Tokio skyriaus poreikis kyla dėl to, kad mūsų bažnyčiose Psalmė skaitoma bažnytine slavų kalba, ir, žinoma, geriausia Psalterį skaityti originalia versija. Skaitant Psalterį privačiai (namuose), kai kurie žodžiai ir posakiai gali būti neaiškūs. Žinoma, internete galite rasti atsakymus į daugybę klausimų, tačiau ne visa tinkle skelbiama informacija yra teisinga.

Kiekviena psalmė yra paskelbta atskirame puslapyje ir apima:

• trumpa psalmės atsiradimo istorija arba priežastys,
• Psalmės tekstas bažnytine slavų kalba, parašytas šiuolaikine abėcėle,
• psalmės tekstas šiuolaikine rusų kalba,
• A.P. Lopukhino psalmės interpretacija,
• psalmės tekstas, parašytas bažnytine slavų kalba.

Aleksandras Pavlovičius Lopukhinas(1852 m. spalio 10 d. – 1904 m. rugpjūčio 22 d.) – rusų ortodoksai

bažnyčios rašytojas, vertėjas, biblistas, teologas, tyrinėtojas ir Šventojo Rašto aiškintojas.

Būdamas Dvasinės akademijos dėstytoju, išvertė ir išleido nemažai Farraro kūrinių, Tomo Kempiiečio, G. Ulhorno (vok. Gerhard Uhlhorn) kūrinius, visos Šv. Jono Chrizostomo kūrinių kolekcijos vertimą.

1886–1892 m. vadovavo užsienio kronikų skyriui akademiniame žurnale „Tserkovny Vestnik“. 1892 m. buvo išrinktas „Krikščioniškojo skaitymo“ ir „Tserkovnago Vestnik“ (kitus dešimt metų buvo žurnalų redaktorius) redaktoriumi. 1893 m. tapo žurnalo „The Wanderer“ redaktoriumi ir leidėju.

Dirbant redaktoriumi, padaugėjo publikacijų Šventojo Rašto, bendrosios bažnyčios istorijos, liturgijos, bažnyčios archeologijos, teologijos temomis. Jis pradėjo leisti nemokamus žurnalų priedus, kurie patys savaime turėjo literatūrinę ir mokslinę vertę; visų pirma, kaip panaši nemokama programa buvo pradėta leisti „Aiškinamoji Biblija arba visų Šventojo Rašto Senojo ir Naujojo Testamento knygų komentarai“. Ortodoksų teologinė enciklopedija arba teologinis enciklopedinis žodynas buvo išleistas kaip žurnalo „Svetimas“ priedas penkiais tomais (leidimas nebaigtas dėl autoriaus mirties).

Bendra informacija ir psalmės atsiradimo istorija

Galima neperdėti, kad krikščioniui Psalmė yra pati brangiausia Senojo Testamento knyga. Psalmė yra maldų knyga visoms progoms: sielvarto, beviltiškumo jausmo, baimės, nelaimių, atgailos ašarų ir džiaugsmo po paguodos, kai reikia padėkos ir tyros šlovinimo Kūrėjui, knyga.

Šv. Ambraziejus iš Milano rašo: „Visame Šventajame Rašte dvelkia Dievo malonė, o mieloje psalmių giesmėje ji dvelkia daugiausia“.

Psalteris gavo savo pavadinimą iš graikiško žodžio „psalo“, kuris reiškia skambėti ant stygų, groti. Karalius Dovydas pirmasis pradėjo akompanuoti jo sudarytoms Dievo įkvėptoms maldoms, grodamas muzikos instrumentu, vadinamu psaltyrionu, panašiu į arfą.

