Osady staroobrzędowców. Życie w tajdze

01.02.2024 -

Wieś Burny nad rzeką Tasiejew na terytorium Krasnojarska jest jedną z wielu na Syberii, gdzie żyją staroobrzędowcy. I choć nie ma go na administracyjnej mapie regionu, życie toczy się tam i rodzi się wiele dzieci. Mieszkańcy Burnoy planują także utworzenie tu szlaków turystycznych. Mieszkańcy wioski opowiedzieli o tym wszystkim korespondentowi TASS, który ich odwiedził.
Głównym transportem są „motorówki”
Ścieżka do Burnoye prowadzi z wioski Kirsantyevo wzdłuż rzeki Taseeva, dopływu Angary. 20 kilometrów. Latem głównym środkiem transportu są łodzie motorowe, zimą można tu dotrzeć poduszkowcem „Hivus”. Podczas naszej podróży płaz był w połowie drogi: przeciążony. Poza tym dzień wcześniej padał śnieg i silnik nie działał.
„Khiwus” wyszedł, zabierając do wsi kobiety i starców. Poszliśmy za nim, wpadając po pas w zaspy śniegu, pod którymi płynęła woda. Do czasu powrotu pustej już płazy udało nam się w pełni poznać drogę do wioski Burny, uważanej za daleką od najbardziej niedostępnej ze społeczności staroobrzędowców.
- Czasami pada tak dużo śniegu, że nie ma drogi. „Buran” utknął, a na saniach jedzie rodząca kobieta. Skuter śnieżny zamarza w lodzie, a wodzie kobiety już pęka” – mówi mieszkaniec Burny, Fiodor Nebobyatov.
To prawda, że nie każda rodząca z Burny trafia do Motygino (centrum powiatowe – przyp. TASS), wiele, zgodnie z zamysłem przodków, zostaje w domu, aby rodzić. Mówią, że wieś ma swoje położne. Ogólnie rzecz biorąc, staroobrzędowcy ze wsi Taseyeva, Biryusa i innych rzek Angara mają złożony związek z medycyną. W pilnej potrzebie wzywają lotnicze pogotowie ratunkowe i podają szczepionki przeciwko kleszczowemu zapaleniu mózgu. Jednak lekarze Motygin zauważają, że szczepieni są głównie dorośli mężczyźni, reszta – „jak Bóg pozwoli”.
Bespopowiec
Starzy wierzący mieszkający w regionie Angara są uważani za nie-kapłanów - ruch w Starych Wierzących, w którym nie ma duchowieństwa. Powstał w czasie schizmy kościelnej na Rusi w XVII wieku. Wtedy wśród staroobrzędowców nie było biskupów i zgodnie z zasadami kanonicznymi tylko oni mogli mianować księży i diakonów. Dlatego też bezkapłani wierzą, że prawdziwe kapłaństwo zanikło w latach reformy nikońskiej. Od tego czasu usługę wykonują kompetentni członkowie społeczności. W niektórych wsiach wydzielono w tym celu specjalne domy – kaplice, dlatego też ten ruch niekapłanów nazywany jest „Kaplicą Zgody”. Większość z nich znajduje się na terytorium Krasnojarska.
W 1971 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna na Radzie Lokalnej porzuciła starożytne prześladowania staroobrzędowców. Dziś wszędzie można spotkać ludzi, którzy krzyżują się dwoma palcami.
Szkoła z przeszłości
Staroobrzędowcy mają nieufny stosunek do obcych, starają się nie zapraszać ich do swojego budynku mieszkalnego, ale ich nakarmią. Sprzedają turystom mleko, mięso czy ziemniaki z miodem i podpowiedzą, gdzie lepiej zarzucić wędkę. Szkoła pełni funkcję miejsca przyjmowania gości. Dla gości czekają tu specjalne dania.
Szkoła to duży dom z bali. Nad werandą widnieje napis: „RSFSR, Ministerstwo Oświaty, Szkoła Średnia Burnovskaya”.
„Ten znak ma co najmniej 70 lat” – zapewnia Perfiry, nieoficjalny sołtys wsi. Za oficjalnego przywódcę uważa się „wujka Kolę” Kozyra, wybranego w 2015 roku na przywódcę sąsiedniego Kirsantiewa.
Wewnątrz chaty znajduje się przestronna sala lekcyjna z biurkami, kredą i tablicą. Na biurku nauczyciela leżą kwiaty. Przytulności dodaje duży piec, na którym suszone są dziecięce buty.
Kierownikiem szkoły jest Olga Valerievna. Jest tu dyrektorką, dyrektorką i nauczycielką szkoły podstawowej. W Burny mieszka ponad 70 osób, wiele z nich to ludzie młodzi. Rodzą na wsi, mimo trudności, często i chętnie. Sama nauczycielka ma sześcioro dzieci. Największe rodziny to te mieszkające dalej, nad rzeką Biryusa, z 10 i 13 dziećmi.
- Problem z dalszą edukacją dzieci. „Chcemy rozwiązać kwestię sprowadzenia do Burny wyspecjalizowanych nauczycieli” – mówi kierownik obwodu motygińskiego Aleksiej Chramcow, z wykształcenia nauczyciel historii, który kiedyś kierował głównym wydziałem oświaty w Krasnojarsku.
Chcą zabierać nauczycieli na zmiany do Burny. Na przykład przyprowadź chemika na kilka tygodni - miesiąc, potem fizyka, nauczyciela algebry, a potem innych specjalistów. I tak dalej w kółko. Znaleźliśmy już dom, w którym osoby podróżujące służbowo mogą mieszkać całkiem wygodnie, zaopatrywane w żywność od lokalnych mieszkańców.
Wieś, której nie ma

W rzeczywistości istnieją dwie wsie Burnykh - stoją na przeciwległych brzegach Tasejewy. Z prawnego punktu widzenia ani jedno, ani drugie nie istnieje, nie ma ich na mapach administracyjnych i w rejestrze osiedli. Khramcow twierdzi, że procedura uznania osiedli w Burny „już została uruchomiona” i czekają na decyzję władz regionalnych.
Zamieszanie panuje także w dokumentach mieszkańców. W paszporcie wskazano miejsce zamieszkania – „Wieś Burny”. W innych oficjalnych dokumentach - jedna z ulic Kirsantiewa.
Tymczasem historię Burny można prześledzić co najmniej od lat czterdziestych do pięćdziesiątych ubiegłego wieku, kiedy to pojawiło się tu biuro flisackie - okrągłe drewno spławiano wzdłuż Taseyevy, następnie Angary i Jeniseju - do czterech milionów metrów sześciennych na rok. Wtedy życie toczyło się tu pełną parą, były sklepy, w klubie grała głośna muzyka.
Staroobrzędowcy pojawili się na rzece z różnych stron. Niektórzy przybyli z Uralu, inni powrócili z Dalekiego Wschodu, z Mandżurii, uciekając przed prześladowaniami. Niektórzy zajmowali się spływem na ćmach, kiedy tratwy zrobione z pni drzew spuszczano po wodzie na ogromnych wyspach, inni - jak Perfilius - zajmowali się leśnictwem powietrznym, a jeszcze inni pełnili funkcję leśników. Wszystko zawaliło się w latach dziewięćdziesiątych – obecnie w każdym ze Stormów znajduje się nieco ponad dziesięć dziedzińców. Mieszkają tu teraz tylko staroobrzędowcy.
Około 20–30 lat temu w ten obszar nawiedziła kolejna plaga - jedwabnik syberyjski - jedno z głównych zła tajgi, po którym pozostają tylko gruzy martwych, nieodpowiednich drzew, zapalające się prochem od najmniejszej iskry. W tamtych czasach mieszkańcy Burny zamykali się w swoich chatach, zatykali mchem i pakami najmniejsze pęknięcia w ścianach i drzwiach, zasłaniali okna i kominy oraz spryskiwali chemikaliami z samolotów zabijającymi leśne szkodniki. Historia jest zgodna z prawdą, a za obrzeżami znajdują się pnie martwych drzew, poczerniałe od czasu i spalone.
Testamenty dziadków
Staroobrzędowcy wcale nie są w retrogradacji, jak się uważa. W Burny w każdym domu znajduje się motorówka i skuter śnieżny, na ulicach Kirsantiewa i dużych wiosek można spotkać brodatych mężczyzn jeżdżących dobrymi SUV-ami. Energię elektryczną we wsi zapewnia generator diesla, codziennie od rana do dziesiątej wieczorem. Są też telefony komórkowe, chociaż we wsi nie ma połączenia. Podczas podróży na kontynent potrzebne są tanie samochody Sotik. Nie przywozi się ich do domu, zostawia się je w garażu.
Szanuje się także tradycje. Jak za dawnych czasów, wszystkim dorosłym mężczyznom zapuszczają brody, kobiety noszą chusty i obowiązkowe długie spódnice, nie obcinają włosów i nie używają kosmetyków. Pieką własny chleb w rosyjskim piecu.
„Nie mamy telewizorów ani radia” – mówi Antonina, krewna Perfilii. - Spędzamy czas na robótkach ręcznych, robieniu na drutach. Możemy zastawiać pułapki, moja najstarsza córka jest specjalistką od pułapek. Taniec jest grzechem. Śpiewamy pieśni ludowe Kadyszewowi.
Zakaz palenia, zamiast herbaty podawane są napary ziołowe, zamiast fabrycznego alkoholu „kwas” jagodowy własnej produkcji o smaku wysokiej jakości wytrawnego wina. Należy uważnie przestrzegać postów wielodniowych.
Prawie wszyscy tutaj są krewnymi. Dlatego mężczyźni szukają żon w innych wioskach staroobrzędowców, czasem setki kilometrów od Tasiejew. Na przykład Fiodor Nebobyatow sprowadził swoją przyszłą żonę ze wsi Bezymyanka, jednej z najsłynniejszych osad staroobrzędowców na terytorium Krasnojarska. Nauczycielka Olga Valerievna pochodzi z Chakasji. Niektórzy udają się do Tuwy w poszukiwaniu narzeczonych.
Nie wszyscy korzystają z usług urzędu stanu cywilnego, tutaj nie ma rozwodów, starają się oficjalnie rejestrować dzieci. Akt urodzenia i paszport to główne dokumenty. Ale staroobrzędowcy nie lubią INN, a także różnych papierów i kartek z numerami i kodami kreskowymi - uważają, że są grzechem.
- To tajemnica! Nie ma numeru identyfikacji podatkowej, wieś oficjalnie nie istnieje, ale fiskus zawsze ją znajduje – pyta jeden z mieszkańców.
- Prenumerujemy gazety, czytamy, opowiadamy sobie nawzajem o tym, co dzieje się na świecie. Pytamy też o nowości, gdy jedziemy na przykład do Kirsantiewa” – mówi Antonina.
Chętnych do opuszczenia gminy jest niewielu, choć lokalni mieszkańcy opowiadają o braciach-sierotach, którym udało się zdobyć wyższe wykształcenie i obecnie odnoszą sukcesy w biznesie w Krasnojarsku i Kańsku. Rodzina „Latynosów”, Simoshinów, którzy przybyli do Kirsantiewa z Urugwaju, gdzie żyje duża społeczność staroobrzędowców, uważana jest za lokalną dumę.
Zielona turystyka
Starym wierzącym nie można odmówić obecności ducha przedsiębiorczości. Wiele znanych rodzin kupieckich i przemysłowców przedrewolucyjnej Rosji było staroobrzędowcami. Ten sam Savva Morozov, jeden z najbogatszych ludzi swoich czasów.
Dziś mieszkańcy wiosek Angara rozwijają rolnictwo. Pomimo surowego północnego klimatu nawet arbuzy uprawia się w ogrodach. Rozwija się produkcja miodu, łowiectwo i rybołówstwo. W dalszym ciągu wycinają i spławiają drewno dla przedsiębiorstw zajmujących się przetwórstwem drewna. Jesteśmy gotowi dostarczać żywność do stołówek organizacji budżetowych i firm - w regionach Angary nie ma rolnictwa, musimy sprowadzać produkty rolne z Krasnojarska.
Staroobrzędowcy pozytywnie zareagowali na pomysł Khramcowa, aby zorganizować w tych miejscach „zieloną” turystykę - piękne miejsca, produkty przyjazne dla środowiska, pozostaje tylko zwabić podróżników. Być może pierwsza trasa turystyczna zostanie zorganizowana w 2017 roku.

