Kompozicija: Tautosakos motyvai ir elementai Puškino apsakymo „Kapitono dukra“ siužete, stiliuje ir kalboje. Folkloro motyvai ir elementai pasakojimo „Kapitono dukra“ siužete, stiliuje ir kalboje

TAUTAKOS-PASAKŲ MOTYVAI A.S. PUŠKINAS „KAPITONO DUKRA“

Ivanovskaja Julija

9 klasė "B", MBOU "Vidurinė mokykla Nr. 37", Kemerovas

Bondareva Vera Gennadievna

mokslinis patarėjas, rusų kalbos ir literatūros mokytojas, MBOU "Vidurinė mokykla Nr. 37", Kemerovas.

„Kapitono dukra“ – Puškino meninės prozos viršūnė – buvo parašyta praėjusio amžiaus trisdešimtajame dešimtmetyje, niūraus Nikolajaus valdymo laikais, likus ketvirčiui amžiaus iki baudžiavos panaikinimo. Tereikia mintyse įsivaizduoti visa apimančius pokyčius, įvykusius per pastarąjį pusantro šimtmečio, kai tampa apčiuopiamas „didžiulis atstumas“, skiriantis mus, kosminio amžiaus amžininkus, nuo neskubios Puškino eros.

Kuo spartesnė socialinė ir mokslo pažanga kasmet, tuo sunkiau darosi iki galo suvokti Pugačiovo sukilimo laikų „praėjusių dienų reikalus, gilios senovės legendas“ – juk tarp didžiulio valstiečių karo. 1773-1775 ir mūsų dabartiniai du šimtmečiai audringų istorinių įvykių praėjo. Puškinas rado dar gyvus Pugačiovo judėjimo liudininkus, o visa socialinė visuomenės struktūra jam vadovaujant iš esmės liko ta pati. Įvairios administracinės reformos, kurių dauguma tenka valdant Aleksandrui I, nepakeitė carinės Rusijos baudžiavos socialinės esmės. Kaip ir anksčiau, pilietinių teisių netekusios šalies politinė santvarka išliko nepakitusi. Nenuostabu, kad virš Nikolajevo Rusijos sklandė naujojo pugačiovizmo šmėkla. Jeigu „Kapitono dukra“ būtų pradėta tyrinėti tais metais, tai vargu ar būtų prireikę išsamaus komentaro: jį pakeitė pats gyvenimas, savo pagrindiniais bruožais atkartojantis Pugačiovos judėjimo socialinius konfliktus.

Puškinas archaizmais nepiktnaudžiavo. Tačiau jo istorinės istorijos tekste sutinkame daug pasenusių žodžių. Be to, kai kurie žodžiai ir posakiai, nepereidami į archaizmų kategoriją, pakeitė savo reikšmę, įgavo kitų semantinių atspalvių. Dabar daugelis „Kapitono dukters“ puslapių sunkiai suprantami be išsamaus socialinio istorinio, kasdieninio, leksinio ir literatūrinio komentaro.

Todėl dėl estetinio malonumo būtina ne tik atidžiai perskaityti meninę Puškino prozą, bet ir suprasti negrįžtamai prabėgusio laiko istorinius procesus. Skaitant kūrinį sustiprėja domėjimasis istorijos klausimais, be galo įvairiais ir sudėtingais žmonių santykiais.

„Kapitono dukra“, sukurta 1836 m., tapo savotišku meniniu Puškino testamentu: tai pasirodė paskutinis poeto kūrinys, išleistas per jo gyvenimą. Daugelis ideologinių ir kūrybinių XX a. ketvirtojo dešimtmečio Puškino minties ieškojimų atranda savo užbaigimą ir koncentruotą išraišką istorijoje.

Tarp svarbiausius Puškino realistinės estetikos aspektus atspindinčio kūrinio problematikos ypač svarbus folklorinio elemento vaidmens ir vietos jame klausimas, nes būtent per folklorą Puškinas anuomet bandė dialektiškai susintetinti. tokias jam svarbias kategorijas kaip tautiškumas ir istorizmas.

Apie tai, kad folkloras „Kapitono dukters“ meninėje sistemoje yra svarbiausias idėjinis ir stilių formuojantis veiksnys, parašyta daug įvairių darbų.

Teisingai manoma, kad pasakojimo folklorinio pasaulio turinys neapsiriboja tomis liaudiškomis - poetinės tikrovės, kurios tiesiogiai yra tekste – turi su Turiu galvoje liaudies dainų epigrafus, patarles ir priežodžius herojų kalboje, kalmukų pasaką apie erelį ir varną, plėšiko dainą „Netrikdyk, motina žalia ąžuole...“ ir kt. yra vadinamieji aiškaus, „grynojo“ folkloro faktai h ma, neįvertinus, neįmanoma suprasti nei autorės pozicijos „Kapitono dukteryje“ prasmės, nei daugelio jos atvaizdų esmės. Šis Puškino istorijos folklorizmo aspektas buvo nuodugniai ir giliai išnagrinėtas Puškino moksle.

