धार्मिक समन्वय आणि रशियन भाषेतील देवतांच्या नावांचे अर्थ. धार्मिक समन्वयवाद सिंक्रेटिक शिकवण

आज अस्तित्वात असलेले जवळजवळ सर्व धर्म समक्रमित आहेत. उदाहरणार्थ, इस्लाम, यहुदी धर्म, ख्रिश्चन आणि मध्य पूर्वेतील लोकांच्या बहुतेक मूर्तिपूजक विश्वासांमध्ये, जे विस्मृतीत गेले आहेत, त्यांची एक सामान्य परिस्थिती आहे - ही संघर्ष आणि संघर्ष आहे. प्राचीन धर्मात किंवा बौद्ध धर्मातही असे नव्हते. परंतु आफ्रिकेप्रमाणे धर्मांमध्ये व्यावहारिकदृष्ट्या असे कोणतेही समन्वय नाही.

आफ्रिकन संस्कृती जवळजवळ इतरांच्या समांतर विकसित झाली आहे, म्हणून बऱ्याचदा ती अनेक प्रकारची धार्मिक विविधता आणि भिन्न विश्वासांचे संयोजन तयार करते जी जगात कोठेही आढळत नाही. आफ्रिकेतील सिंक्रेटिझमची सर्वात प्रसिद्ध उदाहरणे म्हणजे इस्लामचे संश्लेषण आणि बंटू लोक आणि जमातींच्या पारंपारिक विश्वास, पश्चिम, दक्षिण आणि पूर्व आफ्रिकेच्या पंथांसह ख्रिश्चन धर्माचे संश्लेषण. पश्चिम आफ्रिका आणि मादागास्करमध्ये ज्योतिषशास्त्र आणि भूगर्भशास्त्र लोकप्रिय आहेत, ते अरबांकडून घेतलेल्या कर्जामुळे आफ्रिकन सांस्कृतिक मातीशी गंभीरपणे ओळखले गेले आहेत.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस शास्त्रीय युरो-अमेरिकन ख्रिश्चन आणि काळ्या पंथांच्या संयोजनाचा परिणाम म्हणून, क्विम्बांगिझम दिसू लागला. या अनोख्या धर्माने ख्रिस्ती धर्मातील क्रॉस, मेसिअनिझम आणि कबुलीजबाब आणि काळ्या आफ्रिकन लोकांच्या श्रद्धांमधून फेटिसिझम आणि ॲनिमिझम, विशेषत: पूर्वजांचा पंथ स्वीकारला. इतर अनेक प्रोटेस्टंट संप्रदायांच्या विपरीत, क्विमबँगिस्ट स्वतः ख्रिस्ताचा युकेरिस्टमध्ये सहभाग ओळखतात.

हा सिंक्रेटिक धर्म त्याच्या प्युरिटन नीतिमत्तेसाठी प्रसिद्ध होता, ज्यात हिंसा, बहुपत्नीत्व, नृत्य आणि मद्य आणि तंबाखूचा वापर प्रतिबंधित आहे. किंबंगुवादी वसाहतविरोधी चळवळीचे आणि ब्रिटीश राजापासून काँगोचे शांततापूर्ण विभक्त होण्याचे गंभीर समर्थक होते. ते गोऱ्यांशी एकनिष्ठ आहेत. किंबंगवाद हा सर्वात मोठा आफ्रो-ख्रिश्चन धर्म आहे. त्याने इतर आफ्रो-ख्रिश्चन चळवळींना जोरदार चालना दिली.

सध्याचा आफ्रो-ख्रिश्चन कॉम्प्लेक्स प्रगती आणि अविभाज्य एकीकृत आफ्रिकन सभ्यतेसह एक मजबूत धर्मनिरपेक्ष संस्कृती आहे. पण तो आत्म्यावरचा विश्वास सोडत नाही. बंटू लोकांमध्ये इस्लाम विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे.

एकेश्वरवादी

जर मुस्लिम अल्लाहवर विश्वास ठेवणारे स्पष्ट एकेश्वरवादी असतील, तर बंटू जंता आणि त्याच्या आत्म्यांवर विश्वास ठेवतात. पूवीर्साठी, प्रेषित मुहम्मद एक मोठी भूमिका बजावतात, नंतरच्यासाठी, त्यांची भूमिका वंशाचा प्रमुख किंवा जादूगार खेळला जातो. मुस्लिमाने दिवसातून पाच वेळा उपवास आणि प्रार्थना करणे आवश्यक आहे, परंतु बंटू संस्कृतीत त्याने पूर्णपणे भिन्न विधी करणे आवश्यक आहे - पूर्वजांना आणि आत्म्यांना बलिदान देणे आणि त्यांना प्रार्थना करणे देखील आवश्यक आहे. आफ्रिकेतील मुल्लाची कार्ये चेटूक-जादूगार डॉक्टर करतात आणि मुस्लिम लोक पद्धती मूर्तिपूजक विधींद्वारे केल्या जातात.

शिंटोइझम, शिंटो हा जपानचा पारंपारिक धर्म आहे. प्राचीन जपानी लोकांच्या शत्रूवादी विश्वासांवर आधारित, उपासनेच्या वस्तू असंख्य देवता आणि मृतांचे आत्मे आहेत. नवागतांसह स्थानिक जमातींच्या सांस्कृतिक संश्लेषणाच्या जटिल प्रक्रियेने जपानी संस्कृतीचा योग्य पाया घातला, ज्याच्या धार्मिक आणि पंथ पैलूला शिंटोइझम म्हणतात. शिंटो ("आत्म्याचा मार्ग") हे अलौकिक जग, देव आणि आत्मे (कामी) यांचे एक पद आहे, जे प्राचीन काळापासून जपानी लोकांद्वारे आदरणीय आहेत. शिंटोची उत्पत्ती प्राचीन काळापासून झाली आहे आणि त्यात आदिम लोकांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या सर्व प्रकारच्या श्रद्धा आणि पंथांचा समावेश आहे - टोटेमिझम, ॲनिमिझम, जादू, मृतांचा पंथ, नेत्यांचा पंथ इ. प्राचीन जपानी लोकांनी, इतर लोकांप्रमाणेच, त्यांच्या सभोवतालच्या नैसर्गिक घटना, वनस्पती आणि प्राणी, मृत पूर्वजांचे आध्यात्मिकीकरण केले आणि आत्म्यांच्या जगाशी संवाद साधणारे मध्यस्थ - जादूगार, जादूगार, शमन यांच्याशी आदराने वागले. नंतर, बौद्ध धर्माचा प्रभाव आधीच अनुभवला आणि त्यातून बरेच काही स्वीकारले, आदिम शिंटो शमन याजक बनले ज्यांनी या उद्देशासाठी खास बांधलेल्या मंदिरांमध्ये विविध देवता आणि आत्म्यांच्या सन्मानार्थ विधी केले.

