तत्वज्ञानी डेव्हिड ह्यूम: जीवन आणि तत्वज्ञान. डेव्हिड ह्यूम - चरित्र, माहिती, वैयक्तिक जीवन ह्यूमचे चरित्र

तत्त्ववेत्ताचे चरित्र वाचा: जीवनाबद्दल थोडक्यात, मुख्य कल्पना, शिकवण, तत्त्वज्ञान
डेव्हिड ह्यूम
(1711-1776)

इंग्रजी इतिहासकार, तत्त्वज्ञ, अर्थशास्त्रज्ञ. मानवी निसर्गावरील त्याच्या ग्रंथात (1748), त्यांनी संवेदी अनुभवाचा सिद्धांत (ज्ञानाचा स्त्रोत) "इम्प्रेशन्स" च्या प्रवाहाच्या रूपात विकसित केला, ज्याची कारणे अनाकलनीय आहेत. त्याने अस्तित्व आणि आत्मा यांच्यातील संबंधांची समस्या अघुलनशील मानली. त्यांनी कार्यकारणभावाचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप आणि पदार्थाची संकल्पना नाकारली. विचारांच्या संगतीचा सिद्धांत विकसित केला. ह्यूमची शिकवण हे I. कांट, सकारात्मकतावाद आणि निओपॉझिटिव्हिझमच्या तत्त्वज्ञानाच्या स्त्रोतांपैकी एक आहे.

डेव्हिड ह्यूमचा जन्म 1711 मध्ये स्कॉटलंडची राजधानी एडिनबर्ग येथे कायद्याचा अभ्यास करणार्‍या गरीब कुलीन कुटुंबात झाला. लहान डेव्हिडच्या नातेवाईकांना आशा होती की तो वकील होईल, परंतु किशोरवयात असतानाच, त्याने त्यांना सांगितले की त्याला तत्त्वज्ञान आणि साहित्याव्यतिरिक्त इतर कोणत्याही व्यवसायाबद्दल तीव्र घृणा आहे. तथापि, युमाच्या वडिलांना आपल्या मुलाला उच्च शिक्षण देण्याची संधी मिळाली नाही. आणि जरी डेव्हिड एडिनबर्ग विद्यापीठात जाऊ लागला, तरी त्याला लवकरच ब्रिस्टलला कॉमर्समध्ये हात आजमावावा लागला. परंतु तो या क्षेत्रात अयशस्वी झाला आणि ह्यूमच्या आईने, ज्याने तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर तिच्या मुलाबद्दल सर्व काळजी घेतली, तिच्या फ्रान्सच्या सहलीत व्यत्यय आणला नाही, जिथे तो 1734 मध्ये शिक्षण घेण्यासाठी गेला होता.

डेव्हिड तीन वर्षे तेथे राहिला, ज्यातील एक महत्त्वपूर्ण भाग त्याने ला फ्लेचेच्या जेसुइट कॉलेजमध्ये घालवला, जिथे डेकार्टेसने एकदा शिक्षण घेतले होते. हे उत्सुक आहे की जेसुइट्सचे हे दोन्ही विद्यार्थी नवीन तत्त्वज्ञानातील संशयाच्या तत्त्वाचे मुख्य प्रतिपादक बनले. फ्रान्समध्ये, ह्यूमने मानवी निसर्गाचा एक ग्रंथ लिहिला, ज्यामध्ये तीन पुस्तके होती, जी नंतर लंडनमध्ये 1738-1740 मध्ये प्रकाशित झाली. पहिल्या पुस्तकात ज्ञानाच्या सिद्धांताचे मुद्दे तपासले गेले, दुसरे - मानवी प्रभावाचे मानसशास्त्र आणि तिसरे - नैतिक सिद्धांताच्या समस्या.

ह्यूम त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य निष्कर्षांवर तुलनेने लवकर आला - वयाच्या 25 व्या वर्षी. सर्वसाधारणपणे, सर्व वास्तविक तात्विक कामे, लोकप्रिय निबंधांचा अपवाद वगळता, त्यांनी वयाच्या 40 व्या वर्षापूर्वी लिहिले होते, त्यानंतर त्यांनी इतिहास आणि शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये स्वत: ला वाहून घेतले. या ग्रंथात स्थानिक लेखकांचे जवळजवळ कोणतेही अचूक संदर्भ नाहीत, कारण ते मोठ्या ब्रिटीश ग्रंथालयांपासून दूर लिहिले गेले होते, जरी ला फ्लेचे येथील जेसुइट महाविद्यालयातील लॅटिन ग्रंथालय बरेच मोठे होते. सिसेरो, बेल, मॉन्टेग्ने, बेकन, लॉक, न्यूटन आणि बर्कले, तसेच शाफ्ट्सबरी, हचेसन आणि इतर इंग्रजी नैतिकतावाद्यांच्या कामांचा, ज्यांचा ह्यूमने तरुणपणात अभ्यास केला, त्याचा त्याच्यावर खूप प्रभाव पडला. पण ह्यूम हा पूर्णपणे मूळ तत्त्वज्ञ झाला.

ह्यूमचे तत्त्वज्ञान, जे आश्चर्यकारकपणे लवकर परिपक्व झाले आणि त्याच्या समकालीनांना अनेक प्रकारे विचित्र वाटले, आज ते एफ. बेकनपासून इंग्रजी अनुभववादाच्या विकासातील एक अविभाज्य दुवा म्हणून ओळखले जाते (एक दिशा जी संवेदी अनुभवाला ज्ञानाचा एकमेव स्त्रोत मानते). सकारात्मकतावादी जे ज्ञानाला केवळ विशेष विज्ञानाचा एकत्रित परिणाम मानतात आणि त्यांच्या मते वैचारिक समस्यांचा अभ्यास अजिबात आवश्यक नाही.

वास्तविकतेच्या ज्ञानात ह्यूमने या ज्ञानेंद्रियांना निर्णायक महत्त्व दिले होते, वास्तविकतेच्या अस्तित्वाच्या प्रश्नापूर्वीच संशयाने थांबला, कारण त्याचा त्यांच्या अर्थपूर्ण स्वरूपावर विश्वास नव्हता. "आमचे विचार..." ह्यूमने लिहिले, "अत्यंत संकुचित मर्यादेपर्यंत मर्यादित आहे आणि मनाची सर्व सर्जनशील शक्ती केवळ भावना आणि अनुभवाद्वारे आम्हाला पुरवलेली सामग्री जोडणे, हलवणे, वाढवणे किंवा कमी करणे या क्षमतेवर अवलंबून असते. " हे त्यांच्या तत्त्वज्ञानाच्या अनुभवजन्य स्वरूपाची साक्ष देते.

ह्यूमने, त्याच्या आधीच्या अनुभववाद्यांप्रमाणे, असा युक्तिवाद केला की ज्या तत्त्वांपासून ज्ञान तयार केले जाते ते जन्मजात नसून अनुभवजन्य आहेत, कारण ते अनुभवातून प्राप्त होतात. तथापि, तो केवळ प्राथमिक गृहितकांना आणि जन्मजात कल्पनांना विरोध करत नाही तर इंद्रियांवर विश्वास ठेवत नाही. दुसऱ्या शब्दांत, ह्यूम प्रथम जगाविषयीचे सर्व ज्ञान प्रायोगिक ज्ञानापर्यंत कमी करतो आणि नंतर संवेदनात्मक छापांच्या सामग्रीच्या वस्तुनिष्ठतेवर शंका घेत त्याचे मानसशास्त्र करतो. त्याच्या मानवी निसर्गाच्या ग्रंथात, ह्यूम लिहितो की “संशयवादी तर्क करत राहतो आणि विश्वास ठेवतो, जरी तो असा दावा करतो की तो तर्काच्या मदतीने त्याच्या कारणाचा बचाव करू शकत नाही; त्याच कारणांसाठी त्याने शरीराच्या अस्तित्वाचे तत्त्व ओळखले पाहिजे, जरी तो कोणत्याही युक्तिवादाच्या मदतीने सत्य सिद्ध करण्याचा दावा करू शकत नाही ..."

वाचन लोकांना ह्यूमच्या कार्याची मौलिकता समजली नाही आणि त्यांनी ती स्वीकारली नाही. त्याच्या मृत्यूच्या सहा महिने आधी त्याने लिहिलेल्या त्याच्या आत्मचरित्रात, ह्यूमने याबद्दल अशा प्रकारे सांगितले: "कदाचितच कोणाचेही साहित्यिक पदार्पण माझ्या मानवी निसर्गावरील ग्रंथापेक्षा कमी यशस्वी झाले होते." हे मुद्रितपणे बाहेर आले आहे, बडबड वाढवण्याच्या सन्मानाशिवाय. . धर्मांधांमध्ये. पण माझ्या आनंदी आणि उत्कट स्वभावात स्वभावाने भिन्न असल्याने, मी या धक्क्यातून लवकरच सावरलो आणि मोठ्या उत्साहाने गावात माझे शिक्षण चालू ठेवले."

ह्यूमचे मुख्य तत्त्वज्ञानविषयक कार्य कदाचित अशा भाषेत लिहिले गेले होते जे समजणे इतके अवघड नव्हते, परंतु कार्याची सामान्य रचना समजणे सोपे नव्हते. या ग्रंथात अस्पष्टपणे एकमेकांशी संबंधित स्वतंत्र निबंधांचा समावेश होता आणि ते वाचण्यासाठी विशिष्ट प्रमाणात मानसिक प्रयत्न आवश्यक होते. याव्यतिरिक्त, अफवा पसरल्या की या अयोग्य टोम्सचा लेखक नास्तिक होता. नंतरच्या परिस्थितीने ह्यूमला विद्यापीठात अध्यापनाचे स्थान मिळण्यापासून एकापेक्षा जास्त वेळा प्रतिबंधित केले - दोन्ही त्याच्या मूळ एडिनबर्गमध्ये, जिथे त्याने 1744 मध्ये नीतिशास्त्र आणि वायवीय तत्त्वज्ञान विभाग व्यापण्याची व्यर्थ आशा केली आणि ग्लासगो येथे, जिथे हचेसन शिकवले.

1740 च्या सुरुवातीस, ह्यूमने त्याच्या मुख्य कार्याच्या कल्पना लोकप्रिय करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी त्यांचा "संक्षिप्त सारांश..." संकलित केला, परंतु या प्रकाशनाने लोकांमध्ये वाचनाची आवड निर्माण केली नाही. परंतु यावेळी ह्यूमने स्कॉटिश अध्यात्मिक संस्कृतीच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधींशी संपर्क स्थापित केला. नैतिकतावादी एफ. हचेसन यांच्यासोबतचा त्यांचा पत्रव्यवहार आणि 17 वर्षांचा विद्यार्थी असताना ह्यूमला भेटलेल्या भावी प्रसिद्ध अर्थशास्त्रज्ञ ए. स्मिथ यांच्याशी त्यांची घनिष्ठ मैत्री भविष्यासाठी विशेष महत्त्वाची होती.

1741-1742 मध्ये, ह्यूमने नैतिक आणि राजकीय निबंध नावाचे पुस्तक प्रकाशित केले. हा विविध सामाजिक-राजकीय समस्यांवरील विचारांचा संग्रह होता आणि शेवटी ह्यूमला प्रसिद्धी आणि यश मिळवून दिले.

ह्यूमने स्वत:ला एक लेखक म्हणून प्रस्थापित केले आहे जो किचकट पण दाबणाऱ्या समस्यांचे सुलभ स्वरूपात विश्लेषण करू शकतो. एकूण, त्यांच्या आयुष्यात त्यांनी 49 निबंध लिहिले, जे त्यांच्या लेखकाच्या हयातीत विविध संयोगाने नऊ आवृत्त्यांमधून गेले. त्यांनी आर्थिक समस्यांवरील निबंध आणि तात्विक निबंध देखील समाविष्ट केले आहेत, ज्यात "आत्महत्यावर" आणि "आत्म्याच्या अमरतेवर" आणि अंशतः नैतिक आणि मानसिक प्रयोग "एपिक्यूरियन," "स्टोइक," "प्लेटोनिस्ट," "संशयवादी" यांचा समावेश आहे. .

1740 च्या दशकाच्या मध्यात, ह्यूमला, आपली आर्थिक परिस्थिती सुधारण्यासाठी, प्रथम मानसिकदृष्ट्या आजारी मार्कीस अॅनेंडलचा साथीदार म्हणून काम करावे लागले आणि नंतर फ्रेंच कॅनडाविरूद्ध लष्करी मोहिमेवर गेलेल्या जनरल सेंट-क्लेअरचे सचिव बनले. . त्यामुळे व्हिएन्ना आणि ट्यूरिनमधील लष्करी मोहिमांचा एक भाग म्हणून ह्यूम संपला.