Tačiau „Kapitono dukroje“ yra vidinio, „paslėpto“ folklorizmo faktų, kurie atsiskleidžia ne tik aktualiose folkloro realijose, bet ir pačiu pasakojimo stiliumi, jo siužetu ir kompozicijos technikomis, veikėjų mąstymu – ir - galiausiai - autoriaus istorinė pasaulėžiūra. , autoriaus pasaulio vizija. „Kapitono dukroje“ folkloriniai vaizdai ir motyvai, akivaizdu, turi būti suvokiami ne tik kaip kūrinio sudedamosios dalys, bet kaip liaudiškas poetinis elementas, persmelkęs visą tekstą.

Iš tiesų, „Kapitono dukra“ persmelkta liaudiško-figūrinio meninės kūrybos elemento. Padėti pajusti šį elementą, nustatyti jo reikšmę ir vietą Puškino pasakojimo istorizmo sistemoje yra svarbus uždavinys, kurio sprendimas vienaip ar kitaip priartintų prie tautosakos vaidmens Puškino realistinėje supratimo. metodas.

Pažvelkime į Pugačiovos kalbą iš arčiau. Jau labai ritmiškame-stilistiniame jo frazių piešinyje aiškiai girdimi liaudiški-poetiniai žodžiai:

„Išeik, raudonoji mergele; Suteikiu tau laisvę. Aš esu suverenas“.

„Kas iš mano žmonių drįsta įžeisti našlaitį? Jei jis būtų septyniais tarpais savo kaktoje, jis nepaliktų mano sprendimo.

· „Vykdyk taip vykdyk, atleisk, taip atleisk. Eik į visas keturias puses ir daryk ką nori.

Visur aiškiai girdėti folkloro intonacijos, turinčios epinį pasakišką, legendinį atspalvį. Be to, tai Puškinas pasiekia ne dėl išorinės stilizacijos metodų, o dėl noro išreikšti giliąsias liaudies tautinio mąstymo savybes per būdingus liaudies kalbos sintaksinės, ritminės-intonacinės ir perkeltinės struktūros bruožus. A.S. Puškinas liaudies šnekamosios kalbos stiliui suteikia folkloro ir pasakų skonio. Tai palengvina liaudies poetinis žodynas („raudona mergelė“, „našlaitė“), patarlės frazeologiniai vienetai („septyni tarpai kaktoje“, „eik... iš visų keturių pusių“), taip pat karališkojo užtarimo intonacija. , išmintingas dosnumas, būdingas legendiniam – herojiškam epų ir magiškų herojinių pasakų patosui.

Pagal liaudies tradiciją plėšikas – ne piktadarys, o keršytojas, baudžiantis neteisius žmones, našlaičių gynėjas. Panašų semantinį krūvį liaudies pasakoje gauna stebuklingas asistentas. Su legendomis apie Pugačiovą kaip liaudies užtarėją carą A.S. Per savo keliones Orenburgo regione Puškinas susipažino įvairiais variantais.

„Kapitono dukroje“ tikrai viskas vyksta, kaip pasakoje, keistai, neįprastai. „Keista pažintis“, „keista draugystė“, „keisti įvykiai“, „keistas aplinkybių derinys“ - tai toli gražu ne visas formulių su žodžiu „keista“ sąrašas, kuriuo Grinevas bando apibūdinti savo santykių su "žmonių suverenas". Pasaka Puškinui galėjo „pasiūlyti“ ne tik išorines, kompozicines pasakojimo formas, bet ir patį herojaus tipą.

Grinevas laiko „šeimyninius užrašus“, leisdamasis į kelią, gauna tėvų įsakymą (patarlės forma byloja ir apie jo liaudišką poetinį pagrindą: „Garbe rūpinkis nuo mažens“), atsiduria istorinio sukilimo sūkuryje. , galiausiai paskatintas asmeninių priežasčių: Grinevas ieško savo nuotakos – mirties bausme įvykdyto kapitono Mironovo dukters Mašos.

Būtent socialinio lūžis per asmeninių, privačių herojaus interesų prizmę lemia tikrovės vaizdavimo mastą liaudies pasakoje.

