Išaiškinimas priskiriamas kaip pareiga ne savaime, o siekiant kitokio tikslo, kuris, skirtingai nei ankstesniu atveju, buvo pasiektas. Faktas yra tas, kad pakeitus kryptį, kuri iš pradžių buvo pasirinkta dėl paaiškinimo, malda tampa negaliojančia. Tai analogiška tokiems atvejams, kai žmogus meldžiasi apsirengęs, jo manymu, nešvariais drabužiais, o tada paaiškėja, kad jie buvo švarūs, arba kai meldžiasi, manydamas, kad laikas šiai maldai dar neatėjo, arba kai meldžiasi, atsižvelgiant į , kuris yra nedidelio sutepimo būsenoje, ir tada paaiškėja, kad jo prielaidos nėra teisingos. Visais tokiais atvejais malda tampa negaliojančia.

Melstis leidžia keli žmonės, kurie dėl išaiškinimo padarė skirtingas išvadas apie labiausiai tikėtiną qibla kryptį ir pasuko skirtingomis kryptimis, jei kiekvienas iš jų atlieka individualią maldą. Jei malda buvo kolektyvinė, to, kuris sąmoningai pasuko neteisinga kryptimi, į kurią pasuko imamas, malda būtų negaliojanti.

Jei meldžiamasi laive, žmogus privalo pasukti link kiblos, jei turi tokią galimybę. Negalite melstis nepakeitę savo padėties, jei laivas sukasi skirtingomis kryptimis. Tokiomis aplinkybėmis maldininkas po kiekvieno laivo posūkio turėtų pasukti link Qibla, nes tai padaryti nėra sunku, o pareigos apmokestinamos pagal galimybes.

Jei aklas bando išsiaiškinti kiblos kryptį ir pradeda individualią maldą, sukdamasis pasirinkta kryptimi, o tada ateina žmogus, kuris parodys jam teisingą kryptį, tai jis negali sekti aklu kaip imamas. , nes jam bus aišku, kad jo imamas maldos pradžioje padarė klaidą, dėl ko jos pagrindu pasirodė kažkas netinkamo.

70 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos

–  –  –

Komponentai (lasso) yra privalomi maldos veiksmai. Jei bent vienas ruknu neatliekamas, malda neskaičiuojama.

„Namaz“ turi trylika komponentų:

1. KETINIMAS Ketinimas turi būti vykdomas širdimi. Tai širdies veiksmas, kurį pageidautina ištarti liežuviu, nes tai primena širdžiai ketinimą.

Einant į maldą, ketinama ištarti „Allahu Akbar“. Pavyzdžiui, pirmiausia rašoma: „Ketinu atlikti dvi rytinės privalomosios (fard) maldos rakas“. Taip kalbėti pageidautina, nes tai padeda prisiminti maldą.

„Allahu Akbar“ tarimas ir širdies ketinimas atliekami vienu metu.

Čia reikia prisiminti ir pasakyti, kokią maldą jie ketina atlikti. Pavyzdžiui: „Ketinu atlikti dviejų rakatų rytinę Farz maldą. Ketinu atlikti vakarienės (popiečio ar nakties) privalomą maldą. Be to, kas išdėstyta pirmiau, kai ketinate nurodyti rakahų skaičių, atkreipti dėmesį, kad tai daroma Visagalio Alacho labui, laiku arba grąžinama malda. Pavyzdžiui: „Aš ketinu laiku atlikti dviejų rakahų rytinę Farz maldą dėl Alacho. Allahu Akbaras“.

Ratibatų ar kitų sunatų maldų intencija atliekama taip: „Aš ketinau atlikti dvi rytinės maldos sunnat-ratibat rakas; dvi namaz-sunnat ratibata rakos prieš pietų maldą; dvi popietės maldos sunnat-ratibat rakos; dvi vakarinės maldos sunnat-ratibat rakos; dvi sunnat-ratibat naktinės maldos rakos; dvi Avvabinso Sunnat-Ratibat rakos; du rakahs zuha; du rak'ahs vitra; vienas rak'ah ratibat vitrue; du tahajjudo rakos; du užtemimo rakos (saulės arba mėnulio); du sunnat prausimosi rakai; dvi istikharos rakos; dvi rakos, skirtos norų išsipildymui; dvi rakos maldos už lietų; du rak'ahs salatul-uns ... Visagalio Alacho labui. Allahu Akbaras“.

71 Shafi'i fiqh

2. PRISTATYMAS PATARIMAS „ALLAHU AKBAR“.

Į NAMAZĄ

Antrojo maldos komponento sąlygos:

vienas). ištarkite žodžius arabiškai, kad išgirstumėte save;

2). pažiūrėkite į Qiblą;

3). įeidami į maldą sugalvokite intenciją;

4). maldos laikas;

). netempkite pirmojo garso (žodžiai "Allahu Akbar") ir garso [b], nes reikšmė keičiasi. Jei sąmoningai ištempsite šiuos garsus, galite netikėti.