इटलीमध्ये असताना, ह्यूमने मानवी ज्ञानाच्या चौकशीत मानवी निसर्गाचे पहिले पुस्तक पुन्हा लिहिले. ह्यूमच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताचा हा संक्षिप्त आणि सरलीकृत अहवाल कदाचित तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या विद्यार्थ्यांमध्ये त्याचे सर्वात लोकप्रिय कार्य आहे. 1748 मध्ये, हे काम इंग्लंडमध्ये प्रकाशित झाले, परंतु ते लोकांचे लक्ष वेधून घेऊ शकले नाही. 1751 मध्ये “नैतिक तत्त्वांची चौकशी” या शीर्षकाखाली प्रकाशित झालेल्या “Treatise...” च्या तिसऱ्या पुस्तकाच्या संक्षिप्त सादरीकरणाने वाचकांमध्ये फारसा रस निर्माण केला नाही.

अपरिचित तत्वज्ञानी स्कॉटलंडमधील आपल्या मायदेशी परतले. “मी माझी स्वतःची चूल सुरू करून आता सात महिने झाले आहेत आणि एक कुटुंब तयार केले आहे ज्यामध्ये मी आणि दोन अधीनस्थ सदस्य आहेत - एक दासी आणि एक मांजर. माझी बहीण मला सामील झाली आणि आता आम्ही एकत्र राहतो. मध्यम, मी स्वच्छता, उबदारपणा आणि प्रकाश, समृद्धी आणि आनंदाचा आनंद घेऊ शकतो. तुम्हाला आणखी काय हवे आहे? स्वातंत्र्य? माझ्याकडे ते सर्वोच्च पदवी आहे. प्रसिद्धी? पण ते अजिबात इष्ट नाही. एक चांगला स्वागत? ते येईल वेळ. बायका? ही जीवनाची आवश्यक गरज नाही. पुस्तके? ती खरोखरच आवश्यक आहेत; पण माझ्याकडे वाचण्यापेक्षा जास्त आहेत.

त्याच्या आत्मचरित्रात, ह्यूम खालीलप्रमाणे म्हणतो: “1752 मध्ये, लॉ सोसायटीने मला त्यांचे ग्रंथपाल म्हणून निवडले; या पदामुळे मला जवळजवळ कोणतेही उत्पन्न मिळाले नाही, परंतु मला एक विस्तृत ग्रंथालय वापरण्याची संधी मिळाली. यावेळी मी लिहिण्याचा निर्णय घेतला. इंग्लंडचा इतिहास, परंतु, सतरा शतके टिकलेल्या ऐतिहासिक कालखंडाचे चित्रण करण्याचे पुरेसे धैर्य मला वाटत नाही, याची सुरुवात स्टुअर्टच्या घराच्या प्रवेशापासून झाली, कारण मला असे वाटले की या काळापासूनच पक्षांची भावना सर्वात विकृत झाली आहे. ऐतिहासिक तथ्यांचे कव्हरेज. मी कबूल करतो की या कार्याच्या यशाबद्दल मला जवळजवळ आत्मविश्वास होता. मला असे वाटले की मी एकमेव इतिहासकार आहे ज्याने एकाच वेळी शक्ती, फायदा, अधिकार आणि लोकप्रिय पूर्वग्रहांचा आवाज तिरस्कार केला आहे ; आणि मला माझ्या प्रयत्नांशी संबंधित टाळ्या अपेक्षित होत्या. पण किती भयंकर निराशा! मला नाराजी, संताप, जवळजवळ द्वेषाचा आक्रोश आला: इंग्रज, स्कॉट्स आणि आयरिश, व्हिग्स आणि टोरीज, चर्चमन आणि पंथीय, मुक्त विचार करणारे आणि धर्मांध , देशभक्त आणि दरबारी, सर्वजण चार्ल्स I आणि अर्ल ऑफ स्ट्रॅफर्डच्या नशिबावर उदारतेने शोक व्यक्त करण्याचे धाडस करणार्‍या माणसाविरूद्ध रागाच्या भरात एकवटले; आणि, सर्वात आक्षेपार्ह काय आहे, रेबीजच्या पहिल्या उद्रेकानंतर, पुस्तक पूर्णपणे विसरल्यासारखे वाटले. ”

ह्यूमने 17व्या शतकात हाऊस ऑफ स्टुअर्टच्या इतिहासाला वाहिलेल्या खंडांसह इंग्लंडचा इतिहास प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली आणि त्याच्या नैतिकतेनुसार संपूर्णपणे एक बाजू घेऊ शकत नाही. संसदेबद्दल सहानुभूती बाळगून, त्याने 1640 च्या दशकात लॉर्ड स्ट्रॅफर्ड आणि चार्ल्स I यांच्या क्रूर प्रतिशोधाला मान्यता दिली नाही. ह्यूम इतिहासाला एक प्रकारचे उपयोजित मानसशास्त्र मानतो, वैयक्तिक पात्रे, इच्छा आणि भावना यांच्या गुंफून घटना स्पष्ट करतो आणि त्याच्या मते , घटनांच्या ओघात स्थिरता सवयीने दिली जाते. राज्याचा उदय हा लष्करी नेत्यांच्या संस्थेच्या बळकटीकरणाचा परिणाम आहे, ज्यांचे पालन करण्याची लोक “सवय” करतात.

१८व्या शतकातील इंग्रजी इतिहासलेखनासाठी ह्यूमचा मानसशास्त्रीय दृष्टीकोन असामान्य होता, जो तथ्यांच्या पक्ष-पक्षपाती मूल्यांकनापुरता मर्यादित होता. त्याचा दृष्टीकोन स्कॉटिश इतिहासशास्त्रीय परंपरेत अधिक चांगला बसला, ज्यामध्ये त्याने वॉल्टर स्कॉट आणि इतर इतिहासकार आणि लेखकांच्या नंतरच्या रोमँटिक-मानसिक इतिहासवादाचा अंदाज लावला. (तसे, ह्यूमने नेहमीच स्कॉटिश राष्ट्राशी संबंधित असण्यावर जोर दिला आणि कधीही लक्षात येण्याजोग्या स्कॉटिश उच्चारणापासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न केला नाही). आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, इंग्लंडच्या इतिहासाच्या पहिल्या खंडांना इंग्रजी जनतेने आणि 1750 च्या दशकात राज्य करणाऱ्या व्हिग पक्षाने संयम राखला होता. ह्यूमच्या धर्माविषयीच्या संशयाचीही यात काही भूमिका होती.

ही शंका, जरी केवळ पूर्व-ख्रिश्चन धर्मांविरुद्ध निर्देशित केली गेली असली तरी, 1757 मध्ये प्रकाशित झालेल्या ह्यूमच्या नॅचरल हिस्ट्री ऑफ रिलिजनमध्ये स्पष्टपणे दिसून येते. तेथे तो “धर्मधर्माची जननी अज्ञान आहे” या वस्तुस्थितीपासून पुढे जातो आणि “धर्म नसलेले लोक, जर अस्तित्वात असतील तर ते प्राण्यांपेक्षा थोडेसे वरचे आहेत” या वस्तुस्थितीसह समाप्त होतो. धार्मिक "सत्य" कधीच ओळखले जाऊ शकत नाहीत, त्यांच्यावर फक्त विश्वास ठेवला जाऊ शकतो, परंतु ते इंद्रियांच्या गरजेतून मानसिक गरजेसह उद्भवतात. इंग्लंडमध्ये, जो तोपर्यंत मोठ्या प्रमाणावर प्रोटेस्टंट देश बनला होता, 17 व्या शतकातील घटनांमध्ये कॅथलिकांच्या भूमिकेकडे ह्यूमच्या वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोनाकडे संशयाने पाहिले गेले.

ह्यूमने कॅथोलिक आणि राजेशाही पक्षाच्या सर्व प्रमुख व्यक्तींची नावे सूचीबद्ध केली आहेत, त्यांची गुणवत्तेची तसेच त्यांची पापे वगळल्याशिवाय. हे व्हिग इतिहासलेखनाच्या पारंपारिक शहाणपणाच्या विरुद्ध होते, ज्याने विरोधकांना मोठ्या प्रमाणात निष्क्रिय आणि मोठ्या प्रमाणात निनावी वस्तुमान म्हणून चित्रित केले. एकूण, ह्यूमने सहा खंड लिहिले, त्यापैकी दोन त्यांनी पुन्हा प्रकाशित केले. इंग्लंडच्या इतिहासाच्या दुसर्‍या खंडाला (1756) आधीच अधिक अनुकूल प्रतिसाद मिळाला आणि जेव्हा त्याचे पुढील खंड प्रकाशित झाले, तेव्हा या प्रकाशनाला खंडासह बरेच वाचक मिळाले. सर्व पुस्तकांचे संचलन पूर्णपणे विकले गेले, हे कार्य फ्रान्समध्ये पुन्हा प्रकाशित झाले.

ह्यूमने लिहिले "मी केवळ श्रीमंतच नाही तर एक श्रीमंत माणूसही झालो. मी माझ्या मायदेशी, स्कॉटलंडला परत आलो, ते पुन्हा कधीही न सोडण्याच्या ठाम इराद्याने आणि मला मिळालेल्या शक्तींच्या मदतीचा कधीच सहारा घेतला नाही हे आनंददायी ज्ञान. आणि त्यांच्या मैत्रीचा शोध देखील घेतला नाही "मी आधीच पन्नाशीच्या वर असल्याने, मी माझ्या आयुष्याच्या शेवटपर्यंत हे तात्विक स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्याची आशा केली."

ह्यूमने स्वतःला एडिनबर्गमध्ये दृढपणे स्थापित केले आणि त्याचे घर एक प्रकारचे तात्विक आणि साहित्यिक सलून बनवले. जर त्याच्या क्रियाकलापाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर त्याने सर्वोच्च आणि परिपूर्ण मूल्य म्हणून स्वातंत्र्याच्या भूमिकेवर जोरदार जोर दिला, तर आता त्याने इतिहास, नैतिकता आणि कला यावर प्रकाशित केलेल्या निबंधांमध्ये (ह्यूम इंग्रजी साहित्यातील मुक्त निबंध शैलीच्या संस्थापकांपैकी एक आहे. ), स्वातंत्र्याच्या तुलनेत अधिक महत्त्वाची कल्पना अधिकाधिक वाढते. स्वातंत्र्याच्या तुलनेत कायदेशीरपणा आणि प्रस्थापित व्यवस्थेपासून विचलित होण्यापेक्षा स्वातंत्र्य प्रतिबंधित करणे चांगले आहे.

अशा प्रकारे, ह्यूमच्या लेखनाने उदारमतवादी आणि राजेशाहीवादी, व्हिग्स आणि टोरीज यांच्यात राष्ट्रीय सलोख्यासाठी एक व्यासपीठ प्रदान केले. ह्यूमची पुस्तके जर्मन, फ्रेंच आणि इतर युरोपीय भाषांमध्ये अनुवादित झाली आणि तो इंग्लंडबाहेरील त्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध ब्रिटिश लेखक बनला. तथापि, 1760 मध्ये जॉर्ज तिसरा इंग्रजी गादीवर आल्यानंतर परिस्थिती बदलली.

1762 मध्ये, व्हिग राजवटीचा 70 वर्षांचा कालावधी संपला आणि ह्यूम, त्याच्या वस्तुनिष्ठ आणि कधीकधी संशयास्पद स्थितीसह, "प्रति-क्रांतीचा संदेष्टा" म्हणून ओळखले जाऊ लागले. 1763 मध्ये, वसाहतींवर इंग्लंड आणि फ्रान्समधील युद्ध संपले आणि व्हर्सायच्या कोर्टात ब्रिटिश दूतावासाच्या सचिवपदासाठी ह्यूमला आमंत्रित केले गेले. अडीच वर्षे, 1766 च्या सुरुवातीपर्यंत, तो फ्रेंच राजधानीत मुत्सद्दी सेवेवर होता आणि अलीकडच्या काही महिन्यांत त्याने ब्रिटीश प्रभारी म्हणून काम केले.