शिंटोचा आधार नैसर्गिक शक्ती आणि घटनांचे देवीकरण आणि पूजा आहे. असे मानले जाते की पृथ्वीवर अस्तित्त्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, सजीव, दैवत आहे, अगदी त्या गोष्टी ज्यांना आपण निर्जीव मानण्याची सवय आहे - उदाहरणार्थ, दगड किंवा झाड. प्रत्येक गोष्टीचा स्वतःचा आत्मा असतो, एक देवता - कामी. काही कामी या क्षेत्राचे आत्मे आहेत, इतर नैसर्गिक घटनांचे प्रतीक आहेत आणि कुटुंब आणि कुळांचे संरक्षक आहेत. इतर कामी जागतिक नैसर्गिक घटनांचे प्रतिनिधित्व करतात, जसे की अमातेरासु ओमिकामी, सूर्यदेवी.

शिंटोचे मुख्य तत्व म्हणजे निसर्ग आणि लोकांशी सुसंगत राहणे. शिंटोच्या कल्पनांनुसार, जग हे एक नैसर्गिक वातावरण आहे जेथे कामी, लोक आणि मृतांचे आत्मा शेजारी शेजारी राहतात. जीवन हे जन्म आणि मृत्यूचे एक नैसर्गिक आणि शाश्वत चक्र आहे, ज्याद्वारे जगातील प्रत्येक गोष्टीचे सतत नूतनीकरण केले जाते. म्हणून, लोकांना दुसर्या जगात मोक्ष शोधण्याची गरज नाही; त्यांनी या जीवनात कामीशी एकरूपता साधली पाहिजे.

शिंटो, धार्मिक तत्वज्ञान म्हणून, जपानी बेटांच्या प्राचीन रहिवाशांच्या वैमनस्यपूर्ण विश्वासांचा विकास आहे. शिंटोच्या उत्पत्तीच्या अनेक आवृत्त्या आहेत: आपल्या युगाच्या प्रारंभी या धर्माची निर्यात खंडीय राज्यांमधून (प्राचीन चीन आणि कोरिया), शिंटोचा उदय जोमोनच्या काळापासून थेट जपानी बेटांवर झाला, इ. लक्षात घ्या की विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर सर्व ज्ञात संस्कृतींमध्ये ॲनिमिस्ट विश्वास वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत, परंतु कोणत्याही मोठ्या आणि सुसंस्कृत राज्यांमध्ये, केवळ जपानमध्ये ते कालांतराने विसरले गेले नाहीत, परंतु केवळ अंशतः सुधारित, राज्य धर्माचा आधार बनले. .

जपानी लोकांचा राष्ट्रीय आणि राज्य धर्म म्हणून शिंटोची निर्मिती इसवी सन 7व्या-8व्या शतकातील आहे. e., जेव्हा देश मध्य यमातो प्रदेशातील राज्यकर्त्यांच्या अधिपत्याखाली एकत्र होता. शिंटोला एकत्रित करण्याच्या प्रक्रियेत, पौराणिक कथांची एक प्रणाली कॅनोनाइज्ड करण्यात आली, ज्यामध्ये सत्ताधारी शाही वंशाची पूर्वज म्हणून घोषित केलेली सूर्य देवी अमातेरासू, पदानुक्रमाच्या शीर्षस्थानी होती आणि स्थानिक आणि कुळ देवतांनी गौण स्थान घेतले. 701 मध्ये प्रकट झालेल्या तैहोरियो कायद्याने या तरतुदीला मान्यता दिली आणि जिंगिकन, मुख्य प्रशासकीय संस्था स्थापन केली, जी धार्मिक श्रद्धा आणि समारंभांशी संबंधित सर्व समस्यांचे प्रभारी होते. राज्य धार्मिक सुट्ट्यांची अधिकृत यादी स्थापित केली गेली.

सम्राज्ञी गेन्मेईने जपानी बेटांवर राहणाऱ्या सर्व लोकांच्या मिथकांच्या संग्रहाचे संकलन करण्याचे आदेश दिले. या आदेशानुसार, 712 मध्ये "प्राचीन कृत्यांचे रेकॉर्ड" क्रॉनिकल तयार केले गेले आणि 720 मध्ये "जपानचे इतिहास" तयार केले गेले. हे पौराणिक संहिता शिंटोमधील मुख्य ग्रंथ बनले, काही पवित्र शास्त्राचे प्रतीक. त्यांचे संकलन करताना, पौराणिक कथा सर्व जपानी लोकांच्या राष्ट्रीय एकीकरणाच्या भावनेने आणि सत्ताधारी घराण्याच्या सामर्थ्याचे औचित्य म्हणून काही प्रमाणात दुरुस्त केली गेली. 947 मध्ये, "एंजिसिकी" ("एंजी कालावधीच्या विधींचा संहिता") कोड दिसू लागला, ज्यामध्ये शिंटो राज्याच्या विधी भागाचे तपशीलवार सादरीकरण होते - विधींचा क्रम, त्यांच्यासाठी आवश्यक उपकरणे, प्रत्येक मंदिरासाठी देवतांची यादी. , प्रार्थना ग्रंथ. शेवटी, 1087 मध्ये, शाही घराने समर्थित राज्य मंदिरांची अधिकृत यादी मंजूर केली. राज्य मंदिरे तीन गटांमध्ये विभागली गेली: पहिल्यामध्ये शाही राजवंशाच्या देवतांशी थेट संबंधित सात अभयारण्यांचा समावेश होता, दुसरा - इतिहास आणि पौराणिक कथांच्या दृष्टिकोनातून सर्वात महत्त्वाची सात मंदिरे, तिसरी - सर्वात प्रभावशाली आठ मंदिरे. कुळ आणि स्थानिक देवता.

बौद्धिकदृष्ट्या, जगाच्या तात्विक आकलनाच्या दृष्टिकोनातून, सैद्धांतिक अमूर्त बांधकाम, शिंटोइझम, चीनमधील धार्मिक ताओवादाप्रमाणे, जोमदारपणे विकसनशील समाजासाठी अपुरा होता. म्हणूनच हे आश्चर्यकारक नाही की मुख्य भूमीपासून जपानमध्ये घुसलेल्या बौद्ध धर्माने देशाच्या आध्यात्मिक संस्कृतीत त्वरीत अग्रगण्य स्थान घेतले.

सहाव्या शतकापासून सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये बौद्ध धर्माचा व्यापक परिचय सुरू झाला, ज्यामुळे सुरुवातीला जपानी राज्यत्वाचा आध्यात्मिक आधार होण्याच्या अधिकारासाठी शिंटोइझम आणि बौद्ध धर्म यांच्यात स्पर्धा सुरू झाली. या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणजे 8 व्या शतकाची निर्मिती. सिंक्रेटिक शिंतो-बौद्ध सामूहिक चेतनेचे स्वरूप, जेव्हा शिंटो आणि बौद्ध धर्माच्या धार्मिक प्रणालींनी समाजाच्या आणि व्यक्तीच्या विविध गरजा पूर्ण केल्या.