(Apie karalių Dovydą skaitykite puslapio apačioje)

Psalmė, sukurta per 8 šimtmečius – iš Mozės (1500 m. pr. Kr.). Ezrai-Nehemijui (400 m. pr. Kr.) yra 150 psalmių. Daugiausia psalmių priklauso karaliui Dovydui (daugiau nei 80). Be to, psalmė apima psalmes: Mozė (89 psl.), Saliamonas (71, 126, 131), Asafas regėtojas ir jo palikuonys asafitai – dvylika; Jemanas (87), Etamas (88), Koraho sūnūs – vienuolika. Likusios psalmės priklauso nežinomiems rašytojams.

Dažnai psalmių pradžioje yra užrašai, nurodantys:Turinys „malda“ (maldaujama psalmė), „šlovinimas“ (šlovinanti psalmė), „mokymas“ (įspėjanti psalmė), „atgaila“Rašymo kelyje: „piligriminė kelionė“, t.y. epigrammatinė.Apie vykdymo būdą , „psalmė“ – t.y. su akompanimentu prie muzikos instrumento-psalterių; „daina“ – t.y. balso atlikimas, vokalas; „ant styginių instrumentų“; „ant aštuonių stygų“; ant gatų ginklo“ – t.y. ant citros; „apie kintamuosius“ – t.y. su instrumentų pakeitimu.

Pranašiškoji psalmių pusė

Būdamas karaliumi ir pranašu, o taip pat tam tikru mastu ir kunigu, karalius Dovydas pats atstovavo didžiausią karalių, pranašą ir vyriausiąjį kunigą – Kristų Gelbėtoją, Dovydo palikuonį pagal kūną. Asmeninė karaliaus Dovydo patirtis, taip pat poetinė dovana, kurią jis turėjo, suteikė jam galimybę daugybėje psalmių su precedento neturinčiu ryškumu ir gyvumu pranašiškai nubrėžti ateinančio Mesijo asmenybę ir žygdarbį.

Pateikiame svarbiausių pranašiškų psalmių sąrašą: apie Mesijo atėjimą: 17, 49, 67, 95–97. Apie Mesijo karalystę: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Apie Mesijo kunigystę: 109. Apie Mesijo kančią, mirtį ir prisikėlimą: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 ir 108 – apie Judą išdaviką). Apie Kristaus žengimą į dangų: 23, 67. Kristus – Bažnyčios pamatas: 117. Apie Mesijo šlovę: 8. Apie baisų teismą: 96. Apie amžinojo poilsio paveldėjimą teisiesiems: 94.

Apie Psalterio skaitymą

Maldos būdas pagal psalmę yra daug senesnis nei Jėzaus malda ar akatistų skaitymas. Prieš pasirodant Jėzaus maldai, senovės vienuolijoje buvo įprasta Psalterį skaityti mintinai (sau), o į kai kuriuos vienuolynus buvo priimami tik tie, kurie visą Psalterį žinojo mintinai. Carinėje Rusijoje Psalmė buvo labiausiai paplitusi knyga tarp gyventojų.

Psalmė yra prieglobstis nuo demonų, įėjimas į angelų apsaugą, ginklai naktiniuose draudimuose, poilsis nuo dienos darbų, saugumas kūdikiams, puošmena klestėjimo amžiuje, paguoda pagyvenusiems žmonėms, padoriausia puošmena žmonoms. Psalmė gyvena dykumose, daro turgus skaistus. Naujokams tai yra doktrinos pradžia, o tiems, kuriems pasiseka, – padidėjimas e denia, tobuliesiems - pritarimas; tai yra Bažnyčios balsas“ ( Diskursas apie pirmosios psalmės pirmąją dalį).

Apie mirusiųjų psalmės skaitymą

Psalmyno skaitymas mirusiųjų atminimui suteikia jiems daugiau paguodos, nes Pats Viešpats šį skaitinį priima kaip malonią permaldavimo auką už minimų nuodėmių apvalymą. „Psalteris... meldžiasi Dievui už visą pasaulį“, – rašo šv. Bazilijus Didysis.