पॅरिसमध्ये, ह्यूमला त्याच्या भूतकाळातील साहित्यिक अपयशांसाठी शंभरपट पुरस्कृत केले गेले - तो सर्वांचे लक्ष आणि अगदी कौतुकाने वेढला गेला आणि तत्त्ववेत्ताने नंतर येथे कायमचे राहण्याचा विचार केला, ज्यापासून अॅडम स्मिथने त्याला परावृत्त केले. एक विलक्षण सामाजिक-मानसिक विरोधाभास निर्माण झाला आणि फ्रेंच भौतिकवादी ज्ञानी आणि दरबारी अभिजात वर्गातील त्यांच्या वैचारिक विरोधी पक्षांनी ग्रेट ब्रिटनच्या इतिहासावरील ह्यूमच्या कार्याचे मनापासून स्वागत केले. शाही दरबार ह्यूमला अनुकूल होता कारण त्याने त्याच्या कामात स्टुअर्ट्सचे अंशतः पुनर्वसन केले होते आणि ही कृपा नंतर आश्चर्यकारक नाही, फ्रेंच जीर्णोद्धाराच्या वर्षांमध्ये ते पुन्हा दिसून येईल.

लुई बोनाल्डने फ्रेंचांनी ह्यूमच्या ऐतिहासिक ग्रंथांचे वाचन करावे अशी मनापासून शिफारस केली आणि १८१९ मध्ये, लुई XVIII च्या नेतृत्वात, इंग्लंडच्या इतिहासाचा एक नवीन अनुवाद पॅरिसमध्ये प्रकाशित झाला. व्होल्टेअर, हेल्व्हेटियस, हॉलबॅक यांनी ह्यूमच्या संशयवादाला क्रांतिकारी शिकवण म्हणून, देववाद (जग निर्माण करणारा आणि त्याच्या कारभारात हस्तक्षेप करणारी देवाची शिकवण) किंवा अगदी नास्तिकता म्हणून समजले. हॉलबॅकने ह्यूमला सर्व वयोगटातील महान तत्त्वज्ञ आणि मानवजातीचा सर्वोत्तम मित्र म्हटले. डिडेरोट आणि डी ब्रॉसेस यांनी ह्यूमवरील त्यांच्या प्रेमाबद्दल आणि त्यांच्या पूजेबद्दल लिहिले. हेल्व्हेटियस आणि व्होल्टेअर यांनी ह्यूमचे गुणगान केले, त्याच्याकडे वास्तविकतेपेक्षा जास्त गुणवत्तेचे श्रेय दिले; त्यांना आशा होती की तो धर्माच्या बाबतीत संशयवादी आणि अज्ञेयवाद सोडून नास्तिकतेकडे जाईल आणि त्याला हे मूलगामी पाऊल उचलण्यास प्रोत्साहित केले.

ह्यूमने जे. जे. रौसो यांच्याशी अत्यंत मैत्रीपूर्ण संबंध प्रस्थापित केले आणि ह्यूमने इंग्लंडला परत येण्यासाठी त्याला आमंत्रित केले. तथापि, लंडनमध्ये आणि नंतर ह्यूमच्या इस्टेटमध्ये (1766) आगमन झाल्यावर, रौसोला मूळ ब्रिटीश नैतिकतेशी जुळवून घेता आले नाही; त्याला ह्यूमवर अहंकार, त्याच्या लेखनाबद्दल तिरस्काराचा संशय येऊ लागला आणि नंतर (आणि हे आधीच होते. होल्बॅक आणि इतरांच्या फायद्यासाठी त्याच्यावर हेरगिरी केल्याबद्दल वेदनादायक संशयास्पदता - पुन्हा काल्पनिक - त्याचे शत्रू, त्याची हस्तलिखिते चोरण्याच्या आणि योग्य करण्याच्या प्रयत्नात आणि अगदी इंग्लंडमध्ये कैदी म्हणून त्याला त्याच्या इच्छेविरुद्ध ठेवण्याच्या इच्छेने.

रुसोच्या मुक्त विचारसरणीने प्रभावित झालेला ह्यूम आता सभ्यता, विज्ञान, अगदी कला यांना नकार दिल्याने आणि राजेशाहीची जागा घेण्याच्या त्याच्या इच्छेमुळे घाबरला होता (ह्यूमच्या दृष्टिकोनातून, आंतर-वर्गीय तडजोड साध्य करण्यासाठी ते सोयीचे होते. ) नंतरच्या जेकोबिनच्या भावनेने प्रजासत्ताक. ह्यूम कधीही भौतिकवादी झाला नाही. त्याचे प्रकाशक ई. मिलियार यांना लिहिलेल्या पत्रात, तत्त्वज्ञान्याने कबूल केले की त्यांनी हेल्व्हेटियसचे अनुसरण करण्यापेक्षा चर्चमधील लोकांशी शांतता प्रस्थापित करणे पसंत केले, त्यांच्याशी धोकादायक चकमकीत सामील होण्यापेक्षा. एप्रिल 1759 मध्ये, ह्यूमने अॅडम स्मिथला लिहिले की हेल्व्हेटियसचे ऑन माइंड वाचण्यासारखे आहे, परंतु "त्याच्या तत्त्वज्ञानासाठी नाही." व्होल्टेअरच्या देववादाबद्दल ह्यूमची उपरोधिक विधाने आणि हॉलबॅखच्या "निसर्गाची व्यवस्था" मधील "कट्टरतावाद" बद्दलची त्यांची आणखी गंभीर टीका ज्ञात आहे.

ह्यूमचे लोकवादी विचारधारा जे. जे. रौसो यांच्याशी असलेल्या मैत्रीपूर्ण संबंधांबद्दल, त्यांच्या नातेसंबंधाचा इतिहास अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: पूर्वीचे मित्र शत्रू बनले. 1766 मध्ये, ब्रिटिश बेटांवर परतल्यावर, ह्यूमला सहाय्यक राज्य सचिव पद मिळाले. ह्यूमच्या फ्रेंच ज्ञानी लोकांशी असलेल्या मैत्रीची चमकदार पृष्ठे त्याच्या स्मृतीमध्ये त्वरीत मिटली, परंतु त्याने लवकरच इंग्रजी मुत्सद्द्यांबरोबरचे त्याचे अधिकृत संबंध पुनरुज्जीवित केले, ज्यामुळे त्याला इतके उच्च स्थान प्राप्त करण्यास मदत झाली.

1769 मध्ये, ह्यूम राजीनामा देतो आणि आपल्या गावी परतला. आता तो शेवटी त्याचे दीर्घकाळचे स्वप्न पूर्ण करू शकला - स्वत:भोवती प्रतिभावान तत्त्वज्ञ, लेखक आणि कलेचे पारखी आणि नैसर्गिक विज्ञान प्रेमींचा समूह गोळा करणे. ह्यूम एडिनबर्ग येथे स्थापन झालेल्या फिलॉसॉफिकल सोसायटीचा सचिव झाला आणि त्याने शैक्षणिक उपक्रम सुरू केले. या वर्षांत ह्यूमच्या भोवती फिरणारे शास्त्रज्ञ आणि कलाकार हे स्कॉटलंडचे वैभव होते. या वर्तुळात नैतिक तत्त्वज्ञानाचे प्राध्यापक अॅडम फर्ग्युसन, अर्थशास्त्रज्ञ अॅडम स्मिथ, शरीरशास्त्रशास्त्रज्ञ अलेक्झांडर मनरो, सर्जन विल्यम कुलेन, रसायनशास्त्रज्ञ जोसेफ ब्लॅक, वक्तृत्व आणि साहित्याचे प्राध्यापक ह्यूज ब्लेअर आणि खंडासह त्या काळात प्रसिद्ध असलेल्या काही सांस्कृतिक व्यक्तींचा समावेश होता.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात एडिनबर्गची सांस्कृतिक भरभराट मुख्यत्वे उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांच्या या वर्तुळाच्या क्रियाकलापांमुळे झाली, ज्याने 1783 मध्ये अॅडम स्मिथ आणि स्कॉटलंडमधील रॉयल सायंटिफिक सोसायटीचे इतिहासकार विल्यम यांच्या निर्मितीसाठी आधार म्हणून काम केले. .

18 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, ह्यूम वारंवार त्याच्या शेवटच्या मोठ्या कामावर परत आला, "नैसर्गिक धर्माशी संबंधित संवाद", ज्याचा पहिला मसुदा 1751 चा आहे. या "संवाद" चा पूर्ववर्ती, वरवर पाहता, 1745 मध्ये ह्यूमने अज्ञातपणे प्रकाशित केलेल्या धार्मिक समस्यांवरील एक पुस्तिका होती. हे माहितीपत्रक अद्याप सापडलेले नाही. ह्यूमने आपल्या हयातीत संवाद प्रकाशित करण्याचे धाडस केले नाही, चर्च वर्तुळांच्या छळाची भीती न बाळगता. याव्यतिरिक्त, हे छळ आधीच जाणवत होते: 1770 पासून, एबरडीनचे प्राध्यापक जेम्स बीटी यांनी "सत्याचा निसर्ग आणि अपरिवर्तनीयता: अगेंस्ट सोफिस्ट्री अँड स्केप्टिसिझम" हा अँटी-ह्युमन पॅम्फ्लेट पाच वेळा प्रकाशित केला.

1775 च्या वसंत ऋतूमध्ये, ह्यूमला यकृताच्या गंभीर आजाराची लक्षणे दिसून आली (ज्यामुळे त्याचा मृत्यू झाला). तत्त्ववेत्त्याने आपल्या शेवटच्या कार्याच्या मरणोत्तर प्रकाशनाची काळजी घेण्याचे ठरवले आणि त्याच्या मृत्यूपत्रात याबद्दल एक विशेष कलम समाविष्ट केले. परंतु बर्याच काळापासून त्याच्या निष्पादकांनी त्याची इच्छा पूर्ण करणे टाळले, कारण त्यांना स्वतःसाठी त्रास होण्याची भीती होती.

ऑगस्ट १७७६ मध्ये वयाच्या ६५ व्या वर्षी ह्यूमचे निधन झाले. अ‍ॅडम स्मिथने, तत्त्ववेत्त्याच्या मृत्यूच्या काही दिवस आधी, त्याचे आत्मचरित्र प्रकाशित करण्याचे वचन दिले आणि त्यात ह्यूमने आपले शेवटचे दिवस कसे घालवले याचा संदेश जोडला. स्मिथच्या म्हणण्यानुसार, तत्त्ववेत्ता स्वत:शी खरा राहिला आणि त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या तासांमध्ये त्याने त्यांना लुसियन वाचन आणि शिट्टी वाजवण्यामध्ये विभागले, नंतरच्या जीवनातील प्रतिशोधाच्या कथांवर उपहास केला आणि धार्मिक पूर्वग्रहांच्या त्वरीत गायब होण्याच्या त्याच्या स्वतःच्या आशांच्या भोळ्यापणाबद्दल विनोद केला. लोकांमध्ये.