Przechodząc przez odległe wioski nad brzegiem Małego Jeniseju: Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg, Ok-Chary, spotkałem pięć dużych rodzin staroobrzędowców. Zawsze prześladowani właściciele tajgi nie nawiązują od razu kontaktu z obcymi, zwłaszcza z fotografem. Dwa tygodnie mieszkania obok nich, pomaganie w codziennej ciężkiej pracy - zbieraniu siana, łowieniu ryb, zbieraniu jagód i grzybów, przygotowywaniu drewna na opał i zarośli, zbieraniu mchu i pomaganiu przy budowie domu - krok po kroku pomogły pokonać zasłonę nieufności. Wyłonili się ludzie silni i niezależni, dobroduszni i pracowici, których szczęście leży w miłości do Boga, swoich dzieci i natury.

Reforma liturgiczna podjęta przez patriarchę Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza w XVII wieku doprowadziła do schizmy na dużą skalę w Kościele rosyjskim. Brutalne prześladowania władz carskich i religijnych, które chciały doprowadzić naród do jednomyślności i uległości, zmusiły miliony Rosjan do opuszczenia swoich domów. Starzy wierzący, którzy zachowali wiarę, uciekli do Morza Białego, do regionu Ołońca i lasów Niżnego Nowogrodu. Czas mijał, ręce władzy docierały do Staroobrzędowców w nowych miejscach, a poszukiwacze niepodległości poszli jeszcze dalej, w odległą tajgę Syberii. W XIX wieku Rosjanie przybyli do niedostępnego regionu Małego Jeniseju, Kozhuun Kaa-Chemskiego w Tuwie. Nowe osady zakładano na terenach nadających się do uprawy w dolinie rzeki, coraz wyżej w górę rzeki. Tutaj, w górnym biegu Małego Jeniseju, życie i tradycje rosyjskich staroobrzędowców zachowały się w ich pierwotnej formie.

Mały Jenisej, czyli w Tuwinie Kaa-Khem.

Mały zespół pięciu podróżników zebrał się na tę wycieczkę i fotografował ich. To miejsce jest daleko od Moskwy. Samolotem do Abakan, dziesięć godzin jazdy samochodem przez Kyzył, stolicę Republiki Tywy, do Saryg-Sep, centrum regionalnego, tam przesiadamy się na bochenek UAZ i kolejne kilka godzin leśnymi drogami do punktu na brzegu Małego Jeniseju. Łodzią przepływamy na drugą stronę rzeki, do obozowiska Erzhey. Właściciel bazy Nikołaj Siorpas przywiózł nas swoim UAZ-em. Zabierze Cię dalej, w głąb tajgi, ale musisz poczekać dzień lub dwa, aż wyschnie droga na przełęczy, obmywana długimi deszczami.

Erzhey, obok którego znajduje się baza, to duża wieś licząca do półtora tysiąca mieszkańców, posiadająca prąd i internat, w której staroobrzędowcy z wiosek położonych wyżej Kaa-Khem, jak nazywa się Mały Jenisej Tuvan, przyprowadź ich dzieci. W starej wierze nie wszyscy tutaj są wieśniakami. Niektórzy są bliscy wiary, ale nie przyłączają się do wspólnoty, nie ma wystarczającego rygoru. Są wyznawcy nowej wiary prawosławnej i są nawet zupełni niewierzący.

Sam w domu. Wioska staroobrzędowców Erzhey nad Małym Jenisejem.

Okazało się, że do wioski i kupienia jedzenia nie było daleko, niecały kilometr od bazy. Siorpas, żegnając go, zażartował: „Można powiedzieć staroobrzędowcom, brodatym mężczyznom, że na podwórku jest kilkanaście dzieciaków, kobiety w chustach i spódnicach do stóp, za rok, dwa z ciążowym brzuszkiem .”

Oto pierwsza znajoma, Maria z wózkiem, młoda kobieta. Przywitaliśmy się. Pytali, gdzie kupić chleb i twarożek. Początkowo była nieufna wobec obcych, ale nie odmówiła pomocy, a nawet zaskoczyła ją swoją reakcją. Oprowadzała ich po całym Erzhey, pokazując, kto ma najlepsze mleko, gdzie solone grzyby mleczne są dobre i tak dalej, aż znaleźli wszystko, czego chcieli.

Dorastający chłopcy szukają żon w innych staroobrzędowych wioskach. Wyjeżdżają na pół roku, czasem na rok. Masza została dopasowana w odległej wiosce na terytorium Krasnojarska. Erzhey.

Tutaj, w wioskach odległych od cywilizacji, surowa przyroda tajgi narzuciła warunki na sposób uprawy roli. Lato jest krótkie, a zima jest bardzo mroźna. Z wielkim trudem zdobywa się grunty orne z lasów, w dolinach wzdłuż brzegów rzeki. Uprawiają chleb i zakładają ogródki warzywne. Z powodu mrozu rośliny wieloletnie nie zakorzeniają się, ale rosną rośliny jednoroczne, nawet małe arbuzy. Tajga żeruje. Zabijane są tylko zwierzęta kopytne, mięso zjadane jest na wolności. Zbierają orzeszki piniowe, grzyby i jagody na dżem. Rzeka dostarcza ryb, dużo lipienia. Taimen jest często wypuszczany na wolność – w ostatnich latach było go niewiele.

Staroobrzędowcy nie piją alkoholu, w ogóle nie piją „piwa breech”. A w święta piją kieliszek lub dwa słabego, domowego wina z jagód tajgi, jagód lub borówek.

Spokojna rzeka tworzy piaszczyste łachy, podczas gdy na burzliwym Kaa-Khem piaszczyste łachy są skaliste. Z biegiem czasu płycizny zamieniają się w wyspy tajgi.

Po kilkudniowym odpoczynku w bazie Siorpas, poczekaliśmy na suchą pogodę i przenieśliśmy się do pierwszej osady staroobrzędowców - Górnego Sziwei, czterdzieści kilometrów od Erzhey, z trudną przeprawą przez wzgórza.

Przez całą drogę do Shivey, pod napiętym buczeniem silnika, Nikolai Siorpas przekonał nas, abyśmy okazywali nam ogromny szacunek i zachowywali się więcej niż skromnie, a nie popychali ludzi naszymi ogromnymi fotowoltaikami. Sam nie jest staroobrzędowcem, ale nawiązał dobre stosunki z mieszkańcami tajgi, czego słusznie się obawiał. Wygląda na to, że przez dwa dni w bazie nie tylko czekaliśmy na pogodę, ale on przyglądał się nam uważnie i zastanawiał się, czy da się nas dalej nieść.

Na polach staroobrzędowców nadal używa się archaicznych urządzeń, ale są też nowoczesne traktory. Górny Shivei.

Ciężko pracujących mieszkańców Górnego Shivei spotkano na długo przed wioską, na koszonej łące. Prosili o pomoc, wrzucali skoszone siano do wysokich stogów siana.

Zakasaliśmy rękawy, daliśmy z siebie wszystko, a mimo to zostaliśmy w tyle. Nauka podnoszenia dużych naręczy za pomocą długich, trójzębnych drewnianych wideł nie była łatwa. Podczas wspólnej pracy poznaliśmy się i nawiązaliśmy rozmowy.

Skoszone i wysuszone siano zbiera się na sadzonki. Cała Syberia nazywa stóg siana zarodkiem. Układanie siana to odpowiedzialna sprawa, siano musi leżeć równo i ciasno, aby nie zostało rozrzucone przez wiatr i nie zakwasiło się pod wpływem deszczu. Górny Shivei.

Sasini, Peter i Ekaterina przybyli do posiadłości Upper Shivey, wówczas pustej, jakieś piętnaście lat temu. Gospodarstwo zostało założone od podstaw, początkowo mieszkali i zimowali w oborze. Rok po roku budowali, wzmacniali i wychowywali trzy córki. Osiedlili się inni krewni, teraz jest tu kilka rodzin. Córki podrosły, przeprowadziły się do miasta, a teraz ich niespokojne wnuki – dwie dziewczynki i dwóch chłopców – przyjeżdżają na lato do Piotra i Ekateriny.

Wnuki Sasinów są całkowicie światowe, przyjeżdżają na całe lato. Dla nich Piotr Grigoriewicz trzyma panele słoneczne z baterią i konwerterem, z których włącza mały telewizor i odtwarzacz płyt - aby oglądać bajki. Górny Shivei.

Dzieci wesołym hałasem obudziły nasze miasteczko namiotowe i przyniosły świeże mleko i kwaśną śmietanę. Drugiego dnia rzucanie siana na plony jest trudniejsze - mieszkańcom miasta bolą wszystkie mięśnie, ponieważ nie są do tego przyzwyczajeni. Ale na twarzach gospodarzy jest też cieplej, z uśmiechem, śmiechem i aprobatą. „Jutro Przemienienie, przyjdźcie! Spróbuj domowego wina” – nawołują wieśniacy.

Dom jest prosty, bez dodatków, ale czysty i dobrze zbudowany. Obszerne przedsionki dzielące dom na pół, pokoje z pobielonymi ścianami, duże piece pośrodku, żelazne łóżka ze sprężynami - przypomniały mi karpacką wieś, która również w dużej mierze zachowała swój sposób życia. „Jeden na raz!” – mówi Piotr Grigoriewicz i próbujemy pysznego napoju. Sok z jagód parzony jest przez rok, bez cukru i drożdży, co skutkuje ledwo zauważalną zawartością alkoholu. Łatwo się ją pije i nie upija, ale poprawia nastrój i sprawia, że mówisz. Żart za żartem, historia za historią, piosenka za piosenką – dobrze się bawiliśmy. „Chcesz zobaczyć moje konie?” – Piotr dzwoni.

Piotr Grigoriewicz Sasin i jego źrebaki. Górny Shivei.

Stajnia na obrzeżach, dwa tuziny koni, są nawet spacerowicze. I ulubieniec wszystkich. O każdym źrebaku Piotr Grigoriewicz może opowiadać godzinami.

Rozstaliśmy się z Sasinami jak starzy przyjaciele. I znowu ruszyliśmy w drogę, łodzią w górę Małego Jeniseju.