VI-VII शतकांमधील बौद्ध आणि शिंटोइझममधील सर्वात अचूक कार्यात्मक "श्रम विभागणी". अमेरिकन शास्त्रज्ञ आर. मिलर यांनी परिभाषित केले: “बौद्ध धर्माने त्या काळातील अध्यात्मिक आणि सौंदर्यविषयक गरजा पूर्ण केल्या आणि पूर्वजांबद्दलच्या पारंपारिक पौराणिक कल्पना आणि कल्पनांनी सामाजिक संरचनेला आधार म्हणून काम केले, तसेच यामधील स्थितीतील फरक निश्चित करण्याचे साधन म्हणून काम केले. रचना” 11 सिला-नोवित्स्काया टी.जी. जपानमधील सम्राटाचा पंथ: मिथक, इतिहास, सिद्धांत, राजकारण. -- एम.: विज्ञान. प्राच्य साहित्याचे मुख्य संपादकीय मंडळ, 1990, पृ. 4.

शिंटोचे एका राष्ट्रीय धर्मात एकीकरण बौद्ध धर्माच्या मजबूत प्रभावाखाली झाले, ज्याने 6व्या-7व्या शतकात जपानमध्ये प्रवेश केला. जपानी अभिजात वर्गामध्ये बौद्ध धर्म खूप लोकप्रिय असल्याने, आंतर-धर्मीय संघर्ष टाळण्यासाठी सर्व काही केले गेले. सुरुवातीला, कामींना बौद्ध धर्माचे संरक्षक घोषित केले गेले, नंतर काही कामी बौद्ध संतांशी जोडले जाऊ लागले. शेवटी, ही कल्पना विकसित झाली की लोकांप्रमाणे कामीलाही मोक्षाची आवश्यकता असू शकते, जे बौद्ध सिद्धांतांनुसार प्राप्त केले जाते.

बौद्ध धर्म जपानमध्ये महायानाच्या रूपात पसरला आणि तेथे विकसित संस्कृती आणि राज्याच्या निर्मितीसाठी आणि बळकट करण्यासाठी त्याने बरेच काही केले. केवळ भारतीय तात्विक विचार आणि बौद्ध तत्त्वज्ञानच नाही तर चिनी संस्कृतीच्या परंपरा (बौद्ध धर्म प्रामुख्याने चीनमधून आला), बुद्धाच्या शिकवणींनी जपानमध्ये प्रशासकीय-नोकरशाही पदानुक्रम आणि काही मूलभूत तत्त्वे तयार करण्यास हातभार लावला. नैतिकता आणि कायद्याची प्रणाली. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की या क्षेत्रात चीनच्या बाबतीत, प्राचीन लोकांच्या शहाणपणाच्या बिनशर्त अधिकारावर आणि संपूर्णपणे सामूहिक मत आणि परंपरेसमोर व्यक्तीच्या क्षुल्लकतेवर जोर दिला गेला नाही. याउलट, ६०४ मध्ये प्रकाशित झालेल्या “लॉ ऑफ 17 आर्टिकल” मध्ये, दहावा लेख होता, ज्यावरून हे स्पष्ट होते की प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःची मते आणि श्रद्धा असू शकतात, योग्य आणि शहाणपणाबद्दलच्या कल्पना असू शकतात, जरी एक तरीही बहुमताच्या इच्छेनुसार कार्य केले पाहिजे. या लेखात, जणू काही भ्रूणामध्ये, महत्त्वाचे फरक दृश्यमान आहेत जे पूर्वनिर्धारित आहेत - इतर अनेक घटकांसह - भिन्न अंतर्गत रचना आणि चीनच्या तुलनेत जपानची भिन्न राजकीय नियती, ज्याच्या सभ्यतेला ते इतके देणे आहे 11 वासिलिव्ह एल.एस. पूर्व मॉस्कोच्या धर्मांचा इतिहास "उच्च शाळा" 1983, पृ. 328.

दुसऱ्या शब्दांत, प्राचीन जपानी सभ्यतेच्या चौकटीत, बौद्ध निकष, अगदी सिनिकायझेशन आणि कन्फ्यूशियनायझेशन झाले, ते अधिक मजबूत झाले आणि त्यांनीच जपानी संस्कृतीचा पाया रचण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. आधीच 8 व्या शतकापासून. बौद्ध धर्माचा प्रभाव देशाच्या राजकीय जीवनात देखील निर्णायक ठरला, जो इंकेच्या संस्थेद्वारे सुलभ झाला होता, त्यानुसार सम्राट, त्याच्या हयातीत, वारसाच्या बाजूने त्याग करण्यास बांधील होता आणि एक भिक्षू बनला होता. , रीजंट म्हणून देशावर राज्य करा. बौद्ध मंदिरांची संख्या वेगाने वाढली: 623 मध्ये, निहोंगी इतिहासानुसार, 7 व्या शतकाच्या शेवटी त्यापैकी 46 होते. सर्व अधिकृत संस्थांमध्ये वेद्या आणि बुद्ध प्रतिमा स्थापित करण्यासाठी एक विशेष हुकूम जारी करण्यात आला. 8 व्या शतकाच्या मध्यभागी. नाराच्या राजधानीत अवाढव्य तोडाईजी मंदिर बांधण्याचा निर्णय घेण्यात आला आणि मंदिरातील मध्यवर्ती जागा बुद्ध वैरोकानाच्या 16-मीटर आकृतीने व्यापली होती, ज्यासाठी संपूर्ण जपानमध्ये सोने गोळा केले गेले होते. बौद्ध मंदिरांची संख्या हजारोंच्या संख्येने होऊ लागली. जपानमध्ये, बौद्ध धर्माच्या अनेक शाळा-पंथांना त्यांचे दुसरे घर सापडले आहे, ज्यात मुख्य भूमीवर टिकून राहिलेल्या किंवा अधोगती झालेल्या शाळांचा समावेश आहे.

जपानी बौद्ध धर्मातील सर्वात प्रसिद्ध नवीन पंथ म्हणजे झेनची शिकवण. झेन बौद्ध धर्म ही भारतीय बौद्ध धर्माबद्दलची जपानी प्रतिक्रिया आहे आणि बौद्ध धर्मातील जपानी राष्ट्रीय आत्म्याचे प्रकटीकरण आहे, जसे की त्याच्या नमुना, चॅन बौद्ध धर्म - बौद्ध धर्मातील चिनी प्रत्येक गोष्टीचे अवतार. 12व्या-13व्या शतकाच्या शेवटी झेनने चीनमधून जपानमध्ये प्रवेश केला. त्याच्या बदलांमध्ये, उत्तरेकडील आणि दक्षिणेकडील. तथापि, दक्षिणेकडील शाळेला सर्वात मोठा विकास प्राप्त झाला, ज्यांच्या कल्पनांचे उत्कट उपदेशक, डोगेन यांनी त्याच्या तत्त्वांमध्ये काही महत्त्वपूर्ण बदल केले. अशा प्रकारे, डोगेन, चॅनच्या दक्षिणेकडील शाखेच्या चिनी परंपरेच्या विपरीत, बुद्ध, सूत्रे आणि त्याच्या शिक्षकाच्या अधिकाराचा आदर केला.