Nuodėminga tarti „Allahu a-akbar“ arba „Akba-ar“, „Wallahu“, „Allahu vakbar“ arba „akbbar“. Turite pasakyti „Allahu Akbar“.

3. ATSISTOVIMAS Jei atliekate privalomą maldą, turite atsistoti.

Jei negalite atlikti maldos stovėdami, galite ją atlikti pasilenkę, jei vis tiek negalite, tada sėdėdami kairėje arba dešinėje pusėje; gulėti ant nugaros, veidu į Qiblah; akių judėjimas. Kiekvieno sprendimo metu ženklas išlieka ilgiau.

Sunnat maldas galite atlikti sėdėdami arba, jei atlikdami privalomą maldą jaučiate svaigulį stovint; jei šlapinimasis atsiranda stovint; jei kyla pavojus mūšyje iš priešo gauti kulką ar strėlę.

Jei atliekant maldą grupėje sunku stovėti, geriau ją atlikti stovint atskirai.

Jei sunku pasilenkti ir pakilti, tada meldžiamasi stovint, darant ženklus ruku ir sujda (pasilenkimai ir nusilenkimai).

Tas, kuris dėl ligos ar bet kokios kitos priežasties atlieka sunos maldą sėdėdamas, gaus tokį patį atlygį kaip ir už stovimą maldą.

Atliekant norimą maldą sėdint (jei jis galėtų atlikti stovėdamas), jie gauna atlygį, lygų pusei maldos, atliktos stovint. Tas pats pasakytina ir apie tą, kuris meldžiasi gulėdamas.

Meldžiantis stovint, galva turi būti šiek tiek pakreipta, žvilgsnis nukreiptas į sprendimo vietą, tarp abiejų kojų išlaikomas atstumas, lygus tarpatramiui, pirštai nukreipti į Qiblą,

72 Maldos knyga (malda). Kitaba prisisega diržą ir laikykite kelius tiesius, kojos dedamos viename lygyje, nesiremkite į vieną koja, nesukite galvos ir nejudinkite kūno.

Įsigijimai: sužavėti internete dirbančių menininkų1. už kiekvieną žaidimo sunaikinimą, taip pat naudoja jo dizainą, terminologinį technologijos vienetą, logiką ir kitus elementus ... "Šiaurės šviesos asociacija reiškia padėką Mostostroy-11 z tresto profesinių sąjungų komitetui ... "

«Optimalus Bajeso klasifikatorius Neparametrinis tankio atkūrimas Parametrinio tankio atkūrimas Pasiskirstymo mišinio atkūrimas Statistiniai (Bajeso) klasifikavimo metodai K. V. Voroncovas [apsaugotas el. paštas]Šį kursą galima rasti wiki išteklių puslapyje http://www.MachineLearning.ru/wi...»

„Kai kurie ikimokyklinio amžiaus vaikų lyčių ugdymo aspektai. Izu..."

"vienas. Dalykos (modulio) planuojamų studijų rezultatų sąrašas koreliuoja su numatomais ugdymo programos įsisavinimo rezultatais Kodai Planuojami rezultatai Programos PC-9 ugdymo disciplinos (modulio) įsisavinimo kompetencijos planiniai studijų rezultatai -Fergana) Atlikėjai: Tarptautinė Vandens išteklių valdymo institutas (IWMI) Mokslinis...» rekreacinės geografijos raida pasaulyje. Pagrindinis teritorinės rekreacinės sistemos modelis (pagal V.S. Preobraženskį). Idėjų apie TTRS raida. Teritorinis... "vartojimo kreditas (paskola)" (toliau Federalinis įstatymas Nr. 353-FZ);

Pirmieji islamo plitimo šimtmečiai buvo teologinės minties klestėjimo laikas. Šiuo laikotarpiu intensyviai vystėsi įvairios Korano mokslų, haditų studijų ir fiqh sritys. Intelektinė pažanga dažnai vyko per tiesiogines diskusijas tarp didžiausių musulmonų mokslininkų, tarp kurių buvo ir madhabų įkūrėjai.

Teologas, ištobulinęs savo mokymą ne tik skrupulingai tyrinėdamas šaltinius, bet ir atvirai diskutuodamas su kolegomis, buvo Muhammadas al-Shafi'i. Vienas iš labiausiai paplitusių sunitų madhabų fiqh yra pavadintas šio mokslininko vardu.

Imamo Ash-Shafi'i gyvenimas

BETbu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash-Shafi'i Jis gimė 150 Hijri (767 Miladi) Gazos mieste. Tėvai buvo iš Šventosios Mekos ir atsidūrė Palestinoje, nes šeimos galva užsiėmė kariniais reikalais. Mahometo tėvas mirė, kai sūnui buvo dveji metai. Ir jo mama nusprendė grįžti į Meką. Pats Muhammadas al-Shafi'i buvo iš Kuraišų, o jo genealogija palaiko ryšį su Banu Hashim klanu, iš kurio kyla Paskutinis Visagalio pasiuntinys (s.g.v.).