Yra paprotys prašyti perskaityti psalmę mirusiųjų atminimui. Tačiau minintiesiems labiau paguodžia, jei patys skaitome psalmę, taip tarsi parodydami, kad patys norime nešti darbą mirusiojo atminimui, o ne pakeisti save šiame sunkiame darbe kitais. Toks psalmės skaitymo žygdarbis bus ne tik auka pačiam Viešpačiui už minimus, bet ir auka už pačius skaitytojus. Ir, žinoma, pats skaitytojas iš Dievo žodžio gauna ir didesnę paguodą, ir didesnį ugdymą, kurio gali netekti, jei šį gerą ir labdaringą poelgį patikėsite kitiems.

Pamaldų knygose nėra tikslių nurodymų, kaip eilėje skaito psalmę išėjusiesiems. Jei Psalmė skaitoma tik atminimui, tai po kiekvienos „Šlovės...“ ir po kiekvienos kathizmos reikia sukalbėti atminimo maldą Viešpačiui. Tam tinka įvairios maldos, kartais savavališkai surašytos. Senovės Rusijos praktika šiuo atveju pašventino laidotuvių troparijų naudojimą

„Atmink, Viešpatie, savo mirusio tarno sielą“ arba „Atmink, Viešpatie, savo mirusio tarno sielą (savo tarno, kuris išvyko)“,

be to, tropario skaitymo metu daromi lankai, o pats troparionas skaitomas tris kartus. Taip pat Psalmyno skaitymas atilsiui prasideda kanono skaitymu daugybei mirusiųjų arba mirusiajam, po kurio perskaitymo prasideda Psalmės skaitymas. Perskaičius visas psalmes, dar kartą skaitomas laidotuvių kanonas, tada prasideda pirmosios kathizmos skaitymas. Ši tvarka tęsiasi per visą Psalmės skaitymą mirusiems.

Psalmės skyriai

Psalmę sudaro 150 psalmių ir šlovės giesmių, suskirstytų į 20 kathizmų (katizmų). Skirstymas į katizmas atliekamas taip, kad visos katizmos būtų maždaug vienodo ilgio. Todėl skirtingose ​​katizmose yra skirtingas psalmių skaičius. Dauguma psalmių yra 18-oje katizme, ten įtraukta 15 psalmių (119-133 psalmių), vadinamų „laipsnių giesmėmis“. Kathisma 17, priešingai, yra tik viena psalmė, padalinta į 3 dalis. Tai 118 psalmė. Kiekviena kathisma savo ruožtu yra padalinta į tris dalis, vadinamas „stotyse“ arba „šlovėmis“. Šis antrasis pavadinimas kilęs iš doksologijos, kurią įprasta skaityti tarp šlovės. Žodis kathisma Pavadinimas kilęs iš graikų kalbos žodžio, reiškiančio „sėdėti“, reiškiančio sėdėjimo pamaldoje praktiką skaitant kathismas.

1. Norėdami skaityti Psalterį, turite namuose turėti degančią lempą (arba žvakę). Įprasta melstis „be kibirkšties“ tik pakeliui, už namų ribų.

2. Psalteris, patarus šv. Serafimas iš Sarovo, reikia skaityti garsiai – potekste ar tyliau, kad ne tik protas, bet ir ausis įsiklausytų į maldos žodžius („Duok džiaugsmą ir džiaugsmą mano klausai“).

3. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas teisingam kirčio išdėstymui žodžiuose, nes klaida gali pakeisti žodžių ir net ištisų frazių reikšmę, ir tai yra nuodėmė.

4. Psalmes galite skaityti sėdėdami (žodis „kathisma“ išvertus į rusų kalbą yra „kas skaitoma sėdint“, priešingai nei žodis „akatistas“ – „nesėdi“). Turite atsikelti, kai skaitote pradžios ir uždarymo maldas, taip pat prie šlovės.

5. Psalmės skaitomos monotoniškai, be išraiškos, šiek tiek dainuojamu balsu – aistringai, nes. Dievui nepatinka mūsų nuodėmingi jausmai. Psalmių ir maldų skaitymas su teatrališka išraiška veda žmogų į demonišką kliedesio būseną.