जपानमधील झेन पंथाच्या नंतरच्या नशिबात डोगेनच्या या नवकल्पनाने महत्त्वाची भूमिका बजावली. ते चीनमधील चॅनसारखे गूढ राहिले. तथापि, जपानमधील त्याची शक्यता आणि प्रभाव अतुलनीयपणे व्यापक असल्याचे दिसून आले. सर्वप्रथम, शिक्षकांच्या अधिकाराची मान्यता काही परंपरांना बळकट करण्यासाठी योगदान देते. इंका संस्था बळकट झाली, याचा अर्थ विद्यार्थ्याने ज्ञानप्राप्ती केली आहे, हे मास्टर शिक्षकाने ओळखले आहे. अशा प्रकारे, मास्टरने, जसे होते, विद्यार्थ्याला शिक्षकाचा अधिकार आणि त्याच्या शाळेच्या परंपरांचा वारसा मिळण्याचा अधिकार मंजूर केला. दुसरे म्हणजे, झेन मठातील शाळा खूप लोकप्रिय झाल्या. शिक्षणाची तीव्रता आणि क्रूरता, छडीची शिस्त, सायकोटेक्निक आणि आत्म-नियंत्रण, एखाद्या व्यक्तीला सतत ध्येय साध्य करण्यासाठी आणि त्यासाठी काहीही करण्यास तयार राहण्यास शिकवण्याची इच्छा - हे झेन शिक्षण प्रणालीमध्ये सामुराई वर्गाला आवाहन करते. तलवारीचा पंथ आणि मास्टरसाठी मरण्याची इच्छा. त्यामुळे झेन बौद्ध धर्माला शोगुनांनी स्वेच्छेने संरक्षण दिले हे स्वाभाविक आहे.

झेन बौद्ध धर्म, त्याच्या तत्त्वे आणि निकषांसह, मुख्यत्वे सामुराई सन्मानाची संहिता, "योद्धाचा मार्ग" (बुशिदो) निश्चित करतो. धैर्य आणि निष्ठा, सन्मान आणि सन्मानाची उच्च भावना (सुशिक्षित चिनी कन्फ्यूशियनचा "चेहरा" नाही, परंतु तंतोतंत योद्धा-शूरवीराचा सन्मान, ज्याचा अपमान केवळ रक्ताने धुऊन जातो), आत्महत्येचा पंथ सन्मान आणि कर्तव्याचे नाव (केवळ शाळेतील मुलेच नव्हे तर सामुराई कुटुंबातील मुलींना देखील या कलेमध्ये विशेष प्रशिक्षण दिले गेले: मुले - हारा-किरी करणे, मुली - स्वतःला खंजीराने वार करणे), नियतीवादाचे तत्त्वज्ञान एकत्रितपणे संरक्षकांबद्दलची कट्टर भक्ती, तसेच शूरवीरांचे गौरवशाली नाव चमकेल आणि शतकानुशतके पिढ्यानपिढ्या त्यांचा आदर केला जाईल असा आत्मविश्वास - हे सर्व एकत्रितपणे घेतले, "बुशिडो" च्या संकल्पनेत समाविष्ट केले गेले आणि जपानी लोकांवर मोठा प्रभाव पडला. राष्ट्रीय वर्ण, मुख्यत्वे जपानी झेन बौद्ध धर्माने वाढवलेला आहे.

झेन बौद्ध धर्माने सामुराईमध्ये जोपासलेली धर्मांधता आणि आत्म-त्यागाची तयारी इस्लामच्या योद्धांच्या धर्मांधतेपेक्षा वेगळी होती, ज्यांनी पुढील जगात या गोष्टीसाठी प्रतिफळाची अपेक्षा करून श्रद्धेच्या नावाखाली मृत्यूला कवटाळले. शिंटोइझम किंवा बौद्ध धर्मात पुढील जगात शाश्वत आनंदाची संकल्पना नव्हती. आणि सर्वसाधारणपणे, जपानी संस्कृतीची अध्यात्मिक प्रवृत्ती, जसे की चीनी संस्कृती, ज्याचा या अर्थाने त्यावर लक्षणीय प्रभाव होता, तो हा-सांसारिक होता. त्यांच्या मृत्यूला गेलेल्या सामुराईने थडग्याच्या आणि नंतरच्या जीवनाच्या पलीकडे आनंदाचे स्वप्न पाहिले नाही, तर एक योग्य मृत्यू आणि जिवंतांच्या स्मरणात उच्च स्थानाचे स्वप्न पाहिले. नैसर्गिक अंत म्हणून, प्रत्येकाचे नैसर्गिक नशीब म्हणून, एका अवस्थेतून दुसऱ्या स्थितीत सामान्य बदलापर्यंत (जीवनाच्या जुन्या स्थितीत परत येण्याच्या शक्यतेसह, परंतु नवीन जन्मात) मृत्यूबद्दलची ही वृत्ती बऱ्याच प्रमाणात उत्तेजित होती. बौद्ध धर्माद्वारे, झेन बौद्ध धर्मासह 11 वासिलिव्ह एल .विथ. पूर्व मॉस्कोच्या धर्मांचा इतिहास "उच्च शाळा" 1983, पृ. ३३२-३३३.

शिंटोइझम बौद्ध धर्मातील अनेक कल्पना आत्मसात करतो. बौद्ध मंदिरे शिंटो मंदिर संकुलाच्या प्रदेशावर वसली, जेथे योग्य विधी शिंटो मंदिरांमध्ये बौद्ध सूत्रांचे वाचन केले गेले; बौद्ध धर्माचा प्रभाव विशेषतः 9व्या शतकापासून प्रकट होऊ लागला, जेव्हा बौद्ध धर्म जपानचा राज्य धर्म बनला. यावेळी बौद्ध धर्मातील अनेक पंथ घटक शिंटोइझममध्ये हस्तांतरित झाले. शिंटो देवस्थानांमध्ये बुद्ध आणि बोधिसत्वांच्या प्रतिमा दिसू लागल्या, नवीन सुट्ट्या साजरी केल्या जाऊ लागल्या, धार्मिक विधींचे तपशील, विधी वस्तू आणि मंदिरांची वास्तुशिल्प वैशिष्ट्ये उधार घेण्यात आली. मिश्र शिंतो-बौद्ध शिकवणी दिसू लागली, जसे की सन्नो-शिंटो आणि र्योबु-शिंटो, जे कामीला बौद्ध वैरोकानाचे प्रकटीकरण मानतात - "संपूर्ण विश्वात व्यापलेला बुद्ध."