* * *
तुम्ही तत्त्वज्ञानी व्यक्तीचे चरित्र वाचले आहे, जे जीवनाचे वर्णन करते, विचारवंताच्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीच्या मुख्य कल्पना. हा चरित्रात्मक लेख अहवाल म्हणून वापरला जाऊ शकतो (अमूर्त, निबंध किंवा सारांश)
जर तुम्हाला इतर तत्त्वज्ञांच्या चरित्रांमध्ये आणि कल्पनांमध्ये स्वारस्य असेल, तर काळजीपूर्वक वाचा (डावीकडील सामग्री) आणि तुम्हाला कोणत्याही प्रसिद्ध तत्त्ववेत्त्याचे (विचारवंत, ऋषी) चरित्र सापडेल.
मूलभूतपणे, आमची साइट तत्वज्ञानी फ्रेडरिक नित्शे (त्याचे विचार, कल्पना, कार्य आणि जीवन) यांना समर्पित आहे, परंतु तत्त्वज्ञानात सर्वकाही जोडलेले आहे, म्हणून, इतर सर्व न वाचता एका तत्त्वज्ञानी समजून घेणे कठीण आहे.
तात्विक विचारांची उत्पत्ती प्राचीन काळात शोधली पाहिजे ...
आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञान विद्वानवादाशी खंडित झाल्यामुळे उद्भवले. या अंतराची चिन्हे बेकन आणि डेकार्टेस आहेत. नव्या युगातील विचारांचे राज्यकर्ते - स्पिनोझा, लॉक, बर्कले, ह्यूम...
18 व्या शतकात, एक वैचारिक, तसेच तात्विक आणि वैज्ञानिक दिशा दिसू लागली - "प्रबोधन". हॉब्स, लॉक, मॉन्टेस्क्यु, व्होल्टेअर, डिडेरोट आणि इतर उत्कृष्ट शिक्षकांनी सुरक्षा, स्वातंत्र्य, समृद्धी आणि आनंदाचा अधिकार सुनिश्चित करण्यासाठी लोक आणि राज्य यांच्यातील सामाजिक कराराची वकिली केली... जर्मन क्लासिक्सचे प्रतिनिधी - कांट, फिचटे, शेलिंग, हेगेल, फ्युअरबाख - प्रथमच लक्षात आले की माणूस निसर्गाच्या जगात नाही तर संस्कृतीच्या जगात राहतो. १९वे शतक हे तत्त्ववेत्ते आणि क्रांतिकारकांचे शतक आहे. विचारवंत दिसू लागले ज्यांनी केवळ जगाचे स्पष्टीकरण दिले नाही तर ते बदलण्याची इच्छा देखील केली. उदाहरणार्थ - मार्क्स. त्याच शतकात, युरोपियन असमंजस्यवादी दिसू लागले - शोपेनहॉवर, किर्केगार्ड, नित्शे, बर्गसन... शोपेनहॉवर आणि नित्शे हे शून्यवादाचे संस्थापक आहेत, नकाराचे तत्त्वज्ञान, ज्यांचे अनेक अनुयायी आणि उत्तराधिकारी होते. शेवटी, 20 व्या शतकात, जागतिक विचारांच्या सर्व प्रवाहांमध्ये, अस्तित्ववाद ओळखला जाऊ शकतो - हायडेगर, जॅस्पर्स, सार्त्र... अस्तित्ववादाचा प्रारंभ बिंदू किर्केगार्डचे तत्वज्ञान आहे...
रशियन तत्त्वज्ञान, बर्द्याएवच्या मते, चादाएवच्या तात्विक अक्षरांपासून सुरू होते. पश्चिमेकडील रशियन तत्त्वज्ञानाचे पहिले प्रतिनिधी, व्ही.एल. सोलोव्हिएव्ह. धार्मिक तत्वज्ञानी लेव्ह शेस्टोव्ह अस्तित्ववादाच्या जवळ होते. पश्चिमेतील सर्वात आदरणीय रशियन तत्वज्ञानी निकोलाई बर्दयाएव आहेत.
वाचल्याबद्दल धन्यवाद!
......................................
कॉपीराइट:

डेव्हिड ह्यूम, स्कॉटिश जमीनदाराचा मुलगा, एडिनबर्ग येथे १७११ मध्ये जन्मला, १७७६ मध्ये मरण पावला. एडिनबर्ग विद्यापीठात शिक्षण घेतल्यानंतर, त्याच्या कुटुंबाच्या विनंतीवरून आणि खराब प्रकृतीमुळे, त्याला व्यापारात वाहून घ्यायचे होते. . परंतु लवकरच तो अशा क्रियाकलापांना कंटाळला, तो फ्रान्समध्ये आपले शिक्षण पूर्ण करण्यासाठी गेला आणि परदेशात चार वर्षांच्या वास्तव्यानंतर, त्याच्या नंतरच्या प्रसिद्ध "मानवी निसर्गावरील ग्रंथ" च्या हस्तलिखितासह इंग्लंडला परतला, जो 1738 मध्ये दोन खंडांमध्ये प्रकाशित झाला. - 1740, परंतु नाकारण्यात आले. इंग्लंड संपूर्ण अपयशी ठरले, परिणामी ह्यूम एडिनबर्ग विद्यापीठात खुर्ची मिळवू शकला नाही. पण “नैतिक, राजकीय आणि साहित्यिक निबंध” (1741) ने ह्यूमला एका मोहक आणि विनोदी लेखकाची कीर्ती मिळवून दिली. एक खाजगी पद स्वीकारल्यानंतर, डेव्हिड ह्यूमने संपूर्ण युरोपमध्ये मोठ्या प्रमाणावर प्रवास केला आणि त्याच्या पहिल्या कार्याची नवीन आवृत्ती प्रकाशित करण्याची तयारी केली: "मानवी ज्ञानाशी संबंधित चौकशी" (1748), त्यानंतर त्याला विद्यापीठात ग्रंथपाल म्हणून पद मिळू शकले. एडिनबर्ग. त्याच्या विल्हेवाटीत पुस्तक साहित्याचा खजिना असलेला, डेव्हिड ह्यूमने 1763 मध्ये 6 खंडांमध्ये प्रसिद्ध केलेला “1688 च्या क्रांतीपूर्वी इंग्लंडचा इतिहास” लिहिला आणि 1755 मध्ये “धर्माचा नैसर्गिक इतिहास” देखील प्रकाशित केला. . 1763 मध्ये, फ्रान्सच्या दूतावासाचे सचिव म्हणून नियुक्त केले गेले, त्यांना सुशिक्षित फ्रेंच लोकांकडून उत्कृष्ट स्वागत मिळाले आणि जेव्हा ते 1767 मध्ये इंग्लंडला परतले, तेव्हा परराष्ट्र मंत्रिपदाचे सचिव म्हणून, एक उत्कृष्ट लेखक आणि विचारवंत म्हणून त्यांची कीर्ती अखेरीस दृढ झाली. घरी. ह्यूमने आपल्या आयुष्यातील शेवटची दोन वर्षे एडिनबर्गमध्ये निवृत्तीमध्ये घालवली.

डेव्हिड ह्यूमचे पोर्ट्रेट. कलाकार ए. रामसे, १७६६

डेव्हिड ह्यूमची शिकवणलॉक आणि बर्कले यांच्या आत्म्यामध्ये गंभीर तत्त्वज्ञानाच्या विकासाची थेट निरंतरता दर्शवते. तत्त्वज्ञानाचा इतिहासकार विंडेलबँड ह्यूमला "इंग्लंडने निर्माण केलेला सर्वात स्पष्ट, सुसंगत, व्यापक आणि सखोल विचारवंत" असे संबोधतो. डेव्हिड ह्यूमने विकास सुरू ठेवला अनुभवजन्यज्ञानाचा सिद्धांत आणि बेकन, लॉक आणि बर्कले यांच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताच्या सर्व मुख्य कल्पना एका सामान्य निकालात सारांशित करते. हा परिणाम अंशतः आहे संशयवादी , नकारात्मक आणि या अर्थाने विंडलबँड बरोबर आहे जेव्हा तो म्हणतो की "ह्यूमच्या व्यक्तीमध्ये, अनुभववादाने स्वतःला नाकारले आणि त्याचा निषेध केला." परंतु ह्यूमची योग्यता महान आहे कारण त्याने तत्त्वभौतिकाचा सारांश दिला आहे परिणामअनुभववादाचा सिद्धांत आणि ज्ञानाचे एकमेव साधन म्हणून अनुभवाच्या सिद्धांतामध्ये शेवटी पूर्ण करण्याचा प्रयत्न केला. 18 व्या शतकातील इंग्रजी तत्त्वज्ञानाच्या संबंधात. 17 व्या शतकातील इंग्रजी तत्त्वज्ञानातील लॉकच्या मालकीचे स्थान ह्यूमने व्यापले आहे आणि जॉन स्टुअर्ट मिल 19 व्या शतकातील इंग्रजी तत्त्वज्ञानात.

ह्यूमचा नैतिक सिद्धांत, सहानुभूतीचा सिद्धांत आणि नैतिकतेचा सामाजिक उत्पत्ती, विकसित झाला अॅडम स्मिथत्याच्या "नैतिक भावनांचा सिद्धांत" (1759) आणि "ऑन द नेचर अँड कॉसेस ऑफ द वेल्थ ऑफ नेशन्स" (1766) या पुस्तकात.

अठराव्या शतकातील इंग्रजी तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील सर्वोच्च बिंदू असलेल्या ह्यूमनंतर, ब्रिटिश विचारवंतांच्या कार्यातील गंभीर भावनेची लक्षणीय घट झाली आणि ज्ञानाच्या महान आणि गुंतागुंतीच्या समस्यांचा पुढील विकास झाला. एक्सप्लोर करून जर्मनीला हलवले, जिथे कांटने ह्यूमच्या संशयवादाला पराभूत करण्याचा एक तेजस्वी आणि विचारशील प्रयत्न केला, ज्ञानाच्या सर्वात आंतरिक यंत्रणेमध्ये पदार्थ, कार्यकारणभाव आणि आकलनाच्या इतर अनेक व्यक्तिपरक श्रेणींच्या कल्पनांच्या वस्तुनिष्ठ कायदेशीरपणाचे समर्थन करण्यासाठी एक निकष शोधला. आणि विचार.

पहिले दोन भाग प्रकाशित करून, ह्यूमने 1738 मध्ये आपली तात्विक कारकीर्द सुरू केली "मानवी निसर्गावरील ग्रंथ"जिथे त्याने मानवी ज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला. ह्यूम कोणत्याही ज्ञानाची आणि विश्वासाची विश्वासार्हता ठरवण्यासाठीच्या प्रश्नांचा विचार करतो. ह्यूमचा असा विश्वास होता की ज्ञान हे अनुभवावर आधारित आहे, ज्यामध्ये धारणा असतात (छाप,म्हणजेच मानवी संवेदना, प्रभाव, भावना ) . अंतर्गत कल्पनाहे विचार आणि तर्कामध्ये या छापांच्या कमकुवत प्रतिमांचा संदर्भ देते.

एका वर्षानंतर, ग्रंथाचा तिसरा भाग प्रकाशित झाला. पहिला भाग मानवी अनुभूतीसाठी समर्पित होता. मग त्याने या कल्पनांना परिष्कृत केले आणि एका स्वतंत्र प्रकाशनात प्रकाशित केले. "मानवी ज्ञानाचा अभ्यास".

ह्यूमचा असा विश्वास होता की आपले ज्ञान अनुभवाने सुरू होते. तथापि, ह्यूमने प्रायोरी (येथे - प्रायोगिक नसलेल्या) ज्ञानाची शक्यता नाकारली नाही, ज्याचे उदाहरण, त्याच्या दृष्टिकोनातून, गणित आहे, जरी त्याच्या मते, सर्व कल्पनांचा प्रायोगिक मूळ आहे - छाप पासून. अनुभवाचा समावेश होतो छाप, इंप्रेशन अंतर्गत (प्रभाव किंवा भावना) आणि बाह्य (धारणा किंवा संवेदना) मध्ये विभागलेले आहेत. कल्पना (आठवणी स्मृतीआणि प्रतिमा कल्पना) छापांच्या "फिकट प्रती" आहेत. प्रत्येक गोष्टीत इंप्रेशन असतात - म्हणजेच, इंप्रेशन (आणि कल्पना त्यांच्या व्युत्पन्न म्हणून) असतात जे आपल्या आंतरिक जगाची सामग्री बनवतात, जर तुम्हाला आवडत असेल तर - आत्मा किंवा चेतना (त्याच्या ज्ञानाच्या मूळ सिद्धांताच्या चौकटीत, ह्यूमच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण होईल. नंतरच्या दोनपैकी लक्षणीय विमानात). सामग्री समजून घेतल्यानंतर, शिकणारा या कल्पनांवर प्रक्रिया करण्यास सुरवात करतो. समानता आणि भिन्नता, एकमेकांपासून दूर किंवा जवळ (जागा) आणि कारण आणि परिणामाद्वारे विघटन. आकलनाच्या संवेदनांचा स्त्रोत काय आहे? ह्यूम उत्तर देतो की किमान तीन गृहीते आहेत:

1. वस्तुनिष्ठ वस्तूंच्या प्रतिमा आहेत.
2. जग हे ज्ञानेंद्रिय संवेदनांचे एक जटिल आहे.
3. परमात्म्याने, परमात्म्याद्वारे आपल्या मनात बोधाची संवेदना निर्माण होते.

ह्यूमने विचारले की यापैकी कोणते गृहितक बरोबर आहे. हे करण्यासाठी, आपल्याला या प्रकारच्या धारणांची तुलना करणे आवश्यक आहे. पण आपण आपल्या आकलनाच्या रेषेत जखडलो आहोत आणि त्याच्या पलीकडे काय आहे हे आपल्याला कधीच कळणार नाही. याचा अर्थ असा की संवेदनांचा स्त्रोत काय आहे हा प्रश्न मूलभूतपणे अघुलनशील आहे.. काहीही शक्य आहे, परंतु आम्ही ते कधीही सत्यापित करू शकणार नाही. जगाच्या अस्तित्वाचा कोणताही पुरावा नाही. ते सिद्धही करता येत नाही आणि नाकारताही येत नाही.

निबंध.