Pasaka pirmą kartą atskleidė atskiro žmogaus likimo vertę „didžiajai“ literatūrai. Žmogų pasaka mažiausiai domina oficialioji, valstybinė jo veiklos pusė, herojai pasaką traukia pirmiausia kaip paprasti žmonės, patiriami persekiojimų, kasdienių rūpesčių, likimo peripetijų. Maša, Pugačiovo nuomone (tai jį paskatino Grinevas), yra ne vyriausybės kariuomenės kapitono dukra, o savotiška nekaltai persekiojama podukra, „našlaitė“, kuri „įsižeidžia“. O Pugačiovas kaip pasakų padėjėjas eina „gelbėti“ nuotakos, kurios „ieško“ Grinevas. Taigi istorijoje tarp Pugačiovos ir Grinevo užsimezga neoficialus, žmogiškas kontaktas, kuriuo grindžiama jų „keista draugystė“. Pasakų situacija suteikia veikėjams galimybę tam tikrais momentais nukrypti nuo natūralios savo socialinio elgesio logikos, elgtis priešingai savo socialinės aplinkos dėsniams, remdamasis visuotinės etikos normomis. Tačiau pasakų idilė iš karto žlunga, kai tik „našlaitė“, kurią Pugačiovas „išgelbėjo“, iš tikrųjų pasirodo esanti Mironovo, kuriai buvo įvykdyta jo mirties bausmė, dukra. Staigų Pugačiovo nuotaikų pasikeitimą iškalbingai rodo jo „ugningos akys“, nukreiptos į Grinevą. Griežta istorinės tikrovės logika yra pasirengusi nutraukti „keistąjį susitarimą“ tarp herojų, tačiau būtent tada pasireiškė tikrasis „liaudies caro“ dosnumas.

Paaiškėjo, kad jis tikrai karališkai, priešingai bet kokiai „valstybinei“ logikai, gali pakilti virš istorinių stovyklos, kuriai jis priklauso, interesų, suteikdamas Grinevui ir Mašai išganymo ir žmogiškos laimės džiaugsmą: „Vykdyk, vykdyk taip. , palankumas, palankumas: toks mano paprotys. Paimk savo grožį; vesk ją kur nori, o Dievas duok tau meilės ir patarimų!

Taigi Pugačiovas galiausiai užbaigia vaidmenį, kurį prisiėmė kaip „nekaltai persekiojamo“ „našlaičio“ pasakų gelbėtojo vaidmenį, paisydamas Grinevo prašymo: „Baik kaip pradėjai: leisk man eiti su vargšu našlaičiu, kur Dievas mums parodys. kelias."

Liaudiška savo ištakomis, atskiro žmogaus likimo etinės vertės pripažinimas, užuojauta jo „mažiems“ rūpesčiams ir poreikiams, pabrėžtinai asmeninės, o ne viešos, žmogaus sėkmės samprata – visa tai, įsišaknijusi liaudiška pasakos pasaulėžiūra, suteikia gyvybės „keistai Pugačiovos ir Grinevo draugystei Puškino istorijoje. Jų santykiai surišti ne karinių mūšių įkarštyje, kur kiekvieno žmogaus socialinė-istorinė esmė iškyla iki ribos, o atsitiktinėje kryžkelėje, atsitiktiniame susitikime (taigi ir atsitiktinumo vaidmuo liaudies likime). -pasakos herojus), kur oficiali elgesio etika pasitraukia į antrą planą. grynai žmogiški, tiesioginiai žmonių ryšiai čia turi didžiausią reikšmę. „Kiškio avikailio kailis“ pažymėjo tų „keistų“ didiko ir Pugačiovos santykių pradžią, kai jie sugebėjo atsisakyti kiekvienam būdingo socialinio mąstymo stereotipo, pakilti virš žiaurių savo socialinio rato dėsnių.

Tuo pačiu Puškinas neprieštarauja istorinei ir meninei tiesai. Pugačiovos ir Grinevo pasiektas „keistas susitarimas“ nėra savavališkų istorijos autoriaus konstrukcijų pasekmė; keista, nes nepanaikina socialinių stovyklų priešpriešos, kurią realizuoja ir meniškai įkūnija Puškinas. „Kapitono dukters“ autorius aiškiai mato šeimininkų ir žmonių susipriešinimo neišvengiamumą, natūraliai vedantį į riaušes, kurias didikas Grinevas pateikia išraiškingai – „beprasmis ir negailestingas“.

Svarbu pabrėžti, kad aiškindamas Pugačiovos, kaip gailestingo, dosnaus caro, charakterį, Puškinas rėmėsi ne tik pasakiškai legendiniu liaudies poetinio mąstymo pagrindu, bet ir tikrais istoriniais bei dokumentiniais faktais. Kaip žinia, poetas atidžiai išstudijavo visą Pugačiovo sukilimo „štabo“ „archyvą“. Tarp daugybės dokumentų jo dėmesį neabejotinai patraukė vadinamieji Pugačiovo „manifestai“. Vieno iš jų tituliniame pavadinime yra reikšmingas „valstiečių caro“ autocharakteristika, kurioje jis save vadina „Rusijos armijos savininku ir didžiuoju suverenu, ir visais mažesniais ir didesniais atmušėjais bei oponentams gailestingu budeliu. , kuo mažesnis gerbėjas, tas menkas turtuolis“ .