538 मध्ये जपानमध्ये घुसलेल्या आणि 8 व्या शतकात अधिकाऱ्यांचा पाठिंबा मिळवलेल्या बौद्ध धर्मात शिंटोइझमच्या विलीनीकरणापासून, एक अतिशय मनोरंजक संश्लेषण उद्भवते. सुरुवातीला कामींची ओळख बौद्ध देवतांशी होती; नंतर त्यांना उच्च स्तरावर नेण्यात आले आणि ते अवतार बनले - बोधिसत्वांचे मूर्त स्वरूप. दोन्ही पंथ बुद्ध आणि कामीच्या प्रतिमांमध्ये सक्रिय देवाणघेवाण करतात. कामाकुरा राजवंश (1185-1333) च्या शोगुनेट दरम्यान, जपानी बौद्ध धर्माच्या विचारवंतांच्या विलक्षण फलदायीतेने चिन्हांकित, तेंडाई शिंटो आणि तांत्रिक शिंटोइझम (शिंगोन) दिसू लागले. पुढील शतके एक विरोधी चळवळीला जन्म देतील ज्याने शिंटो (वाटराई आणि योशिदा शिंटो) यांना बौद्ध प्रभावापासून शुद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. इडो युगात (टोकियो, 1603-1867), शिंटोइझम कन्फ्यूशियनवाद (सुईका शिंटो) मध्ये विलीन झाला. जरी पुनर्जागरण (फुको) मोटूरी नोरिनागा (17 वे शतक) शिंटोला त्याच्या मूळ शुद्धतेत पुनर्संचयित करण्यासाठी निघाले आणि बौद्ध धर्म आणि कन्फ्यूशियनवाद यांच्या विलीनीकरणावर टीका केली असली तरी, चळवळ शेवटी ट्रिनिटी आणि जेसुइट धर्मशास्त्राच्या कॅथोलिक संकल्पना स्वीकारेल. जर टोकुगावा युगात (इडो, 1603-1867) शिंटो बौद्ध धर्माला राज्य धर्म म्हणून मान्यता मिळाली, तर त्यानंतरच्या मेजी युगात (1868 नंतर) शिंटोवाद त्याच्या शुद्ध स्वरूपात अधिकृत धर्म बनला 11 एलियाड एम., कुलियानो I. शब्दकोश धर्म, विधी आणि श्रद्धा. एम.: "रुडोमिनो", सेंट पीटर्सबर्ग: "युनिव्हर्सिटी बुक", 1997, पी. 111.

अशाप्रकारे, जपानमध्ये धर्मांचा एक प्रकारचा समन्वय विकसित झाला - बहुतेक जपानी स्वत: ला शिंटोइझम आणि बौद्ध धर्माचे अनुयायी मानतात आणि धार्मिक कल्पना आणि विधींमध्ये एका धर्माला दुसऱ्या धर्मापासून वेगळे करणे कठीण होते. शेवटी, मी जोडेन की आधुनिक जपानमध्ये बौद्ध आणि शिंटोइझम - एकाच वेळी दोन धर्मांचा दावा करणाऱ्या लोकसंख्येचे प्रमाण 84% आहे.

आणखी एक महत्त्वाचा घटक लक्षात घेतला पाहिजे - जपानच्या धर्मावर कन्फ्यूशियसवादाचा देखील निश्चित प्रभाव होता. जपानी संस्कृती चीन-कन्फ्यूशियन संस्कृतीपेक्षा आणखी एका पैलूमध्ये वेगळी आहे. जर चीनमध्ये ताओवाद आणि बौद्ध धर्माच्या रूपात केवळ कमकुवत आउटलेटसह अनुरूपता जवळजवळ पूर्णपणे प्रबळ होती, तर जपानमध्ये ती खूपच कमकुवत होती. व्यक्तीला निर्णय घेण्याचा, ठरवण्याचा आणि स्वत: निवडलेल्या कल्पनेचा आणि संरक्षकाला समर्पित असण्याचा अधिकार असायला हवा होता. खरे आहे, निवड सहसा एकदाच केली जाते - यानंतर, कबरेवर निष्ठा ठेवण्याची आणि एखाद्या कल्पना किंवा मास्टरसाठी मरण्याची तयारी करण्याची प्रथा लागू झाली. परंतु निवडण्याचा अधिकार (फक्त एकदाच असला तरीही, प्रत्येकासाठी नाही आणि नेहमीच नाही!), तत्त्वतः, अद्याप अस्तित्वात आहे.

चीन-कन्फ्यूशियन जपानी परंपरेच्या जवळ म्हणजे पूर्वजांचा पंथ आणि कौटुंबिक वृक्ष. अर्थात, चीनमध्ये असलेल्या या पंथाची खोली जपानला माहीत नव्हती. तथापि, सामुराईंमध्ये जोपासले जाणारे शौर्य आणि प्रतिष्ठा हे त्यांच्या उत्पत्तीशी मुख्यत्वे संबंधित होते (एक वैशिष्ट्य जे सामुराईला पूर्वजांच्या पंथाच्या चिनी नियमांपेक्षा युरोपियन शौर्यतेच्या जवळ आणते) आणि यामुळे, कौटुंबिक वृक्ष आणि आदर राखणे आवश्यक होते. मृत पूर्वजांच्या शिंटोइझमच्या नियमांनुसार. आणि येथे, अर्थातच, चीनी कन्फ्यूशियन परंपरेचा प्रभाव होता.

हे, तसेच चीनकडून सांस्कृतिक कर्ज घेण्याच्या सामान्य प्रवृत्तीने, जपानमध्ये कालांतराने कन्फ्यूशियझमचा लक्षणीय विकास झाला या वस्तुस्थितीत भूमिका बजावली. पण हे लगेच झाले नाही.

जपानमधील कन्फ्यूशियनवादाचा इतिहास (तसेच ताओवाद) जपानी सभ्यता आणि राज्यत्वाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यापर्यंतचा आहे. मुख्य भूभागातील स्थलांतरित, चिनी आणि कोरियन, त्यांच्याबरोबर केवळ कन्फ्यूशियन ग्रंथच नव्हे तर त्यांच्याशी सुसंगत कन्फ्यूशियन नैतिकता आणि जीवनशैलीचे मानदंड देखील आणले. पण जपानमध्ये प्रबळ असलेला बौद्ध धर्म कन्फ्युशियनवादापासून बराच सावध होता. तथापि, जपानमधील कन्फ्यूशिअनवादाने चांगला काळ पाहिला आहे.