Mekoje būsimasis naujojo religinio ir teisinio madhabo įkūrėjas visą savo laiką skyrė studijoms ir mokslui. Kai kurių šaltinių teigimu, būdamas aštuonerių metų, Muhamedas Ash-Shafi'i mintinai žinojo Šventąjį Koraną. Iki dešimties metų jis išmoko pagrindinį Al-Muwatta darbą. Iš Mekos persikėlęs į Mediną, Mahometas pradėjo eiti į šio kūrinio autoriaus imamo pamokas, kurią nustebino mokinio žinių ir gebėjimų platumas.

Jau būdamas brandesnio amžiaus, ash-Shafi'i lankė vieno iš Hanafi madhhab įkūrėjų pamokas. Muhamedas Ash-Shaibani. Su pastaruoju jį sieja įdomi istorija. Būdamas Najrane, Imamas al-Shafi'i buvo apkaltintas raginimu išstumti esamą valstijos vyriausybę. Be to, jie suskubo jį priskirti prie šiitų, o tai dar labiau pablogino ir taip sunkią mokslininko padėtį. Imamas al-Shafi'i buvo nugabentas į Siriją, kur kalbėjosi su valstybės vadovu Harunas al Rašidas. Imamo pažiūros sukėlė kalifo užuojautą, tačiau iš kalėjimo buvo paleistas tik užtarus Muhammadui Ash-Shaybani, tuo metu dirbusiam vyriausiuoju teisėju (kadiu) Bagdade. Ash-Shaibani reikalavo, kad Muhammadas Ash-Shafi'i persikeltų į savo miestą.

Tuo pačiu metu lankymasis Bagdado kadiy pamokose imamui paliko prieštaringų įspūdžių. Viena vertus, ash-Shafi'i su didžiausiu susidomėjimu atrado Hanafi madhhab subtilybes, kita vertus, jam ryžtingai nepatiko imamo Maliko ibn Anaso kritika, kuri dažnai skambėjo iš Mahometo peleno lūpų. -Shaibani. Tuo pačiu metu imamas al-Shafi'i nenorėjo viešai ginčytis su savo draugu. Ash-Shaybani, sužinojęs apie savo mokinio prieštaravimus, reikalavo, kad kiekvienas galėtų stebėti jų intelektualinį ginčą. Dėl to pergalė diskusijose dėl imamo Maliko ibn Anaso palikimo liko Muhammadui Ash-Shafi'i. Pastebėtina, kad teologinės akistatos baigtis neturėjo įtakos dviejų mokslininkų draugystei. Muhammadas Ash-Shaibani pripažino savo pralaimėjimą, bet jo geri jausmai Ash-Shafi'i atžvilgiu tik sustiprėjo. Šis pavyzdys geras tuo, kad parodo, kaip turi būti vedamos diskusijos tarp musulmonų. Esantys nesutarimai dėl smulkmenų neturėtų tapti tikru nesutarimų kauliu tarp tą patį tikėjimą išpažįstančių žmonių.

Tuo pačiu metu Shafi'i madhhab įkūrėjas gavo globą iš kalifo Harun ar-Rashid. Tai labai paveikė jo finansinę padėtį, o tai savo ruožtu paveikė imamo galimybes keliauti ir praturtinti jo idėjas apie jį supantį pasaulį. Vėliau Muhammadas Ash-Shafi'i apsigyveno Kaire, kur mirė 204 Hijri (820 Miladi).

Kuo skiriasi Shafi'i madhhab

Imamo al-Shafi'i madhabas yra savotiška reakcija į Maliki teologines ir teisines mokyklas, kurių įtakoje jis iš pradžių susiformavo. Jos rėmuose buvo bandoma pašalinti kai kuriuos prieštaravimus tarp anksčiau susiformavusių madhabų ir juos supaprastinti. Taigi, pavyzdžiui, šafitai, darydami teologinius ir teisinius sprendimus, kreipiasi į pranašo Mahometo žodžius (ramybė jam) ir Madinano ansaro praktiką, nekreipdami į tai per daug dėmesio, kaip ir Maliki. Be to, Maliki pozicija dėl visuomenės labui priimtų teologinių sprendimų (istislah) atsispindi Shafi'i madhhab rėmuose. Nebus klaidinga teigti, kad Shafi'i madhhab užėmė tarpinę padėtį tarp proto panaudojimo priimant sprendimus šalininkų (ashab ar-rayi) ir literalistų stovyklos (ashab al-hadith).

Natūralu, Šventasis Koranas ir Kilmingoji Sunna nenustoja būti pagrindiniais teisės šaltiniais šiame madhhabe. Tačiau šafitai kreipiasi į hadisus tik tuo atveju, jei atitinkami aspektai neatsispindi Korane. Tuo pačiu metu svarbu, kad haditai būtų perduoti per Medinos palydovus. Vieninga musulmonų mokslininkų nuomonė ( ijma) taip pat užima atskirą vietą Shafi'i madhhab metodų hierarchijoje. Iš anksčiau sukurtų teologinių ir teisinių mokyklų migravo tokie šaltiniai kaip kiyas(sprendimas pagal analogiją) ir istikhsan(qiyas taisymas, jei jo normos neveikia naujomis sąlygomis).