एडिनबर्गमधील ह्यूम स्मारक

• दोन खंडांमध्ये कार्य करते. खंड १. - एम., 1965, 847 pp. (तात्विक वारसा, टी. 9)
• दोन खंडांमध्ये कार्य करते. खंड 2. - एम., 1965, 927 पीपी. (तात्विक वारसा, टी. 10).
  • “मानवी स्वभावावरील ग्रंथ” (1739) “आस्वादाच्या मानकावर” (1739-1740) “नैतिक आणि राजकीय निबंध” (1741-1742) “आत्म्याच्या अमरत्वावर” “मानवी ज्ञानाशी संबंधित एक चौकशी” (1748) "नैसर्गिक धर्माशी संबंधित संवाद" (1751)
• "ग्रेट ब्रिटनचा इतिहास"

साहित्य.

रशियन मध्ये:

• बॅटिन व्ही.एन.ह्यूमच्या नैतिकतेमध्ये आनंदाची श्रेणी // XXV Herzen वाचन. वैज्ञानिक नास्तिकता, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र. - एल., 1972.
• ब्लाग एम.ह्यूम, डेव्हिड // केन्सच्या आधी 100 महान अर्थशास्त्रज्ञ = केन्सच्या आधीचे ग्रेट इकॉनॉमिस्ट: भूतकाळातील एका हाताच्या महान अर्थशास्त्रज्ञांच्या जीवन आणि कार्यांचा परिचय. - सेंट पीटर्सबर्ग. : इकॉनॉमिकस, 2008. - पीपी. 343-345. - 352 एस. - ("इकॉनॉमिक स्कूल" चे लायब्ररी, अंक 42). - 1,500 प्रती. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• वासिलिव्ह व्ही.व्ही.ह्यूमची कार्यपद्धती आणि मानवी स्वभावाचे त्याचे विज्ञान, यामध्ये प्रकाशित: हिस्टोरिकल अँड फिलॉसॉफिकल इयरबुक 2012. एम., 2013.
• करिन्स्की व्ही. एम.// ब्रोकहॉस आणि एफ्रॉनचा विश्वकोशीय शब्दकोश: 86 खंडांमध्ये (82 खंड आणि 4 अतिरिक्त). - सेंट पीटर्सबर्ग. , 1890-1907.
• मिखालेन्को यू. पी.डेव्हिड ह्यूमचे तत्वज्ञान हे 20 व्या शतकातील इंग्रजी सकारात्मकतावादाचा सैद्धांतिक आधार आहे. - एम., 1962.
• नार्स्की आय. एस.डेव्हिड ह्यूम . - एम.: मायसल, 1973. - 180 पी. - (: 6 खंडांमध्ये / मुख्य संपादक. व्ही. एन. चेरकोवेट्स. - // ग्रेट सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया: 30 खंडांमध्ये / मुख्य संपादक. ए.एम. प्रोखोरोव. - तिसरी आवृत्ती. - एम. : सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया, 1978. - टी. 30: बुकप्लेट - यया. - ६३२ से.

इंग्रजी मध्ये:

• अँडरसन, आर. एफ.ह्यूमची पहिली तत्त्वे. - लिंकन: युनिव्हर्सिटी ऑफ नेब्रास्का प्रेस, 1966.
• आयर, ए.जे.भाषा, सत्य आणि तर्क. - लंडन, १९३६.
• बोंगी, एल.एल.डेव्हिड ह्यूम - प्रतिक्रांतीचा प्रेषित. - लिबर्टी फंड: इंडियानापोलिस, 1998.
• ब्रॉक्स, जस्टिन. ह्यूम, डेव्हिड // टेड हॉन्डरिच (सं.) ऑक्सफर्ड कम्पॅनियन टू फिलॉसॉफी, एनवाय., ऑक्सफर्ड: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1995.
• डायचेस डी., जोन्स पी., जोन्स जे.(eds.). स्कॉटिश प्रबोधन: 1730 - 1790. अ हॉटबेड ऑफ जिनियस. - एडिनबर्ग: एडिनबर्ग विद्यापीठ, 1986.
• आईन्स्टाईन, ए.मोरिट्झ श्लिक यांना पत्र // अल्बर्ट आइनस्टाईनचे संकलित पेपर्स, खंड. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• फ्लू, ए.डेव्हिड ह्यूम: नैतिक विज्ञानाचे तत्वज्ञानी. - ऑक्सफर्ड: बेसिल ब्लॅकवेल, 1986.
• फोगेलिन, आर.जे. Hume’s skepticism // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• गारफिल्ड, जे एल.मध्यमार्गाचे मूलभूत ज्ञान. - ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1995.
• ग्रॅहम, आर.द ग्रेट इनफिडेल - डेव्हिड ह्यूमचे जीवन. - एडिनबर्ग: जॉन डोनाल्ड, 2004.
• हारवुड, स्टर्लिंग.नैतिक संवेदनशीलता सिद्धांत / तत्वज्ञानाचा विश्वकोश (पूरक). - NY.: मॅकमिलन पब्लिशिंग कंपनी, 1996.
• हसरल, ई.युरोपियन सायन्सेस आणि ट्रान्सेंडेंटल फेनोमेनोलॉजीचे संकट. - इव्हान्स्टन: नॉर्थवेस्टर्न युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1970.
• कोलाकोव्स्की, एल.कारणाचे वेगळेपण: सकारात्मक विचारांचा इतिहास. - गार्डन सिटी: डबलडे, 1968.
• मॉरिस, डब्ल्यू. ई.डेव्हिड ह्यूम // द स्टॅनफोर्ड एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफी (स्प्रिंग 2001 एडिशन) / एडवर्ड एन झाल्टा (एड.)
• नॉर्टन, डी. एफ.इंट्रोडक्शन टू ह्यूमच्या विचार // द केंब्रिज कंपेनियन टू ह्यूम / डी. एफ. नॉर्टन (एड.) - केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1993. - पीपी. 1-32.
• पेनेलहम, टी. Hume’s moral // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - pp. 117-147.
• फिलिपसन, एन.ह्यूम. - एल.: वेडेनफेल्ड आणि निकोल्सन, 1989.
• रॉबिन्सन, डेव्ह, ग्रोव्ह्स, जूडी.राजकीय तत्वज्ञानाचा परिचय. - आयकॉन बुक्स, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• स्पीगल, एच.डब्ल्यू.आर्थिक विचारांची वाढ. - डरहम: ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, तिसरी आवृत्ती, 1991.
• स्ट्रॉउड, बी.ह्यूम. - L., NY.: रूटलेज, 1977.

(7 मे (26 एप्रिल जुनी शैली) 1711, एडिनबर्ग, स्कॉटलंड - 25 ऑगस्ट, 1776, ibid.)

en.wikipedia.org

चरित्र

1711 मध्ये एडिनबर्ग (स्कॉटलंड) येथे एका वकिलाच्या कुटुंबात जन्म झाला, एका छोट्या इस्टेटचा मालक. ह्यूमने एडिनबर्ग विद्यापीठात चांगले शिक्षण घेतले. त्यांनी युरोपमधील इंग्लंडच्या राजनैतिक मिशनमध्ये काम केले.

1739 मध्ये त्यांनी मानवी निसर्गावरील त्यांच्या ग्रंथाचे पहिले दोन भाग प्रकाशित करून त्यांची तात्विक कारकीर्द सुरू केली. एका वर्षानंतर, ग्रंथाचा दुसरा भाग प्रकाशित झाला. पहिला भाग मानवी अनुभूतीसाठी समर्पित होता. मग त्यांनी या कल्पनांना अंतिम रूप दिले आणि एका वेगळ्या पुस्तकात प्रकाशित केले - "मानवी अनुभूतीवरील निबंध".

त्यांनी आठ खंडांमध्ये इंग्लंडच्या इतिहासासह विविध विषयांवर भरपूर लेखन केले.

तत्वज्ञान

तत्त्वज्ञानाचे इतिहासकार सामान्यतः सहमत आहेत की ह्यूमच्या तत्त्वज्ञानात मूलगामी संशयवादाचे वैशिष्ट्य आहे, तथापि, अनेक संशोधक [कोण?] मानतात की निसर्गवादाच्या कल्पना देखील ह्यूमच्या शिकवणीत अत्यंत महत्त्वाची भूमिका बजावतात [स्त्रोत 307 दिवस निर्दिष्ट नाही].

ह्यूमवर अनुभववादी जॉन लॉक आणि जॉर्ज बर्कले, तसेच पियरे बेल, आयझॅक न्यूटन, सॅम्युअल क्लार्क, फ्रान्सिस हचेसन आणि जोसेफ बटलर यांच्या कल्पनांचा खूप प्रभाव होता.

ह्यूमचा असा विश्वास होता की आपले ज्ञान अनुभवाने सुरू होते आणि अनुभवाने संपते, जन्मजात ज्ञानाशिवाय (प्राथमिक). त्यामुळे आम्हाला आमच्या अनुभवाचे कारण कळत नाही. अनुभव नेहमीच भूतकाळाद्वारे मर्यादित असल्याने, आपण भविष्याचे आकलन करू शकत नाही. अशा निर्णयांसाठी, ह्यूमला अनुभवातून जग जाणून घेण्याच्या शक्यतेबद्दल एक महान संशयवादी मानले जात असे.

अनुभवामध्ये धारणा असतात आणि धारणा इंप्रेशन (संवेदना आणि भावना) आणि कल्पना (आठवणी आणि कल्पना) मध्ये विभागल्या जातात. सामग्री समजून घेतल्यानंतर, शिकणारा या कल्पनांवर प्रक्रिया करण्यास सुरवात करतो. समानता आणि भिन्नता, एकमेकांपासून दूर किंवा जवळ (जागा) आणि कारण आणि परिणामाद्वारे विघटन. सर्व काही छापांचा समावेश आहे. आकलनाच्या संवेदनांचा स्त्रोत काय आहे? ह्यूम उत्तर देतो की किमान तीन गृहीते आहेत:
वस्तुनिष्ठ वस्तूंच्या प्रतिमा आहेत (प्रतिबिंब सिद्धांत, भौतिकवाद).
जग हे ज्ञानेंद्रिय संवेदनांचे (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) एक जटिल आहे.
बोधाची भावना आपल्या मनात ईश्वर, सर्वोच्च आत्मा (वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद) द्वारे उद्भवते.

ह्यूमने विचारले की यापैकी कोणते गृहितक बरोबर आहे. हे करण्यासाठी, आपल्याला या प्रकारच्या धारणांची तुलना करणे आवश्यक आहे. पण आपण आपल्या आकलनाच्या सीमेत जखडलो आहोत आणि त्याच्या पलीकडे काय आहे हे आपल्याला कधीच कळणार नाही. याचा अर्थ असा की संवेदनांचा स्त्रोत काय आहे हा प्रश्न मूलभूतपणे अघुलनशील आहे. काहीही शक्य आहे, परंतु आम्ही ते कधीही सत्यापित करू शकणार नाही. जगाच्या अस्तित्वाचा कोणताही पुरावा नाही. ते सिद्धही करता येत नाही आणि नाकारताही येत नाही.

1876 ​​मध्ये, थॉमस हेन्री हक्सले यांनी या स्थितीचे वर्णन करण्यासाठी अज्ञेयवाद हा शब्द तयार केला. काहीवेळा असा खोटा आभास निर्माण केला जातो की ह्यूम ज्ञानाच्या पूर्ण अशक्यतेचे प्रतिपादन करतो, परंतु हे पूर्णपणे सत्य नाही. आपल्याला चेतनेची सामग्री माहित आहे, याचा अर्थ चेतनातील जग ज्ञात आहे. म्हणजेच, आपल्या चेतनामध्ये दिसणारे जग आपल्याला माहित आहे, परंतु आपल्याला जगाचे सार कधीच कळणार नाही, आपण केवळ घटना जाणून घेऊ शकतो. या दिशेला अपूर्ववाद म्हणतात. या आधारावर, आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाचे बहुतेक सिद्धांत तयार केले गेले आहेत, जे तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाचे निराकरण करण्यायोग्यतेवर ठाम आहेत. ह्यूमच्या सिद्धांतातील कारण आणि परिणाम संबंध हे आपल्या सवयीचे परिणाम आहेत. आणि एक व्यक्ती म्हणजे धारणांचा समूह.

ह्यूमने नैतिकतेचा आधार नैतिक भावनांमध्ये पाहिला, परंतु त्याने आपल्या सर्व कृती परिणामांवर अवलंबून असतात असा विश्वास ठेवून इच्छाशक्ती नाकारली.