17 व्या शतकापासून, जेव्हा टोकुगावा कुळातील शोगुन (1603-1867) जपानी सरंजामदारांच्या विकेंद्रीकरण प्रवृत्तीला रोखण्यात यशस्वी झाले आणि लोखंडी मुठीने देशाला त्यांच्या राजवटीत पुन्हा एकत्र केले, तेव्हा त्यांच्या नेतृत्वाखालील बौद्ध चर्च वळले. लोकसंख्येला आज्ञाधारक ठेवण्यासाठी तळागाळातील प्रशासकीय पायामध्ये, जपानमध्ये कन्फ्यूशियनवादाच्या गहन प्रवेशासाठी अनुकूल परिस्थिती विकसित झाली. झू शीचा सुधारित नव-कन्फ्यूशिअनवाद त्यांना त्यांची शक्ती बळकट करण्यासाठी अतिरिक्त संधी देऊ शकेल अशी शॉगन्सना आशा होती. सत्तेत असलेल्यांप्रती निष्ठा, वडीलधाऱ्यांचा आदर आणि यथास्थिती कायम राखण्याचे कन्फ्युशियन आदर्श योग्य वाटले. अनेक धर्मोपदेशकांच्या प्रयत्नांद्वारे, झुक्सी निओ-कन्फ्यूशियनवाद जपानमध्ये झपाट्याने पसरू लागला. काही धर्मोपदेशकांच्या पद्धती लक्षवेधी आहेत. या संदर्भात मनोरंजक, उदाहरणार्थ, यमाझाकी अनसाई (१६१८-१६८२). त्याने कन्फ्यूशियसच्या कल्पनांचा प्रचार केला, कन्फ्यूशियस आणि मेन्सियसच्या आज्ञा समुराई देशभक्तीच्या भावनेसह आणि प्राचीन शिंटोइझमच्या नियमांशी जोडण्याचा प्रयत्न केला. यामाझाकी अनसाई, इतर जपानी कन्फ्युशियन्सप्रमाणे, कन्फ्यूशियन तत्त्वे शिंटोइझमच्या नियमांशी जोडण्याचा प्रयत्न करीत. त्याने एक सिद्धांत मांडला ज्यानुसार निओ-कन्फ्यूशियस ली (जुना कन्फ्यूशियस नाही, म्हणजे समारंभ, विधी, परंतु दुसरा, नव-कन्फ्यूशियस - महान तत्त्व, वैश्विक क्रम) ही निसर्गाची दैवी शक्ती आहे जी सर्वांद्वारे स्वतःला प्रकट करते. पारंपारिक "आठ दशलक्ष" शिंटो कामी महान अमातेरासू यांच्या नेतृत्वाखाली. शिंटोइझमसह नव-कन्फ्यूशियझमच्या परस्परसंबंधाकडे वळणे 18व्या-19व्या शतकातील परिस्थितीत आले. लक्षणीय राजकीय अर्थ. पुरातन काळातील पंथ आणि भूतकाळातील महान आदर्श, जपानच्या इतिहासाचा अभ्यास, त्याच्या संस्कृतीची उत्पत्ती यामुळे शिंटोइझमचे पुनरुज्जीवन करण्यात, सर्व वर्गांमध्ये त्याचे नियम बळकट करण्यात आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे सामुराईमध्ये त्याच्यासह पूर्वजांच्या महानतेच्या कल्पना आणि गुरुची भक्ती. हळूहळू, हा पंथ, शासकाकडे, सार्वभौम प्रति कन्फ्यूशियन वृत्तीच्या प्रिझमद्वारे पुन्हा तयार झाला, अधिकाधिक निश्चितपणे जपानी सम्राटाशी संबंधित होऊ लागला - महान अमातेरासूचा थेट वंशज, जपानचा एकमेव वैध शासक 11 वासिलिव्ह. एल.एस. पूर्व मॉस्कोच्या धर्मांचा इतिहास "उच्च शाळा" 1983, पृ. ३३५-३३८.

जपान मध्ययुगीन राजकीय कला

धार्मिक समक्रमण - एका धर्माद्वारे इतर धर्मातील घटकांचे कर्ज घेणे किंवा नवीन धार्मिक व्यवस्थेमध्ये विविध धर्मांच्या घटकांचे संयोजन. इतर पंथ आणि विश्वास प्रणालींकडून कर्ज घेणे हे मानवी इतिहासातील सर्व धर्मांचे वैशिष्ट्य आहे. अनेक आधुनिक संशोधक ख्रिश्चन धर्माला एक समक्रमित धर्म मानतात, जो रोमन साम्राज्यात आपल्या युगाच्या पहिल्या शतकात तयार झाला होता, इजिप्शियन आणि ग्रीक रहस्ये आणि द्वंद्वात्मक हेलेनिक तत्त्वज्ञानाचे घटक एकत्र करून अलेक्झांड्रियन स्कूल ऑफ निओप्लॅटोनिस्ट, गूढ धर्म. पूर्वेकडील शिकवणी, पहिल्या-दुसऱ्या शतकाच्या सुरुवातीच्या ख्रिश्चन शाळांच्या स्पष्टीकरणातील ज्यू मेसिॲनिक ऐतिहासिकवाद आणि ज्यू सर्वनाशाची तत्त्वे आणि बायबलच्या रूपकात्मक व्याख्येवर आधारित ख्रिश्चन पौराणिक कथा योग्य अलेक्झांड्रियाचा फिलो.

Rus मध्ये, लोक ("मूर्तिपूजक") विश्वास, पंथ आणि परंपरांचे घटक जतन करण्याच्या चिन्हाखाली शतकानुशतके ख्रिस्तीकरण पुढे गेले. अशा प्रकारे, पेरुनची क्षमता लोकप्रिय चेतनेद्वारे संदेष्टा एलियाकडे हस्तांतरित केली गेली, ज्यांच्याबरोबर इल्या मुरोमेट्सची प्रतिमा नंतर विलीन झाली; महिला देवता मकोशला सेंट म्हटले जाऊ लागले. परस्केवा तिचे ध्येय सांभाळताना; स्थानिक संरक्षक देवतांची जागा चमत्कारिक चिन्हांनी घेतली.

आज, रशियामधील धार्मिक समन्वय यात विभागले जाऊ शकते: 1) पूर्वीच्या काळापासून आजपर्यंत जतन केलेले आणि 2) नवीन, जे यूएसएसआर आणि रशियन फेडरेशनमध्ये दिसून आले.

1) रशियामधील काही लोक सणांना ख्रिश्चन पद्धतीने नाव देण्यात आले, समान अर्थ राखून: "हनी स्पा" (मध आणि तृणधान्यांचा अभिषेक) त्याच्या मूळ अर्थाने जतन केला गेला. "सफरचंद मोक्ष", सफरचंदांच्या अभिषेकाचा विधी राखताना, निसर्गाच्या परिवर्तनाचे प्रतीक आहे, ख्रिश्चन प्रतिमेवर - "देव-मनुष्याचे रूपांतर." रशियामध्ये या दिवशी (जुन्या शैलीचा 1 ऑक्टोबर) साजरा केला जाणारा “प्रोटेक्शन ऑफ द व्हर्जिन मेरी” च्या सुट्टीने “प्रोटेक्शन ऑफ द गॉड क्रिशन” ची जागा घेतली (मुलींनी गायले: “क्रिशेन, क्रिशन, पृथ्वी बर्फाने झाकली. , आणि मी वरासह!”). या सुट्टीचे महत्त्व संपूर्ण रशियन भूमीच्या स्वर्गीय संरक्षणाच्या कल्पनेशी संबंधित आहे. हिवाळ्यातील संक्रांतीचा लोकप्रिय उत्सव - मास्लेनित्सा - देखील ख्रिश्चन व्याख्येशिवाय जतन केला गेला आहे (ममर्स चालणे आणि सूर्यदेवाच्या प्रतीकांसह).