Eilės apie „gailestingą oponentams vykdytoją“ ir „menką praturtintoją“, be jokios abejonės, galėtų patekti į „Kapitono dukters“ autoriaus meninę atmintį. Akivaizdu, kad jo aštrus žvilgsnis neslėpė, kad formulėse, panašiose į aukščiau, Pugačiovo sąmoningas noras „pateikti“ savo, kaip „mužiko caro“ asmenybę, aiškiai pasireiškė kazokų masėms artimiausia ir suprantama forma, t. nutapyti tonais liaudiškais poetiniais vaizdais, iš esmės pasakiškai legendiniais. Išties, pasak apgaulės legendos, Pugačiovas buvo panašus į tą mažesnįjį valstiečių sūnų, kuris, pasakiškai įveikęs visas kliūtis, pavirto nuostabiai gražiu, žmonėms suprantamu ir artimu caro tėvo, užtarėjo caro įvaizdžiu. Pugačiovas kazokų sąmonėje tarsi išėjo iš pasakos ir tęsė šią pasaką savo veikla. Pasaka baigiasi herojaus įžengimu į karališkąjį sostą. Caras Pugačiovas savo tikrojo egzistavimo faktu privalėjo pateisinti plačių žmonių masių, norinčių pamatyti konkretų praktinį savo pasakiškų idealų įgyvendinimą, siekius. Taigi legenda apie „valstiečių caro“ apgaudinėjimą organiškai įsisavino pasakišką turinį, tokioje vienybėje suformuodama istorinės žmonių pasaulėžiūros elementą, kurį Puškinas jautė tiek istorinėse legendose apie Pugačiovą, tiek dokumentinėje ir biografinėje. jo gyvenimo aplinkybės.

Liaudies poetinė ir ypač pasakiška kūryba Puškinui buvo būtina norint geriau suprasti tautinio žmonių charakterio sandėlį, jo istorinio mąstymo įvaizdį. Šio personažo bruožus paskutiniuoju savo kūrybos laikotarpiu poetas siekė įkūnyti ne tik specialiai kuriamuose vaizdiniuose, bet ir vientisame meniniame kūrinių pasaulyje.

Kapitono dukters koncepcijos formavimosi metu, kaip žinoma, Puškinas intensyviai dirbo kurdamas savo pasakų ciklą. Pasakos Puškinui buvo ta kūrybinė laboratorija, kurioje jis, suvokdamas liaudiško pasakiško mąstymo dėsnius, ruošė savo būsimas literatūrinio pasakojimo formas, siekdamas, jo paties prisipažinimu, išmokti kalbėti kaip pasaka, bet ne pasaka. pasaka. Šį gebėjimą Puškinas visiškai pasiekė filme „Kapitono dukra“, ką aiškiai liudija aiškus pasakojimo stiliaus tekstinis atgarsis su Puškino pasakų stiliumi. Pavyzdžiui, „Pasakojimas apie žveją ir žuvį“. Galite palyginti:

1. „Pasaka apie žveją ir žuvį“:

Rybka: „Paleisk mane, seneli, į jūrą! // Brangus sau, duosiu išpirką p: // Išmokėsiu ką tik norėsi.

Senis: „Dievas su tavimi, auksinė žuvelė! // Man nereikia tavo išpirkos; / / Eik pas save į mėlyną jūrą, / Pasivaikščiok ten sau po atviru dangumi.

2. „Kapitono dukra“ (skyrius „Ataka“):

Savelichas: „Brangus tėve! .. Ką tau rūpi šeimininko vaiko mirtis? Leiskite jam eiti; būsi už tai išpirkta“.

Pugačiovas: „Vykdyk, taip vykdyk, atleisk, taip atleisk. Eik į visas keturias puses ir daryk ką nori.

Taigi akivaizdūs sutapimai – dar vienas įrodymas, kad liaudiškai pasakiška epinė pasaulėžiūra, kurią reprezentuoja dėkingo pagalbininko situacija, buvo bendras pagrindas tiek paties poeto pasakinei kūrybai, tiek istorinio pasakojimo siužetui-vaizdingam audiniui. .

1830-aisiais Puškinas siekė to nekaltumo, infantilaus tikrovės suvokimo paprastumo, būdingo žmonių požiūriui į pasaulį. Poetas rašo apie „genijaus paprastumą“ (toks, jo nuomone, Mocarto genijus), apie Karamzino istorinių apmąstymų „vienuolišką paprastumą“, apie Gogolio apsakymų „linksmybę“, „paprastą ir tuo pačiu metu gudrus. Puškinas tiesiogiai nurodo, kad Pimeno personaže jis atspindėjo senovės metraštininko mąstymo būdą: „paprastumas, jaudinantis švelnumas, kažkas infantilaus ir kartu išmintingo ...“.

Šį paprastumą, gyvą žvilgsnio į tikrovės reiškinius liaudies pasakoje įžvelgė ir Puškinas. 1830-ųjų prozoje aiškiai matomi rašytojo bandymai sukurti ypatingą žanro ir stiliaus bendruomenę. Šioje bendruomenėje reikšminga vieta buvo skirta folkloriniam-fėjų stilistiniam pagrindui. Būtent ji, šis pagrindas, jaučiamas kalboje, „Belkino pasakų“ siužete, kompoziciškai vienijant išradingo pasakotojo įvaizdį.