Ciągnięcie ogromnych pąków siana zimą bez traktora jest trudne. Stary DT-75 został kupiony razem w centrum regionalnym. Pojechali samodzielnie, a żeby przeprawić się przez burzliwą rzekę Shivey, zbudowali tymczasowy most, który został zmyty przez pierwszą powódź. Górny Shivei.

To półgodzinna przejażdżka motorówką w górę rzeki do następnego przystanku. Znaleźliśmy Choduraalyg na dość wysokim brzegu z przestronną doliną przypominającą gzyms, a najbardziej oddalone domy stały bezpośrednio nad rzeką. Przeciwny brzeg to prawie pionowa góra porośnięta tajgą.

Miejsce to jest dogodne do uprawy roli, uprawy chleba i hodowli bydła. Pola pod grunty orne. Rzeka, pielęgniarka i arteria transportowa. Zimą na Kyzył można pojechać lodem. A tajga - oto ona, zaczyna się od wzgórz na skraju wioski.

Popłynęliśmy, wyrzuciliśmy plecaki na brzeg i poszliśmy szukać dogodnego miejsca na rozbicie namiotu, aby nikomu nie przeszkadzać, a jednocześnie mieć dobry widok na wszystko dookoła. Spotkaliśmy Dziadka Eliferija, który poczęstował go świeżo upieczonym, pysznym chlebem i poradził, aby pojechał do Baby Marfy: „Marfutka przyjmie i pomoże”.

Z pobliskiego wzgórza roztacza się wspaniały widok na wieś Bolszoj Choduraalyg.

Marfa Siergiejewna, szczupła, mała i zwinna, około siedemdziesięcioletnia, udostępniła nam miejsce pod namioty obok swojego małego domku, z pięknym widokiem zarówno na rzekę, jak i na wioskę. Możliwość korzystania z kuchenki i przyborów kuchennych. Dla Starych Wierzących jest to trudne pytanie - grzechem jest używanie naczyń zabranych przez światowych ludzi. Cały czas opiekowała się nami Marfa Sergeevna. Pomagaliśmy jej także – zbierając jagody, nosząc chrust, rąbiąc drewno.

Najmłodszy syn, Dmitry, był w tajdze w interesach. Najstarsza córka, Ekaterina, wyszła za mąż i mieszka w Niemczech, czasami przyjeżdża jej matka.

Dziadek Elifery i Marfa Siergiejewna. Choduraalyg.

Miałem telefon satelitarny i zasugerowałem, aby Marfa Siergiejewna zadzwoniła do mojej córki. „To wszystko jest demoniczne” – odmówiła babcia Marta. Kilka dni później Dmitry wrócił i wybraliśmy numer jego siostry, zwiększając głośność. Słysząc głos córki, zapominając o demonach i odrzucając łuk, Marfa Siergiejewna pobiegła przez polanę do Dimy i do mnie. Szkoda, że wtedy nie dała się jeszcze sfotografować, bo inaczej wyszłaby ciekawa fotografia: mała, ładna wiejska babcia, w staroświeckim stroju, stojąca na tle tajgi, promieniejąca uśmiechając się, rozmawiając przez telefon satelitarny z córką w odległych Niemczech.

Z charakterem. Rodzina Peteniewów, Wielki Choduraalyg.

Obok osad staroobrzędowców znajdują się stanowiska pasterzy tuwańskich.

Obok Marfy Siergiejewnej, dalej od wybrzeża, mieszka duża rodzina Panfila Peteniewa. Najstarszy z dwunastu dzieci, Grigorij, lat 23, zawołał dzieci na miejsce zabaw – na polanę w lesie za wsią. W niedziele przebrane dzieci przybiegają i przyjeżdżają na koniach, rowerach i motocyklach ze wszystkich pobliskich wiosek, aby wspólnie porozmawiać i bawić się. Chłopaki nie byli nieśmiali długo, a dziesięć minut później graliśmy z nimi w piłkę, odpowiadając na morze ciekawych pytań i słuchając opowieści o życiu na wsi, dzisiejszych rozpieszczanych niedźwiedziach i surowym dziadku, który jeździ wszystkimi dziećmi daleko za bycie niegrzecznym. Śmialiśmy się z opowieści, interesowaliśmy się technologią, a nawet próbowaliśmy robić zdjęcia aparatami, pozując do siebie w napięciu. A my sami z przyjemnością słuchaliśmy rosyjskiej mowy, jasnej jak strumień i fotografowaliśmy jasne słowiańskie twarze.

Dla dzieci staroobrzędowców koń nie stanowi problemu. Pomagając w pracach domowych, wcześnie uczą się komunikować ze zwierzętami domowymi.

Okazuje się, że Choduraalyg, w którym się zatrzymaliśmy, nazywa się Dużym, a niedaleko, przy drodze za placem zabaw, znajduje się też Mały Choduraalyg. Dzieci zgłosiły się na ochotnika, aby pokazać ten drugi, z kilku dziedzińców w głębi lasu. Wiózli nas radośnie, na dwóch motocyklach, ścieżkami i ścieżkami, przez kałuże i mosty. Eskorcie elegancko towarzyszyły nastolatki na pięknych koniach.

Dla nastolatka z wioski staroobrzędowców motocykl jest powodem do dumy, pasji i konieczności. Jak przystało na chłopców, odwiedzający fotograf, ze zręcznością artystów cyrkowych, pokazał całą umiejętność kierowania dwukołowym cudem motorycznym. Choduraalyg.

Aby lepiej się poznać, nawiązać komunikację i zyskać niezbędny poziom zaufania, który pozwala nam fotografować ludzi, odważnie włączyliśmy się w codzienną pracę rodzin staroobrzędowców. W dzień powszedni nie mają czasu na bezczynne rozmowy, ale w biznesie rozmowa sprawia więcej frajdy. Więc po prostu przyszli rano do Petenevów i zaoferowali Panfilowi pomoc. Mój syn Grzegorz planuje się ożenić, buduje dom, a teraz trwają prace związane z uszczelnianiem sufitu. Nic skomplikowanego, ale żmudne. Najpierw przejdź na drugą stronę rzeki, wzdłuż gór pomiędzy zaroślami, zbierz mech, zapakuj go do worków i zrzuć ze stromego zbocza. Następnie zabieramy go łodzią na plac budowy. Teraz idź na górę i tutaj również musisz przynieść glinę w wiadrach i wbić mech w pęknięcia między kłodami, przykrywając go gliną na wierzchu. Pracujemy energicznie, zespół jest duży: pięcioro najstarszych dzieci Petenevów i troje z nas, podróżników. A młodsze dzieci są w pobliżu, obserwują, próbują pomóc i uczestniczyć. Komunikujemy się w pracy, rozpoznajemy ich, oni rozpoznają nas. Dzieci są ciekawskie i chcą wiedzieć wszystko. I jak w dużych miastach uprawiają ziemniaki, gdzie w domu mamy mleko, czy wszystkie dzieci uczą się w internatach, jak daleko mieszkamy. Pytanie za pytaniem, niektórym trudno odpowiedzieć jednoznacznie – nasze światy są tak różne. Przecież dla dzieci Saryg-Sep, centrum regionalne, to inna planeta. A dla nas, mieszkańców miast, tajga to nieznana kraina, w której subtelności natury są ukryte przed nieświadomym okiem.

Ciężko pracujący Grigorij Pietenew wraca po kolejną partię worków mchu na budowę domu. Wielki Choduraalyg.

Spotkaliśmy Pawła Bżyckiego, który zaprosił nas do odwiedzenia, w Małym Choduraalygu, gdzie pojechaliśmy z dziećmi w niedzielę. Ścieżka do osady Ok-Chara nie jest blisko, dziewięć kilometrów wzdłuż skalistego, zalesionego brzegu Małego Jeniseju. Posiadłość dwóch dziedzińców zachwyca siłą i oszczędnością. Wysokie wzniesienie nad rzeką nie sprawiało żadnych trudności z wodą – tu i ówdzie na dziedzińcach znajduje się wiele źródeł, a czysta woda do ogrodów doprowadzana jest drewnianymi rynnami. Woda jest zimna i smaczna.

Paweł Bżyckich. Mały Choduraalyg.

W domu zastała niespodzianka: dwa pokoje, sala modlitewna i aneks kuchenny, zachowały wygląd i wystrój dawnej wspólnoty zakonnej. Bielone ściany, wiklinowe dywaniki, lniane zasłony, domowe meble, ceramika. Cała gospodarka zakonnic polegała na utrzymaniu, nie komunikowały się ze światem i nie brały niczego z zewnątrz. Paweł zbierał i konserwował przedmioty gospodarstwa domowego należące do gminy i teraz pokazuje je gościom. Ekstremalni turyści pływają tratwą wzdłuż Kaa-Khem, czasem się zatrzymują, Paweł nawet zbudował oddzielny dom i łaźnię, aby ludzie mogli z nim zostać i odpocząć na trasie.

Paweł opowiadał o życiu i zasadach panowania mnichów staroobrzędowców. O zakazach i grzechach. O zazdrości i złości. Gniew jest podstępnym grzechem, złość mnoży się i kumuluje w duszy grzesznika i trudno z nią walczyć, bo nawet niewielka irytacja też jest złością. Zazdrość nie jest prostym grzechem; zazdrość rodzi pychę, złość i oszustwo. Jak ważne jest, aby się modlić i pokutować. I podejmijcie się postem, czy to kalendarzowym, czy narzuconym sobie w tajemnicy, aby w żaden sposób nie zakłócał modlitwy duszy i głębszej świadomości jej grzechu.

Modlitwa. Paweł Bżyckich. Zaimka Ok-Chara nad brzegiem Małego Jeniseju.

W duszach Starych Wierzących króluje nie tylko surowość. Paweł mówił o przebaczeniu, o pokoju wobec innych religii, o wolności wyboru dla swoich dzieci i wnuków. „Kiedy dorosną, idą się uczyć, kto chce. Wyjdą w świat. Jeśli Bóg da, nasza starożytna wiara prawosławna nie zostanie zapomniana. Ktoś wróci, z wiekiem coraz częściej myśli o duszy.”

Od zwykłych członków wspólnoty, a nie od mnichów, świat zewnętrzny nie jest zabroniony, zabierają staroobrzędowców i zdobycze cywilizacji, które pomagają w pracy. Używają silników i broni. Widziałem traktor, nawet panele słoneczne. Aby kupować, zarabiają, sprzedając produkty swojej pracy świeckim.

Czytał nam wybrane rozdziały Jana Chryzostoma, przetłumaczone z języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Więc zdecydowałeś, że słuchasz z zapartym tchem. Przypomniałem sobie pieczęć Antychrysta. Paweł wyjaśnił na swój sposób, że na przykład wszystkie oficjalne dokumenty rejestrujące osobę są jego pieczęcią. W ten sposób Antychryst chce przejąć kontrolę nad nami wszystkimi. „Spójrzcie, w Ameryce już zamierzają wszyć każdemu człowiekowi pod skórę jakiś chip elektryczny, aby nie mógł się nigdzie ukryć przed Antychrystem”.

Łaźnia nad Małym Jenisejem. Choduraalyg.

Z „muzeum” zabrał nas do letniej kuchni, poczęstował miodowymi grzybami, wędzonym taimenem, świeżym chlebem i specjalnym domowym winem na bazie soku brzozowego zamiast wody. Wychodząc, kupili od Pawła młodego indyka i skubali go do późnej nocy, śmiejąc się ze swojej nieudolności.