निबंध

दोन खंडांमध्ये कार्य करते. खंड 1. - एम., 1965, 847 pp. (तात्विक वारसा, खंड 9)
दोन खंडांमध्ये कार्य करते. खंड 2. - एम., 1965, 927 पीपी. (तात्विक वारसा, टी. 10).
"मानवी निसर्गावरील ग्रंथ" (1739)
"स्वादाच्या मानकावर" (१७३९-१७४०)
"नैतिक आणि राजकीय निबंध" (1741-1742)
"आत्म्याच्या अमरत्वावर"
"मानवी समजुतीबद्दल चौकशी" (1748)
"नैसर्गिक धर्माशी संबंधित संवाद" (1751)
"ग्रेट ब्रिटनचा इतिहास"

साहित्य

बॅटिन व्ही.एन. ह्यूमच्या नीतिशास्त्रातील आनंदाची श्रेणी //XXV हर्झन रीडिंग्स. वैज्ञानिक नास्तिकता, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र. एल., 1972.
मिखालेन्को यू. पी. डेव्हिड ह्यूमचे तत्त्वज्ञान 20 व्या शतकातील इंग्रजी सकारात्मकतावादाचा सैद्धांतिक आधार आहे. एम., 1962.
नार्स्की आय.एस. डेव्हिड ह्यूमचे तत्वज्ञान. एम., 1967.

चरित्र

(ह्यूम, डेव्हिड) (1711-1776), स्कॉटिश तत्त्वज्ञ, इतिहासकार, अर्थशास्त्रज्ञ आणि लेखक. 7 मे, 1711 रोजी एडिनबर्ग येथे जन्म. त्याचे वडील, जोसेफ ह्यूम, वकील होते आणि ह्यूमच्या प्राचीन घराचे होते; बर्विक-अपॉन-ट्वीड जवळील चेर्नसाइड गावाला लागून असलेली निनवेल्स इस्टेट १६ व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून कुटुंबाची आहे. ह्यूमची आई कॅथरीन, "एक दुर्मिळ गुणवत्तेची स्त्री" (लेखाच्या चरित्रात्मक भागातील सर्व अवतरण दिलेले आहेत, विशेषत: ह्यूमच्या आत्मचरित्रात्मक कार्यातून, द लाइफ ऑफ डेव्हिड ह्यूम, एस्क्वायर, स्वतः लिहिलेले, 1777) मधून दिलेले आहेत. सर डेव्हिड फाल्कोनर यांची मुलगी, न्यायाधीशांच्या पॅनेलचे प्रमुख. कुटुंब कमी-अधिक प्रमाणात चांगले असले तरी, सर्वात धाकटा मुलगा म्हणून डेव्हिडला वर्षाला £50 पेक्षा कमी वारसा मिळाला; असे असूनही, त्याने आपली "साहित्यिक प्रतिभा" सुधारण्याचा मार्ग निवडून स्वातंत्र्याचे रक्षण करण्याचा निर्धार केला.

तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर, कॅथरीनने "स्वतःला पूर्णपणे तिच्या मुलांच्या संगोपन आणि शिक्षणासाठी समर्पित केले" - जॉन, कॅथरीन आणि डेव्हिड. धर्म (स्कॉटिश प्रेस्बिटेरियनिझम) ने गृहशिक्षणात एक मोठे स्थान व्यापले आहे आणि डेव्हिडला नंतर आठवले की तो लहान असताना देवावर विश्वास ठेवला होता. तथापि, नाइनवेल ह्यूम्स, कायदेशीर अभिमुखता असलेल्या सुशिक्षित लोकांचे कुटुंब असल्याने, त्यांच्या घरात केवळ धर्मालाच नव्हे तर धर्मनिरपेक्ष विज्ञानांना देखील समर्पित पुस्तके होती. 1723 मध्ये मुलांनी एडिनबर्ग विद्यापीठात प्रवेश केला. विद्यापीठातील अनेक प्राध्यापक न्यूटनचे अनुयायी आणि तथाकथित सदस्य होते. "रँकेन क्लब", जिथे त्यांनी नवीन विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांवर चर्चा केली; त्यांनी जे. बर्कले यांच्याशीही पत्रव्यवहार केला. 1726 मध्ये, ह्यूम, त्याच्या कुटुंबाच्या आग्रहावरून, ज्यांनी त्याला वकिलीसाठी बोलावले असे मानले, त्याने विद्यापीठ सोडले. तथापि, त्याने आपले शिक्षण गुप्तपणे चालू ठेवले - "मला तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास आणि सामान्य वाचन वगळता इतर कोणत्याही क्रियाकलापाबद्दल तीव्र घृणा वाटली" - ज्याने तत्त्वज्ञ म्हणून त्याच्या जलद विकासाचा पाया घातला.

अत्याधिक परिश्रमामुळे 1729 मध्ये ह्यूमला अस्वस्थता आली. 1734 मध्ये, त्याने "दुसऱ्या, अधिक व्यावहारिक क्षेत्रात आपले नशीब आजमावण्याचा" निर्णय घेतला - ब्रिस्टलच्या एका व्यापाऱ्याच्या कार्यालयात कारकून म्हणून. तथापि, यातून काहीही निष्पन्न झाले नाही, आणि ह्यूम फ्रान्सला गेला, 1734-1737 मध्ये रेम्स आणि ला फ्लेचे (जेसुइट कॉलेज होते, जिथे डेकार्टेस आणि मर्सेनचे शिक्षण झाले होते) येथे राहत होते. तेथे त्यांनी मानवी निसर्गाचा ग्रंथ लिहिला, ज्याचे पहिले दोन खंड १७३९ मध्ये लंडनमध्ये प्रकाशित झाले आणि तिसरे १७४० मध्ये. ह्यूमचे कार्य अक्षरशः दुर्लक्षित राहिले - जग अद्याप या “नैतिक न्यूटन” च्या कल्पना स्वीकारण्यास तयार नव्हते. "तत्वज्ञान." त्याचे कार्य, अ‍ॅबस्ट्रॅक्ट ऑफ अ बुक लेटली पब्लिश्ड: एंटाइटेड, अ ट्रीटाइज ऑफ ह्युमन नेचर, इ, ज्यामध्ये त्या पुस्तकाचा मुख्य युक्तिवाद इज फारदर इलस्ट्रेटेड अँड एक्स्प्लेन्ड, 1740, याने देखील रस निर्माण केला नाही. निराश, परंतु आशा न गमावता, ह्यूम नाइनवेल्सला परतला आणि त्याच्या निबंधाचे दोन भाग, नैतिक आणि राजकीय, 1741-1742 जारी केले, ज्यांना मध्यम स्वारस्य मिळाले. तथापि, विधर्मी आणि अगदी निरीश्वरवादी म्हणून या ग्रंथाची प्रतिष्ठा 1744-1745 मध्ये एडिनबर्ग विद्यापीठात नीतिशास्त्राचे प्राध्यापक म्हणून त्यांची निवड रोखली. 1745 मध्ये (अयशस्वी बंडाचे वर्ष), ह्यूमने अन्नंदेलच्या कमकुवत मनाच्या मार्क्विसचा विद्यार्थी म्हणून काम केले. 1746 मध्ये, सेक्रेटरी म्हणून, तो जनरल जेम्स सेंट क्लेअर (त्याचा दूरचा नातेवाईक) सोबत फ्रान्सच्या किनार्‍यावर एक हास्यास्पद छापा मारला आणि त्यानंतर, 1748-1749 मध्ये, गुप्त लष्करी मोहिमेवर जनरलचा सहाय्यक-डी-कॅम्प म्हणून. व्हिएन्ना आणि ट्यूरिनची न्यायालये. या सहलींबद्दल धन्यवाद, त्याने "सुमारे हजार पौंडांचे मालक" बनून आपले स्वातंत्र्य मिळवले.

1748 मध्ये, ह्यूमने स्वतःच्या नावाने त्याच्या कामांवर स्वाक्षरी करण्यास सुरुवात केली. यानंतर लवकरच त्याची प्रतिष्ठा झपाट्याने वाढू लागली. ह्यूम रीवर्क्स ट्रीटाइज: पुस्तक I इन फिलॉसॉफिकल एसेज़ संबंधी मानवी समज, नंतर मानवी समजुतीबद्दल चौकशी (१७४८), ज्यामध्ये "चमत्कारांवर" निबंध समाविष्ट होता; पुस्तक II - प्रभावांच्या अभ्यासात (ऑफ द पॅशन्स), थोड्या वेळाने चार प्रबंधांमध्ये समाविष्ट केले गेले (चार प्रबंध, 1757); पुस्तक III हे नैतिक तत्त्वे, 1751 संबंधी चौकशी म्हणून पुन्हा लिहिले गेले. इतर प्रकाशनांमध्ये नैतिक आणि राजकीय निबंध समाविष्ट आहेत (तीन निबंध, नैतिक आणि राजकीय, 1748); राजकीय संभाषणे (राजकीय प्रवचन, 1752) आणि इंग्लंडचा इतिहास (इंग्लंडचा इतिहास, 6 खंडांमध्ये, 1754-1762). 1753 मध्ये ह्यूमने निबंध आणि ग्रंथ प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली, हा ग्रंथ अपवाद वगळता ऐतिहासिक समस्यांना समर्पित नसलेल्या त्याच्या कामांचा संग्रह होता; 1762 मध्ये इतिहासावर असेच नशीब घडले. त्याचे नाव लक्ष वेधून घेऊ लागले. "एका वर्षाच्या आत चर्चच्या लोकांकडून दोन किंवा तीन प्रत्युत्तरे आली, काहीवेळा खूप उच्च दर्जाचे, आणि डॉ. वॉरबर्टनच्या गैरवर्तनाने मला दिसून आले की माझ्या लेखनाची चांगल्या समाजात प्रशंसा होऊ लागली आहे." तरुण एडवर्ड गिबनने त्याला “महान डेव्हिड ह्यूम” असे संबोधले, तर तरुण जेम्स बॉसवेल त्याला “इंग्लंडचा महान लेखक” म्हणत. मॉन्टेस्क्यु हे युरोपात प्रसिद्ध असलेले पहिले विचारवंत होते ज्यांनी त्यांची प्रतिभा ओळखली; मॉन्टेस्क्युच्या मृत्यूनंतर, अॅबे लेब्लँकने ह्यूमला "युरोपमधील एकमेव" असे संबोधले जे महान फ्रेंच व्यक्तीची जागा घेऊ शकले. आधीच 1751 मध्ये, एडिनबर्गमध्ये ह्यूमची साहित्यिक कीर्ती ओळखली गेली. १७५२ मध्ये लॉ सोसायटीने त्यांना लॉयर्स लायब्ररी (आता नॅशनल लायब्ररी ऑफ स्कॉटलंड) चे कीपर म्हणून निवडून दिले. नवीन निराशा देखील होती - ग्लासगो विद्यापीठाच्या निवडणुकीत अपयश आणि स्कॉटलंडच्या चर्चमधून बहिष्काराचा प्रयत्न.

1763 मध्ये पवित्र लॉर्ड हर्टफोर्ड यांनी पॅरिसमधील दूतावासाच्या कार्यवाहक सचिवपदासाठी दिलेले आमंत्रण अनपेक्षितपणे खुशामत करणारे आणि आनंददायी ठरले - “ज्यांना फॅशनची शक्ती आणि त्याच्या विविध अभिव्यक्ती माहित नाहीत त्यांच्या स्वागताची कल्पना करणे कठीण आहे. पॅरिसमध्ये मला प्रत्येक दर्जाच्या आणि तरतुदींच्या पुरुष आणि स्त्रियांनी दिले आहे. एकट्या काउंटेस डी बाउफलरशी असलेले नाते किती मोलाचे होते! 1766 मध्ये, ह्यूमने छळलेल्या जीन-जॅक रुसोला इंग्लंडमध्ये आणले, ज्यांना जॉर्ज तिसरा आश्रय आणि उपजीविका देण्यास तयार होता. पॅरानोईयाने ग्रस्त, रुसोने लवकरच ह्यूम आणि पॅरिसच्या तत्त्वज्ञानातील "षड्यंत्र" ची कथा शोधून काढली ज्यांनी कथितपणे त्याचा अपमान करण्याचा निर्णय घेतला आणि संपूर्ण युरोपमध्ये या आरोपांसह पत्रे पाठवण्यास सुरुवात केली. स्वत:चा बचाव करण्यास भाग पाडून, ह्यूमने मिस्टर ह्यूम आणि मिस्टर रुसो (१७६६) यांच्यातील विवादाचे संक्षिप्त आणि अस्सल खाते प्रकाशित केले. पुढच्या वर्षी, रुसो, वेडेपणाने मात करून, इंग्लंडमधून पळून गेला. 1767 मध्ये, लॉर्ड हर्टफोर्डचा भाऊ जनरल कॉनवे यांनी ह्यूमला उत्तर प्रदेशासाठी राज्याचे सहाय्यक सचिव म्हणून नियुक्त केले, हे पद ह्यूमने एका वर्षापेक्षा कमी काळासाठी ठेवले होते.