„Kapitono dukra“ – kokybiškai naujas Puškino literatūrinio ir tautosakos-pasakos pagrindo sintezės etapas. Paprastą, neoficialų požiūrį į daiktus, paremtą tiesioginiais pasakiško stiliaus prisiminimais, Puškinas čia dialektiškai sieja su savo paties istorinio mąstymo viršūne. Akivaizdu, kad toli gražu neatsitiktinai Puškino žurnalui „Sovremennik“ pateiktame straipsnių sąraše pavadinimai „Apie Pugačiovą“ ir „Pasakos“ stovi greta.

Tai vienas iš „paslėpto“, vidinio „Kapitono dukters“ folklorizmo aspektų.

Bibliografija:

1. Vsevolodas Voevodinas. Puškino istorija. ― L., 1966 m.
2. Pasaka apie prozą / Šklovskis V.B. ― M.: T. 2. ― Maskva: grožinė literatūra, 1966 m. ― su. 463
3. Puškinas A.S. atrinkti darbai / Komp. ANT. Čečulinas ― SPB., 1968 m
4. Puškinas A.S. Užbaigti darbai, ketvirtas tomas ― Krasnojarskas: „Univers“, PSK „Sojuz“, 1999 m.
5. Ryškus vardas Puškinas / Komp., komentaras. V.V. Kuninas. ― M.: Tiesa; 1998 m. ― su. 606
6. Sinyavsky A. (Abramas Tertsas) Kelionė prie Juodosios upės. ― M., 2002 m
7. Smolnikovas I.F. Puškino kelionė į Orenburgo sritį / Smolnikovas I.F. ― M.: Mintis, 1991 m. ― su. 271
8. Socialinis protestas liaudies poezijoje. Rusų folkloras / Red. A.A. Gorelovas ― L .: „Mokslas“, 1975 m.
9. Puškino likimas: romanas ― tyrimai / B. Bursovas. ― Sankt Peterburgas: Sov. rašytojas, 1986 m. ― su. 512
10. Puškino skaitymas / Vs. Kalėdos ― Sankt Peterburgas: Det. Literatūra, 1962 m. ― su. 188

Aleksandro Sergejevičiaus Puškino indėlis į rusų literatūrą yra tikrai neįkainojamas. Sunku rasti kitą tokį rašytoją ar poetą, kuris neįtikėtinai tiksliai pieštų išbaigtus ir tikrus žmonių gyvenimo paveikslus, išryškintų didelius istorinius įvykius, perteiktų Rusijos žmonių gyvenimą ir papročius. Puškinas pasižymėjo ypatinga, unikalia poetine kalba, kuri suteikė dar didesnį ryškumą visiems jo kūriniams – tiek poezijai, tiek prozai. Išskirtinis didžiojo žodžio meistro nuopelnas buvo plačiai paplitęs liaudies stilius, folkloro motyvai, liaudies tradicijų vaizdavimas kūryboje.

„Puškinas buvo pirmasis rusų rašytojas, atkreipęs dėmesį į liaudies meną ir įtraukęs jį į literatūrą neiškraipydamas...“ – rašė A. M. Gorkis. Iš tiesų, A. S. Puškino kūryba yra glaudžiai susijusi su folkloru, užpildyta liaudies poezijos motyvais.

Rašytojas labai vertino liaudies meną – dainas, rusų pasakas, patarles, priežodžius. „Kokia prabanga, kokia prasmė, kam naudingas kiekvienas mūsų posakis. Koks auksas!" jis žavėjosi. Todėl Puškinas atkakliai ragino prozininkus ir poetus studijuoti tautosaką, liaudies poezijos kalbą. Jis pats giliai studijavo Rusijos žmonių kūrybą ir nuolat ja rėmėsi savo darbuose. Apsakyme „Kapitono dukra“ kiekviena eilutė, kiekvienas vaizdas dvelkia nepagražinta liaudies tradicija.

Tautinį principą, tautiškumą rašytojas įtraukia į patį meninio vaizdavimo metodą, atsispindi jo personažų savybėse, jų išvaizdoje, kalbėjimo manieroje, elgesyje. Sekdamas liaudies pasakomis, Puškinas piešia Emeliano Pugačiovo istoriją. Tik liaudiškuose šaltiniuose valstiečių vadas buvo suvokiamas kaip „tėvas“, engiamųjų užtarėjas; žmonės jį vadino „raudona saule“ ir pagerbė savo herojaus atminimą. Rusų pasakų pasaulis plačiai atsispindi ir rašytojo kūryboje. Apsakyme „Kapitono dukra“ A. S. Puškinas piešia Pugačiovo - Rusijos herojaus - įvaizdį, kurio šaknys yra daugybėje folkloro veikėjų. Čia atkreipiamas dėmesys ir į jo vaišes, ir į Pugačiovo plačiai vartojamas patarles: „Skola mokėjimui raudona“, – sako Grinevui. Pats jo kalbėjimas taip pat yra folkloras, visiškai pastatytas ant folkloro elementų: „Ar ne mielas už drąsią širdį?