6. Nereikėtų nusiraminti ir susigėsti, jei psalmių prasmė neaiški. Kulkosvaidininkas ne visada supranta, kaip šauna kulkosvaidis, tačiau jo užduotis yra pataikyti į priešus. Dėl psalmių yra toks teiginys: „Tu nesupranti – demonai supranta“. Mums augant dvasiškai atsiskleis ir psalmių prasmė.

Karalius Dovydas – pagrindinis psalmės autorius

Dovydas, gimęs tūkstantį metų prieš Kristaus gimimą Betliejuje, buvo jauniausias vargšo ir stambaus ganytojo Jesės sūnus. Dar ankstyvoje jaunystėje, būdamas ganytoju, Dovydas pradėjo rašyti įkvėptas maldas Kūrėjui. Kai Dievo siųstas pranašas Samuelis įėjo į Jesės namus, kad pateptų Izraelio karalių, pranašas sumanė patepti vieną iš vyresniųjų sūnų. Tačiau Viešpats pranašui apreiškė, kad jauniausias sūnus, dar visai jaunas Dovydas, buvo išrinktas šiai aukštai tarnybai. Tada, paklusdamas Dievui, Samuelis užpila šventu aliejumi ant savo jauniausiojo sūnaus galvos, taip patepdamas jį į karalystę. Nuo to laiko Dovydas tapo Dievo pateptuoju – mesiju (hebrajiškas žodis „mesijas“, graikiškai „Kristus“ reiškia pateptąjį).

Tačiau ne iš karto Dovydas pereina prie tikrosios karaliavimo. Jis vis dar laukia ilgą išbandymų kelią ir neteisingą persekiojimą nuo tada valdančio karaliaus Sauliaus, kuris nekentė Dovydo. Šios neapykantos priežastis buvo pavydas, nes berniukas Dovydas mažu akmeniu nugalėjo iki šiol neįveikiamą filistinų milžiną Galijotą ir taip suteikė pergalę žydų kariuomenei. Po šio įvykio žmonės kalbėjo: „Saulius nugalėjo tūkstančius, o Dovydas – dešimtis tūkstančių“. Tik tvirtas tikėjimas Dievu kaip užtarėju padėjo Dovydui ištverti daugybę persekiojimų ir pavojų, kuriuos beveik penkiolika metų patyrė Saulius ir jo tarnai. Ištisus mėnesius klajodamas laukinėje ir neįžengiamoje dykumoje, karalius Dovydas sielvartą išliejo Dievui įkvėptomis psalmėmis (žr. 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58 psalmes). Pergalę prieš Galijotą Dovydas pavaizdavo 43-ioje psalmėje.

Po Sauliaus mirties karaliaudamas Jeruzalėje, karalius Dovydas tapo iškiliausiu karaliumi, kada nors valdusiu Izraelį. Jis sujungė daug vertingų gero karaliaus savybių: meilę žmonėms, teisingumą, išmintį, drąsą ir, svarbiausia, tvirtą tikėjimą Dievu. Prieš spręsdamas bet kokį valstybės klausimą, karalius Dovydas visa širdimi kreipėsi į Dievą, prašydamas nušvitimo. Viešpats padėjo Dovydui visame kame ir palaimino jo 40 metų viešpatavimą daugybe sėkmių. Būdamas karalystės valdovu, Dovydas rūpinosi, kad pamaldos tabernakulyje būtų nuostabios, ir tam jis kūrė psalmes, kurias dažnai giedodavo choras, akompanuojant muzikos instrumentams. Dažnai pats Dovydas vesdavo religines šventes, atnešdamas aukas Dievui už žydų tautą ir giedodamas psalmes (Žr. jo psalmes apie Skrynios perdavimą: 14 ir 23).