Shafi'i madhhab šiuo metu yra viena iš labiausiai paplitusių teologinių ir teisinių mokyklų. Jo pasekėjų galima rasti įvairiose pasaulio vietose: Malaizijoje, Indonezijoje, Egipte, Rytų Afrikoje, Libane, Sirijoje, Pakistane, Indijoje, Jordanijoje, Turkijoje, Irake, Jemene, Palestinoje. Be to, šis madhabas taip pat atstovaujamas Rusijoje - čečėnai, avarai ir ingušai tradiciškai laikosi jo nuostatų religinėje praktikoje.

Kurdamas šeimą žmogus prisiima atsakomybę – tiek jos narių dvasinio ir dorovinio ugdymo, tiek materialinio saugumo atžvilgiu. Tačiau ne visada pavyksta sukurti sveikus šeimos santykius, o dar vakar artimi žmonės nusprendžia išsiskirstyti. Šeima nustoja egzistuoti. A su

Privaloma išmalda Ramadano Zakato mėnesio pasninko pabaigoje, laužant pasninką, yra pranašo Mahometo ﷺ bendruomenės bruožas. Šis zakato tipas tapo privalomas 2-aisiais Hijros metais, dvi dienos prieš Uraza Bayramą (Pasninko sulaužymo šventę), tais pačiais metais, kai Visagalis Alachas įsakė pasninkauti Ramadano mėnesį.

Islamo religija teikia didelę reikšmę maldos atlikimui komandoje (jamaat). Be to, kad ji vienija ir suburia musulmonus, ten galima daug ko išmokti, jei neturi pakankamai žinių, ištaisyti savo garbinimo trūkumus. Tai taip pat naudinga kuriant santykius, stiprinant broliškumo jausmą ir

Draudžiama nutraukti bet kokį privalomą garbinimą, kai asmuo į jį įeina, be pateisinamos priežasties (ʻuzr), nes tai yra garbinimo akto, kurį Visagalis Alachas Šventajame Korane uždraudė, anuliavimas (reiškia): „O. jūs, kurie tikite! Pakluskite Dievui ﷻ (darykite, ką Jis įsakė

1. Apsirenkite pritaikytus drabužius (vyrams). 2. Uždenkite galvą (vyrams). 3. Moterims uždarykite veidą ir rankas iki rankų. 4. Pašalinkite kūno plaukus. 5. Aliejumi patepkite galvos ar barzdos plaukus. 6. Nusikirpkite nagus. 7. Naudokite smilkalus (kūnui ar drabužiams pakvėpinti). 8. Nužudyk žemiškąjį žaidimą. 9. Sklypkite ar laužykite medžius, augalus žemėse

Pasibaigus pasninko mėnesiui, prasideda Hajj sezonas. Nuo pirmos Shawwal dienos jau galima patekti į Hajj, o šis laikotarpis tęsiasi iki Arafo dienos (Zul Hijj mėnesio devintos dienos). Tie, kurie, patekę į Hadžą, tądien spėjo aplankyti Arafato kalną, mano, kad jiems pavyko atlikti Hadžą.

Daugeliui būsimų piligrimų sunku įsivaizduoti Hajj apeigų atlikimo seką ir jie jaučia tam tikrą sumaištį. Siekdami palengvinti užduotį tiems, kurie atlieka Hajj, nusprendėme parodyti jų veiksmų seką šventose žemėse.

Ghusl, turėdamas atitinkamą tikslą, tiekia vandenį į visas kūno dalis, stovėdamas po tekančiu vandeniu arba panirdamas į jį. Jei žmogus sugalvojo tik nuplovęs bet kurią kūno dalį, tada kartu su ketinimu ją reikia plauti dar kartą.

Vienas iš islamo paprastų būdų yra mūvėti khuffayni (odines kojines) ir jas trinti, o ne plauti kojas. Jie neturi būti pagaminti iš odos. Jei kokios nors kojinės atitinka khuffayni sąlygas, jas galima nušluostyti, o ne plauti kojas.

Visagalis Alachas įsakė mums rūpintis kiekvienos gyvos būtybės gerove. Todėl su gyvūnais turime elgtis gailestingai. Nors gyvūnai ir žmonės kardinaliai skiriasi tiek savo kūryba, tiek savybėmis ir paskirtimi, vis dėlto islamas neleidžia netinkamai elgtis su gyvūnais.

Veiksmai, kurių metu pažeidžiamas prausimasis: - Kažko išėjimas iš natūralių žmogaus takų, nesvarbu, ar tai šlapimas, išmatos, dujos ar bet kas kita. Koranas sako (reiškia): „...kai vienas iš jūsų palengvėjo“.

Kiekvienas iš mūsų susiduria su mirtimi. Šventajame Korane Visagalis Alachas sako (reiškia): „Kiekviena siela paragaus mirties, tada tu prisikelsi ir sugrįši pas mus“ (Sura Al-Ankabut, ayat 57).