Liaudies tradicijų pagrindu buvo sukurti ir kiti pasakojimo vaizdiniai: baudžiauninkas Savelichas su savo pirmapradžiai liaudiška kalba („Tėvas Piotras Andreichas... Tu esi mano šviesa“; „Štai tau suverenus krikštatėvis! keptuvę nuo ugnies...“), arba Masha Mironova , griežtai laikantis visų senovės tradicijų. Puškinas plačiai naudoja savo laikmečio Rusijos visuomenės kultūrinės dalies žodyną ir liaudies šnekamosios kalbos posūkius, senuosius posakius ir kalbinį savitumą. Jo literatūrinė kalba išsiskiria žodyno turtingumu, paprastumu ir suprantamumu, aiškumu ir tikslumu. Pasak sąžiningos M. Gorkio pastabos, „Puškinas pirmasis parodė, kaip naudotis žmonių kalbine medžiaga, kaip ją apdoroti“.

Tačiau labiausiai populiarią pasakojimo atmosferą kuria rašytojo plačiai vartojamos liaudies dainos. Sena daina harmoningai įpinta į Grinevo kelio mintis:

Ar tai mano pusė, pusė,

Nepažįstama pusė!

Kodėl aš pats neatėjau pas tave,

Argi ne geras arklys mane atvedė...

Liaudies dainos dažnai skamba ir paties Pugačiovo aplinkoje. Taigi prieš kampaniją jis prašo bendražygių sugriežtinti jo mėgstamą dainą. O susirinkime skamba senoji Burlatskio giesmė:

Nekelk triukšmo, mama žalia dubrovushka,

Netrukdyk manęs, gerasis drauge, galvoti.

Kad ryte aš, geras bičiulis, einu į tardymą

Prieš didžiulį teisėją pats karalius ...

Dauguma pasakojimo skyrių epigrafų taip pat yra patarlės, žodžiai ir kupletai iš liaudies lyrikos ar karių dainų, pavyzdžiui:

Rūpinkitės garbe nuo mažens (patarlė – epigrafas visam kūriniui);

Kaip mūsų obelis

Nėra viršūnės, nėra procesų;

Kaip mūsų princesė

Nėra tėvo, nėra mamos.

Nėra kas ją aprūpintų,

Nėra kam jos palaiminti.

(vestuvių daina – epigrafas prie skyriaus „Našlaitėlė“).

Apibūdindamas A. S. Puškino meninį stilių, akademikas V. V. Vinogradovas pažymėjo: „Puškinas siekė sukurti demokratinę nacionalinę literatūrinę kalbą, pagrįstą literatūrinio žodžio knyginės kultūros sinteze su gyva rusiška kalba, su liaudies poetinės kūrybos formomis... Puškino kalba, visa ankstesnė rusų meninio žodžio kultūra ne tik pasiekė aukščiausią žydėjimą, bet ir rado lemiamą transformaciją.

Dėl didžiojo rašytojo kūrybos liaudies tradicijos, liaudies menas, rusų folkloras gyvens rusų literatūroje ilgą laiką.

susitarimas

Vartotojų registravimo svetainėje "KOKYBĖS ŽENKLAS" taisyklės:

Draudžiama registruoti vartotojus su tokiais slapyvardžiais kaip: 111111, 123456, ytsukenb, lox ir kt.;

Draudžiama iš naujo registruotis svetainėje (kurti pasikartojančias paskyras);

Draudžiama naudoti kitų asmenų duomenis;

Draudžiama naudoti kitų asmenų elektroninio pašto adresus;

Elgesio taisyklės svetainėje, forume ir komentaruose:

1.2. Kitų vartotojų asmens duomenų skelbimas anketoje.

1.3. Bet kokie destruktyvūs veiksmai, susiję su šiuo ištekliu (destruktyvūs scenarijai, slaptažodžio atspėjimas, apsaugos sistemos pažeidimas ir kt.).

1.4. Nepadorių žodžių ir posakių naudojimas kaip slapyvardis; posakiai, pažeidžiantys Rusijos Federacijos įstatymus, etikos ir moralės normas; žodžiai ir frazės, panašios į administracijos ir moderatorių slapyvardžius.

4. 2 kategorijos pažeidimai: baudžiamas visišku draudimu siųsti bet kokio tipo žinutes iki 7 dienų. 4.1 Informacijos, kuriai taikomas Rusijos Federacijos baudžiamasis kodeksas, Rusijos Federacijos administracinis kodeksas ir prieštarauja Rusijos Federacijos Konstitucijai, talpinimas.

4.2. Propaganda bet kokia ekstremizmo, smurto, žiaurumo, fašizmo, nacizmo, terorizmo, rasizmo forma; tarpetninės, tarpreliginės ir socialinės neapykantos kurstymas.