"1768 मध्ये मी एडिनबर्गला खूप श्रीमंत (माझे वार्षिक उत्पन्न 1000 पौंड होते) परत आलो, निरोगी आणि, जरी काही वर्षांनी ओझे होते, परंतु दीर्घकाळ शांततेचा आनंद घेण्यासाठी आणि माझ्या ख्यातीचा प्रसार होण्याची आशा बाळगून." ह्यूमच्या आयुष्यातील हा आनंदी काळ संपला जेव्हा त्याला आजारपणाचे निदान झाले ज्याने त्याची शक्ती काढून टाकली आणि वेदनादायक (डासेंटरी आणि कोलायटिस) होते. निदान करण्यासाठी आणि उपचार लिहून देण्यासाठी लंडन आणि बाथच्या सहलीला काहीही मिळाले नाही आणि ह्यूम एडिनबर्गला परतला. 25 ऑगस्ट 1776 रोजी सेंट डेव्हिड स्ट्रीट, न्यू टाऊन येथील त्यांच्या घरी त्यांचे निधन झाले. नैसर्गिक धर्म (1779) संबंधी संवाद प्रकाशित करणे ही त्यांची शेवटची इच्छा होती. त्याच्या मृत्यूशय्येवर, त्याने आत्म्याच्या अमरत्वाविरुद्ध युक्तिवाद केला, ज्यामुळे बॉसवेलला धक्का बसला; गिब्बनचे डिक्लाइन अँड फॉल आणि अॅडम स्मिथचे वेल्थ ऑफ नेशन्स वाचले आणि अनुकूलपणे बोलले. 1777 मध्ये, स्मिथने प्रकाशकाला लिहिलेल्या पत्रासह ह्यूमचे आत्मचरित्र प्रकाशित केले, ज्यात त्याने त्याच्या जवळच्या मित्राबद्दल लिहिले: “एकंदरीत, मी नेहमीच त्याचा विचार केला आहे, तो जिवंत असताना आणि मृत्यूनंतर, त्याच्या आदर्शाच्या जवळचा माणूस. एक शहाणा आणि सद्गुणी मनुष्य - इतका की मर्त्य मानवी स्वभावासाठी शक्य तितके."

तात्विक उत्कृष्ट नमुना A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, प्रबंध प्रगत आहे की "मानवी निसर्गाच्या विज्ञानाने व्यापलेले आणि त्यावर अवलंबून असलेले जवळजवळ सर्व विज्ञान." हे विज्ञान न्यूटनच्या नवीन विज्ञानाकडून त्याची पद्धत उधार घेते, ज्याने ते ऑप्टिक्स (१७०४) मध्ये तयार केले: "जर नैसर्गिक तत्त्वज्ञान प्रेरक पद्धतीच्या वापराद्वारे सुधारित करायचे असेल, तर नैतिक तत्त्वज्ञानाच्या सीमा देखील विस्तारल्या जातील." मानवी स्वभावाच्या अभ्यासात ह्यूमने लॉक, शाफ्ट्सबरी, मँडेव्हिल, हचेसन आणि बटलर यांची नावे दिली. जर आपण विचारातून केवळ कल्पनांच्या संबंधांशी (म्हणजे तर्कशास्त्र आणि शुद्ध गणित) व्यवहार करणारे प्रायोरी विज्ञान वगळले तर आपल्याला असे दिसेल की खरे ज्ञान, दुसऱ्या शब्दांत, पूर्णपणे आणि निर्विवादपणे विश्वासार्ह असलेले ज्ञान अशक्य आहे. जेव्हा एखाद्या निर्णयाला नकार दिल्याने विरोधाभास होत नाही तेव्हा आपण कोणत्या प्रकारच्या विश्वासार्हतेबद्दल बोलू शकतो? परंतु कोणत्याही स्थितीचे अस्तित्व नाकारण्यात कोणताही विरोधाभास नाही, कारण "जे काही अस्तित्वात आहे ते देखील अस्तित्वात नाही." म्हणून, वस्तुस्थितीवरून आपण निश्चिततेकडे येत नाही, तर सर्वोत्तम संभाव्यतेकडे, ज्ञानाकडे नाही तर विश्वासाकडे येतो. विश्वास हा "तत्वज्ञांनी अद्याप विचार केलेला नवा प्रश्न" आहे; ही एक जिवंत कल्पना आहे, सहसंबंधित किंवा वर्तमान छापाशी संबंधित आहे. विश्वास हा पुराव्याचा विषय असू शकत नाही; जेव्हा आपण कारण-आणि-परिणाम संबंधांच्या निर्मितीची प्रक्रिया अनुभवात घेतो तेव्हा ते उद्भवते.

ह्यूमच्या मते, कारण आणि परिणाम यांच्यात कोणताही तार्किक संबंध नाही; कार्यकारण संबंध केवळ अनुभवात आढळतो. अनुभवापूर्वी, प्रत्येक गोष्ट प्रत्येक गोष्टीचे कारण असू शकते, परंतु अनुभव तीन परिस्थिती प्रकट करतो जे दिलेल्या कारणास दिलेल्या परिणामाशी नेहमीच जोडतात: वेळ आणि स्थानातील अखंडता, वेळेत प्राधान्य, कनेक्शनची स्थिरता. निसर्गाच्या एकसमान क्रमावर विश्वास, कारण-आणि-प्रभाव प्रक्रिया, सिद्ध करता येत नाही, परंतु त्याबद्दल धन्यवाद तर्कसंगत विचार करणे शक्य होते. अशाप्रकारे, हे कारण नाही तर सवय आहे जी जीवनात आपला मार्गदर्शक बनते: “कारण हे परिणामांचे गुलाम आहे आणि तसे असलेच पाहिजे, आणि ते परिणामांच्या सेवेत आणि अधीनतेशिवाय इतर कोणत्याही पदावर दावा करू शकत नाही. " प्लॅटोनिक परंपरेच्या या जाणीवपूर्वक विवेकवादविरोधी उलट्या असूनही, ह्यूम तात्पुरत्या गृहितकांच्या निर्मितीमध्ये कारणाची आवश्यक भूमिका ओळखतो, ज्याशिवाय वैज्ञानिक पद्धत अशक्य आहे. मानवी स्वभावाच्या अभ्यासासाठी ही पद्धत पद्धतशीरपणे लागू करून, ह्यूम धर्म, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास, राज्यशास्त्र, अर्थशास्त्र आणि साहित्यिक टीका या प्रश्नांकडे जातो. ह्यूमचा दृष्टिकोन संशयास्पद आहे कारण तो या प्रश्नांना निरपेक्षतेपासून अनुभवाच्या क्षेत्राकडे, ज्ञानाच्या क्षेत्रापासून विश्वासाच्या क्षेत्राकडे नेतो. त्या सर्वांना त्यांची पुष्टी करणार्‍या पुराव्याच्या स्वरूपात एक सामान्य मानक प्राप्त होतो आणि पुराव्याचे स्वतःच काही नियमांनुसार मूल्यांकन केले जाणे आवश्यक आहे. आणि कोणताही अधिकारी अशा पडताळणीची प्रक्रिया टाळू शकत नाही. तथापि, ह्यूमच्या संशयवादाचा अर्थ असा नाही की सर्व मानवी प्रयत्न निरर्थक आहेत. निसर्ग नेहमी आपल्या ताब्यात घेतो: "मला जगण्याची, जीवनाच्या दैनंदिन व्यवहारात इतर सर्व लोकांप्रमाणे बोलण्याची आणि वागण्याची पूर्ण आणि आवश्यक इच्छा वाटते."

ह्यूमच्या संशयवादात विध्वंसक आणि रचनात्मक अशी दोन्ही वैशिष्ट्ये आहेत. खरं तर, ते निसर्गात सर्जनशील आहे. ह्यूमचे धाडसी नवीन जग अलौकिक क्षेत्रापेक्षा निसर्गाच्या जवळ आहे; ते एका अनुभववादीचे जग आहे, तर्कवादी नाही. परमात्म्याचे अस्तित्व, इतर सर्व वास्तविक परिस्थितींप्रमाणेच, अप्रमाणित आहे. विश्वाच्या संरचनेच्या किंवा मनुष्याच्या संरचनेच्या दृष्टिकोनातून, सुपरनॅचुरलिझम ("धार्मिक गृहीतक") चा अनुभवजन्य अभ्यास केला पाहिजे. एक चमत्कार, किंवा "निसर्गाच्या नियमांचे उल्लंघन", जरी सैद्धांतिकदृष्ट्या शक्य असले तरी, धार्मिक व्यवस्थेचा आधार असल्याचे इतिहासात कधीही खात्रीपूर्वक प्रमाणित केले गेले नाही. चमत्कारिक घटना नेहमी मानवी पुराव्यांशी संबंधित असतात आणि लोक, जसे की ज्ञात आहे, संशयवाद आणि निःपक्षपातीपणा (अभ्यासाच्या "चमत्कारांवरील" विभाग) पेक्षा मूर्खपणा आणि पूर्वग्रहांना अधिक प्रवण असतात. देवाचे नैसर्गिक आणि नैतिक गुणधर्म, सादृश्याद्वारे अनुमानित, धार्मिक व्यवहारात वापरता येण्याइतके स्पष्ट नाहीत. "धार्मिक गृहीतकेतून एकच नवीन तथ्य काढणे अशक्य आहे, एकच दूरदृष्टी किंवा भविष्यवाणी नाही, एकच अपेक्षित बक्षीस किंवा भयभीत शिक्षा नाही जी आम्हाला सरावात आणि निरीक्षणाद्वारे आधीच माहित नाही" (विभाग "प्रॉव्हिडन्स आणि द. भविष्यातील जीवन” संशोधन; नैसर्गिक धर्मावरील संवाद). मानवी स्वभावाच्या मूलभूत अतार्किकतेमुळे, धर्माचा जन्म तत्त्वज्ञानातून नाही तर मानवी आशा आणि मानवी भीतीतून झाला आहे. बहुदेववाद एकेश्वरवादाच्या आधी आहे आणि अजूनही लोकप्रिय चेतनेमध्ये (धर्माचा नैसर्गिक इतिहास) जिवंत आहे. धर्माला त्याच्या आधिभौतिक आणि अगदी तर्कशुद्ध आधारापासून वंचित ठेवल्यामुळे, ह्यूम - त्याचे हेतू काहीही असले तरी - आधुनिक "धर्माच्या तत्त्वज्ञानाचा" पूर्वज होता.

माणूस हा तर्क नसून एक भावना असल्याने त्याचे मूल्य निर्णय तर्कहीन आहेत. नैतिकतेमध्ये, ह्यूम आत्म-प्रेमाची प्राथमिकता ओळखतो, परंतु इतर लोकांबद्दलच्या आपुलकीच्या भावनांच्या नैसर्गिक उत्पत्तीवर जोर देतो. ही सहानुभूती (किंवा परोपकार) नैतिकतेसाठी आहे जी श्रद्धा ज्ञानासाठी आहे. जरी चांगल्या आणि वाईट मधील फरक भावनांद्वारे स्थापित केला गेला असला तरी, सामाजिक उपयुक्ततेचे माप - कायदेशीर मंजुरीचे स्त्रोत निर्धारित करण्यासाठी प्रभाव आणि प्रवृत्तीचा सेवक म्हणून त्याच्या भूमिकेत कारण आवश्यक आहे. नैसर्गिक कायदा, अनुभवाच्या बाहेर अस्तित्वात असलेल्या बंधनकारक नैतिक संहितेच्या अर्थाने, वैज्ञानिक सत्याचा दावा करू शकत नाही; निसर्गाच्या स्थितीशी संबंधित संकल्पना, मूळ करार आणि सामाजिक करार या काल्पनिक कथा आहेत, काहीवेळा उपयुक्त, परंतु बर्‍याचदा पूर्णपणे "काव्यात्मक" स्वरूपाच्या असतात. ह्यूमचे सौंदर्यशास्त्र, जरी पद्धतशीरपणे व्यक्त केलेले नसले तरी, त्यानंतरच्या विचारवंतांवर प्रभाव टाकला. शास्त्रीय (आणि निओक्लासिकल) तर्कसंगत सार्वभौमिकतेची जागा आत्म्याच्या अंतर्गत संरचनेत समाविष्ट असलेल्या चव किंवा भावनांनी घेतली आहे. रोमँटिक व्यक्तिवाद (किंवा बहुवचनवाद) कडे कल आहे, परंतु ह्यूम वैयक्तिक स्वायत्ततेच्या कल्पनेपर्यंत पोहोचत नाही (“ऑन द स्टँडर्ड ऑफ स्वाद” हा निबंध).