Tačiau Dovydas neišvengė sunkių išbandymų. Vieną dieną jį suviliojo ištekėjusios moters Batšebos grožis. Karalius Dovydas apraudojo savo nuodėmę gerai žinomoje 50-ojoje atgailaujančioje psalmėje. Didžiausias Dovydo liūdesys buvo karinis sukilimas, kuriam prieš jį vadovavo jo paties sūnus Abšalomas, kuris svajojo anksčiau laiko tapti karaliumi. Šiuo atveju Dovydas patyrė visą juodo nedėkingumo kartėlį ir daugelio savo pavaldinių išdavystę. Tačiau, kaip ir anksčiau Sauliaus laikais, tikėjimas ir pasitikėjimas Dievu padėjo Dovydui. Abšalomas mirė šlovingai, nors Dovydas stengėsi jį išgelbėti. Jis atleido kitiems sukilėliams. Savo emocinius išgyvenimus, susijusius su Abšalomo sukilimu, Dovydas užfiksavo psalmėse: 4, 5, 6, 10, 24, 40–42, 54, 57, 60–63, 83, 140, 142.

Savo poetišku grožiu ir religinių jausmų gilumu Dovydo psalmės įkvėpė mėgdžioti daugelį vėlesnių psalmių rengėjų. Todėl, nors ne visas psalmes parašė Dovydas, psalmių knygai dažnai suteikiamas pavadinimas vis dar yra teisingas: „Karaliaus Dovydo psalmė“.

Vardas: Psalmė bažnytine slavų kalba
Puslapiai: 152
Formatai: pdf
Išleidimo metai: 2007 m

Psalterionas, graikų kalba, yra styginis muzikos instrumentas, senovėje lydimas maldos giesmių, skirtų Dievui. Todėl pačios giesmės gavo psalmių pavadinimą, o jų rinkinys tapo žinomas kaip psalmė. Psalmės buvo sujungtos į vieną knygą V amžiuje prieš Kristų. Psalmę į slavų kalbą iš graikų kalbos išvertė slavų mokytojai, apaštalams lygiaverčiai broliai Metodijus ir Kirilas, IX amžiaus viduryje, kaip mini šv. Nestoras metraštininkas (mirė apie 1114 m.). tai. Pirmą kartą Psalmė buvo išleista slavų kalba su tipografine įspauda iš senovinių rankraščių Krokuvoje 1491 m.
Kristaus bažnyčioje psalmė buvo ypač plačiai naudojama pamaldose. Tarp krikščionių Psalmė liturginiu būdu pradėta vartoti jau apaštalavimo laikais (1 Kor. 14:26; Ef 5:19; Kol. 3:16). Psalteris buvo daugelio vakarinių ir rytinių maldų šaltinis. Psalmės yra beveik kiekvieno ortodoksų garbinimo dalis.
Rusijoje Psalteris buvo plačiai paplitęs. Tai turėjo nemenką reikšmę rusų žmogaus gyvenime: buvo naudojama ir kaip liturginė, ir kaip ugdomoji knyga skaitymui namuose, taip pat buvo pagrindinė mokomoji knyga.
150 psalmių psalmėje dalis nurodo Gelbėtoją – Viešpatį Jėzų Kristų; jie svarbūs soteriologiniame plane (soteriologija – žmogaus išganymo iš nuodėmės doktrina). Šios psalmės vadinamos mesijinėmis (Mesijas iš hebrajų kalbos reiškia Gelbėtoją). Mesijinės psalmės yra tiesiogine ir transformuojančia prasme. Pirmieji kalba tik apie ateinantį Mesiją, Viešpatį Jėzų Kristų (Ps 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). Antrasis pasakoja apie Senojo Testamento asmenis ir įvykius (karalius ir pranašas Dovydas, karalius Saliamonas ir kt.), reprezentuojantis Naująjį Viešpaties Jėzaus Kristaus Testamentą ir Jo Bažnyčią (8, 18, 34, 39, 40 p. 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). 151-oji psalmė skirta psalmininkui Dovydui. Ši psalmė randama graikų ir slavų Biblijose.
Iš pradžių Psalteris buvo padalintas į penkias dalis, atsižvelgiant į senovės liturginę tvarką. Šiuolaikinėje stačiatikių bažnyčios liturginėje chartijoje Psalterio padalijimas yra priimtas dėl patogumo naudojant pamaldas ir namų (celės) valdžioje į 20 skyrių – katizmą (katizmą), kurių kiekvienas yra padalintas į tris „Šloves“ “, arba straipsnius. Po kiekvieno „Šlovė“ tris kartus skaitoma „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve!“.
Psalmės skaitomos bažnyčioje kiekvieną dieną per kiekvieną ryto ir vakaro pamaldą. Psalmė pilnai skaitoma kiekvieną savaitę (tai yra savaitę, o per Didžiąją gavėnią – du kartus per savaitę).
Namų maldos taisyklė yra giliame maldos ryšyje su bažnytinėmis pamaldomis: rytinė kameros malda, pradedant naują dieną, vyksta prieš pamaldą ir viduje ruošia tikintįjį, o vakaras, baigdamas dieną, tarytum užbaigia pamaldas bažnyčioje. . Jei tikintysis nebuvo šventykloje pamaldų, jis gali įtraukti psalmes į savo namų tvarką. Psalmių skaičius šiuo atveju gali būti skirtingas – priklausomai nuo tikinčiojo ketinimų ir galimybių. Bet kokiu atveju, Bažnyčios tėvai ir asketai siūlo tikinčiajam kasdien skaityti psalmes, laikydami tai būtina sąlyga.
dvasinė psalmių skaitymo ir studijų nauda yra pamaldumas ir širdies tyrumas.