आजकाल काही समक्रमित पंथ आणि पौराणिक प्रतिमा पुनरुज्जीवित करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. उदाहरणार्थ, झोरोस्ट्रियन देव मिथ्राच्या पंथात परत आलेल्या ड्रॅगनचा वध करणाऱ्या योद्धाच्या प्रतिमेचा रशियामध्ये 14 व्या शतकात पुनर्विचार करण्यात आला: शहीद जॉर्जची प्रतिमा मॉस्को आणि रशियाच्या कोट ऑफ आर्म्समध्ये दिसली. आता अधिकारी सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियसची प्रतिमा "नवीन रशिया" चे प्रतीक म्हणून सार्वजनिक चेतनेमध्ये आणण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

2) सोव्हिएत आणि सोव्हिएत नंतरच्या काळात, धार्मिक समन्वयाचे नवीन प्रकार एकतर पारंपारिक धर्मांच्या आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकतेशी जुळवून घेण्याच्या इच्छेशी किंवा प्राचीन परंपरेच्या खर्चावर नवीन धर्मांच्या प्रभाव टिकवून ठेवण्याच्या इच्छेशी संबंधित आहेत. अशा प्रकारे, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला नवीन वर्षाच्या उत्सवाशी सहमत होण्यास भाग पाडले गेले, जरी ते जन्माच्या फास्टवर येते. व्यापक उत्सवांवर बंदी घालण्याच्या संदर्भात पूर्वजांसह "आनंद" करण्याच्या पूर्व-ख्रिश्चन लोक पद्धतीचे पुनरुज्जीवन झाले - नातेवाईकांच्या कबरीवर, ज्याला ऑर्थोडॉक्स चर्चने स्पष्टपणे प्रतिबंधित केले होते. चर्च ("तडजोड" म्हणून चर्चने इस्टर नंतर 9 व्या दिवशी "राडोनित्सा" या मूर्तिपूजक नावाने एक विशेष सुट्टी साजरी करण्यास सुरुवात केली).

सैद्धांतिक क्षेत्रात, इक्यूमेनिझमला धार्मिक समक्रमणाचे प्रकटीकरण म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते (पहा. रशियामध्ये) आणि संयुक्त विश्वात्मक प्रार्थना आणि विधी, ज्यामध्ये सर्व ख्रिश्चन संप्रदाय एक किंवा दुसर्या प्रमाणात भाग घेतात, तसेच काही इतर नवकल्पना.

व्ही.एस. पोलोसिन

येथे प्रकाशनातून उद्धृत केले आहे: आधुनिक रशियाच्या लोकांचे धर्म. शब्दकोश. / संपादकीय संघ: मॅचेडलोव्ह एम.पी., एव्हेरियानोव्ह यु.आय., बासिलोव्ह व्ही.एन. आणि इतर - एम., 1999, पी. ४७२-४७४.

5 व्या शेवटी - 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. मध्य जपानमध्ये, सामान्य आदिवासी संघटनेतील वर्चस्वासाठी कुळांमधील संघर्ष तीव्र झाला. त्यांच्या सत्तेच्या शोधात, सोगा कुळाने परदेशी धर्माचा वापर केला - बौद्ध धर्म, ज्याचा पहिला उल्लेख 538 चा आहे, जेव्हा कोरियन राज्याचे बाकेजेचे दूतावास यामातो येथे बौद्ध सूत्रे आणि शाक्य मुनींच्या मूर्तीसह आले होते.

जपानी बेटांवरही कन्फ्यूशिअनवाद घुसला. कन्फ्यूशियन कल्पनांनी शाही अभिजात वर्गाच्या आणि त्यांच्या कुलीन वर्तुळाच्या गरजा पूर्ण केल्या. सत्तेची त्यांची इच्छा समाजाच्या स्पष्ट सामाजिक विभाजनासह नैतिक कार्यक्रमाशी सुसंगत होती, जिथे प्रत्येकाचे स्थान आणि जबाबदाऱ्या निर्धारित केल्या गेल्या होत्या. कन्फ्यूशियस नीतिशास्त्र, त्याच्या पूर्तता आणि कर्तव्याच्या तत्त्वासह, प्रत्येकासाठी पूर्वजांच्या पंथाचे कठोर पालन आणि खालच्या स्तरातील शासकांच्या "दैवी" राजवंशास निर्विवाद अधीनता निर्धारित करते.

परंतु तरीही, सत्तेच्या संघर्षात, सोगा कुळासाठी बौद्ध धर्माला प्राधान्य मिळाले. सोगाच्या विजयानंतर, बौद्ध मठ आणि मंदिरे बांधून आणि त्यांना विस्तीर्ण जमिनीची तरतूद करून बौद्ध धर्माचा मोठ्या प्रमाणावर प्रसार होऊ लागला.

बुद्ध आणि बोधिसत्वांचा देवस्थान असलेल्या नवीन धर्माने जपानी लोकांच्या जीवनात एक मजबूत स्थान घेतले. हे काहीतरी परकीय आणि आदिवासी पंथांना विरोध करणारे समजले जात नव्हते. उलट, बुद्ध आणि बोधिसत्वांकडून समान संरक्षणात्मक कार्ये आणि विविध सहाय्य अपेक्षित होते. त्यांना कामी सारख्याच जादुई गुणधर्मांनी संपन्न होऊ लागले - त्यांना विशिष्ट विनंत्यांसह संपर्क साधला गेला - रोगांपासून संरक्षण, समृद्ध कापणी पाठवणे, वाईटापासून संरक्षण इ. जपानी लोकांना खात्री होती की नवीन देवतांमध्ये निःसंशयपणे अधिक शक्तिशाली सामर्थ्य आहे. भव्य, सजवलेल्या मंदिराच्या इमारती, चमकणारे सोनेरी आतील भाग आणि तासन्तास चालणाऱ्या सेवांनी या छापाचे समर्थन केले.

बुद्ध आणि बोधिसत्वांनी नैसर्गिकरित्या शिंटोच्या विशाल मंदिरात नवीन देवता म्हणून प्रवेश केला. तथापि, बौद्ध धर्माच्या प्रसाराच्या सुरुवातीच्या काळात, मंदिरातील देवतांची कार्ये आणि त्यांचे पदानुक्रम देखील स्थानिक लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण आणि निर्णायक नव्हते. त्यांनी प्रत्येक देवतांकडे त्यांचा स्वतःचा दृष्टीकोन विकसित केला, आणि परिणामी, त्यांची स्वतःची अनोखी पदानुक्रमे तयार झाली, जी अजूनही कामी पंथ प्रमाणेच, त्यांच्याकडून मदत मिळण्याच्या शक्यतेच्या कल्पनेवर आधारित होती. देव, वैयक्तिक व्यक्ती किंवा संपूर्ण समुदायाच्या जीवनावर प्रभाव पाडण्यास सक्षम.

बौद्ध धर्मानेही काहीतरी नवीन आणले. शिंटो एक कृषी समुदायाची धार्मिक प्रथा म्हणून उद्भवली आणि ती सामूहिक विचार आणि विनंतीचे प्रतिबिंब होते, तर बौद्ध धर्माने व्यक्तीकडे लक्ष दिले आणि थेट व्यक्तीला आवाहन केले.

स्थानिक पंथ आणि बौद्ध धर्माने जपानी लोकांच्या जीवनातील विशेष क्षणांशी संबंधित कार्ये आपापसांत विभागली: उज्ज्वल, आनंददायक कार्यक्रम - जन्म, विवाह - "सौर" देवी अमातेरासू यांच्या नेतृत्वाखालील वडिलोपार्जित देवतांच्या अधिकारक्षेत्रात राहिले. शिंटोने अपवित्रीकरण म्हणून व्याख्या केलेल्या मृत्यूचे बौद्ध धर्माने संरक्षण केले होते, ज्याने बुद्धाची पूजा करण्याच्या प्रथेद्वारे मुक्तीची संकल्पना मांडली होती.