ह्यूम नेहमीच एक लेखक राहिला ज्याने सर्वात व्यापक प्रसिद्धीचे स्वप्न पाहिले. "मानवी निसर्गावरील ग्रंथ प्रकाशित करताना मी नेहमी विचार केला की, यश शैलीवर अवलंबून आहे, सामग्रीवर नाही." त्यांचा इंग्लंडचा इतिहास हा पहिला खऱ्या अर्थाने राष्ट्रीय इतिहास होता आणि पुढच्या शतकात ऐतिहासिक संशोधनाचा नमुना राहिला. केवळ राजकीयच नव्हे तर सांस्कृतिक प्रक्रियांचेही वर्णन करताना, ह्यूम व्हॉल्टेअरसोबत “नवीन इतिहासलेखनाचे जनक” होण्याचा मान सामायिक करतो. "ऑन नॅशनल कॅरेक्टर्स" या निबंधात ते भौतिक कारणांऐवजी नैतिक (किंवा संस्थात्मक) दृष्टीने राष्ट्रीय फरक स्पष्ट करतात. "प्राचीनतेच्या असंख्य राष्ट्रांवर" या निबंधात त्यांनी हे सिद्ध केले की आधुनिक जगातील लोकसंख्या प्राचीन जगापेक्षा जास्त आहे. राजकीय सिद्धांताच्या क्षेत्रात, ह्यूमच्या सर्जनशील संशयाने व्हिग पक्ष (मूळ करारावर) आणि टोरी पक्ष (निष्क्रिय आज्ञाधारकतेवर) या दोन्ही मध्यवर्ती मतांपासून कोणतीही कसर सोडली नाही आणि केवळ या दृष्टिकोनातून सरकारच्या पद्धतीचे मूल्यांकन केले. त्यातून मिळालेल्या फायद्यांचे दृश्य. अर्थशास्त्रात, ए. स्मिथच्या कृती प्रकट होईपर्यंत ह्यूम हा सर्वात सक्षम आणि प्रभावशाली इंग्रजी विचारवंत मानला जात असे. शाळेच्या उदयापूर्वीच त्यांनी भौतिकशास्त्रज्ञांच्या कल्पनांवर चर्चा केली; त्यांच्या संकल्पनांना डी. रिकार्डोच्या कल्पना अपेक्षित होत्या. श्रम, पैसा, नफा, कर आकारणी, आंतरराष्ट्रीय व्यापार आणि व्यापाराचे संतुलन यांचे पद्धतशीर सिद्धांत विकसित करणारा ह्यूम हा पहिला होता.

ह्यूमची पत्रे उत्कृष्ट आहेत. तत्त्ववेत्त्याचे थंड, अंतर्ज्ञानी तर्क त्यांच्यामध्ये सौहार्दपूर्ण, चांगल्या स्वभावाच्या मैत्रीपूर्ण बडबडीने विखुरलेले आहेत; सर्वत्र विडंबन आणि विनोदाची विपुल अभिव्यक्ती आपल्याला आढळतात. साहित्यिक समीक्षात्मक कार्यांमध्ये, ह्यूम पारंपारिक अभिजात पदांवर राहिला आणि त्याला राष्ट्रीय स्कॉटिश साहित्याची भरभराट हवी होती. त्याच वेळी, स्कॉटिश भाषणातून वगळल्या जाणाऱ्या अपशब्दांची त्यांची यादी ही इंग्रजी गद्य भाषेच्या सोप्या आणि स्पष्ट शैलीकडे एक पाऊल होते, जी ला क्लार्ट फ्रँकेइसवर आधारित होती. तथापि, नंतर ह्यूमवर खूप सोप्या आणि स्पष्टपणे लिहिल्याचा आरोप करण्यात आला आणि म्हणून त्याला गंभीर तत्वज्ञानी मानले जाऊ शकत नाही.

डेव्हिड ह्यूमसाठी, तत्त्वज्ञान हे त्यांचे जीवन कार्य होते. ग्रंथाच्या दोन विभागांची (“चांगल्या प्रसिद्धीच्या प्रेमावर” आणि “कुतूहलावर, किंवा सत्याचे प्रेम”) आत्मचरित्र किंवा विचारवंताच्या कोणत्याही संपूर्ण चरित्राशी तुलना करून हे सत्यापित केले जाऊ शकते.

योजना
परिचय
1 चरित्र
2 तत्वज्ञान
3 निबंध

परिचय

डेव्हिड ह्यूम (डेव्हिड ह्यूम, डेव्हिड ह्यूम, इंग्रजी डेव्हिड ह्यूम; 7 मे (एप्रिल 26, जुनी शैली), 1711 एडिनबर्ग, स्कॉटलंड - 25 ऑगस्ट, 1776, ibid.) - स्कॉटिश तत्त्वज्ञ, अनुभववाद आणि अज्ञेयवादाचा प्रतिनिधी, सर्वात मोठ्यांपैकी एक स्कॉटिश प्रबोधनातील आकडेवारी.

1. चरित्र

1711 मध्ये एडिनबर्ग (स्कॉटलंड) येथे एका वकिलाच्या कुटुंबात जन्म झाला, एका छोट्या इस्टेटचा मालक. ह्यूमने एडिनबर्ग विद्यापीठात चांगले शिक्षण घेतले. त्यांनी युरोपमधील इंग्लंडच्या राजनैतिक मिशनमध्ये काम केले.

1739 मध्ये त्यांनी पहिल्या दोन भागांचे प्रकाशन करून तात्विक क्रियाकलाप सुरू केला "मानवी निसर्गावरील ग्रंथ". एका वर्षानंतर, ग्रंथाचा दुसरा भाग प्रकाशित झाला. पहिला भाग मानवी अनुभूतीसाठी समर्पित होता. मग त्याने या कल्पनांना परिष्कृत केले आणि एका वेगळ्या पुस्तकात प्रकाशित केले - "मानवी ज्ञानावरील निबंध" .

त्यांनी आठ खंडांमध्ये इंग्लंडच्या इतिहासासह विविध विषयांवर भरपूर लेखन केले.

2. तत्वज्ञान

तत्त्वज्ञानाचे इतिहासकार सामान्यतः सहमत आहेत की ह्यूमच्या तत्त्वज्ञानात मूलगामी संशयवाद आहे, परंतु अनेक संशोधक WHO?त्यांचा असा विश्वास आहे की निसर्गवादाच्या कल्पना देखील ह्यूमच्या शिकवणीत अत्यंत महत्त्वाची भूमिका बजावतात.

ह्यूमवर अनुभववादी जॉन लॉक आणि जॉर्ज बर्कले, तसेच पियरे बेल, आयझॅक न्यूटन, सॅम्युअल क्लार्क, फ्रान्सिस हचेसन आणि जोसेफ बटलर यांच्या कल्पनांचा खूप प्रभाव होता.

ह्यूमचा असा विश्वास होता की आपले ज्ञान अनुभवाने सुरू होते आणि अनुभवाशिवाय संपते जन्मजात ज्ञान (प्राथमिकता). त्यामुळे आम्हाला आमच्या अनुभवाचे कारण कळत नाही. अनुभव नेहमीच भूतकाळाद्वारे मर्यादित असल्याने, आपण भविष्याचे आकलन करू शकत नाही. अशा निर्णयांसाठी, ह्यूमला अनुभवातून जग जाणून घेण्याच्या शक्यतेबद्दल एक महान संशयवादी मानले जात असे.

अनुभवाचा समावेश होतो समज, धारणा विभागल्या आहेत छाप(भावना आणि भावना) आणि कल्पना(आठवणी आणि कल्पना). सामग्री समजून घेतल्यानंतर, शिकणारा या कल्पनांवर प्रक्रिया करण्यास सुरवात करतो. समानता आणि भिन्नता, एकमेकांपासून दूर किंवा जवळ (जागा) आणि कारण आणि परिणामाद्वारे विघटन. सर्व काही छापांचा समावेश आहे. आकलनाच्या संवेदनांचा स्त्रोत काय आहे? ह्यूम उत्तर देतो की किमान तीन गृहीते आहेत:

1. वस्तुनिष्ठ वस्तूंच्या प्रतिमा आहेत (प्रतिबिंब सिद्धांत, भौतिकवाद).

2. जग हे ज्ञानेंद्रिय संवेदनांचे (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) एक जटिल आहे.

3. धारणेची भावना आपल्या मनात ईश्वर, सर्वोच्च आत्मा (वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद) द्वारे उद्भवते.

ह्यूमचे स्मारक. एडिनबर्ग.

ह्यूमने विचारले की यापैकी कोणते गृहितक बरोबर आहे. हे करण्यासाठी, आपल्याला या प्रकारच्या धारणांची तुलना करणे आवश्यक आहे. पण आपण आपल्या आकलनाच्या रेषेत जखडलो आहोत आणि त्याच्या पलीकडे काय आहे हे आपल्याला कधीच कळणार नाही. याचा अर्थ असा की संवेदनांचा स्त्रोत काय आहे हा प्रश्न मूलभूतपणे अघुलनशील आहे.. काहीही शक्य आहे, परंतु आम्ही ते कधीही सत्यापित करू शकणार नाही. जगाच्या अस्तित्वाचा कोणताही पुरावा नाही. ते सिद्धही करता येत नाही आणि नाकारताही येत नाही.

1876 ​​मध्ये, थॉमस हेन्री हक्सले यांनी या स्थितीचे वर्णन करण्यासाठी अज्ञेयवाद हा शब्द तयार केला. काहीवेळा असा खोटा आभास निर्माण केला जातो की ह्यूम ज्ञानाच्या पूर्ण अशक्यतेचे प्रतिपादन करतो, परंतु हे पूर्णपणे सत्य नाही. आपल्याला चेतनेची सामग्री माहित आहे, याचा अर्थ चेतनातील जग ज्ञात आहे. ते आहे आपल्या मनात दिसणारे जग आपण जाणतो, परंतु आपल्याला जगाचे सार कधीच कळणार नाही, आपण केवळ घटना जाणून घेऊ शकतो. या दिशेला अपूर्ववाद म्हणतात. या आधारावर, आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाचे बहुतेक सिद्धांत तयार केले गेले आहेत, जे तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाचे निराकरण करण्यायोग्यतेवर ठाम आहेत. ह्यूमच्या सिद्धांतातील कारण आणि परिणाम संबंध हे आपल्या सवयीचे परिणाम आहेत. आणि एक व्यक्ती म्हणजे धारणांचा समूह.

ह्यूमने नैतिकतेचा आधार नैतिक भावनांमध्ये पाहिला, परंतु त्याने आपल्या सर्व कृती परिणामांवर अवलंबून असतात असा विश्वास ठेवून इच्छाशक्ती नाकारली.

3. निबंध

· दोन खंडांमध्ये कार्य करते. खंड १. - एम., 1965, 847 pp. (तात्विक वारसा, खंड 9)

· दोन खंडांमध्ये कार्य करते. खंड 2. - एम., 1965, 927 पीपी. (तात्विक वारसा, टी. 10).

· “मानवी स्वभावावरील ग्रंथ” (1739) “ऑन द स्टँडर्ड ऑफ टेस्ट” (1739-1740) “नैतिक आणि राजकीय निबंध” (1741-1742) “आत्म्याच्या अमरत्वावर” “मानवी ज्ञानाची चौकशी” (1748) ) "प्राकृतिक धर्मावरील संवाद" "(1751)

· "ग्रेट ब्रिटनचा इतिहास"

· अराउंड द वर्ल्ड एनसायक्लोपीडियामधील डेव्हिड ह्यूमबद्दलचा लेख

· डेव्हिड ह्यूम.मानवी आकलनाशी संबंधित संशोधन - रशियन आणि इंग्रजीमध्ये मजकूर

· डेव्हिड ह्यूम"मानवी निसर्गावरील ग्रंथ"

Wikiquote वर या विषयावर एक पान आहे
ह्यूम, डेव्हिड