Klausimas:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm iš barzdos Shafi'i madhhab (tai priklauso nuo vietovės): Nesuprantu, kodėl daugelis šafių sako, kad dėl asimiliacijos prie sektantų negalima nešioti barzdos. Ar galėtumėte išsiaiškinti šią problemą su Shafi'i madhhab mudžtahidu? Kiek svarbi barzda? Visi žino, kad imamas Shafi'i (rahimahullah) laikėsi nuomonės, kad barzda yra vadžibas. Taip pat žinoma Imamo al-Nawawi (rahimahullah) nuomonė, kad pagrindinė madhabo nuomonė yra ta, kad barzda yra Sunna. Tačiau jų požiūris į barzdą buvo ne toks kaip daugelio šafitų dabar. Nes jie nešiojo barzdą ir nesakė, kad dėl prilyginimo sektantams galima nuimti barzdą ir panašiai. Jei klystu, pataisykite mane. Visi taip pat žino, kad svarbiausia vieta yra širdis. Bet kiek svarbi išvaizda? Paaiškink, insha Allah. Barakallahu fikum! (Rusija, Kaliningrado sritis, Svetly)

Atsakymas:

Visų gailestingojo ir gailestingojo Alacho vardu!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Kiekvienas imamas iš keturių islamo teisės mokyklų sutinka, kad pagal Suną vyrai turėtų turėti pakankamai ilgio barzdą. Nėra pagrindo teigti, kad reikia jį trumpinti dėl ilgų vahabitų barzdos. Kiekvienas, kuris tai teigia, tiesiog nesupranta islamo įstatymų. Atkreiptinas dėmesys, kad jei žmogus pasitrumpino barzdą dėl jo ar jo šeimos persekiojimo rizikos, toks poelgis yra suprantamas. Tačiau patrumpinti barzdą ar rekomenduoti ją vien dėl to, kad išsiskirtumėte iš kitos žmonių grupės, yra visiško islamo teisės nesupratimo rezultatas.

Jei mes kalbame apie Shafi'i požiūrį, mes pateikiame šeicho Taha Karano (tegul jį saugo Alachas) iš Keiptauno (Pietų Afrika) musulmonų teismų komiteto, žinomo korifėjaus ir aukštos kvalifikacijos specialisto, atsakymą. pagal Shafi'i teisę:

„Kiekvienas iš keturių madhabų sako, kad turėti barzdą vyrams yra geras ir pavyzdingas poelgis. Nė vienas iš madhabų nesako, kad barzda yra nepageidaujama. Nė vienas iš jų neskatina jos skustis. Visi jie susiraukia barzdos trumpinimu ir skutimu. Vienintelis skirtumas tarp madhabų yra pasmerkimo barzdos skutimui laipsnis.

Būtent šiuo metu vyraujanti ("rajih") Shafi'i madhhab nuomonė šiek tiek atsipalaiduoja, palyginti su kitomis teisinėmis mokyklomis. Jei kiti madhhabai, taip pat mažiau svari („marjuh“) nuomonė apie Shafi'i madhhab, mano, kad barzdos pašalinimas yra draudžiamas veiksmas ir nuodėmė, tada šafitų rajih nuomonė kalba tik apie nepasitikėjimą (“ karahat“ tokio poelgio. Tai yra, pagal šią nuomonę, šis poelgis nėra patvirtintas ir smerkiamas, bet ne tiek, kad jis būtų prilyginamas nuodėmei.

Jūs teisus sakydamas, kad barzda yra islamo simbolis. Tačiau negalime pasakyti apie kiekvieną simbolį, kad jo laikytis būtina („wajib“), o atsisakyti jo visiškai neįmanoma. Kaip pavyzdį galime pateikti vyrų galvos apdangalą. Ir dar vienas dalykas: ne kiekvienas islamo simbolis reikalauja jį įvesti per nuodėmės grėsmę. Vietoj to, būtina sukurti meilę pranašo Mahometo sunai (ramybė ir Dievo palaimos jam), kad žmonės noriai ir su meile stebėtų ne tik barzdos suną, bet ir kitas sunas tiek išvaizdai, tiek charakteriui. .

Labai gerbdami barzdos suną, neturėtumėte joje eiti cikliškai, kai kalbama apie kitus žmones. Tai yra, nereikėtų pamiršti tų gerųjų savybių, kurias turi to nepaisantys žmonės, ir tų ne itin gerų savybių, kurias turi kai kurie tai besilaikantys musulmonai. Reikia atsiminti, kad teologų ir viso islamo kodekso užduotis jokiu būdu nėra tik tai, kad žmonės turėtų barzdą. Jei islamo teisininkai nesutaria dėl barzdos sunos nesilaikymo pasmerkimo laipsnio, tada man atrodo, kad žmonėms, kurie laikosi ramios nuomonės, turėtų būti leista vadovautis šia nuomone.