जपानी परिभाषेत - दोन धर्मांमधील समन्वय अशा प्रकारे विकसित झाला रीबुशिंटो – बौद्ध आणि शिंटोचा मार्ग. दोन धर्म एकत्र करण्याची प्रक्रिया व्यापक सरकारी पाठिंब्याने विकसित झाली हे खूप महत्त्वाचे होते. उदाहरणार्थ, सरकारी हुकुमानुसार, शिंटो आणि बौद्ध विधी अशा मुख्य आणि पवित्र समारंभात एकत्र केले जातात जसे की "नवीन कापणीचा तांदूळ खाणारा सम्राट": त्यात बौद्ध भिक्षूंना आमंत्रित केले जाते.

धार्मिक समन्वयाचे सर्वोच्च स्वरूप ही संकल्पना होती होन्जी सुइजाकू, ज्यानुसार शिंटो पँथिऑनच्या देवतांना बुद्ध आणि बोधिसत्वांचे तात्पुरते अवतार मानले जाऊ शकते. अशा प्रकारे, "सौर" देवी अमातेरासू बुद्ध "डायमंड लाइट" वैरोकानाचा अवतार बनली.

एका धर्माद्वारे इतर धर्मातील घटकांचे कर्ज घेणे किंवा विविध धर्मांच्या घटकांचे एकत्रीकरण नवीन धर्मात करणे. प्रणाली इतर पंथ आणि विश्वास प्रणालींकडून कर्ज घेणे हे संपूर्ण मानवी इतिहासातील सर्व धर्मांचे वैशिष्ट्य आहे. Mn. आधुनिक संशोधक ख्रिस्ताला एक समक्रमित धर्म मानतात, जो इसवी सनाच्या पहिल्या शतकात तयार झाला होता. e रोमन साम्राज्यात, इजिप्शियन आणि ग्रीक घटकांचे संयोजन. गूढ आणि द्वंद्वात्मक हेलेनिक तत्त्वज्ञान अलेक्झांड्रियन स्कूल ऑफ निओप्लॅटोनिस्टच्या स्पष्टीकरणात, पूर्वेकडील गूढ शिकवणी, ज्यू मेसिॲनिक इतिहासवादाची तत्त्वे आणि पहिल्या ख्रिस्ताच्या स्पष्टीकरणात ज्यू सर्वनाशवाद. पहिल्या-दुसऱ्या शतकातील शाळा. आणि ख्रिस्त स्वतः. अलेक्झांड्रियाच्या फिलोने बायबलच्या रूपकात्मक व्याख्यावर आधारित पौराणिक कथा.

Rus मध्ये, ख्रिश्चनीकरण लोक ("मूर्तिपूजक") विश्वास, पंथ आणि परंपरांचे घटक जतन करण्याच्या चिन्हाखाली शतकानुशतके पुढे गेले. अशा प्रकारे, पेरुनची क्षमता लोकप्रिय चेतनेद्वारे संदेष्टा एलीयाकडे हस्तांतरित केली गेली, ज्यांच्याबरोबर मुरोमच्या इलियाची प्रतिमा नंतर विलीन झाली; महिला देवता मकोशला सेंट म्हटले जाऊ लागले. परस्केवा तिचे ध्येय सांभाळताना; स्थानिक संरक्षक देवतांची जागा चमत्कारिक चिन्हांनी घेतली.

आज एस. आर. रशियामध्ये विभागले जाऊ शकते: 1) मागील काळापासून आजपर्यंत जतन केलेले आणि 2) नवीन, जे यूएसएसआर आणि रशियन फेडरेशनमध्ये दिसून आले.

1) रशियामधील काही लोक सणांना ख्रिस्ताचे नाव देण्यात आले. शिष्टाचार, समान अर्थ राखून: "मध जतन" (मध आणि तृणधान्यांचा अभिषेक) त्याच्या मूळ अर्थाने जतन केला गेला आहे. निसर्गाच्या परिवर्तनाचे प्रतीक असलेल्या सफरचंदांच्या अभिषेकाचा विधी जतन करताना ख्रिस्ताने “सफरचंद मोक्ष” वर अधिरोपित केले. प्रतिमा "देव-मनुष्याचे रूपांतर". "व्हर्जिन मेरीचे संरक्षण" च्या सुट्टीने रशियामध्ये या दिवशी (जुन्या शैलीचा 1 ऑक्टोबर) साजरा केला जाणारा "प्रोटेक्शन ऑफ द गॉड क्रिशन" ची जागा घेतली (मुलींनी गायले: "क्रिशेन, क्रिशन, पृथ्वी बर्फाने झाकली, आणि मी वधूसोबत!”). या सुट्टीचे महत्त्व संपूर्ण रशियन भूमीच्या स्वर्गीय संरक्षणाच्या कल्पनेशी संबंधित आहे. हिवाळ्यातील संक्रांतीचा लोकप्रिय उत्सव, मास्लेनित्सा, ख्रिस्ताशिवाय देखील जतन केला गेला आहे. व्याख्या (ममर्स चालणे आणि सूर्य देवाच्या प्रतीकांसह).

आजकाल काही समक्रमित पंथ आणि पौराणिक प्रतिमा पुनरुज्जीवित करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. तर, उदाहरणार्थ, 14 व्या शतकात रशियामध्ये ड्रॅगनचा वध करणारा योद्धा आणि झोरोस्ट्रियन देव मिथ्राच्या पंथाकडे परत जाण्याची प्रतिमा. पुनर्विचार करण्यात आला: शहीद जॉर्जची प्रतिमा मॉस्को आणि रशियाच्या कोट ऑफ आर्म्समध्ये दिसली. आता अधिकारी सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियसची प्रतिमा “नवीन रशिया” चे प्रतीक म्हणून सार्वजनिक चेतनेमध्ये आणण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

2) सोव्हिएत आणि सोव्हिएत नंतरच्या काळात, S. r चे नवीन प्रकार. आधुनिक काळाशी जुळवून घेण्याच्या पारंपारिक धर्मांच्या इच्छेशी संबंधित आहेत. सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता, किंवा नवीन धर्मांच्या इच्छेसह प्राचीन परंपरांच्या खर्चावर त्यांचा प्रभाव टिकवून ठेवण्यासाठी. अशा प्रकारे, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला नवीन वर्षाच्या उत्सवाशी सहमत होण्यास भाग पाडले गेले, जरी ते जन्माच्या फास्टवर येते. इस्टरच्या व्यापक उत्सवावर बंदी घालण्याच्या परिस्थितीत, लोकप्रिय पूर्व-ख्रिश्चन ख्रिस्ती धर्माचे पुनरुज्जीवन झाले. नातेवाईकांच्या कबरीवर पूर्वजांसह "आनंद" करण्याची प्रथा, ज्याला ऑर्थोडॉक्स चर्चने कठोरपणे प्रतिबंधित केले होते. चर्च ("तडजोड" म्हणून चर्चने इस्टर नंतर 9 व्या दिवशी "राडोनित्सा" या मूर्तिपूजक नावाने विशेष सुट्टी साजरी करण्यास सुरुवात केली).