Pradedantiems savo dvasinį kelią stačiatikybėje, natūralu, kyla daug klausimų dėl apeigose ir maldos praktikoje vartojamų terminų. Svarbi sąvoka taip pat yra „katizmas“. Atsakant į klausimą „Kas tai?“, galima žengti dar vieną žingsnį suvokiant tokią visapusę tiesą kaip Tikėjimas Dievu.

Šiuo metu yra palankus fonas, kai auga gyventojų inicijavimas stačiatikybei. Tai objektyviai nulėmė „tikėjimo vakuumo“, kuris buvo pastebėtas per kelias ankstesnės „šviesios ateities“ kūrimo eros (1917–1991 m.) kartas, ir vėlesnio turto perskirstymo etapo „veržliajame dešimtajame dešimtmetyje“ įveikimą. Dievo paieškos tarp šiuolaikinių žmonių yra neišvengiamos, nes gyvenimo dinamika reiškia neabejotinas aklavietes ir netikėtus posūkius įveikiant įvairias kliūtis ir sunkumus.

O šiuo atveju būtent malda padeda išsaugoti tą dvasinį komfortą ir ramybę, kuri tarsi šviesa tamsoje padeda išsaugoti pagrindines gyvenimo gaires. Tačiau norint veiksmingai melstis, būtina laikytis nuo amžių nustatytų taisyklių. Šiuo klausimu svarbu įsijungti į tokios liturginės knygos kaip Psalteris skaitymą ir suprasti jos skaitymo tvarką (katizmą). Vadinasi, paaiškėja, kad „katizmos“ sąvoka yra maldos skaitymo tvarkos raktas. Štai kodėl šį klausimą būtina suprasti pačioje ilgo dvasinio pakilimo kelio pradžioje.

Kas yra kathisma?

Taigi, kathisma yra liturginė Psalmės dalis. Išvertus iš graikų kalbos, iš kurios kilo visa stačiatikių terminija, žodis „kathisma“ reiškia „sėdėti“. Tai turėtų būti suprantama pažodžiui. Tai yra, skaitydami kathizmą tarnyboje, galite pasinaudoti malonumu ir nestovėti ant kojų. Iš karto reikia pasakyti, kad Psalteryje yra dvidešimt skyrių, kurie nustato kathizmos skaitymo tvarką. Taigi, pavyzdžiui, 17-oji kathisma susideda tik iš vienos 118-osios psalmės „Nekaltoji“, o 18-oji – iš penkiolikos psalmių (119–133).