4.3. Nekorektiškas kūrinio aptarimas ir „KOKYBĖS ŽENKLO“ puslapiuose publikuotų tekstų ir pastabų autorių įžeidinėjimai.

4.4. Grasinimai forumo nariams.

4.5. Sąmoningai melagingos informacijos, šmeižto ir kitos informacijos, diskredituojančios tiek vartotojų, tiek kitų asmenų garbę ir orumą, pateikimas.

4.6. Pornografija avataruose, pranešimuose ir citatose, taip pat nuorodos į pornografinius vaizdus ir išteklius.

4.7. Atviras aptarimas apie administracijos ir moderatorių veiksmus.

4.8. Galiojančių taisyklių viešas aptarimas ir įvertinimas bet kokia forma.

5.1. Mat ir nešvankybės.

5.2. Provokacijos (asmeniniai išpuoliai, asmeninis diskreditavimas, neigiamos emocinės reakcijos formavimas) ir diskusijų dalyvių priekabiavimas (sistemingas provokacijų naudojimas vieno ar kelių dalyvių atžvilgiu).

5.3. Vartotojų provokavimas konfliktuoti tarpusavyje.

5.4. Šiurkštumas ir grubumas pašnekovų atžvilgiu.

5.5. Perėjimas prie individo ir asmeninių santykių išsiaiškinimas forumo temose.

5.6. Potvynis (identiški arba beprasmiai pranešimai).

5.7. Tyčinis slapyvardžių ir kitų vartotojų vardų rašymas įžeidžiančiu būdu.

5.8. Cituojamų žinučių redagavimas, jų reikšmės iškraipymas.

5.9. Asmeninio susirašinėjimo publikavimas be aiškaus pašnekovo sutikimo.

5.11. Destruktyvus trolinimas – tai tikslingas diskusijos pavertimas susirėmimu.

6.1. Per daug cituojami (per daug cituojami) pranešimai.

6.2. Naudojamas raudonas šriftas, skirtas moderatorių taisymui ir komentarams.

6.3. Moderatoriaus ar administratoriaus uždarytų temų diskusijos tęsinys.

6.4. Kurti temas, kurios neturi semantinio turinio arba yra provokuojančio turinio.

6.5. Viso ar dalies temos ar pranešimo pavadinimo sukūrimas didžiosiomis raidėmis arba užsienio kalba. Išimtis daroma nuolatinių temų pavadinimams ir moderatorių atidarytoms temoms.

6.6. Antraštės kūrimas didesniu nei įrašo šriftu ir antraštėje daugiau nei vienos paletės spalvos naudojimas.

7. Forumo taisyklių pažeidėjams taikomos sankcijos

7.1. Laikinas arba nuolatinis draudimas patekti į forumą.

7.4. Paskyros ištrynimas.

7.5. IP blokavimas.

8. Užrašai

8.1.Moderatorių ir administracijos sankcijų taikymas gali būti vykdomas be paaiškinimo.

8.2. Šios taisyklės gali keistis, apie kurias bus pranešta visiems svetainės nariams.

8.3. Vartotojams draudžiama naudoti klonus tuo laikotarpiu, kai blokuojamas pagrindinis slapyvardis. Tokiu atveju klonas blokuojamas neribotam laikui, o pagrindinis slapyvardis gaus papildomą dieną.

8.4 Moderatorius arba administratorius gali redaguoti pranešimą, kuriame yra necenzūrinių žodžių.

9. Administracija Svetainės "ZNAK QUALITY" administracija pasilieka teisę be paaiškinimo ištrinti bet kokius pranešimus ir temas. Svetainės administracija pasilieka teisę redaguoti žinutes ir vartotojo profilį, jeigu juose esanti informacija tik iš dalies pažeidžia forumo taisykles. Šie įgaliojimai taikomi moderatoriams ir administratoriams. Administracija pasilieka teisę prireikus šias Taisykles keisti ar papildyti. Taisyklių nežinojimas neatleidžia vartotojo nuo atsakomybės už jų pažeidimą. Svetainės administracija negali patikrinti visos vartotojų paskelbtos informacijos. Visi pranešimai atspindi tik autoriaus nuomonę ir negali būti naudojami vertinant visų forumo dalyvių nuomones kaip visumą. Svetainės darbuotojų ir moderatorių pranešimai yra jų asmeninės nuomonės išraiška ir gali nesutapti su redaktorių ir svetainės vadovų nuomone.

Folkloro motyvai ir elementai A.S. siužete, stiliuje ir kalboje. Puškinas „Kapitono dukra“

Tyrėjai ne kartą pastebėjo žodinio liaudies meno įtaką A.S. apsakymo „Kapitono dukra“ siužetui, stiliui ir kalbai. Puškinas.