Z dziećmi Popowa z Małego Choduraalygu spotkaliśmy się w dniu ich przybycia na plac zabaw. Ciekawość codziennie rano prowadziła dzieci do namiotów. Śpiewali wesoło i bez przerwy zadawali pytania. Komunikacja z tymi uśmiechniętymi chłopakami dała ładunek ciepła i radości na cały dzień. I pewnego ranka przybiegły dzieci, a ich rodzice zaprosili nas do odwiedzenia.

W drodze do Popowów jest zabawa – młodsza trójka znalazła najczarniejszą kałużę z płynnym błotem i z zapałem wskakuje do niej i czegoś szuka. Roześmiana mama Anna pozdrawia nas: „Widzieliście takich brudnych? Wszystko w porządku, podgrzałem wodę, zmyjemy to!”

Dima Popow. Mały Choduraalyg.

Młodsi Popowowie znaleźli cudowną kałużę czarnego błota. Mały Choduraalyg.

Popowowie nie tylko kochają swoje siedmioletnie dzieci, ale je rozumieją. Dom jest jasny od uśmiechów, a Afanasy zaczął budować nowy - więcej miejsca dla dzieci. Sami uczą dzieci, nie chcą ich wysyłać do odległej szkoły z internatem, gdzie nie będzie rodzicielskiego ciepła.

Podczas posiłku szybko zaczęliśmy rozmawiać, jakby jakaś niewidzialna fala zaczęła grać w harmonii i zrodziła między nami lekkość i zaufanie.

Popowowie dużo pracują, starsze dzieci pomagają. Gospodarka jest silna. Sami noszą żywność, którą sprzedają w regionie. Za zarobione pieniądze kupiliśmy traktor i japoński silnik zaburtowy. Ważny jest tu dobry silnik - na Małym Jeniseju są niebezpieczne bystrza, jeśli zawodny stary zgaśnie, możesz zginąć. A rzeka zasila i daje wodę, jest także szlakiem komunikacyjnym z innymi wsiami. Latem pływają łódką, a zimą jeżdżą po lodzie traktorami i UAZami.

Córka Petenevów, Praskowia. Pole gry w tajdze pomiędzy Małym i Dużym Choduraalygi.

Wnuczka Pawła Bżyckiego w chacie klasztornej. Zaimka Ok-Chara nad brzegiem Małego Jeniseju.

Tutaj, w odległej wiosce, ludzie nie są sami, komunikują się i korespondują ze staroobrzędowcami w całej Rosji, otrzymują gazetę starej wiary z Niżnego Nowogrodu.

Ale starają się minimalizować komunikację z państwem, odmawiają emerytur, świadczeń i zasiłków. Ale kontaktu z władzami nie da się całkowicie uniknąć - potrzebne jest pozwolenie na łódź i traktor, wszelkiego rodzaju badania techniczne, pozwolenia na broń. Przynajmniej raz w roku trzeba iść po dokumenty.

Popowowie traktują wszystko odpowiedzialnie. Afanasy miał incydent w młodości. Na początku lat 80-tych służył w wojsku w Afganistanie jako kierowca transportera opancerzonego. Nagle pojawiły się kłopoty, w ciężkim pojeździe zawiodły hamulce i zginął funkcjonariusz. Początkowo uznano, że był to nieszczęśliwy wypadek, ale wysocy urzędnicy wyolbrzymili sytuację i facetowi skazano na trzy lata kolonii generalnego reżimu. Dowódcy pułku i batalionu zaufali Afanasy'emu i wysłali go do Taszkentu bez eskorty. Wyobraźcie sobie sytuację: młody chłopak podchodzi do bramy więzienia, puka i prosi o wpuszczenie, aby odbyć karę. Później ci sami dowódcy doprowadzili do przeniesienia Afanasy do kolonii w Tuwie, bliżej domu.

Rozmawialiśmy z Anną i Afanasym. O życiu tu i na świecie. O powiązaniach społeczności staroobrzędowców w Rosji. O stosunkach ze światem i państwem. O przyszłość dzieci. Wyjechali późno, z dobrym światłem w duszach.

Następnego ranka wyruszyliśmy do domu – krótka podróż dobiegła końca. Pożegnaliśmy serdecznie Marfę Siergiejewną. „Chodź, następnym razem, gdy zamieszkam w domu, zrobię miejsce, bo staliśmy się jak rodzina”.

Przez wiele godzin w drodze do domu, na łódkach, samochodach, samolotach, myślałem, próbując zrozumieć to, co widziałem i słyszałem, co nie pokrywało się z początkowymi oczekiwaniami. Dawno, dawno temu, w latach 80., przeczytałem w „Komsomolskiej Prawdzie” fascynujące historie Wasilija Pieskowa z cyklu „Tajga Ślepy zaułek”. O niesamowitej rodzinie staroobrzędowców, która pozostawiła ludzi w głębi syberyjskiej tajgi. Artykuły są dobre, podobnie jak inne opowiadania Wasilija Michajłowicza. Jednak wrażenie pozostawione przez pustelników tajgi było takie, że byli to ludzie słabo wykształceni i dzicy, stroniący od współczesnego człowieka i obawiający się jakichkolwiek przejawów cywilizacji.

Ogrodzenia wykonane są z całych bali i mocowane bez użycia gwoździ. Wielki Choduraalyg.

Niedawno przeczytana powieść „Hop” Aleksieja Czerkasowa zwiększyła obawy, że będzie trudno nawiązać znajomość i porozumieć się. A robienie zdjęć może być w ogóle niemożliwe. Ale była nadzieja i zdecydowałem się jechać.

Dlatego tak nieoczekiwane było ujrzenie prostych ludzi z wewnętrzną godnością. Starannie pielęgnując swoje tradycje i historię, żyjąc w zgodzie ze sobą i naturą. Pracowity i racjonalny. Kochający pokój i niezależny. Dali mi ciepło i radość komunikacji.

Przyjąłem coś od nich, czegoś się nauczyłem, o czymś myślałem.

Oleg Smolij, 2013

Wszystkie zdjęcia albumu” Staroobrzędowcy" (kliknij dowolne zdjęcie poniżej, aby uruchomić pokaz slajdów).

Wiele osób zadaje pytanie: „Kim są staroobrzędowcy i czym różnią się od wyznawców prawosławia?” Ludzie różnie interpretują Starą Wiarę, utożsamiając ją albo z religią, albo z rodzajem sekty.

Spróbujmy zrozumieć ten niezwykle interesujący temat.

Staroobrzędowcy – kim oni są?

Stara wiara powstała w XVII wieku jako protest przeciwko zmianom w starych zwyczajach i tradycjach kościelnych. Schizma rozpoczęła się po reformach patriarchy Nikona, który wprowadził innowacje w księgach kościelnych i strukturze kościoła. Wszyscy, którzy nie akceptowali zmian i opowiadali się za zachowaniem starych tradycji, byli wyklinani i prześladowani.

Duża społeczność staroobrzędowców wkrótce podzieliła się na odrębne gałęzie, które nie uznawały sakramentów i tradycji Cerkwi prawosławnej i często miały odmienne poglądy na wiarę.

Unikając prześladowań, staroobrzędowcy uciekli do niezamieszkanych miejsc, osiedlając się na północy Rosji, w rejonie Wołgi, na Syberii, osiedlając się w Turcji, Rumunii, Polsce, Chinach, docierając do Boliwii, a nawet Australii.

Zwyczaje i tradycje staroobrzędowców

Obecny sposób życia Starych Wierzących praktycznie nie różni się od tego, jaki prowadzili ich dziadkowie i pradziadkowie kilka wieków temu. W takich rodzinach szanuje się historię i tradycje przekazywane z pokolenia na pokolenie. Dzieci uczone są szacunku do rodziców, wychowywane w surowości i posłuszeństwie, aby w przyszłości stały się niezawodnym wsparciem.

Od najmłodszych lat synowie i córki uczeni są pracy, która cieszy się dużym szacunkiem wśród staroobrzędowców. Muszą dużo pracować: staroobrzędowcy starają się nie kupować jedzenia w sklepie, dlatego uprawiają warzywa i owoce w swoich ogrodach, utrzymują zwierzęta gospodarskie w doskonałej czystości i wiele rzeczy robią w domu własnymi rękami.

Nie lubią rozmawiać o swoim życiu z obcymi, a nawet mają osobne dania dla tych, którzy przychodzą do wspólnoty „z zewnątrz”.

Do czyszczenia domu używaj wyłącznie czystej wody ze błogosławionej studni lub źródła.Łaźnia uznawana jest za miejsce nieczyste, dlatego przed zabiegiem należy zdjąć krzyż, a po wejściu do domu po łaźni parowej należy umyć się czystą wodą.

Staroobrzędowcy przywiązują dużą wagę do sakramentu chrztu. Próbują ochrzcić dziecko w ciągu kilku dni po jego urodzeniu. Imię wybierane jest ściśle według kalendarza, dla chłopca - w ciągu ośmiu dni po urodzeniu, a dla dziewczynki - w ciągu ośmiu dni przed i po urodzeniu.

Wszystkie atrybuty używane podczas chrztu są przez pewien czas zanurzane w bieżącej wodzie, aby stały się czyste. Rodzice nie mogą uczestniczyć w chrztach. Jeśli mama lub tata są świadkami ceremonii, jest to zły znak, który grozi rozwodem.

Jeśli chodzi o tradycje ślubne, krewni do ósmego pokolenia i krewni „na krzyżu” nie mają prawa chodzić do ołtarza. We wtorek i czwartek nie ma ślubów. Po ślubie kobieta stale nosi nakrycie głowy szaszmura, a publiczne występowanie bez niego uważane jest za wielki grzech.

Staroobrzędowcy nie noszą żałoby. Zgodnie ze zwyczajem ciało zmarłego obmywają nie krewni, lecz osoby wybrane przez wspólnotę: mężczyzna myje mężczyzna, kobieta kobieta. Ciało złożone jest w drewnianej trumnie z wiórami na dnie. Zamiast okładki jest prześcieradło. Na pogrzebach nie wspomina się zmarłego alkoholem, a jego rzeczy rozdaje się potrzebującym w ramach jałmużny.

Czy w Rosji są dziś staroobrzędowcy?

W dzisiejszej Rosji istnieją setki osiedli, w których mieszkają rosyjscy staroobrzędowcy.

Pomimo różnych nurtów i gałęzi, wszyscy kontynuują życie i sposób życia swoich przodków, starannie pielęgnują tradycje i wychowują dzieci w duchu moralności i ambicji.

Jaki rodzaj krzyża mają staroobrzędowcy?

W rytuałach i nabożeństwach kościelnych staroobrzędowcy używają ośmioramiennego krzyża, na którym nie ma obrazu Ukrzyżowania. Oprócz poziomej poprzeczki na symbolu znajdują się jeszcze dwie.

Górna przedstawia tablicę na krzyżu, na której ukrzyżowano Jezusa Chrystusa, dolna sugeruje rodzaj „łuski” mierzącej ludzkie grzechy.

Jak chrzczeni są staroobrzędowcy

W ortodoksji zwyczajowo wykonuje się znak krzyża trzema palcami - trzema palcami, symbolizującymi jedność Trójcy Świętej.