Taigi, Psalterio skaitymas atliekamas pagal katizmus. Ir kiekviena kathizmos dalis susideda iš „straipsnių“ arba „šlovės“, kurie verčiami kaip „poskyriai“ arba „skyriai“. Atitinkamai, kiekvienas daiktas ar šlovė gali apimti vieną ar kelias psalmes.

Katizmo skaitymo tvarka

Norint susieti kathizmos tekstą su maldos šaukimu oficialiame skaityme, pirmąją doksologijos dalį, kurią ištaria skaitytojas, sudaro žodžiai: „Šlovė ir dabar. Amen“. O antrąją dalį taria dainininkai ant kliros. Ir trečioji dalis vėl baigiasi skaitytoju: „Šlovė, ir dabar. Amen“. Alternatyvus Dievo šlovinimas pamaldų metu sukuria tą būtiną gamtos ir antgamtinio pasaulių ryšio atmosferą, kuri simbolizuoja žmogų ir angelus jų vieninteliame vienybės su Viešpačiu impulsu.

Trumpai tariant „K ​​– kathisma“ ir „P – psalmės“, galima pateikti jų konstrukcinę konstrukciją pirmosios ir paskutinės (dvidešimtosios) kathizmos pavyzdžiu: „K. I: P. 1-3 (pirma šlovė), P. 4-6 (antroji šlovė), P. 7-8 (trečia šlovė)" ir "K. XX: P. 143-144 (pirma šlovė), P. 145-147 (antroji šlovė), P. 148-150 (trečioji šlovė).

Šiame kontekste reikėtų atkreipti dėmesį į vieną niuansą. Faktas yra tas, kad oficialioje (kanoninėje) psalmėje yra 150 psalmių, tačiau graikų ir slavų Biblijose yra 151-oji psalmė, kurią parašė tam tikras levitas, gyvenęs Kumrano urvuose epiniais laikais. Tai buvo vadinamieji Negyvosios jūros ritiniai, kurie jį prikėlė dabartinėms tikinčiųjų kartoms. Ši 151-oji psalmė, jei reikia, gali būti laikoma galutine iki dvidešimtosios kathizmos.

Svarbu žinoti, kad Stačiatikių Bažnyčios Chartija apibrėžia labai aiškią kathismatos skaitymo tvarką, o tai reiškia kassavaitinį Psalmės skaitymo kursą. Tai yra, įprastomis savaitės dienomis iki galo skaitomos visos šimtas penkiasdešimt Psalmės psalmių (dvidešimt kathizmų). O Didžiosios gavėnios laikotarpiu ši skaitymo apimtis padvigubėja. Taigi per Didžiąją gavėnią Psalmė skaitoma du kartus per savaitę. Yra specialios lentelės, kuriose nurodoma savaitės diena ir kathismatų sąrašas, kurį reikia skaityti per Vėlines ir Matines. Be to, „įprastos kathizmos“ sąvoka reiškia tas katizmas, kurios turėtų būti skaitomos konkrečią dieną pagal Chartiją.

Kassavaitinio kathizmo skaitymo metu reikia atsižvelgti į tai, kad savaitė prasideda sekmadienį. Be to, viena kathisma skaitoma vakaro pamaldose, o dvi – rytinėse. Pagal chartiją sekmadienio vakaro kathisma (pirmoji) skaitoma šeštadienio vakarą, o jei visos nakties budėjimas patenka šios dienos išvakarėse, šis įsakymas atšaukiamas. Kadangi pagal Taisyklę budėti leidžiama kiekvieno sekmadienio išvakarėse, tai pirmadienio vakarą kathisma neskaitoma.