Tautosakos motyvus galima atsekti, pirma, siužeto-komponavimo lygmeniu. Kritikai ne kartą pastebėjo, kad „Kapitono dukters“ kompozicija atitinka pasakų modelį: herojaus kelionė iš namų, sunkus išbandymas, raudonosios mergelės išgelbėjimas, grįžimas namo. Kaip pasakos herojus, Piotras Grinevas palieka savo namus. Tarnystė Belogorsko tvirtovėje, susidūrimas su pugačiovėmis jam tampa tikru išbandymu. Susitikimai su Pugačiovu tampa jo drąsos ir garbės išbandymu. Grinevas išgelbsti Mašą nuo įkalinimo, teisme elgiasi drąsiai ir kilniai. Finale jis laimingas grįžta namo.

Du kompoziciniai apysakos intarpai – daina „Netriukšmuk, mama žalia ąžuolyne“ ir Pugačiovos pasaka apie erelį ir varną – yra tautosakos kūriniai.

Kūrinio epigrafas yra rusų liaudies patarlė – „Rūpinkis garbe nuo mažens“. Andrejus Petrovičius Grinevas suteikia tokią sandorą savo sūnui, ir tas pats motyvas vystosi siužetinėse istorijos situacijose. Taigi, užėmus Belogorsko tvirtovę, Pugačiovas išgelbėjo herojų nuo mirties bausmės. Tačiau Grinevas negali jo pripažinti suverenu. „Mane vėl nuvedė pas apsimetėlį ir paguldė prieš jį ant kelių. Pugačiovas ištiesė man savo raumeningą ranką. Pabučiuok ranką, pabučiuok ranką! jie kalbėjo apie mane. Tačiau man labiau patiktų žiauriausia egzekucija, o ne toks niekšiškas pažeminimas“, – prisimena herojus. Grinevas atsisako tarnauti apsišaukėliui: jis yra didikas, prisiekęs ištikimybę imperatorei.

Septyni epigrafai prie skyrių yra rusų liaudies dainų eilutės, trys epigrafai – rusų patarlės. Vasilisos Egorovnos gedulas dėl vyro primena žmonių dejones: „Tu esi mano šviesa, Ivanai Kuzmičiau, drąsi kareivio galvytė! Nei prūsiški durtuvai, nei turkiškos kulkos tavęs nepalietė; ne sąžiningoje kovoje paguldei pilvą, o žuvai nuo pabėgusio nuteistojo!

Kai kuriuose epizoduose galima tiesiogiai atsekti žodinio liaudies meno motyvus. Taigi Pugačiovą autorius apibūdina pagal folkloro tradiciją. Pasakojime jis pasirodo pagal liaudies didvyrių tradicijas, dvasiškai galingas, drąsus, protingas, dosnus. Jis paima Grinevą saugoti, nubaudžia Švabriną, kuris išdrįso įžeisti „našlaitę“ Mašą Mironovą. Kaip A.I. Revjakinas: „Pugačiovą Puškinas vaizduoja pagal liaudies poetinį gero, teisingo caro idealą. Valstietis caras tarsi pasakoje įeina į Mariją Ivanovną, įkalintą kambaryje, ploną, blyškią, suplyšusia suknele, valgančią tik duoną ir vandenį, ir meiliai jai sako: „Išeik, gražioji mergele, aš padarysiu. suteikti tau laisvę. Aš esu suverenas“. Pugačiovo gilus tikėjimas žmonėmis supriešinamas su smulkmenišku oponentų įtarumu. Žinoma, šį įvaizdį idealizuoja ir poetizuoja A.S. Puškinas istorijoje.

Pugačiovo kalboje yra daug patarlių ir posakių: „Skola mokant raudona“, „Garbė ir vieta“, „Rytas išmintingesnis už vakarą“, „Vykdyk, įvykdyk, atleisk, atleisk“. Mėgsta liaudies dainas. Valstiečių lyderio asmenybės originalumas pasireiškia įkvėpimu, kuriuo jis Grinevui pasakoja kalmukų liaudies pasaką apie erelį ir varną.

Taigi folkloras poeto kūryboje buvo glaudžiai susijęs su tautiškumu ir istorizmu. „Kapitono dukters folklorinis elementas išaiškina tikrąją istorijos esmę... Kartu čia aiškiai apibrėžtas Puškino supratimas apie folklorą kaip pagrindinę meninę liaudies atskleidimo priemonę. „Kapitono dukra“ – tai „Pasakose“ pradėto kelio užbaigimas – holistinio rusų tautos įvaizdžio ir jų kūrybinės galios atskleidimo per folklorą kelias. Nuo „Ruslano ir Liudmilos“ – per „Dainas apie Raziną“ ir „Vakarų slavų dainas“ – iki „Pasakojimų“ ir „Kapitono dukters“ nuėjo Puškino folklorizmo keliu“, – rašė M.K. Azadovskis.

Ieškota čia:

• tautosakos motyvai kapitono dukroje
• folkloro motyvai romane „Kapitono dukra“.
• folkloro tradicijos rusų pasakoje kapitono dukra