Tačiau tuo pat metu galima atkreipti jų dėmesį į tai, kad klaidinga manyti, kad tas ar kitas madhabas yra abejingas barzdos klausimui. Niekur ir jokioje nuomonėje nėra abejingo požiūrio į šį klausimą. Shafi'i madhhabas nesako: „Nusiskusk barzdą“ arba „Jums nereikia barzdos“. Priešingai, jis sako, kad barzda yra puiki suna, o jos laikymasis yra nepaprastai naudingas, o skutimasis pranašui Mahometui akivaizdžiai nepatinka (ramybė ir Dievo palaima). Todėl atsisakyti laikytis šios Sunos yra šlykštus veiksmas, šiek tiek mažesnis nei nuodėmė. Jei kas nors laikosi šios Shafi'i madhhabo nuomonės ir nusprendžia nusimesti barzdą, jis turi suprasti, kad turi visas priežastis, net jei nesusijusias su nuodėme, jaustis kaltas.

Ir Alachas žino geriausiai.
Vasalamas.

Muftijus Suhailas Tarmahomedas
Fatwa centras (Sietlas, JAV)
Alims tarybos Fatwa departamentas (KwaZulu-Natal, Pietų Afrika)

Islamas kaip religija pastaraisiais dešimtmečiais tapo ne tik musulmonų, bet ir kitų tikėjimų atstovų įdėmių tyrinėjimų objektu. Tai palengvina pasaulio politinė situacija, literatūra ir kinas. Mažai tikėtina, kad bus galima trumpai pakalbėti apie islamą, bet pradinei pažinčiai galite mokytis madhhabs - religinių ir teisinių mokyklų. Vienas iš populiariausių pasaulyje, o ypač Rusijoje, yra Shafi'i madhhab. Kas yra jos įkūrėjas ir ką jis atstovauja?

Bendra informacija apie islamą

Islamas yra viena iš trijų pasaulio monoteistinių religijų, kuri buvo sukurta VII a. Pranašas Mahometas buvo įkūrėjas. Pasak legendos, jis yra palikuonis, kuris su savo tėvu Ibrahimu dabartinės Mekos teritorijoje pastatė Kaabą – visų pasaulio musulmonų šventovę. Įdomi šio miesto ypatybė – į jo teritoriją įleidžiami tik musulmonai. Islamas, nepaisant daugybės istorinių ir geografinių pokyčių, išliko beveik originaliu pavidalu, nes pagrindiniai religiniai šaltiniai – Koranas ir Suna – parašyti arabiškai.

Kas yra Shafi'i madhhab?

Islame madhabas suprantamas kaip religinė ir teisinė mokykla, pagrįsta imamo supratimu apie šventus Korano ir Sunos tekstus. Islamo teisinės mokyklos formavimosi pradžioje atsirado šimtai madhabų, tačiau paplito tik keturi – Hanbali, Maliki, Shafi'i ir Hanafi.
Šiuo metu Shafi'i madhhab yra viena iš labiausiai paplitusių mokyklų, tačiau daugiausiai jos pasekėjų gyvena Sirijoje, Palestinoje, Libane, Jordanijoje, Egipte, Malaizijoje, Indonezijoje, Indijoje, Pakistane, Irake ir Kaukaze. Didžioji dalis Shafi'i sunitų gyvena Jemene ir Irane.

Imamas Ash-Shafi'i: biografija

Shafi'i teisinės mokyklos įkūrėjas buvo pranašo Mahometo šeimos palikuonis. Šis faktas dažnai minimas hadituose, o kaip įrodymą galima nurodyti Ali ibn Abu Talibo tėvų ir imamo motinos santykius. Jis gimė Gazos ruože, bet po tėvo mirties, dar būdamas kūdikystėje, motina jį parvežė į Meką, pas tėvo šeimą. Miestas padarė didelę įtaką jo, kaip teologo, raidai, nes jis buvo vienas iš fiqh, haditų ir arabų kalbos žinovų.

Norėdamas pagilinti savo žinias, būdamas 20 metų persikėlė į Mediną, kur studijavo arabų kalbos ir Maliki fiqh subtilybes. Jo mokytoju tapo Malikas ibn Anasa, Maliki religinės ir teisinės mokyklos įkūrėjas. 796 m. mirė jo mokytojas ir imamas grįžo į Meką, kur buvo paskirtas į teisėjo postą Najrane (Saudo Arabija). Tačiau vėliau jis buvo suimtas dėl melagingų kaltinimų ir paleistas užtarus Bagdado vyriausiajam teisėjui Ash-Shaibani, buvusiam Abu Hanifos mokiniui. Išstudijavęs Hanafi madhhab, jis sukūrė savo, kuriame sujungė Maliki ir Hanafi mokyklų pagrindus. Jo Shafi'i madhhab išpopuliarėjo.

Persikėlęs į Egiptą, susipažįsta su ankstyvuoju teologijos palikimu, keičia savo raštus ir fatvas. Dėl šios priežasties Ash-Shafi'i darbai skirstomi į ankstyvuosius ir vėlyvuosius, o tai sukelia ginčus madhhab viduje.