Svarbūs dalykai skaitant kathismą

Ypatingą vietą užima septynioliktoji kathisma, kuri kartu su šešioliktąja skaitoma ne penktadienį, o šeštadienį. Taip yra dėl to, kad jis yra deklamuojamas būtent Vidurnakčio biure. Taip pat turėtumėte žinoti, kad su sąlyga, kad šventei yra polieleosas (135–136 psalmių skaitymas), paprastos kathizmos skaitymas per Vėlines jau yra atšauktas dėl pirmosios iš jų šlovės. Be to, jis taip pat tariamas per sekmadienio Vėlines.

Didžiųjų švenčių metu kathizmos skaitymas per Vėlines atšaukiamas, išskyrus šeštadienio vakarą. Šiuo atveju deklamuojama pirmoji kathisma. Ši išimtis galioja ir sekmadienio vakarui, kai skaitomas pirmasis kathizmos straipsnis. Tačiau Matinuose jie skaitomi net Didžiųjų Viešpaties švenčių dienomis. Tačiau ši taisyklė netaikoma Velykų savaitei (pirmoji Velykų savaitė), nes tam yra speciali pamaldų tvarka.

Speciali kathizmos deklamavimo tvarka Didžiosios gavėnios metu reiškia, kad Psalterį reikia skaityti du kartus per savaitę. Tokia katizmų deklamavimo apimtis reiškia skaitymą per Vėlines, Matines ir tam tikromis valandomis po specialių psalmių. Be to, reikia turėti omenyje, kad, be penktos savaitės, šis užsakymas vykdomas pagal aiškų grafiką. Tačiau penktą savaitę, ketvirtadieniais, aptarnaujamas Andriejaus Kretos kanauninkas, o Matiniuose skaitoma tik viena kathisma. Be to, per Didžiąją savaitę Psalmė skaitoma tik nuo pirmadienio iki trečiadienio ir tik vieną kartą. Toliau katizmos neskaitomos, o tik per Didįjį šeštadienio šventę skaitoma psalmė „Nekaltoji“ su doksologija.

Šviesiajai savaitei numatytas specialus psalmodijos užsakymas. Ji vadinama „šešia psalme“, nes vietoj katizmų skaitomos šios psalmės: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (iš viso šešios). Šią Didžiąją šventę vyksta iškilmingas krikščionių ir paties Dievo pokalbis, kurio metu sėdėti ir judėti draudžiama.

Išvada

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, reikia suprasti, kad kathismos yra atskira iškilmingų giesmių rūšis, kuri skiriasi nuo kitų maldos rūšių, kurios yra skaitomos ramesne forma. Namuose kathisma skaitoma degant lempai, o psalmių žodžiai turi būti geriau tariami potekste, kirčiavimus išdėstant aiškia tvarka. Tai turi būti daroma tam, kad ne tik mintys, bet ir pats klausymas būtų panardintas į stebuklingus maldos skiemenis.

Taip pat svarbu atsiminti, kad skaityti kathizmas galima ir sėdint. Tačiau su šlovėmis, taip pat pradinėmis ir paskutinėmis maldomis būtina atsistoti ant kojų. Psalmių žodžiai skaitomi be patoso ir teatrališkumo, lygiu ir šiek tiek dainuojamu balsu. Ir net kai kai kurie žodžiai ir frazės nėra visiškai aiškūs, neturėtumėte gėdytis, nes Tradicija šiuo klausimu sako labai aiškiai: „Tu pats gal nesupranti, bet demonai viską supranta“. Be to, nuolat skaitant ir pagal dvasinio nušvitimo laipsnį atsiskleis visa skaitomų tekstų prasmė.

Beje, kalbant apie penkioliktąją kathizmą, tikintieji dažnai stebisi jos skaitymo laiku. Juk tarp prietaringų žmonių vyrauja nuomonė, kad būtent ši katizma deklamuojama tik tuo atveju, jei namuose yra miręs žmogus, o kitomis aplinkybėmis gali pridaryti daug bėdų. Pasak ortodoksų kunigų, šie spėjimai yra aiškiai klaidingi. O visas kathizmas galima ir reikia skaityti be jokių apribojimų.