Staroobrzędowcy żegnają się dwoma palcami, jak to było w zwyczaju na Rusi, wypowiadając dwukrotnie „Alleluja” i dodając „Chwała Tobie, Boże”.

Do kultu ubierają się w specjalne stroje: mężczyźni zakładają koszulę lub bluzkę, kobiety noszą sukienkę i szalik. Podczas nabożeństwa staroobrzędowcy krzyżują ramiona na piersi na znak pokory przed Wszechmogącym i kłaniają się do ziemi.

Gdzie są osady staroobrzędowców?

Oprócz tych, którzy pozostali w Rosji po reformach Nikona, do kraju nadal wracają staroobrzędowcy, którzy przez długi czas żyli na wygnaniu poza jej granicami. Tak jak poprzednio, szanują swoje tradycje, hodują zwierzęta, uprawiają ziemię i wychowują dzieci.

Wiele osób skorzystało z programu przesiedleń na Daleki Wschód, gdzie jest dużo żyznej ziemi i jest szansa na zbudowanie silnej gospodarki. Kilka lat temu, dzięki temu samemu programowi dobrowolnych przesiedleń, staroobrzędowcy z Ameryki Południowej powrócili do Primorye.

Na Syberii i Uralu są wioski, w których mocno zakorzenione są społeczności staroobrzędowców. Na mapie Rosji jest wiele miejsc, w których rozkwitają staroobrzędowcy.

Dlaczego staroobrzędowców nazywano Bespopowcami?

Rozłam Staroobrzędowców utworzył dwie odrębne gałęzie – kapłańską i niekapłańską. W przeciwieństwie do Staroobrzędowców-Kapłanów, którzy po schizmie uznali hierarchię kościelną i wszystkie sakramenty, Staroobrzędowcy-Kapłani zaczęli zaprzeczać kapłaństwu we wszystkich jego przejawach i uznawali tylko dwa sakramenty - chrzest i spowiedź.

Istnieją ruchy staroobrzędowe, które również nie zaprzeczają sakramentowi małżeństwa. Według Bespopowitów na świecie panuje Antychryst, a całe współczesne duchowieństwo jest bezużyteczną herezją.

Jaką Biblię mają staroobrzędowcy?

Staroobrzędowcy wierzą, że Biblia i Stary Testament w ich współczesnej interpretacji są zniekształcone i nie niosą ze sobą oryginalnych informacji, które powinny nieść prawdę.

W swoich modlitwach posługują się Biblią, z której korzystano przed reformą Nikona. Modlitewniki z tamtych czasów przetrwały do dziś. Są one dokładnie studiowane i wykorzystywane w kulcie.

Czym staroobrzędowcy różnią się od prawosławnych chrześcijan?

Główna różnica polega na tym, że:

Wyznawcy prawosławia uznają obrzędy i sakramenty Cerkwi prawosławnej oraz wierzą w jej naukę. Staroobrzędowcy uważają stare teksty Świętych Ksiąg sprzed reformy za prawdziwe, nie uznając dokonanych zmian.
Staroobrzędowcy noszą ośmioramienne krzyże z napisem „Król chwały”, nie ma na nich obrazu Ukrzyżowania, krzyżują się dwoma palcami i kłaniają się do ziemi. W ortodoksji akceptowane są krzyże trójpalczaste, krzyże mają cztery i sześć końców, a ludzie na ogół kłaniają się w pasie.
Różaniec prawosławny składa się z 33 paciorków, staroobrzędowcy używają tzw. lestówek, składających się ze 109 węzłów.
Staroobrzędowcy chrzczą ludzi trzykrotnie, całkowicie zanurzając ich w wodzie. W ortodoksji osobę oblewa się wodą i częściowo zanurza.
W ortodoksji imię „Jezus” zapisuje się podwójną samogłoską „i”, staroobrzędowcy są wierni tradycji i piszą je jako „Isus”.
W Credo prawosławnych i staroobrzędowców znajduje się ponad dziesięć różnych czytań.
Staroobrzędowcy wolą ikony miedziane i cynowe od drewnianych.

Wniosek

Drzewo można oceniać po owocach. Celem Kościoła jest prowadzenie duchowych dzieci do zbawienia, a jego owoce, wynik jego pracy, można ocenić na podstawie darów, które nabyły jego dzieci.

A owocami Cerkwi prawosławnej są zastępy świętych męczenników, świętych, księży, modlitewniki i innych cudownych Miłośników Boga. Imiona naszych świętych znane są nie tylko prawosławnym, ale także staroobrzędowym, a nawet osobom spoza Kościoła.

Fotograf i podróżnik Oleg Smolij wyszukuje i fotografuje wszystko, co dobre i piękne, w co bogaty jest nasz kraj. Połączył te ujęcia w projekt „Niezapomniana Rosja”, którego częścią były opublikowane poniżej fotografie staroobrzędowych wiosek syberyjskich. Towarzyszy im szczera opowieść autora o ludziach tam mieszkających.

Minąwszy odległe wioski nad brzegiem Małego Jeniseju – Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg i Ok-Chara – spotkałem pięć dużych rodzin staroobrzędowców. Zawsze prześladowani właściciele tajgi nie nawiązują od razu kontaktu z obcymi, zwłaszcza z fotografem. Jednak dwa tygodnie mieszkania obok nich, pomagania im w codziennej ciężkiej pracy - zbieraniu siana, łowieniu ryb, zbieraniu jagód i grzybów, przygotowywaniu drewna na opał i zarośli, zbieraniu mchu i budowie domu - krok po kroku pozwoliły pokonać zasłonę nieufności . Wyłonili się ludzie silni i niezależni, dobroduszni i pracowici, których szczęście leży w miłości do Boga, swoich dzieci i natury.

Reforma liturgiczna podjęta przez patriarchę Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza w XVII wieku doprowadziła do schizmy na dużą skalę w Kościele rosyjskim. Brutalne prześladowania władz carskich i religijnych, które chciały doprowadzić naród do jednomyślności i uległości, zmusiły miliony Rosjan do opuszczenia swoich domów. Starzy wierzący, którzy zachowali wiarę, uciekli nad Morze Białe, do regionu Ołońca i lasów Niżnego Nowogrodu. Czas mijał, ręce władzy docierały do Staroobrzędowców w nowych miejscach, a poszukiwacze niepodległości poszli jeszcze dalej, w odległą tajgę Syberii. W XIX wieku Rosjanie przybyli do niedostępnego regionu Małego Jeniseju, Kozhuun Kaa-Chemskiego w Tuwie. Nowe osady zakładano na terenach nadających się do uprawy w dolinie rzeki, coraz wyżej w górę rzeki. Tutaj, w górnym biegu Małego Jeniseju, życie i tradycje rosyjskich staroobrzędowców zachowały się w ich pierwotnej formie.

Zebraliśmy się w drodze z małym zespołem fotografów podróżników, pięciu z nas. Dość daleko od Moskwy. Samolotem do Abakan, następnie dziesięć godzin jazdy samochodem przez Kyzył, stolicę Republiki Tywy, do Saryg-Sep, centrum regionalnego, tam przesiadamy się na „bochenek” UAZ i przez kolejne kilka godzin jedziemy leśnymi drogami do punktu na brzegu Małego Jeniseju. Łodzią przepływamy na drugą stronę rzeki, do obozowiska Erzhey. Właściciel bazy Nikołaj Siorpas przywiózł nas swoim UAZ-em. Będzie miał szczęście dalej, w głąb tajgi, ale trzeba poczekać dzień lub dwa, aż droga na przełęczy, obmyta długimi deszczami, wyschnie.

Erzhey, obok którego znajduje się baza, to duża wieś licząca do półtora tysiąca mieszkańców, posiadająca prąd i internat, w której staroobrzędowcy z wiosek położonych wyżej w Kaa-Khem, jako Mały Jenisej nazywa się w Tuvan, przyprowadźcie swoje dzieci. W starej wierze nie wszyscy tutaj są wieśniakami. Niektórzy miejscowi są jej bliscy, ale nie są częścią społeczności, nie ma wystarczającej surowości. Są też przedstawiciele nowej wiary prawosławnej. Są nawet zupełni niewierzący.

Do wioski i zakupu jedzenia nie było daleko, niecały kilometr od bazy. Siorpas, żegnając go, zażartował: „Można powiedzieć Staroobrzędowcom: mężczyźni z brodami, na podwórzu dzieciaków jest kilkanaście, kobiety w szalikach i spódnicach do stóp, za rok, dwa z brzuszkiem .”

Oto pierwsza znajoma: Maria, młoda kobieta z wózkiem. Przywitali się i zapytali gdzie kupić chleb i twarożek. Początkowo była nieufna wobec obcych, ale nie odmówiła pomocy, a nawet zaskoczyła ich swoją reakcją. Oprowadzała ją po całym Erzhey, pokazując, kto ma najlepsze mleko i gdzie dobre są solone grzyby mleczne.

Tutaj, w wioskach odległych od cywilizacji, surowa przyroda tajgi narzuciła swoje własne cechy na sposób rolnictwa. Lato w tych miejscach jest krótkie, a zima wiąże się z silnymi mrozami. Z wielkim trudem zdobywa się grunty orne z lasów, w dolinach wzdłuż brzegów rzeki. Miejscowi uprawiają chleb i zakładają ogrody warzywne. Z powodu mrozu rośliny wieloletnie nie zakorzeniają się, ale rosną rośliny jednoroczne, nawet małe arbuzy. Tajga żeruje. Zabijane są tylko zwierzęta kopytne, mięso zjadane jest na wolności. Zbierają orzeszki piniowe, grzyby i jagody na dżem. Rzeka daje ryby. Lipienia jest tu dużo, często wypuszcza się także tajmy, których w ostatnich latach zrobiło się mało.

Staroobrzędowcy nie upijają się, w ogóle nie piją „kazenki”, a w święta piją kieliszek lub dwa słabego, domowego wina z jagód tajgi, jagód lub borówek.

Przez całą drogę do Shivey Nikolai Siorpas, pod napiętym buczeniem silnika, przekonał nas, abyśmy okazywali ogromny szacunek i zachowywali się więcej niż skromnie, a nie popychali ludzi naszymi ogromnymi fotowoltaikami. On sam nie jest staroobrzędowcem, ale Mikołaj nawiązał dobre stosunki z mieszkańcami tajgi, czego słusznie się obawiał. Wygląda na to, że przez te dwa dni w bazie nie tylko czekał na pogodę, ale też przyglądał się nam z bliska i zastanawiał się, czy da się nas zabrać dalej.

Ciężko pracujących mieszkańców Górnego Shivei spotkaliśmy na długo przed wioską, na koszonej łące. Prosili o pomoc, wrzucali skoszone siano do wysokich stogów siana.

Skoszoną i wysuszoną trawę zbiera się w pąki – tak cała Syberia nazywa się stogami siana. Układanie ich to odpowiedzialna sprawa: siano musi leżeć równo i ciasno, aby nie zostało rozrzucone przez wiatr i nie zakwasiło się pod wpływem deszczu. Górny Shivei

Peter i Ekaterina Sasin przybyli do opuszczonej wówczas posiadłości Upper Shivey jakieś piętnaście lat temu. Gospodarstwo zostało założone od podstaw, początkowo mieszkali i zimowali w oborze. Rok po roku budowali, wzmacniali i wychowywali trzy córki. Potem osiedlili się inni krewni i obecnie mieszka tu kilka rodzin. Córki dorastały, przeprowadziły się do miasta, a teraz ich niespokojne wnuki - dwie dziewczynki i dwóch chłopców - przyjeżdżają na lato do Piotra i Ekateriny.