Bendrieji madhhabų bruožai

Visi madhabai turi vieną informacijos bazę - Koraną ir Suną (haditų rinkinys - pasakojimai iš pranašo Mahometo gyvenimo), todėl jie turi keletą bendrų bruožų:

• Šahada yra formulė, po kurios žmogus tampa musulmonu. Tai skamba taip: "Liudiju, kad nėra nė vieno, kuris būtų vertas garbinimo, išskyrus Allahą. Ir aš liudiju, kad Mahometas yra jo vergas ir pasiuntinys."
• Malda yra penkialypė malda.
• Pasninkas apima susilaikymą nuo maisto, vandens, rūkymo ir lytinių santykių dienos metu. Jis turi dvasinį pobūdį, nes yra skirtas nafų (neigiamų troškimų ir aistrų, būdingų piktosioms dvasioms) auklėjimui ir tramdymui. Taigi musulmonai nori pasiekti Visagalio pasitenkinimą.
• Zakat mokėjimas - kasmetinis musulmonų mokestis vargšų naudai.
• Hajj yra piligriminė kelionė į Meką į Kaabą kartą gyvenime. Viena iš prielaidų – finansinė galimybė keliauti.

Išskirtiniai Shafi'i madhhab bruožai

Nepaisant privalomo stulpų laikymosi, madhabų įkūrėjai ir jų pasekėjai vis dar nesutaria dėl religinių ritualų laikymosi. Tai paaiškinama tuo, kad islamo stulpai surašyti Šventojoje knygoje, o jų išsipildymas – Sunoje, o kai kurie pranašo gyvenimo pasakojimai galėjo pasiekti vienus teologus, o kiti – ne. Taigi, tarp madhhabų yra skirtumų. Kadangi Shafi'i madhhab yra pagrįstas Abu Hanifos teisine mokykla, reikėtų apsvarstyti, kuo Hanafi madhhab skiriasi nuo Shafi'i:

• Išduodant teisinius nurodymus, Koranas ir Suna yra informacijos bazė, turinti tą patį vaidmenį ir vertę. Bet jei kai kurie hadithai prieštarauja, pagrindinis vaidmuo tenka Koranui, o hadisas laikomas silpnu. Haditai iš pranašo palydovų ir atskirų siųstuvų yra labai vertingi.
• Ijma skirstoma į 2 kategorijas: sprendimus, pagrįstus tiesioginiu ir nedviprasmišku Apreiškimo argumentu, ir sprendimus, pagrįstus dviprasmišku ir prieštaringu pagrindu.
• Kai nuomonės skiriasi, pirmenybė teikiama vienam teiginiui, o ne kitam.
• Qiyas arba sprendimas pagal analogiją iš situacijų, aprašytų Korane ar Sunoje. Taikant šį metodą, pirmenybė teikiama, jei qiyas nesuderinamas su bet kokiu religijos postulatu ir atsižvelgiama į interesus pagal pagrindinius šariato tikslus.

Maldos atlikimas. apsiplovimas

Maldos atlikimas pagal Shafi'i madhhab yra būtina sąlyga vyrams ir moterims, sulaukusiems 14-15 metų, turintiems proto ir ritualinio tyrumo. Taigi, prausimasis yra būtina maldų atlikimo sąlyga. Jis yra pilnas (ghusl) ir mažas (wudu). Wudu-plovimas pagal Shafi'i madhhab yra tokia tvarka:

• Niyat (ketinimas) melstis dėl Alacho. Pavyzdžiui: „Aš ketinu atlikti fardą (sunnatą) dėl Alacho“.
• Veido plovimas turėtų prasidėti nuo kaktos ir tęstis išilgai ribos, kur prasideda plaukų linija. Jei veidas turi barzdą ar ūsus, pro kuriuos matosi oda, jie turi būti visiškai sudrėkinti, kad vanduo liestų odą.
• Rankų plovimas alkūnėmis. Jei ant nagų ar po jais yra lako ar nešvarumų, juos reikia nuimti, kad po jais patektų vanduo.
• Galvą reikia šluostyti drėgna ranka nuo plaukų linijos pradžios kaktos srityje iki pakaušio. Jei nėra plaukų, tuomet reikia nušluostyti odą.
• Plaunant pėdas ir kulkšnis vanduo turi patekti tarp pirštų, po nagais, esant žaizdoms ir įtrūkimams bei ant jų.

Apsiplovimas laikomas priimtu, jei atliekamas tokia tvarka.

Ghusl yra pilnas plovimas, atliekamas po lytinių santykių, ejakuliacijos, menstruacinio ciklo ir kraujavimo iš gimdymo. Ghusl tvarka:

• Padarykite niyatą apie pilną vonią ir pasakykite „Bismillah“.
• Nusiplaukite rankas ir praskalaukite lytinius organus.
• Padarykite nedidelį prausimąsi, praskalaukite burną ir nosį.
• Supilkite ir nuplaukite vandeniu tris kartus per galvą, dešinę ir kairę pečius. Eikite per likusį kūną ranka, kad neliktų nė vienos neplautos vietos, įskaitant ausų kanalus ir bambą.