Dzieci, które przyniosły świeże mleko i kwaśną śmietanę, wesołym hałasem obudziły nasze miasteczko namiotowe. Drugiego dnia rzucanie siana na plony jest trudniejsze - mieszkańcom miasta bolą wszystkie mięśnie, ponieważ nie są do tego przyzwyczajeni. Ale na twarzach gospodarzy jest też cieplej, z uśmiechem, śmiechem i aprobatą. „Jutro Przemienienie, przyjdźcie! Spróbuj domowego wina” – nawołują wieśniacy.

Dom jest prosty, bez dodatków, ale czysty i dobrze zbudowany. Obszerny przedsionek dzielący dom na pół, pokoje z pobielonymi ścianami, dużymi piecami pośrodku i łóżkami z żelaznymi sprężynami przypominały mi karpacką wieś, która również w dużej mierze zachowała swój sposób życia. „Jeden na raz!” – mówi Piotr Grigoriewicz i próbujemy pysznego napoju. Sok jagodowy parzony jest przez rok bez cukru i drożdży, w wyniku czego powstaje wino o ledwo zauważalnym stopniu. Łatwo się ją pije i nie upija, ale poprawia nastrój i zwiększa gadatliwość. Żart za żartem, historia za historią, piosenka za piosenką – dobrze się bawiliśmy. „Chcesz zobaczyć moje konie?” – Piotr dzwoni.

Stajnia znajduje się na obrzeżach, jest tam dwa tuziny koni, są nawet spacerowicze. I ulubieniec wszystkich. O każdym źrebaku Petr Grigorievich może opowiadać godzinami.

Rozstaliśmy się z Sasinami jak starzy przyjaciele. I znowu ruszyliśmy w drogę, łodzią w górę Małego Jeniseju.

Miejsce to jest dogodne do uprawy roli, uprawy chleba i hodowli bydła. Są pola pod uprawę. Rzeka, pielęgniarka i arteria transportowa. Zimą na Kyzył można dostać się lodem. A tajga - oto ona, zaczyna się od wzgórz na skraju wioski.

Marfa Siergiejewna, szczupła, mała i zwinna, około siedemdziesięcioletnia, udostępniła nam miejsce pod namioty obok swojego małego domku z pięknym widokiem zarówno na rzekę, jak i na wioskę. Możliwość korzystania z kuchenki i przyborów kuchennych. Dla Starych Wierzących jest to trudne pytanie - grzech bierze się z potraw, które przyjęli światowi ludzie. Cały czas opiekowała się nami Marfa Sergeevna. Pomagaliśmy jej także – zbierając jagody, nosząc chrust, rąbiąc drewno.

Jej najmłodszy syn, Dmitry, był w tajdze w interesach. Najstarsza córka, Ekaterina, wyszła za mąż i mieszka w Niemczech, czasami przyjeżdża jej matka.

Miałem telefon satelitarny i zasugerowałem, aby Marfa Siergiejewna zadzwoniła do córki. „To wszystko jest demoniczne” – odmówiła babcia Marta. Kilka dni później Dmitry wrócił i wybraliśmy numer jego siostry, zwiększając głośność. Słysząc głos córki, zapominając o demonach i odrzucając łuk, Marfa Siergiejewna pobiegła przez polanę do Dimy i do mnie. Szkoda, bo wtedy nie dała się jeszcze sfotografować, bo inaczej wyszłoby z tego ciekawe zdjęcie: urocza mała wiejska babcia w staroświeckim ubraniu stoi na tle tajgi, promieniejąc uśmiechem i rozmawia z córką w odległych Niemczech przez telefon satelitarny.

Obok Marfy Siergiejewnej, dalej od wybrzeża, mieszka duża rodzina Panfila Peteniewa. Najstarszy z dwunastu dzieci, Grigorij, lat 23, wezwał nas na miejsce dziecięcych zabaw – polanę w lesie za wsią. W niedziele przebrane dzieci ze wszystkich pobliskich wsi przybiegają biegając i przyjeżdżają na koniach, rowerach i motocyklach, aby towarzysko i wspólnie bawić się. Chłopaki nie wstydzili się długo, a dziesięć minut później graliśmy z nimi w piłkę, odpowiadając na morze ciekawych pytań i słuchając opowieści o życiu na wsi, dzisiejszych rozpieszczanych niedźwiedziach i surowym dziadku, który jeździ wszystkimi dzieci za to, że są niegrzeczne. Rozśmieszali nas opowieściami, interesowali się technologią, a nawet próbowali robić zdjęcia naszymi aparatami, pozując do siebie w napięciu. A my sami z przyjemnością słuchaliśmy rosyjskiej mowy jasnej jak strumień i lubimy robić zdjęcia jasnych słowiańskich twarzy.

Dla dzieci staroobrzędowców koń nie stanowi problemu. Pomagając w pracach domowych, wcześnie uczą się komunikować ze zwierzętami.

Okazuje się, że Choduraalyg, w którym się zatrzymaliśmy, nazywa się Duży, a niedaleko, tuż obok boiska, jest droga, jest też Mały Choduraalyg. Dzieci zgłosiły się na ochotnika, aby pokazać ten drugi, z kilku dziedzińców w głębi lasu. Wiózli nas radośnie, na dwóch motocyklach, ścieżkami i ścieżkami, przez kałuże i mosty. Eskorcie elegancko towarzyszyły nastolatki na pięknych koniach.

Dla nastolatka z wioski staroobrzędowców motocykl jest powodem do dumy, pasji i konieczności. Jak przystało na chłopców, ze zręcznością artystów cyrkowych, zademonstrowali odwiedzającemu fotografowi całą umiejętność kierowania dwukołowym cudem motorycznym. Choduraalyg

Aby lepiej się poznać, nawiązać komunikację i osiągnąć niezbędny poziom zaufania, który pozwoliłby nam fotografować ludzi, odważnie włączyliśmy się w codzienną pracę rodzin staroobrzędowców. W dzień powszedni nie mają czasu na bezczynne pogawędki, ale w biznesie rozmowa sprawia, że praca staje się przyjemniejsza. Dlatego po prostu przyszliśmy rano do Petenevów i zaoferowaliśmy Panfilowi pomoc. Syn Grigorij postanowił się ożenić, buduje dom, więc znalazł pracę - uszczelnia sufit. Nic skomplikowanego, ale żmudne. Najpierw przejdź na drugą stronę rzeki, wzdłuż gór pomiędzy zaroślami, zbierz mech, zapakuj go do worków i zrzuć ze stromego zbocza. Następnie zabieramy ich łodzią na plac budowy. Teraz idź na górę i tutaj również musisz przynieść glinę w wiadrach i wbić mech w pęknięcia między kłodami, przykrywając go gliną na wierzchu. Pracujemy energicznie, zespół jest duży: pięcioro najstarszych dzieci Petenevów i troje z nas, podróżników. A młodsze dzieci są w pobliżu, obserwują, próbują pomóc i uczestniczyć. Komunikujemy się w pracy, rozpoznajemy ich, oni rozpoznają nas. Dzieci są ciekawe, interesuje je wszystko: jak w dużych miastach uprawia się ziemniaki, skąd w domu mamy mleko, czy wszystkie dzieci uczą się w internatach, jak daleko mieszkamy. Pytanie za pytaniem, na niektóre trudno odpowiedzieć i jest to zrozumiałe: nasze światy są tak różne. Przecież dla dzieci Saryg-Sep, centrum regionalne, to inna planeta. A dla nas, mieszkańców miast, tajga to nieznana kraina, w której subtelności natury ukryte są przed nieświadomym okiem.

Spotkaliśmy Pawła Bżyckiego, który zaprosił nas do odwiedzenia, w Małym Choduraalygu, gdzie pojechaliśmy z dziećmi w niedzielę. Droga do niej na Ok-Chary nie jest krótka – dziewięć kilometrów wzdłuż skalistego, zalesionego brzegu Małego Jeniseju. Posiadłość dwóch dziedzińców zachwyca siłą i oszczędnością. Wysokie wzniesienie nad rzeką nie sprawiało żadnych trudności z wodą – tu i ówdzie na dziedzińcach tryskają liczne źródła, a czysta woda dostarczana jest do ogródków warzywnych drewnianymi rynnami. Jest zimno i pysznie.

Wnętrze domu mnie zaskoczyło: dwa pokoje, sala modlitewna i aneks kuchenny zachowały wygląd i wystrój dawnej wspólnoty zakonnej. Bielone ściany, wiklinowe dywany, lniane zasłony, domowe meble, ceramika – wszystko domostwo sióstr było naturalne, nie komunikowały się ze światem i nie brały niczego z zewnątrz. Paweł zbierał i ratował artykuły gospodarstwa domowego od społeczności, a teraz pokazuje je gościom. Ekstremalni turyści pływają tratwą wzdłuż Kaa-Khem, czasem się tu zatrzymują, Paweł zbudował nawet oddzielny dom i łaźnię, aby ludzie mogli z nim zostać i odpocząć na trasie.

Opowiedział nam o życiu i zasadach panujących wśród staroobrzędowców. O zakazach i grzechach. O zazdrości i złości. To drugie jest grzechem podstępnym, złość mnoży się i kumuluje w duszy grzesznika i trudno z nią walczyć, bo nawet niewielka irytacja też jest złością. Zazdrość nie jest prostym grzechem; zazdrość rodzi pychę, złość i oszustwo. Paweł mówił o znaczeniu modlitwy i pokuty. I podejmijcie post, czy to kalendarzowy, czy tajny, aby nic nie przeszkadzało duszy modlić się i głębiej uświadomić sobie swój grzech.

W duszach Starych Wierzących króluje nie tylko surowość. Paweł mówił także o przebaczeniu, o pokoju wobec innych religii, o wolności wyboru dla swoich dzieci i wnuków: „Kiedy dorosną, będą studiować, kto chce. Wyjdą w świat. Jeśli Bóg da, nasza starożytna wiara prawosławna nie zostanie zapomniana. Ktoś wróci, z wiekiem coraz częściej myśli o duszy.”

Od zwykłych członków wspólnoty, a nie od mnichów, świat zewnętrzny nie jest zabroniony, zabierają staroobrzędowców i zdobycze cywilizacji, które pomagają w pracy. Używają silników i broni. Widziałem, że mieli traktor, nawet panele słoneczne. Aby kupować, zarabiają, sprzedając produkty swojej pracy świeckim.

Paweł czytał nam wybrane rozdziały Jana Chryzostoma w tłumaczeniu z języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Tak dobrze je dobrał, że słucha się ich z zapartym tchem. Przypomniałem sobie pieczęć Antychrysta. Paweł wyjaśnił na swój sposób, że na przykład wszystkie oficjalne dokumenty rejestrujące osobę są jego pieczęcią. W ten sposób Antychryst chce przejąć kontrolę nad nami wszystkimi: „W Ameryce już zamierzają wszyć każdemu człowiekowi pod skórę jakiś chip elektryczny, aby nie mógł się nigdzie ukryć przed Antychrystem”.