Vyrų skaitomos maldos sąlygos

Pagrindinės maldos sąlygos abiem lytims yra vienodos, tačiau yra tam tikrų ritualo atlikimo skirtumų, atsirandančių dėl vyrų ir moterų prigimties bei vaidmens islame. Taigi, melsdamiesi, turėtumėte:

• uždengti awrah nuo bambos iki kelių;
• juosmens ir žemiškų lankų metu nebūtina liesti klubų pilvu ir palikti alkūnes plačiai viena nuo kitos;
• per sunos maldas vyrai gali garsiai skaityti suras ir duas;
• Jamaat maldoje jie turėtų stovėti arti imamo;
• maldos metu turėtų stovėti už imamo;
• skaitoma sunos maldoje.

Moterų skaitomos maldos sąlygos

Namaz pagal Shafi madhhab moterims turi šias išskirtines savybes:

• Visas kūnas turi būti padengtas laisvais drabužiais, išskyrus veidą ir rankas.
• Liemens ir žemės lankuose pilvą reikia laikyti kuo arčiau klubų, o alkūnes – prie kūno.
• Sunos maldų metu negalima garsiai skaityti surų ir dua, jei pašalinis asmuo girdi balsą.
• Jamaat maldoje moterys turėtų stovėti kuo toliau nuo imamo.
• Melsdamiesi su moterimi imama jie išsirikiuoja dešinėje ir kairėje jos pusėje, bet šiek tiek toliau, kad kojų pirštai nebūtų vienoje eilėje su imamo pirštais.
• Privalomose maldose, kai nėra svetimų, galite pasakyti iqamat.
• Sunna maldoje nėra tariamas nei adhanas, nei iqamah.

Taraweeh malda

Tarawih malda pagal Shafi'i madhhab priklauso sunna kategorijai, tai yra, pageidautina, ir atliekama kiekvieną vakarą pasninko Ramadano metu. Apima 8 arba 20 rakų – 4 arba 10 maldų iš 2 rakų. Reikėtų užpildyti 3 rakų vitrą – 2 raką ir 1 raką. Kaip atlikti taraweeh maldą? Atlikimo procedūra pagal Shafi'i madhhab yra tokia:

• Atliekamos naktinės (Isha) fard ir ratiba maldos, skaitoma tokia dua (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minanaras“.
• Atliekama 2 rak'ah tarawih malda ir skaitoma dua nuo pirmojo žingsnio.
• 2 veiksmas kartojamas, tris kartus skaitoma ši dua (2): „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Skaitoma dua nuo pirmojo žingsnio.
• 2 veiksmas kartojamas ir dua 1 nuskaitomas.
• 3 veiksmas bus pakartotas.
• Atliekama dviejų rakų witr malda ir skaitoma dua iš 1 žingsnio.
• Witr malda atliekama nuo 1-osios rakos ir skaitoma ši dua: "Subhanal malikil quddus (2 kartus). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Tarawih malda pagal Shafi'i madhhab yra viena iš ypatingų maldų, nes ji susideda iš 20 rak'ų ir yra viena iš gerbiamų sunnatų maldų tikintiesiems musulmonams.

Svarbi informacija apie badavimą

Pasninkas Ramadano mėnesį yra privalomas visiems suaugusiems musulmonams, nepriklausomai nuo lyties. Pagrindinis reikalavimas yra susilaikyti nuo valgymo, gėrimo, rūkymo ir lytinių santykių nuo Subh maldos iki Maghrib maldos. Kas pažeidžia badavimą pagal Shafi'i madhhab?

• Vanduo ar maistas, tyčia nurytas, neatsižvelgiant į dydį.
• Įsiskverbimas į bet kurį fizinį kūną per išangę, lytinius organus, ausis, burną ar nosį.
• Tyčinis vėmimas.
• Lytinis aktas arba ejakuliacija dėl masturbacijos ar šlapių sapnų.
• Menstruacijų ir po gimdymo išskyros.
• Proto praradimas.

Jei kuris nors veiksmas buvo atliktas iš užmaršties arba nepriklausomai nuo pasninko, tai pasninkas nepažeidžiamas. Priešingu atveju, jei įmanoma, turėsite kompensuoti praleistą dieną arba sumokėti baudą. Be to, tarawih Shafi madhhab yra vienas iš pageidaujamų veiksmų Ramadano metu.

Knygos apie Shafi'i madhhab

Madhhabo pagrindus galima išmokti iš knygų, kurias parašė Imamas Ash-Shafi'i ir jo pasekėjai:

• „Al-Umm“ Ash-Shafi'i.
• „Nihayatul Matlyab“ Al-Juwayni.
• Al Ghazali „Nihayatul matlab“.
• Ar-Rafi „Al-Muharrar“.
• „Minhaju t-talibin“ An-Nawawi.
• „Al-Manhaj“ Zakariya.
• „An-Nahj“ Al-Jawhariy.

Shafi'i madhhab knygos neįsivaizduojamos be jų interpretacijų:

• „Al-Wajiz“ ir „Al-Aziz“ Ar-Rafi.
• „Ar-Raud“ An-Nawawi.