Z „muzeum” zabrał nas do letniej kuchni, poczęstował miodowymi grzybami, wędzonym taimenem, świeżym chlebem i specjalnym domowym winem na bazie soku brzozowego zamiast wody. Po wyjściu kupiliśmy od Pawła młodego indyka i skubaliśmy go do późnej nocy, śmiejąc się z naszej nieudolności.

Z dziećmi Popowa z Małego Choduraalygu spotkaliśmy się w dniu ich przybycia na plac zabaw. Ciekawość prowadziła ich każdego ranka do namiotów. Śpiewali radośnie i bez przerwy zadawali pytania. Kontakt z tymi uśmiechniętymi dziećmi dał ładunek ciepła i radości na cały dzień. Któregoś ranka przybiegły dzieci i zaprosiły nas do odwiedzenia w imieniu swoich rodziców.

W drodze do Popowów jest zabawa – młodsza trójka znalazła najczarniejszą kałużę z płynnym błotem, z zapałem w nią wskakują i czegoś szukają. Roześmiana mama Anna pozdrawia nas: „Widzieliście takich brudnych? Wszystko w porządku, podgrzałem wodę, zmyjemy to!”

W trakcie posiłku szybko zaczęliśmy rozmawiać, jakby jakaś niewidzialna fala zaczęła grać w harmonii i zrodziła między nami lekkość i zaufanie.

Popowowie dużo pracują, starsze dzieci pomagają. Gospodarka jest silna. Sami noszą żywność, którą sprzedają w regionie. Za zarobione pieniądze kupiliśmy traktor i japoński silnik zaburtowy. Dobry silnik jest tutaj ważny: na Małym Jeniseju są niebezpieczne bystrza, a jeśli zawodny stary silnik zgaśnie, możesz zginąć. A rzeka żywi i nawadnia, jest także środkiem komunikacji z innymi wsiami. Latem pływają łódką, a zimą jeżdżą po lodzie traktorami i UAZami.

Tutaj, w odległej wiosce, ludzie nie są sami - komunikują się i korespondują ze staroobrzędowcami z całej Rosji, a także otrzymują gazetę starej wiary z Niżnego Nowogrodu.

Popowowie traktują wszystko odpowiedzialnie. Afanasy miał incydent w młodości. Na początku lat 80. służył w armii w Afganistanie jako kierowca transportera opancerzonego. Nagle wydarzyła się tragedia: w ciężkim pojeździe zawiodły hamulce i zginął funkcjonariusz. Początkowo uznano, że był to wypadek, ale wysocy urzędnicy przesadzili i facetowi skazano na trzy lata kolonii o charakterze ogólnym. Dowódcy pułku i batalionu zaufali Afanasy'emu i wysłali go do Taszkentu bez eskorty. Wyobraź sobie: młody chłopak podchodzi do bramy więzienia, puka i prosi o pozwolenie na odbycie kary. Później ci sami dowódcy doprowadzili do jego przeniesienia do kolonii w Tuwie, bliżej domu.

Następnego ranka wyruszyliśmy do domu – krótka podróż dobiegała końca. Serdecznie pożegnaliśmy Marfę Siergiejewną: „Przyjdź, następnym razem, gdy zamieszkam w domu, zrobię miejsce, bo staliśmy się jak rodzina”.

Przez wiele godzin w drodze do domu, na łódkach, w samochodach i samolotach, myślałem, próbując zrozumieć to, co widziałem i słyszałem: co nie pokrywało się z początkowymi oczekiwaniami? Kiedyś w latach 80. przeczytałem w „Komsomolskiej Prawdzie” fascynujące eseje Wasilija Pieskowa z cyklu „Tajga Ślepy zaułek” o niesamowitej rodzinie staroobrzędowców, która pozostawiła ludzi w głębi syberyjskiej tajgi. Artykuły były dobre, podobnie jak inne opowiadania Wasilija Michajłowicza. Jednak wrażenie pustelników tajgi pozostaje jako ludzi słabo wykształconych i dzikich, stronących od współczesnego człowieka i bojących się wszelkich przejawów cywilizacji.

Niedawno przeczytana powieść „Hop” Aleksieja Czerkasowa zwiększyła obawy, że trudno będzie nawiązywać kontakty z ludźmi i komunikować się, a fotografowanie będzie całkowicie niemożliwe. Ale nadzieja zamieszkała we mnie i zdecydowałem się pojechać na wycieczkę.

Przyjąłem coś od nich, czegoś się nauczyłem, o czymś myślałem.

Mój przyjaciel Nikołaj i ja przybyliśmy do znanej mu od dawna wioski, do zaprzyjaźnionej rodziny staroobrzędowców, która przeprowadziła się tu 23 lata temu od zera. Przyjęła nas rodzina wujka Wani.

Wujek Wania to serdeczny brodaty mężczyzna w rosyjskiej koszuli z przenikliwymi niebieskimi oczami, podobnymi do szczenięcych. On ma około 60 lat, jego żona Annuszka około 55. Na pierwszy rzut oka Annuszka ma swój urok, za którym intuicyjnie czuć siłę i mądrość. Mają przestronny drewniany dom z piecem, otoczony pasieką i ogrodami warzywnymi.

Sposób życia staroobrzędowców pozostaje praktycznie niezmieniony od ponad 400 lat. Wujek Wania mówi: „Była katedra staroobrzędowców i postanowili: nie pić wódki, nie nosić światowych ubrań, kobieta splata dwa warkocze, nie obcina włosów, zakrywa szalikiem, mężczyzna się nie goli albo przystrzyc mu brodę…” A to tylko niewielka część.

Dokładność i witalność tych ludzi jest niesamowita. Zabierzcie im teraz samochody i prąd - nie będą tego bardzo żałować: w końcu jest piec, jest drewno, jest woda ze studni, jest hojny las, rzeka z tonami ryb, zapasy żywności na nadchodzący rok i doświadczonych pracowników.

Miałem szczęście uczestniczyć w uczcie z okazji przybycia mojej córki. Obraz olejny. Stół zapełniony, jest wszystko, czego nie ma w miejskich supermarketach. Widziałem to tylko na zdjęciach w podręcznikach do historii: brodaci mężczyźni w koszulach z zawiązanymi paskami siedzą, żartują, śmieją się na całe gardło, często nawet nie rozumie się, z czego żartują (nadal trzeba się przyzwyczaić do dialektu staroobrzędowców), ale cieszy Cię jedno – nastrój panujący przy stole. I to pomimo tego, że nie piję. Stara rosyjska uczta w całej okazałości.

Pomimo tego, że żyją na ziemi, ich zarobki przewyższają mieszkańców miast. „Mieszkańcy są tam znacznie bardziej zestresowani niż ja tutaj” – mówi wujek Wania. „Pracuję dla własnej przyjemności”. Na osiedlu prawie każdy staroobrzędowiec ma na podwórku Toyotę Land Cruiser, przestronny drewniany dom, od 150 metrów kwadratowych na każdego dorosłego członka rodziny, ziemię, ogrody warzywne, sprzęt, zwierzęta gospodarskie, zapasy i zapasy... Rozmawiają w w milionach - „na jedną zebrałem 2,5 miliona rubli na samą pasiekę” – wyznaje wujek Wania. "Niczego nie potrzebujemy, wszystko kupimy. Ale czy tutaj potrzebujemy dużo? W mieście wszystko, co zarobimy, idzie na jedzenie, ale tutaj rośnie samo."

"Rodzina siostrzenicy przyjechała tu z Boliwii, sprzedała tam sprzęt i ziemię i przywiozła ze sobą 1,5 miliona dolarów. Są rolnikami. Kupili 800 hektarów gruntów ornych na Terytorium Primorskim. Teraz tam mieszkają. Wszyscy są szczęśliwi, wszyscy żyją w obfitości” – kontynuuje wujek Wania. Potem myślisz: czy nasza cywilizacja miejska jest naprawdę tak zaawansowana?

W gminie nie było i nie ma scentralizowanego zarządzania. "We wspólnocie nikt nie może mi mówić, co mam robić. Nasza umowa nazywa się "kaplica". Jednoczymy się, mieszkamy na wsiach i razem zbieramy się na nabożeństwach. Ale jeśli mi się to nie podoba, to nie pójdę i to wszystko. Pomodlę się w domu” – mówi wujek Wania. Wspólnota spotyka się w święta, które obchodzone są zgodnie ze statutem: 12 świąt głównych w roku.

"Nie mamy kościoła, mamy dom modlitwy. Jest wybrany starszy. Jest wybierany według swoich talentów. Organizuje nabożeństwa, narodziny, chrzty, pogrzeby, nabożeństwa pogrzebowe. Poza tym nie każdy ojciec może wytłumaczyć synowi, dlaczego jedno można zrobić, a drugie – to niemożliwe.Ten człowiek musi też posiadać następującą wiedzę: umiejętność przekonywania, umiejętność wyjaśniania” – zauważa wujek Wania.

Wiara jest podstawą kształtującą wspólnotę. Wspólnota spotyka się regularnie nie w sklepie czy pubie, ale na modlitwie. Na przykład świąteczne nabożeństwo wielkanocne trwa od 12:00 do 9:00. Wujek Wania, który przyszedł rano z modlitwy wielkanocnej, mówi: "Bolą mnie kości i oczywiście całą noc nie mogę wytrzymać. Ale teraz jest w mojej duszy taka łaska, tyle siły... Mogę nie wyrażaj tego.” Jego niebieskie oczy błyszczą i płoną życiem.

Wyobraziłem sobie siebie po takim wydarzeniu i zdałem sobie sprawę, że upadłbym i spał jeszcze przez trzy dni. A wujek Wania ma dzisiaj następujące nabożeństwo: od drugiej do dziewiątej rano. Nabożeństwo regularne to takie, które trwa od trzeciej do dziewiątej rano. Odbywa się regularnie, co tydzień.

„Bez tyłka” – jak mówi wujek Wania. „Wszyscy biorą w tym udział: wszyscy czytają i śpiewają” – dodaje Annushka.

„Jaka jest różnica od współczesnego Kościoła, mówiąc krótko: tam zarządzanie ludem jest scentralizowane, nawet na poziomie duchowym (to, co postanowili car i patriarcha, dotrze do samego dołu ludu). Ale u nas ", każdy wyraża swoje zdanie. I nikt mnie nie będzie zmuszał. To powinno mnie przekonać, jest mi potrzebne. Wszelkie problemy rozwiązujemy pojednawczo, a nie centralnie. Wszystkie inne różnice to drobnostki i szczegóły, które odwracają uwagę i oszukują ludzi" - zauważa Iwan .

Oto jak. Cokolwiek czytam o Staroobrzędowcach, praktycznie nic się na ten temat nie mówi. Skromnie milcząc o najważniejszej sprawie: ludzie sami podejmują decyzje, a nie kościół za nich. To jest ich główna różnica!

Rodzina jest podstawą życia. I tutaj rozumiesz to w 100%. Przeciętna wielkość rodziny to ośmioro dzieci. Wujek Wania ma małą rodzinę - tylko pięcioro dzieci: Leonid, Wiktor, Aleksander, Irina i Katerina. Najstarszy ma 33 lata, najmłodszy 14. A wokół kręci się niezliczona ilość wnuków. „W 34 domach w naszej osadzie jest ponad 100 dzieci. Po prostu są jeszcze młode rodziny, urodzą jeszcze więcej dzieci” – mówi wujek Wania.

Dzieci wychowywane są przez całą rodzinę, od najmłodszych lat pomagają w pracach domowych. Duże rodziny nie są tu uciążliwe, jak w ciasnym miejskim mieszkaniu, ale dają możliwość wsparcia, pomocy rodzicom i rozwoju całej rodziny. Polegając na rodzinie i klanie, ci ludzie rozwiązują wszystkie problemy życiowe: „Zawsze mamy krewnego w każdej osadzie staroobrzędowców”.

Krewny to dla staroobrzędowca bardzo szerokie pojęcie: to przynajmniej grupa osad, obejmująca kilka wiosek. A częściej – znacznie więcej. W końcu, aby zapobiec mieszaniu się krwi, młodzi Staroobrzędowcy muszą szukać partnera w najodleglejszych zakątkach naszego świata.

Osiedla staroobrzędowców znajdują się na całym świecie: w Ameryce, Kanadzie, Chinach, Boliwii, Brazylii, Argentynie, Rumunii, Australii, Nowej Zelandii, a nawet na Alasce. Przez setki lat staroobrzędowcy unikali prześladowań i wywłaszczeń. "Zerwali krzyże. Zmusili ich do opuszczenia wszystkiego. I nasi to zrobili. Dziadkowie musieli przenosić się z miejsca na miejsce trzy, cztery razy w roku. Zabierali ikony, naczynia, dzieci i wyjeżdżali" - opowiada wujek Wania. "I wyjechali w świat. I tam nikt ich nie uciskał. Żyli jak Rosjanie: nosili swoje ubrania, swój język, swoją kulturę, swoją pracę... Ale staroobrzędowcy wyrastają na ziemię z korzeniami. Ja mogę Nie wyobrażam sobie, jak mógłbym wszystko zostawić i wyjechać. Wystarczy, że rozedrę to krwią. Nasi dziadkowie byli silni.

Teraz Staroobrzędowcy podróżują po całym świecie, aby się odwiedzać, przedstawiać dzieciom, dzielić się czystymi nasionami do ogrodu, nowościami i doświadczeniami. Tam, gdzie są staroobrzędowcy, ziemia uważana przez miejscowych za nieurodzajną zaczyna przynosić owoce, rozwija się gospodarka, a zbiorniki zapełniają się rybami. Ci ludzie nie narzekają na życie, ale biorą je i wykonują swoją pracę dzień po dniu, krok po kroku. Ci, którzy są daleko od Rosji, tęsknią za ojczyzną, niektórzy wracają, inni nie.

Staroobrzędowcy kochają wolność: "Zaczną uciskać, powiedzcie mi, jak mam żyć, właśnie zebrałem dzieci i wyszedłem. W razie potrzeby wszyscy nasi krewni pomogą nam wyzdrowieć, zarówno Rosjanie, jak i Amerykanie - nasi krewni z Ameryki … Więcej zaoszczędzili i więcej nas stamtąd wysyłają.” Wystarczy 20 lat, abyśmy przywrócili nasz styl życia”. Nawiasem mówiąc, w Ameryce staroobrzędowcy nadal mają unikalny dialekt lat 30. ubiegłego wieku. Życie biło i biło tych ludzi, a uderzająca jest miłość do życia i serdeczność, z jaką witają życie i nas, ludzi światowych.

Ciężka praca z serca. Staroobrzędowcy pracują od piątej rano do późnego wieczora. Jednocześnie nikt nie wygląda na udręczonego ani zmęczonego. Raczej wyglądają na zadowolonych po kolejnym dniu.

Wszystko, w co ci ludzie są bogaci, stworzyli, wychowali i wykonali dosłownie własnymi rękami. W sklepach spożywczych kupuje się np. cukier. Chociaż nie mają takiej wielkiej potrzeby: mają miód.

"Mężczyźni tu mieszkają bez wykształcenia i prestiżowego zawodu, ale zarabiają wystarczająco dużo, jeżdżą Kruzakami. A on zarabiał na rzece, na jagodach, na grzybach... To wszystko. Po prostu nie jest leniwy" - mówi wujek Wania. Jeśli coś nie działa i nie służy rozwojowi, to nie jest to dla życia Starowiercy. Wszystko jest istotne i proste.

Wzajemne pomaganie jest normą życia Starego Wierzącego. "Budując dom, mężczyźni mogą zebrać się całą wioską, aby pomóc na początkowym etapie. A potem wieczorem przygotowałem stół do siedzenia. Lub dla samotnej kobiety, która nie ma męża, mężczyźni zbierzemy się i zrobimy siano. Jest pożar – wszyscy przybiegniemy na pomoc. Tutaj wszystko jest proste: dzisiaj nie przyjdę, jutro do mnie nie przyjdą” – dzieli się wujek Wania.

Rodzicielstwo. Dzieci wychowywane są w codziennej, naturalnej pracy. Od trzeciego roku życia córka zaczyna pomagać matce przy kuchence i myć podłogi. A syn pomaga ojcu w pracach ogrodowych i budowlanych. „Synu, przynieś mi młotek” – powiedział wujek Wania do swojego trzyletniego syna i szczęśliwy pobiegł spełnić prośbę ojca. Dzieje się to łatwo i naturalnie: bez przymusu i specjalnych technik rozwojowych miast. W dzieciństwie takie dzieci uczą się życia i cieszą się nim bardziej niż jakakolwiek miejska zabawka.

W szkołach dzieci staroobrzędowców uczą się wśród dzieci „światowych”. Nie idą na studia, chociaż chłopcy mają obowiązek służyć w wojsku.

Ślub jest raz na całe życie. Wracając z wojska, syn zaczyna myśleć o swojej rodzinie. Dzieje się to na polecenie serca. „Wtedy Annushka weszła do domu, w którym przygotowywaliśmy się na wakacje, i od razu zdałem sobie sprawę, że to moje” – mówi wujek Wania. „I poszedłem ją namówić do rodziny. W maju poznaliśmy Annushkę - już się pobraliśmy w czerwcu. I „Nie wyobrażam sobie życia bez niej. Czuję się spokojny i dobry, gdy wiem: moja żona jest zawsze przy mnie”.

Wybierając żonę lub męża, Staroobrzędowcy związują się z nimi na całe życie. O rozwodzie nie może być mowy. „Żona jest dana według karmy, jak to mówią” – śmieje się wujek Wania. Długo się nie wybierają, nie porównują, nie żyją w cywilnym małżeństwie, ich serca z wielowiekowym doświadczeniem pomagają im określić „jedynego” na całe życie.

Stół staroobrzędowca jest bogaty każdego dnia. W naszym odczuciu jest to świąteczny stół. Według nich jest to norma życia. Przy tym stole wydawało mi się, że pamiętam smak chleba, mleka, twarogu, zupy, pikli, pasztetów i dżemu. Tego smaku nie da się porównać z tym, co kupujemy w sklepach.

Natura daje im wszystkiego pod dostatkiem, często nawet blisko domu. Wódka nie jest rozpoznawana, jeśli się ją pije, jest to kwas chlebowy lub nalewka. „Wszystkie naczynia są oświetlane przez mentora, myjemy je modlitwą, a każda osoba z zewnątrz otrzymuje światowe potrawy, z których nie jemy” – mówi wujek Wania. Staroobrzędowcy czczą dobrobyt i czystość.

Żadnego leku. Żadnego leku. Żadnych chorób. Musimy zacząć od tego, że ci ludzie są zdrowi od urodzenia. Szczepienia dzieci są tak samo złe jak szczepienia dorosłych.

„Genetyka” – mówią, patrząc na tęgiego chłopca o żołnierskiej postawie na rodzinnym zdjęciu. – Czym się leczysz? – pytam Annushkę. „Nawet nie wiem” – mówi. „Będziemy pić zioła. A co pić, podpowiada mi przeczucie”. „Ta sama kąpiel, to samo nacieranie miodem” – dodaje wujek Wania. „Mój dziadek leczył ból gardła pieprzem i miodem: robi łódkę z papieru i w tym papierze gotuje miód nad świecą. Papier nie gotuje”. palić, to cud! Co potęguje działanie leków” – uśmiecha się. „Dziadek żył 94 lata, w ogóle nie był leczony lekami. Wiedział, jak się leczyć: zetarł gdzieś buraka, coś zjadł… ”

Modne - wszystko jest krótkotrwałe. Nie mogę się kłócić. Tych ludzi nie można nazwać „rednecks”. Wszystko schludnie, pięknie, estetycznie. Noszą sukienki lub koszule, które mi się podobają. "Moja żona szyje dla mnie koszule, szyje je moja córka. Szyją też sukienki i sukienki dla kobiet. Budżet rodziny nie jest tak naruszony" - mówi wujek Wania. "Dziadek dał mi swoje chromowane buty, miały 40 lat , były w takim stanie jak tydzień. Taki był jego stosunek do rzeczy: nie zmieniał ich co roku, czasem długie, czasem wąskie, czasem tępe... sam je szył i nosił przez całe życie.

Żadnych „języków rosyjskiej wsi” – przeklinanie. Komunikacja odbywa się serdecznie i prosto, zaczynając od pierwszych słów „dobrze się żyje!” W ten naturalny sposób się witają.

Może mieliśmy szczęście, ale spacerując po osadzie nie usłyszeliśmy ani jednego przekleństwa. Wręcz przeciwnie, każdy, kto będzie Cię mijał w samochodzie, będzie Cię witał lub kiwał głową. Młodzi chłopcy, zatrzymując się na motocyklu, zapytają: „Czym będziesz?”, Podają rękę i ruszają dalej. Młode dziewczyny będą kłaniać się do ziemi. Uderza mnie to jako osoba, która od 12 roku życia mieszka w „klasycznej” rosyjskiej wiosce. „Gdzie wszystko się podziało i dlaczego poszło?” – zadaję sobie pytanie retoryczne.

Staroobrzędowcy nie oglądają telewizji. W ogóle. On ich nie ma, jest to zabronione przez tryb życia, podobnie jak komputery. Jednocześnie ich poziom świadomości, świadomości i poglądów politycznych jest często wyższy niż mój, osoby mieszkającej w Moskwie. Jak ludzie zdobywają informacje? Poczta pantoflowa działa lepiej niż komunikacja mobilna.

Informacja o ślubie córki wujka Wani dotarła do sąsiednich wiosek szybciej, niż mógł dojechać tam samochodem. Wiadomości o życiu kraju i świata szybko napływają z miasta, gdyż część staroobrzędowców współpracuje z mieszczanami.

Staroobrzędowcy nie pozwalają się filmować. Kilka prób i namawiania, żeby chociaż coś sfotografować, kończyło się życzliwymi zwrotami: „Nie ma to sensu…” Jedną z zasad staroobrzędowców jest „prostota we wszystkim”: dom, przyroda, rodzina, zasady duchowe. Ten sposób życia jest tak naturalny, a jednak tak przez nas zapomniany.

Tworząc ekowioskę w regionie moskiewskim, często pamiętamy o tym prostym sposobie życia i głębokim doświadczeniu. Jeśli i Ty pasjonujesz się dążeniem do naturalnego życia, zdrowia i zasad duchowych, chcielibyśmy mieć Cię w naszej społeczności.